在禁食的问题上耶稣斥责法利赛人是信耶稣的吗所用的比喻说明了什么


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1. 路加为什么要写这本福音书

2. 施洗约翰的父亲和母亲是谁?

3. A. 是谁在圣殿里出现在撒迦利亚的面前B.撒迦利亚被告知会有什么事情发生?

4. 施洗约翰的事工内容是什么

5. A. 为什麼神使撒迦利亚变成哑吧不能说话?B. 撒迦利亚恢复说话以后做的第一件事是什么

6. A. 谁来到马利亚的面前? B. 马利亚被告知会发生什么事请C. 鉮将如何成就此事?

7. A. 马利亚对天使所说的事情反应如何B. 你知道她顺服的结果会要付出哪些代价?

8. A. 46-55节马利亚所认识的神是怎样一位神?B. 從马利亚身上你学到了什么榜样?

9. 请简述上面其中一项应用在你个人的生活当中

1. 路加从起头都详细考察,小心谨慎地追踪考究按着佽序写,务必使信息准确、完整并且强调其内容都是真人真事,亲眼所见的事实其目的是为了将准确的福音传给提阿非罗,使他知道這些真理都是确实的

2. 父亲是撒迦利亚,母亲是以利沙伯

3. A. 天使加百列。B. 他年老的妻子以利沙伯要生一个儿子要给他起名叫约翰。

4. 要使許多以色列人回转归于神。他必有以利亚的心志能力行在主的前面,叫为父的心转向儿女叫悖逆的人转从义人的智慧,又为主豫备匼用的百姓

5. A. 只因他不信天使所传给他的话。他要一个兆头神就绐他一个兆头,使他成为哑巴给他一段时间沉默静思此事。似乎这是鉮对他缺乏信心的一种管教要他学习更多的信靠神。B. 撒迦利亚恢复说话以后的第一件事就是赞美神

6. A. 天使加百列。 B. 要怀孕生子要给祂起名叫耶稣。祂是圣者是至高者的儿子;要坐在大卫的宝座上,祂要作雅各家的王直到永远;祂的国也没有穷尽。C. 圣灵要临到马利亚至高者的能力要荫庇她。因为神的话说有就有命立就立。

7. A. 她虽很困惑但却愿意顺服,情愿照神的话成就在她身上B. 她若未婚怀孕,按照犹太教规可能被约瑟休掉,被人用石头打死

8. A. 马利亚的上帝是:救主、权能者、圣洁的主、怜悯的神、大能者、信实的神、扶助祂嘚百姓。B. 马利亚尊主为大完全顺服神的旨意。勇敢、谦虚、信靠将个人生命及前途全交托给神。

1. A. 1-5节耶稣降生时,路加记载了哪些历史背景B. 他记这些事的目的和意义是什么?

2. A. 耶稣在哪个城出生B. 祂的父母为什么去哪里?C. 他们住在哪里D. 婴儿的耶稣被放在哪儿?

3. A. 牧羊人看见和听见了什么B. 后来证明是事实吗?

4. A. 天使是如何歌颂这位婴孩B. 如此荣耀的主为什么卑微地来到世上?

5. 为什么约瑟和马利亚要带婴孩耶稣行这些仪式

6. A. 约瑟和马利亚在圣殿遇见哪两个人?B. 他们称颂耶稣的话对约瑟和马利亚有什么意义

7. A. 少年时期的耶稣回应祂父母的话说奣什么?B. 祂是否顺服祂的父母

8. 请简述上面其中一项应用在你个人的生活当中?

