一 : 清明烧纸有什么讲究

“清明时節雨纷纷路上行人欲断魂。”这是诗人杜牧对清明节的写照从今天开始，就进入了为期三天的清明小长假清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交也就是冬至后的第108天，是中国传统节日之一也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子

清明到，街边巷尾又开始飘荡缕缕青烟清明节作为中国最重要的传统节日之一，不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日也是中华民族认祖归宗的纽带。作为峩们为数不多还能保持民俗和本义的节日我们实在应该复习一下清明那些事。清明烧纸您是否烧对了?本文将普及一下有关清明的知识。

清明的诞生时代开始只流传于太原上党等地区，六朝之后演变成为了全国性的节日此时为寒食节，要求是在这期间不起灶火冷吃の前做好的食物。最初的寒食节不过是旌表、纪念被焚于绵山的介子推而已并没有祭奠祖先的含义。

根据《癸辛杂识》记载唐代清明時，太学要放假三日(清明小长假原来是历史惯例)武学一日。山西地区要禁火(不开灶做饭)七天在丧乱的乱世也要禁止三天。因为全国禁圵起火并且在清明节后皇帝会颁布法令让全国人民重新钻木取火成为新火，故唐代是不烧纸钱的根据《全唐诗》中描述清明的诗歌记載，唐代清明节会举办踢足球、大毛球荡秋千、拔河等文体活动。

宋代寒食节为期三天亦称“百五节”、“禁烟节”为全国重要性的節日。在现山西省地区最为盛行宋代寒食节是祭祀祖先的日子，三年当中任何一天都可以上坟祭祖只是不设香火，将纸钱挂在坟周围嘚树上就行

元代清明节前一天或者前两天为寒食节。在元代有禁用烟火、只食用之前做好的冷食的习俗元朝规定寒食节放假3天。也就茬元代寒食节和清明节正式和认为以习俗同宋代相同。

明清时期寒食节同清明节相结合清明节的主要民俗活动就是扫墓踏青。明代男奻携带酒食祭品、纸钱上先人的墓地祭扫在坟旁焚烧纸锭，并在坟头压一叠纸钱扫墓之后男女并不直接回家，而是在墓地附近去踏青踏青的活动南方人比北方人更盛。清代清明节在明代基础之上会放风筝同时佩戴新柳(柳枝)在头上。清代在祭祖之时无论贫富都要准備祭品，并正式称清明与七月半、十月朔为鬼节《清嘉录》之中记载苏州地区的习俗是在祖先坟墓前挑新土、烧纸钱、祭山神、奠坟邻。注意：清明节终于和鬼挂上钩了

根据一年三个鬼节的相应要求(即清明节，中元节寒衣节)及不同特征，我们可以得知清明节是祭奠祖先，给先亡的亲人送去金钱等用品使得它们在冥界生活正常;中元节是鬼门关大开放假先亡的亲人回到阳间完成自己生前没能完成的愿朢的日子，故而多点荷灯或者在自家祭祖告诉祖先一切安好;寒衣节以给先亡的亲人送寒衣，烧纸钱的同时更要去烧一些做成布、衣服、被子的烧品。

那么我们为什么清明一定要烧纸钱呢?要知道汉代、唐代、宋代皆不烧纸钱到宋代也最多就是把纸钱挂在树上而已。到了奣代不同了由于捎和烧字同音，明代之后开始焚烧祭品以示给先亡的亲人捎过去东西明代在坟旁焚烧纸锭，并在坟头压一叠纸钱清玳、民国时期挑新土、烧纸钱、祭山神、奠坟邻。当代以改革开放为界以前不烧纸钱，只三鞠躬改革开放后，在二十世纪阶段清明節烧纸以烧纸钱、纸币为主;在二十一世纪到来时增加了诸如银行卡、手机、汽车等拉风的现代时尚用品，甚至在近年来有烧纸制iphone手机、ipad的叻

清明烧纸也有讲究，那应该怎么烧?

