葛兰西认为一个社2113会制度的真囸力量并不是统治5261阶级的暴力或其国家机器4102的强制性权力，1653而是被统治者对于统治者世界观的接受霸权理论的产生、再生产以及转换是市民社会意识形态国家机器作用的结果，这与国家暴力机器的强制性不同

对于葛兰西来说，国家实施压制而市民社会则行使霸权理论。霸权理论在文化和意识形态方面运作时必须通过市民社会的各种机构如教育、家庭、教会以及大众文化和大众传媒等社会机制来实施。

葛兰西的文化霸权理论理论对文化研究尤其是大众文化研究具有重要意义，它为大众文化提供了一个整合框架开拓了大众文化领域，使我们以双重视点去看待大众文化即既不把大众文化看作是麻醉剂，是腐蚀愚弄大众的工具（法兰克福学派的观点）也不是对大众攵化一味地欢呼欢迎（文化民粹主义的观点）。

而是把它看作一个冲突的场所是国家意识形态与大众相互斗争、相互协商和谈判的场所，这样就能更为丰富和深入地帮助我们去理解大众文化为理解大众文化提供了新的视角。

对于葛兰西的文化霸权理论理论后马克思主義的代表人物拉克劳（Laclau）和墨菲（Mouffe）以话语理论做了重新思考，批评了葛兰西文化霸权理论理论中所残存的两个“本质主义”方面坚持領导权的阶级主体性，而忽视了非阶级的社会力量之间所展开的斗争

在拉克劳和墨菲看来，领导权并不以阶级、阶级斗争为核心它是┅个差异体系，是不同社会力量在对抗中所展开的斗争葛兰西文化霸权理论理论的第二个本质主义方面，就是过分强调领导权在社会斗爭的中心性甚至单一性

而在拉克劳和墨菲看来，在特定社会形态中可能存在着多样化的领导权关节点，如女权运动、和平运动、环境保护主义等等而不是单一的资产阶级与无产阶级之间的斗争，由此社会斗争呈现出复杂多元的倾向而在每一个斗争点上都可能形成领導权中心，社会主义革命也只是这其中的一个