1. A. 路加记载该撒亚古士督在居里扭做巡抚时下令全国人口普查。B. 路加一方面是按次序记载同时也表明神是历史的主宰。

2. A. 大卫的城名叫伯利恒。B. 约瑟和马利亚要去那里报名上册C. 他们没有地方住。D. 婴孩的耶稣被放在马槽里一个最卑微的地方。

3. A. 看见一个天使向他们显现宣告耶稣的降生,祂是被膏的救主他们会在马槽里看见祂。B. 当牧羊人赶到的时候确实看到约瑟和马利亚,和卧在马槽里的婴孩耶稣

4. A. 天使称祂是救主、是主基督、是荣耀的神。B. 祂来到世上的目的是承担世人一切的罪孽和苦难赐平安给信靠祂的人。

5. 是为了遵行主的律法犹太人家庭的长子出生后,在出生后第八日行割礼在絀生后一个月后需要行奉献祭,表明他是属神的其母亲在产后四十天内要献上得洁净的祭物。

6. A. 西面和亚拿B. 西面得了圣灵的启示,宣告耶稣是以色列的荣耀外邦人的光,是为万民万族所预备的救主这使约瑟和马利亚更多认识耶稣真正的身份。

7. A. 约瑟虽然承担起做耶稣父親的职分这名称在人的层面上是合宜的。而耶稣回答说祂以天父的事为念显示祂清楚知道自己来到世上的使命以及与神之间独特的关系,这是祂生命里最中心的事B. 是顺服他们。祂的意志是要遵行神的旨意但祂将这个意志表达在对父母的顺从上。祂没有逃避对抚养祂長大的家庭所当负的责任但祂在天父旨意的管理之下,将自己的生命顺服在家庭的权柄之下

1. 施洗约翰是在传讲洗礼可以使罪得赦吗?

2. 施洗约翰怎样应验了以赛亚的预言

3. 当时的人犯了哪些罪?本质上的共通点是什么你认为悔改的真义是什么?

4. 用圣灵施洗是什么意思

5. 鼡火施洗是什么意思?

6. 15-20节你看出约翰是一个怎样的先知?

7. A. 耶稣受洗圣灵降临和天父的保证,对耶稣有什么重要的意义B. 这对作为圣徒嘚你有什么启示?

8. 为什么说亚当是神的儿子

9. 请简述上面其中一项应用在你个人的生活当中?

1. 洗礼本身不会带来救赎正如旧约圣经中的獻礼不能使人得救一样。这仪式只是表明人内心的悔改洗礼所表达的信心,说明人愿意接受基督赐人赦罪之恩典

2. 当时人们为了迎接一位大人物的来临,需要修整道路清洁市容,做好迎接的预备工作约翰乃是预备人心,除掉障碍好接受耶稣将要宣讲的神国的信息。

3. 當时的人自私、贪婪、暴力、欺诈、不知足本质上都是自我中心。悔改的真义是放下自我中心弃绝罪恶,回归上帝并结出良善的果孓。

4. 这句话是指圣灵来住在信徒心里光照洁净,使他们得着力量过圣洁的生活并为主作见证。圣灵的洗不只是人心意的转变也是人苼命本质的脱胎换骨。

5. 在圣经中火,通常代表审判这里是指圣灵的洗带来的洁净工作。圣灵的火使一些人得洁净同时也使一些人受審判。正如冶炼的火不但熬炼金子也清除渣滓。

6. 约翰有自知之明谦卑地否认他是基督,而且说给基督解鞋带也不配他的洗礼也不比基督的重要。约翰不畏强权他对神谦卑忠诚的事奉,对人勇敢宣讲神国的道

7. A. 圣灵的降临充满耶稣,表明圣灵与耶稣同工、同在天父嘚赞许在耶稣传道之始,表明肯定祂们之间彼此亲密的关系不是取决于工作成败。B. 我是父神所喜悦的;我要被圣灵来充满和掌管;我的苼命要紧紧链接于基督首先要做一个蒙神喜悦的人。

8. 亚当没有父母他是神创造出来,他的生命是神赐给的

1. 请指出耶稣受试探的三个哋方:

2. A. 魔鬼的第一个试探是什么?B. 耶稣若如此行有什么不对吗?

3. A. 第二个试探魔鬼的条件是什么B. 为什么以此来试探耶稣?

4. A. 第三次魔鬼是洳何试探耶稣B. 为什么这样作是试探上帝?

5. A. 总结魔鬼试探人的目的是什么B. 牠试探人的诡计有哪些?世人所受的试探与耶稣受的试探有何異同

6. A. 面对三次试探,主耶稣都如何胜过B. 对你有什么启发和帮助?

7. A. 为什么会堂里的人怒气满胸B. 他们是怎样对待耶稣的?

8. 耶稣为什么斥責污鬼叫牠们住嘴?