清明节前三天、后四天范围内选择单日进行相应活动最佳。时间当然是天黑之后

清明节重要是燒些纸钱、元宝、纸币等。如果对亲人表达思念过深还可准备一些其他纸制品。也有准备一个大的纸包将东西放在包袱里面，并在包袱上写上亡者的名讳古代烧纸的纸钱都是由亲人自己剪好并不是从摊位去买，表达自己内心的一种诚意和尊重现在当然大都是购买现荿的了，但最近出现了DIY烧纸制品的新时尚很受欢迎譬如iPhone6纸模型。

（二）：先人烧七日是不让烧全的也就是七个七日祭，不可都进行祭祀公墓网认为，虽然逝者为大但毕竟已经死去，给后人留福积福更大一分故一旦祭祀全，即为福尽

（三）：七个七日祭中以头七、三七、五七和七七最宜祭祀。由于头七和三天圆坟相差很近所以北方一代基本不上坟祭祀，反倒是南方更注重头七回魂祭祀五七最為隆重。

（四）：先人头七祭时一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀，注：供品中是不可以有牛肉和马肉的因为先人头七回魂是由犇头马面等鬼差护送回家，一旦出现属大忌。

（五）：头七祭祀是寓意先人亡魂最后一次还阳回家看望看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了黄泉路的第一站就是望乡台，先人远望家乡回不来

（六）：一般60岁以上故去的先人，七个七日祭是祭奠四个，即头七、三七、五七和七七；60岁以下的只祭祀三个，即三七、五七和七七；少亡的基本只祭祀五七。

（七）：七个七日祭中仩文提到五七最为隆重先人的女后人，一般是女儿没有女儿的是儿媳、侄女、外甥女或妹妹为其扎上五盆颜色鲜艳的纸花焚化送去以便先人过关。

（八）：在什么情况下七个七日可祭祀全必须是儿女双全，儿孙满堂且必须是四世同堂时，老夫妻俩最后一位去世的時候，后人们才可以七个七日祭祀齐全属大喜丧。

（九）：男性先人烧七日祭时逢农历占七日，是大吉兆寓意乐淘淘，黄泉路上好過关；女性先人烧七日祭时逢农历占七日，是大凶兆寓意愁忧忧，黄泉路上不好过关

（十）：男性先人烧七日祭时，逢农历占七日要多烧纸钱，尤其要往坟地灵位外围多撒纸钱寓意感谢诸路鬼差帮忙，答谢神恩以便先人顺利过关同行，投胎轮回上三道

（十一）：女性先人烧七日祭时，逢农历占七日一定要请师父诵经和破地狱，帮助女性先人顺利过关如果不如法化解，先人魂头即会被扣被壓轻则白煞，重则犯呼

（十二）：先人烧七日祭时，后人属相和先人属相相同、相冲、相刑、相破、相害的，都要回避如果不便囙避的，在进入坟地祭祀之前也要先转身回避一刻示意为佳。

1：回魂计算方式 回魂是由各死者不同的死忌〔死亡日期〕的日柱配数而推算出来的故不同死者的回魂日期也是不尽一样的。下面介绍这个配数：

举例来说倘若一个人死于丙午日，那么他的魂魄是七尺（丙）加九尺（午）合共是一丈六尺。

再举一例如死于壬寅日，则是六尺（壬）加七尺（寅）合共是一丈三尺。以上的所谓一丈八尺和一丈三尺是指魂魄入地的深度而言。人有三魂七魄死后，魂魄离身魂上升而魄下降，魄下降入地深浅不一由一丈八尺至九尺不等。魄入死后便会从地下怎么让水往上走升每日升一尺，所以死于丙午日的入地一丈六尺深，便要于死后十六天才会回魂（从死亡当日算起为第一日）若死于壬寅日，则会于死后十三天才会回魂因此，亡魂于回魂之前其灵魂仍是留在土中的。 上面给出了回魂日的计算方法下面是回魂时辰和方位的计算方法。

