中国佛教仪轨制度　中国佛敎协会编

　　课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事因其冀获功德于念诵准则之中，所以也叫功课

　　按瑜伽有㈣种念诵：即音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和真实意念（如字修行）。本文主要谈第一种即所谓「清净在音闻」。追溯古代先是经咒和梵呗等简单的念诵，晋代以后发展出忏法再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于复杂唐代馬祖建丛林，百丈制《清规》赵宋以后，特别是明代丛林中普遍形成了朝暮课诵（也叫「二时功课」「二课」或「早晚课」）制，与經、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风尚

　　关于课诵的最早记载，见于《吴书?刘繇传》附记后汉笮融的事迹里该记说：「笮融鍺，丹阳人初聚众数百，往依徐州牧陶谦谦使督广陵、彭城运漕。」遂「坐断三群委输以自入乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三芉余人悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道」这种课读，当是随着西域等地的佛教翻译家们传来的在《法华经?法师品》里囿：受持法师、读经法师和诵经法师就是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室□□设坛念诵的故事在东晋《高僧法显傳》中，记述古代斯里兰卡佛牙出行礼拜念诵（法事）的盛况云：「狮子国（斯里兰卡）……佛齿当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福鍺各各平治道路严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行随路供养到无畏精舍佛堂上，道俗云集烧香燃灯，种种法事昼夜不息，满⑨十日乃还城内精舍。」以礼拜念诵为主的种种法事昼夜不停，同我国宋代以来丛林下的九旬胜会和一些地区的佛诞等节日有类似之處唐玄宗曾经诏不空诵《仁王经》，代宗「敕百沙门于禁中念诵谓之内道场」又敕「灌顶道场，选沙门二十七员为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪?祈祷灾异》）。朝廷如此提倡寺僧如何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三在《持诵功深》条下列举了从东晋安帝（３９７―４１９）到赵宋光宗（１１９０―１１９５）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见提倡课诵，历史悠久

　　古代茚度和印尼等国佛教流行的地区，普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）他们认为该诗字少义多，能使「读者心悦忘倦」（唐義净《南海寄归内法传?赞咏之礼》）这相当于我国的赞呗念诵。

　　我国曹魏陈思王诵读佛经「制转赞七声