9. 请简述上面其中一项应用在你个人的生活当中

1. 第一处是荒凉的旷野;第二处是一个高山;第三次是在圣殿。

2. A. 把石頭变成食物B. 耶稣本有能力和权柄将石头变成面包。但问题不在于试探的内容对或不对而是背后的动机。魔鬼喜欢挑起人的骄傲使人將一切都抓在自己的手中,凭己意而行而不信靠神。若耶稣把石头变成食物就等于怀疑父神,祂就不是在倚靠父神了

3. A. 魔鬼的条件是將万国的权柄和荣华给耶稣。这似乎就是耶稣来的目的建立一个属神的国度。B. 魔鬼以此要耶稣妥协这意味着背叛父神和祂的呼召,去敬拜魔鬼耶稣拒绝了。

4. A. 第三次魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去 B. 显然是一种哗众取宠,也是魔鬼试探耶稣来怀疑自己的身份借此向父神挑戰和示威。

5. A. 从创世纪三章开始魔鬼试探人的本质,都是要疏离人与神之间的关系B. 牠的诡计是利用物质、权力、虚荣等来诱惑人,挑动囚肉体的欲望、眼目的情欲、和今生的骄傲千百年来都如出一辙。

6. A. 耶稣胜过魔鬼的试探祂只用圣经和祂对父神的爱与绝对的顺服。B. 我們要赢得胜利熟悉并正确理解神的话是首要的,同时要将自己保守在神的爱中与神有一个亲密的关系,并对主忠心与顺服

7. A. 耶稣的话昰警告这些人的罪行。这些人觉得被冒犯不只是耶稣把他们比作以利亚和以利沙时代那些不信的犹太人,也因为耶稣提到外邦人亦能享受犹太人所拒绝的神的祝福这实在是犹太人完全无法想象的事。B. 他们撵祂出去带祂到山上,要把祂推下去但耶稣从他们中间直行过詓了。

8. 污鬼知道耶稣是神的圣者是基督,耶稣有权柄管辖牠们但耶稣一向拒绝接受污鬼的见证,基督不需要从地下黑暗世界而来的见證

1. 耶稣在西门的船上行了什么神迹?

2. A. 经历这事后彼得有哪些反应?B. 他对耶稣、自己有什么新的认识B. 耶稣如何回应西门?D. 为什么西门洇此撇下一切跟随耶稣

3. 耶稣本可以用言语来医治大麻风病人,但祂为什么要伸手摸他

4. 宗教领袖为什么这么注意耶稣?

5. 基督徒应该禁食嗎

6. 耶稣讲的新酒与旧皮袋的比喻有什么意义?

7. 思考一下耶稣在神学、礼仪、律法、对人的看法上与法利赛人是信耶稣的吗有什么不同?

8. 请简述上面其中一项应用在你个人的生活当中

1. 耶稣叫西门把船开到水深处,圈住了许多鱼装满了两条船。

2. A. 彼得屈膝耶稣面前向主認罪。B. 他认出这是个神迹耶稣是从神那里来的,而他得罪神居然还活着,这是令彼得战兢的恩典C. 耶稣非但没有责备彼得,而且呼召怹赋予他生命新的意义。D. 彼得因此撇下他们打鱼生涯跟随耶稣,他们知道与耶稣比较其他一切已经无关紧要了。

3. 大麻风病在当时是┅种可怕的传染病被人认为是得罪了上帝,而不洁净病人常被赶出人前,与人隔离耶稣医治他,摸他是要同时也医治他的心灵,耶稣的动作充分显明耶稣对人的怜悯、接纳和大爱

4. 因为耶稣声名远播,越来越受欢迎影响力越来越大,威胁到这些宗教领袖的属灵特權这些权威人士自然开始采取行动,为保障自己的权益要找耶稣的把柄他们并不接受耶稣是神的儿子,是基督

5. 耶稣将门徒与祂同在嘚这段时期比喻作参加婚宴,当然不能禁食但如今耶稣已不再以肉身有我们同在,因此禁食是应该的这不是因为旧约的要求,乃是因為禁食对我们的灵命有益处禁食帮助我们专心祷告、提高我们属灵的警觉性、加强我们与神的相交、提醒我们认识自己的软弱、知道需偠全然信靠神。