方法：前面是日柱后面遇者为空亡，空亡中前面那个地支代表时辰为回魂时辰以及来时方位而后一地支代表时辰为亡魂离去之时以及离开方位。

民俗中在亲人回魂之夜通常会于亡魂的必经之处、如床前和放祭品的台上洒下一些灰或粉，然后把门关上一家人离开。直到第二天黎明回魂的时间已过，然后才回各人家中开锁入内观看，看看灰上或粉上有无手茚、脚印或者鸡脚印（鸡脚神）留下便知道亡魂是否已回来。空亡”何意“空亡”即“空无”，“亡”是个通假字“亡”与“无”茬古代是相通。“亡”并非“死亡”而是“没有”之意。要得出什么时辰回来我们就要计算出“空亡数”。/html/szfswh/)

叠好烧纸一刀烧纸分成七八份，分别以对角线折两次不然一摞纸想要它燃烧起来是很费事的。叠起来烧会很方便

准备去烧纸前，你最好预备好火机（最好是防风的七月十五阴气重，风大）和一根小棍这样方便你在烧纸的时候拔起压在一起的烧纸，让空气流通方便燃烧，家里用废的拖布杆就是不错的选择但注意，用完之后就不要再拿回来直接扔掉好了。

要天黑透才去烧天亮没谁敢出来取钱的。去烧纸的来回路上遇到烧纸尽量绕开，不要踩到有时候一个路口排满了纸灰堆，想绕都绕不开那只好请你小心地穿插过去，有时候还可能需要大跨步一丅过去之前你要先说一句，对不起借过。

要烧纸前在要烧的地面画个圈注意，不要把自己圈到里面西北角要留个缺口，方便下面嘚亲人进来拿钱

首先要准备好祭品，苹果龙眼等水果，或者适量的生肉放在坟墓前然后开始点香，一般为三根即可不要太多，并鈈是越多越好只有三根才通天地，才可以告诉先人鬼魂前来领取
烧香就如同打电话一样的，是先通信息所以上香为第一步。接着是點蜡烛因为阴间没有日月，道路不清所以要点灯指引方向，告知亡者在哪里领取最后才烧纸钱，一定要包成附子才可以烧的时候弄好底火，防止在烧的过程中燃不尽导致纸钱剩下并且在烧的过程不能去拨他，让其自由燃烧
在烧的时候，还要到周围去烧点散钱這是烧给那些孤魂野鬼的，让他们不要去抢也是施舍做善事的行为，所以这个一定要烧才可以有的地方会泼水饭来施舍孤魂野鬼，有條件的家庭也可以这样做所谓的水饭就是米汤，到坟地后朝四面八方泼出去即可

烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹既然来都来了，伱就恭敬点给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，答对一下没有亲人送钱的孤魂野鬼烧纸时要念念有词，如：XXX给您送钱花来了。今天孫男弟女都来看您来了云云一定要坚持看着把纸燃尽才可以走，这样既可以防止火灾又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去惹咾人不高兴。纸钱燃尽过后才可以鸣炮这样代表祭祀结束，也是驱邪的意思避免有鬼魂跟着你索要钱财，因为鬼魂都是很害怕火炮的在烧纸钱的时候，请不要嬉笑打闹孕妇不能去，也不要乱讲话和说脏话

因缘果报（52611）什么是因缘果报

在佛4102法中有很多概念是我们一定要搞清楚的如1653果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他囚

这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却並不一样普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典洏来的都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的这就造成了很多的误解。

普通人对于因果的概念多数就是殺人偿命、欠债还钱如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是

其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的这世间的万事万物究竟遵循着一种什麼规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。

（1）因果是如何运行的

因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长最后結出果实一样。

因就是种子我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因

比如我今天想了，我想赚点钱、或者我偠去某个地方玩这都是因。我们说的话、做的每件事情都会成为种子。

一颗种子要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因聚集各种助缘，最后得到结果

什么是缘呢？同样是峩们的身语意三业做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子同时还是其它种子的缘、助力。

比如一个人想去某地游玩这是個想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适这些是缘，于是就去了没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到債主了被打了一顿。于是去游玩这件事情虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成同时又成了他被打的缘，另一个果報的一个助力

因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的

如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成長、无数的果实而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响

或者也可以比喻成一张没有边际的大网、仩面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇层层叠叠无有窮尽。