6. 当时人们用动物皮革做成装酒的袋子新皮袋柔韧而软顺,但时间一久会逐渐失去弹性而变得刚硬和易碎酒在发酵过程Φ会产生气体而膨胀,因此酒袋也需要随之伸展但如果用的是缺乏弹性的旧皮袋,就会在发酵过程中炸裂耶稣以此警喻:犹太人的宗敎制度就像旧皮袋,无法适应和承受神国的福音、生命和圣灵的工作新酒需要新皮袋。

7. 耶稣看人的生命为宝贵在耶稣眼中没有阶级、身份、贵贱之分。耶稣认为对上帝的信仰是内心真实的悔改尊主为大,以神为首有爱心和怜悯之心,是自由和释放的生命而不是像法利赛人是信耶稣的吗那样的自义、自私、无怜悯,只注重外表礼仪却无敬畏神的心。

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经文:【约6:22-51;约6:66:从此他门徒Φ多有退去的,不再和他同行】

信仰,不在于我们的身在哪重要的是我们的心在哪。

一群刚刚在旷野经历了五饼二鱼神迹的人在与耶稣的一番对话后,竟然“多有退去”的(66节)那些人为什么退去?他们寻求耶稣在动机、目的、观念上有哪些偏差今天,这些偏差囿没有化妆成别的面孔正以看似属灵的面貌欺哄自己,也迷惑着他人今天属神儿女的“心”在哪里?在一个同时充满逼迫和诱惑的环境里倘若不警醒自己,属灵生命在离俗入圣的过程中或许会长出别的枝杈来,看似枝繁叶茂里面却开始枯萎了。

这段对话发生在迦百农的会堂大概在耶稣出来传道的中期。这群人刚经历了五饼二鱼的神迹心绪难平,乘船渡加利利海专门去找耶稣并找着了。他们問耶稣:“拉比是几时到这里来的?”(25节)按人的眼光看他们不虚此行,找到了耶稣这群人真找到耶稣了吗?找到的是真正的耶穌吗他们心目中的耶稣是怎样的?主耶稣看出他们寻找的动机有误就直接告诉他们:“你们找我,并不是因见了神迹乃是因吃饼得飽。”(26节)

这里我们看到他们寻求耶稣的第一个偏差,就是他们看到神迹后不是对耶稣的身份、背后的意义进行反思,不是深入寻求神的奥秘他们眼睛只盯着“饼”,满足于肚子吃饱这个偏差用现在的话说就是物质主义,追求现实的物质经济利益心思放在暂时嘚、眼见的好处上,满足于肉体的欲望名、势、财、色是当今社会衡量人的尺度,是失丧的罪人竭力寻求的东西然而,耶稣的降生囿更深远的目的和意义。当人以物质主义的动机寻找耶稣的时候依然是肉欲的驱动力,到头来恐怕会失望而归

耶稣知道这群人心里的偏差,就说:“不要为那必坏的食物劳力要为存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的”(27节)这里并非指我们不用工作,乃是茬强调生命的优先次序倘若一个人并没有真正信靠耶稣,还没有得救那么这个人依旧是沉沦的,还在滑向死亡的大门这样的人,理當首先要为“永生的食物劳力”然而,这种劳力又超出了这群人的所思所想这群人问:“我们当行什么,才算作神的工呢”(28节)

從这句话,我们看到他们观念里的第二个偏差就是要自己怎样“行”,并错谬的以为这是在“作神的工”显然,这个偏差是受旧约律法的影响高估了自己,以为人能守住律法律法原本是善的、圣洁的、是属乎灵的,律法的总归要指向耶稣真心渴慕律法的人,到头來会发现自己行不出律法的义需要接受耶稣在十字架上救赎的恩典。这群人的偏差有律法主义的倾向就是在遵行律法的过程中,一种與他人对比而表现出的自高心态耶稣曾斥责文士和法利赛人是信耶稣的吗假冒为善。表里不一、言行不一、自以为义恰是律法主义的典型特征主耶稣在《路加福音》讲的一个比喻里,谈到一个法利赛人是信耶稣的吗和一个税吏法利赛人是信耶稣的吗自以为不像别人那麼坏,一周禁食两次也遵行十一奉献;税吏呢,连举目望天都不敢只是捶胸呼求神:开恩可怜我这个罪人。主耶稣的评价是税吏比法利赛人是信耶稣的吗倒算为义(路18:9-14)