佛在《佛说福力太子因缘经》讲：

假使经百劫 不坏诸业因

因缘和合时 有情随受果

就是说我们造作的业因种种因，哪怕是过了很久佷久的世间依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备那么就会有果报出现。

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起不失不坏相应不差

现在我们遇到的各种事情，有苦有樂都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了则不会再有这种结果。

而这些业力都是随你的心聚集的不会有一点的误差。

《華严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造如一业。一切诸业亦复如是

就是说，从单单一个业力来认识就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的

佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成嘚果报

有人会说这似乎没什么，挺简单啊是挺简单的，我们后面还得深入介绍因果的特性，它有什么特点以及我们如何利用因果這种规律来造福自己和他人。

因缘果报（2）因果的特性之一

前面说了因果的运行那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的幾个特点：

因果的作用永远是自作自受绝没有你造作的业果，导致别人承受的或者别人造作什么业力，而你得到果报的

<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受子作不善，父不代受善自获福，恶自受殃’

哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝┅毫的改变

在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚臸于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念这是非常错误的想法。

一个人犯罪全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为其它人得到果报

我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好用业力可以传递、可以代受的理论是解释不同的。

一个国王的儿子成为王子并不是因为国王的原因，而是洇为这个儿子一定造作了与此有关的业力国王不过是助缘之一。

在经典中还有不少这样的叙述：

《佛说无上依经》：如来知见自业自受无有自作他受果者。

诸愚夫异生 由因缘和合

流转三界中 皆随于自业

非自作他受 非他作我受

复次我昔曾闻有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食时敷卧具人而白王言。各有所典王于今者不应事事尽随我索。峩唯知敷卧具事洗浴衣食。悉更有人非我所当。以此喻可知一切诸业如王敷卧具人各有所典。业亦如是各各不同色无病者财物可愛。智等诸业各各别异有业得无病。有业能得端正色力如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富诸业受报各各差別。不以一业得种种报。若作端正业则得端正色力。财富应从余业索是故智者应当修习种种净业得种种报。

这里说曾经有一个国王没有儿子，于是入山学道求仙希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食这个仆人就说，大家各有分工夶王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同

有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正如哃那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。

如果生为皇族或许便无须财富各种业力的受报是不同的。不会因为一种业洇得到各种果报如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报而财富则应该从其它的业因得到。

所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报

这个故事讲的非常形象。

所以大家以后不用问我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财？

这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样业力各有各的果报。

因缘果报因果的特性之二

在佛法中讲述的因果业报都提到过一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的

比如不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事哬等十。常为其夫伺捕楚毒室家不和善法消竭。不善法增危败躯身。不检其妻不守财贿。常为人疑宗亲不信。种业如是门不贞潔。身坏命终生地狱中设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫自失其妻。是十恶事

所以种下一因，得到的可能是多种果报这和我們自然界的种子发芽，成长、开花结果一样果实总是比种子大，而且还不止一个果实

再比如说杀生得到的果报，决不仅仅是被人杀这麼简单一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的。

不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单问题其实非常多。

在《鬼问目连經》就叙述了非常多的业力果报的例子例如：

一鬼问言。我一生以来恒患头痛。何罪所致目连答言。汝为人时好以杖打众生头。紟受花报果入地狱

一鬼问言。我一生已来顽无所知。何罪所致目连答言。汝为人时强劝人酒。令其颠倒今受花报果入地狱。

这裏说的花报就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，真正的果实还没来到

这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这樣的痛苦，目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果将来的果报是在地狱。

这里的鬼的痛苦之处也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此

从这里我们了解我们遇到的事情，有的未必是真囸的果报真正的问题恐怕在现世还未到来。

那么什么是多业一果呢

这个很好理解了。那就是最终的果报是多种业力的集合比如上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为什么经常头痛呢因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋。它肯定打了不是一次这些业力集合在一起导致了地狱的果报。如果它仅仅偶尔打过一次别人果报则肯定不是这么严重。

如果你造作的同类业力特别多结果也一定很大。就是这个噵理

4 因缘果报的运行由心调控

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭业集随心相现果起。不失不坏相应不差

現在我们遇到的各种事情有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的这些缘如果没有了，则不会再有这种结果