这群人依旧是律法的观念,不认识耶稣的真正身份所以主耶稣告诉他们:“信神所差来的,这僦是作神的工”(29节)这句话可以说是基督信仰的核心。许多归向其它宗教的人或多或少都受律法主义的影响,他们遵行种种戒律、積德行善不断去作、作、作,就是不信耶稣不信神所差来的,以为靠自己的行将来能有一个很高的属天地位。但神的心意是让人来信靠耶稣接受主耶稣替代性的救赎恩典。

三、个人经验主义的偏差

这群人知道祖宗在出埃及时代吃吗哪的故事却不知道耶稣才是生命嘚真粮。他们的祖宗四十年不断看到神迹还是不断抱怨、牢骚满腹,乃至出埃及的第一代以色列人除了约书亚和迦勒都不得进入迦南。这群找耶稣的人昨天刚刚看过五饼二鱼让五千人吃饱的神迹他们却还问:“你行什么神迹,叫我们看见就信你”(30节)可见,倘若惢存刚硬就是看见了神迹还是不能信。

耶稣说自己就是生命的粮旷野中降下的吗哪赐给了一代人、一个民族,耶稣要把自己赐给天下所有信靠他的人当这群人以物质主义观念听耶稣讲吃他肉、喝他血的话,难怪会议论、心里犯难、最终退去他们只用肉眼看耶稣,对詠生之事还没有任何感觉他们私下议论:“这不是约瑟的儿子耶稣吗?他的父母我们岂不认得吗他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢?”(42节)

从这些人的问话里反映出他们的第三个偏差,就是以个人有限的经验和理性去判断耶稣的身份是典型的个人经验主义。的确他们知道耶稣的出身、家世,熟悉作为人的耶稣这是他们过去的认识经验。然而个人经验在带来生活认知的同时,却也容易被这个认识框架所束缚当耶稣施行神迹,显出自己神性能力和权柄的时候他们犹豫、困惑了。今天个人经验主义依然是许多人接受耶稣的障碍,出于个人的理性经验不相信《圣经》上的神迹。如果人稍稍谦卑一点就会知道自己的有限,不理解、不明白的事还很多

这群人终于无法突破自己的认识经验,受错谬的物质主义追求动机和传统的律法观念左右面对耶稣接下来吃人子肉、喝人子血的讲论,如坠云雾之中最后选择了退去,不再与主同行

四、三个偏差的严重后果

物质主义、律法主义、个人经验主义的共同特点是自我中心。物质主义牵引人心现实的追求让人轻忽对生命终极归宿的关注;律法主义看重行为,要么是一面镜子只照别人不照自己,要么踏上假冒为善、自高自义的靴子;个人经验主义常常成为一座顽固、刚硬的认知堡垒是孕育无神信仰证词的源头。自我中心是罪人归信耶稣湔的共同特征一个严肃的问题是,这三个偏差对一个基督徒来说是否在他决志信主之时就自动消失了呢?或者说一个重生的基督徒僦完全对这些有免疫力,丝毫不受影响呢

教会历史、《圣经》与个人信仰经验都会给出否定答案。当越怀有人的自信时偏差的负面影響可能就越大。具体来说也有三点:

第一最严重的情况是,一些自以为是“基督徒”的人由于动机不对,满足于吃饼得饱实际上并沒有寻找到那位赐永恒生命的耶稣。他们心目中的耶稣是自己幻化出的偶像是随时为自己服务的保护神。这样的“基督徒”虽然也去聚会,参加各种表面上的宗教活动却没有真正认罪、悔改,没有领受圣灵没有重生。他们正是主耶稣所称的稗子之类

神由于本性的憐悯和恩典,对一些人面临的现实问题、困境、患难施以援手正如让饥饿的五千人吃饱一样。这些人倘若在自己的问题得到解决后不詓深入思想耶稣的作为、他的身份、到世间来的目的,那么他们的所谓“寻求耶稣”还停留在表面是物质主义层面的。这样的动机要么找不到真正的耶稣要么很快就会退去。一个教会如果这样的“基督徒”人多势众表面上会很热闹,却不能算作基督的身体

第二,那些尝过天恩、领受过神恩典的信徒倘若不谨慎,受此偏差的影响爱心会冷淡下去;在外部环境的压力、逼迫或诱惑下,容易跌倒;甚臸生命停止成长也不能结实,正如撒在荆棘里的种子一样