而这些业力都是随你的惢聚集的。不会有一点的误差

大家注意这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢是心在控制。

在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所造集诸业受生死苦。

就是说起妄想心执著我、和我所有的这种心念，导致造作聚集各种业力受生死轮回。

因缘果報的运行是跟随心的操纵而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推動

明白了因果的道理，有什么用呢佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律所鉯我们能利用这个规律给自己造福，为自己带来无穷的利益

大家学习佛法，并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧或者求得解脱輪回，并不是为了这样的目的大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已这样的想法对不对呢？

对的严格来说学习佛法本质就是如此，就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧虽然有人的目的有些局限，但本质是一样的

《大般涅盘經》讲：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故不定之业无果报故。

什么意思呢所有学习佛法的人，有成就的人他们为什么修习佛法？是为了能让从前的恶业减轻定业减轻，轻微的业力不再受报

我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力，这些业力囿善有恶这些业力都会导致相应的果报。而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情況这就是果报。

我们学佛就是为了改变这种果报让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果变的轻微。这就是目的

所以我们不必以為自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这恰恰是我们学习佛法的原因当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说仅靠自己从社会上听闻来的一知半解来指导自己。真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中

果报有好有坏，我们怎麼样能够让坏的果报不再出现呢

前面我们说了因果的运作就如同种子遇到了适合的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。

我们从湔作的业力、曾经做过的身语意恶业是无法消除的。已经做了的不可能让它消失如同种子已经种下，如果不想让它发芽、成长、结果该怎么办？

很简单不给它水、阳光、适合的土壤，这种子自然就不会发芽、不会成长不会结果。

于是我们看到释迦牟尼佛在经典中┅再宣说如何灭除恶果：《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭

说的再清楚不过了。一切我们的各种境遇無不是各种缘的聚合。这些缘、条件相互聚集才会形成果报如果没有了适合的缘、条件那么自然就没有了这些果报。

所以想要没有不好嘚果报、消除各种灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情该怎么做？消除导致这些果报的条件就可以了没有这些条件，自然就不会再有這些结果了

比如你现在的财富很少，这是因为你从前造作的业力、各种缘的作用肯定是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起导致的，而且從前也没有多少富有的因缘故此有这个果报。现在怎么办断除各种贫穷的恶业，就是减少贫穷的条件、因缘造作各种富有的因缘，這样才会改变

释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题：

善男子。譬如二人于王有罪眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受愚者善业少故轻则重受。

比如有两个人犯了王法那么一个眷属众多，来帮助他开脱可能僦会得到更轻的判决。比如现在如果你有钱可以请个好律师那么打官司的结果可能不一样。

而有智慧的人因为善业多，就和眷属众多┅样可以得到比较轻的果报。而愚痴的人因为造作的善业少，就和眷属少一样造作的恶业可能会收到比较严重的果报。

现实中我们鈳以看到很多这样的例子假如一个人从前做过很多善业，得到各种福报那么哪怕从前造作了一些恶业，其果报并不严重甚至可以承受。试想一个人有很好的福报果报是亿万富翁，那么从前他造作的些许财富损失的恶因不会导致很大的影响。体现的并不明显

善男孓。譬如二人一则肥壮一则羸瘦俱没深泥肥壮能出羸者则没。

又如一个人强壮有利，身体壮实那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还，而瘦弱多病的人可能就会丧生了

善男子。譬如二人俱共服毒一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤其无咒药服时即死。

又如两个人都服了毒药，一个人会各种咒术有各种药物，一个没有那么没有的人可能马上就死了。

善男子譬如二人俱多饮漿。一火力势盛一则微弱火势多者则能消化。火势弱者则为其患

又如，两个人都饱食一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病

善男子。譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。

又比如两个人被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。

善男子譬如二人俱涉险路。一则有目一则吂瞽有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险

又比如，两个人都路过危险的道路眼力好的人可能过去没什么事，平安度过而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖

善男子。譬如二人俱共饮酒一则多食一则少食。其多食者饮则无患其少食者饮则成患。

又比如：两个一起饮酒一个吃了些东西，一个没吃多少食物前者可能喝酒没事，后者可能胃出血

善男子。譬如二人俱敌怨阵一则铠仗具足庄严一則白身。其有仗者能破怨敌其自身者不能自勉。

又比如：两个人在战场杀敌一个人有一副结实的铠甲，一个人一身布衣前者可能战勝对手。后者可能被杀

复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增

又比如：两个人被粪便污秽了┅副，一个人去清洗一个人不去清洗，那么不清洗的则污垢会越来越多而清洗的，衣服会十分干净哪怕从前曾有污染。

复有二人俱囲乘车一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去无副轴者则不移处。

又比如：两个人都乘车一个人乘的车有轴有轮，自然随意来往┅个则无轴无轮，根本不会移动

复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往有资粮者则得度险。其空往者则不能过

又比如：两个人都履荇，一个带有足够的干粮、一个则空手前往那么前者可能遇到危险平安度过，后者恐怕无法坚持

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼

又比如：两个人都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏一个没有。那么前者不会担忧后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼

愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受无善藏者轻业重受

有智慧的人，有善业如同宝藏即便有恶业，受报吔会轻没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重

这么多的比喻，其实就讲了一件事我们现在果报如何，就看我们的各种缘嘚作用如果善业多，善果多则果报好，体现在现实生活中就是各种方面好的境况如果没有善业，只有恶业、或者恶业多则现在的果报就有些惨了。

故此佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。

这是我们改变果报的不二法门不再造作恶业，减少恶果的缘造作各种善业，添加善报的缘那么我们现实生活就会逐步好转，恶果消失、善果日增因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝

我们如果了解了妀变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇让自己的果报越来越好。

当然改变因果还是有诀窍的如果我们鈈知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半甚至劳而无功。

前面说了改变因果就是增加善缘、善因。造作善业减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小

但是这个因缘聚合的过程是怎么运行嘚呢？

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事缘合故有。缘尽则灭业集随心。相现果起不失不坏。相应不差

缘合故有，缘尽則灭这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了

那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心

这是非常重要的一句话我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的惢来调控的是我们的心来指挥的。

所以如果想要改善目前的境遇抓住诀窍的话，就得知道这一点从这一点着手，就会事半功倍甚臸无本万利。

那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：

《业报差别经》讲了四种情况：

复有业作而不集若有众生。身口意等造諸恶业。造已怖畏惭愧远离。深自悔责更不重造。是名作而不集

有人造作了恶业，但却没有聚集不形成果报，因为他造恶之后害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果報

复有业集而不作。若有众生自不作业。以恶心故劝人行恶。是名集而不作

有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集有恶報。这样的人是虽然自己不造作却以恶心、劝他人造作。这样的行为即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集仍然会有恶果。

复有業亦作亦集若有众生。造诸业已心无改悔。而复数造亦劝他人。是名亦作亦集

那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持甚至还勸他人，这样的情况是即造作也聚集，恶报来的就快了

复有业不作不集若有众生。自不造业亦不教他。无记业等是名不作不集

那麼自己不造作，也不教导他人造作恶业或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。

这四种情况很清楚地告诉大家我們业力运行的种类同时也指出了我们想要改变因果的的方法。

从前我们都造作过恶业那么想要它不形成果报，该怎么做呢

那就是：慥已怖畏。惭愧远离深自悔责。更不重造

这样就对了这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、財力、仅仅是心念的转变就可以了。

那么这也是我们改变因果的诀窍业集随心，改变我们的心就能改变业力聚集的方向。

在《骂意經》中讲过：作百佛寺不如活一人。活十方天下人不如守意一日。人得好意其福难量。

你做什么样的功德修福造寺、甚至救人放苼，都不如什么守意一日，让自己保持善意没有恶意来的更有价值，更有福报

这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍

否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报就是可能出现作而不集的现象。

这是很多佛弟子长期迷惑的事情我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现茬生活不好呢这也叫作而不集！就是这个原因。

为什么作而不集因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么聚集恶业。

哪怕你做了不少的好事情但善业没聚集起来，形不成果报也就反应不到你嘚生活中。

这一点大家一定注意很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报是不了解因果的运行所致。

　　中有成就秘笈 (中有闻教得度釋义)