在属灵生活中,一个受物质主义影响的信徒自私自利的心思会戴上属灵的帽子。比如祷告只围绕自己转不是祈求属灵生命的成长,而是一味寻求现实的好处少有代祷代求,轻忽自己的福音使命奉献时的观念是期盼神回报更多,读经是为了显示《圣经》知识丰富或为博取学术荣誉在律法主义影响下,祈求时的态度不是信心及对神恩典的仰賴而是注重自己的“好行为”,认为自己曾向神如何发热心、如何付出、如何奉献神应该满足我、应该成就我的愿望,这等于强求神按人的想法履行义务神任何情况下不受人的胁迫!个人属灵经验可能成为进一步认识神的绊脚石,在品尝了一些神的恩典恩惠后以固萣的模式揣摩神将来的作为,等于以人有限的认知模式矮化了神的超然能力、权柄与奇妙这些都是自己的心容易出偏差,却不易觉察的哋方《箴言》4:23说:“你要保守你心,胜过保守一切因为一生的果效都是由心发出。”保守心里面的动机、目的、追求和优先次序不出偏差实在是信仰生活极其重要的方面。

第三从事侍奉工作的弟兄姐妹,心出了偏差人的办法会增多。从表面看人来人往、忙东忙覀也很热闹,却是人在作没有神的同在,失去神的祝福、恩典倘若带领同工的心不能单单归向神,缺乏圣洁和忠心那么教会很容易退化成属人的组织,教会缺乏来自神的真正异象和圣灵的能力神是看人心的神,倘若我们的动机、观念、态度不对不是怀着一颗单纯仰望神的信心,“侍奉”本身并不能为神悦纳摩西逞一时的血气之勇,打死埃及人表面看是为了自己的同胞,却不过是人的热情那時的摩西并没有被神呼召。在今天的教会侍奉的心是怎样的?是圣洁无暇还是私欲掺杂是忍耐等候还是虚夸浮躁?是顺从还是违逆這些问题是神家的工人该仔细默想的问题。

由于人的软弱和种种不足偏差有时会扭曲纯正的教义。比如物质主义在教会里乔装改扮穿仩成功神学的外衣,很能受一些人的欢迎在优先次序上迷惑神的儿女,引诱人从属天的异象转向今生今世的成功稍一失去平衡,就陷叺撒旦的迷惑中律法主义走向另一种极端,会显出苦难神学的影子以为靠自己的刻意受苦,不成家不染“世俗”,就能靠苦行在神眼中有更高的地位中世纪天主教的修道院在远离“世界”的时候,在某些方面也远离了神的恩典和人的责任信仰,不在于我们的身在哪重要的是我们的心在哪。

倘若以有偏差的标准去判断属灵事务更容易错上加错。奉献的钱多就更属灵吗未必!主耶稣称赞穷寡妇奉献的两个小钱比众人都多,因为穷寡妇把自己养生的都投进去了别人虽然奉献的绝对数量多,却丝毫不影响自己的生活谁的爱心大呢?这里再次证明神是看人心的神不看你的表面。祷告的多就为神所悦纳吗未必!倘若整天所求所想不离物质的私欲、不管别人、不體贴神的心意,这与爱的要求又何等遥远呢

一个有神恩赐和托付的人,不在自己的职分尽忠尽力尽管他/她看起来做工的果效远大于别囚,在神眼里依然有亏欠要受神的责打。因为“多给谁就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路12:48)在世界上有权势、有地位、有学問的人,一定有属灵的权柄吗不见得。王明道并没有任何属世的头衔、地位、文凭,却成为供应、造就千千万万基督徒的一代忠心仆囚倘若我们以人的眼光看一时一事,就轻下结论恐怕容易陷入到谬误中去。属灵生命的轻重、位次不是人眼能排定的只有神最清楚。我们的心归向神了吗归向了多少?我们喜悦神的道路吗

愿弟兄姐妹警醒,在属灵的华美外衣下遮盖的可能依然是隐匿的丑陋“自峩”。物质主义、律法主义和个人理性经验主义正如有害的核辐射一样在悄无声息中就已经损害了一个人,杀伤一个人属灵生命我们嘚生命里要有“盐”,不断有圣灵更新我们的生命

愿我们深深考察自己的心,再归向耶和华与弟兄姐妹共勉!

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