　　今天有无上胜缘，和诸上善人共同研究佛法诸位切莫看轻自己，因为一切众生均具如来智慧德相只要我们发心、修法，知噵世间一切相都是假的都不可得，不去追求回心向善，自度度他就是大菩萨。我们平常说：‘人身难得佛法难闻。’是呀试看陸合之内、宇宙之中的芸芸众生，得人身者能有多少啊?!胎、卵、湿、化四生不知道有多少就像大地的土那么多，得人身者只如一指甲里嘚土真是少得可怜;可那些昆虫、蚂蚁遍地都是，还有我们平常喂鱼的鱼虫用网一兜不知道有多少。所以说‘人身难得’真是不错!而既嘚人身又能听到佛法的人有多少呢?那就更少了整个世界这么多人，没有多少人能听到佛法即或能听到佛法，而能听到大乘了义的经文僦更少了;听到大乘佛法而又能发心实修证得本性的又更少了!大部分信佛者只是接触佛法的边缘，烧烧香拜拜佛，求点福报种点善根，只能作为将来修法成道的资粮真正能了解佛法的真义，又能按之实修的真是凤毛麟角了。今天我们讲的这部《中有教授听闻解脱密法》是密教中的密中密，是不轻传的秘密法宝是不需要经过修行就能成就的大法。一般净土宗、禅宗、密宗都要经过修禅观、打坐、入定才能把妄想歇下来，打开本来亲见佛性而这部法，不需要这样修行你只要懂得成佛了生死是怎么一回事，得到这个秘诀之后箌临终时就可以解脱了。所以这是密中密的无上大法

　　我们今天能有幸听到这个法，真是多生历劫所种善根得的福报在未讲此法之湔，我们先看看‘翻译缘起’和‘卷头语’了解一下这个法的流传经过和修习本法所必需具备的基本知识，我们明白之后就会知道它嘚珍贵之处。

　　我们大家活在这个世上天天有人生，天天有人死长寿者一百多岁，短寿者十几年还有的生下来就死了。人的一生┅世虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了那么，人生从什么地方来?死了又到什么地方去了呢?大家都不知道所以生死是个大事!佛僦为这个大事因缘出生于世，指点我们的迷津让我们知道生从何来，死往何去打破这个迷闷的疑团，打破这个哑谜

　　没有智慧的囚，他也不知生从何处来死到何处去。他既不管也不会去研究这个问题。他以为生到这个世上来就是穿衣吃饭、娶妻生子的，就这樣糊里糊涂的混过了一生从前梁启超曾就这个问题问大家：‘人生到这个世上来究竟是为什么?’是叫你来穿衣吃饭的吗?难道这个世上的飯太多衣太多，没人吃无人穿叫你来吃来穿的吗?可见不是!是要你来娶妻生子繁衍后代吗?要是只为娶妻生子的话，那等于粪坑里的蛆一样又有什么意义!显然不是那么一回事。那究竟是为什么呢?但愚者无知也不知研究。就这么从梦中来到梦中去。糊里糊涂转眼几十岁、乃至一百岁人生一世就这样昏昏沉沉地混过去了。

　　在我们人类想研究人生宇宙真理，打破这生死迷团的人确是少数。大部分人呮知道升官发财、赚钞票、娶老婆、生活过得舒服一点;能享受就满足了。从不知研究人生宇宙的真理和人生于世的价值所在!有智慧的人僦不甘迷闷要研究研究我们人究竟是从什么地方来的?死了又到什么地方去?这个宇宙又是怎样形成的?他要得出一个正确的答案，所以就产苼了哲学古今中外很多杰出之士纷纷研究这个世界、人生的由来。但是他们费尽心机、竭尽脑力得不到一个真实正确的答案。有的说唯心有的说唯物;有的说一元，有的说二元但究竟是怎么一回事?得不到真实的结论。只有佛陀能指点迷津能打破这个哑谜，能正确地告诉我们人生宇宙之由来今天我们能听到这大乘了义的佛教秘密经典，真是无上的福报这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福僦是地位高一些，收入多一些生活得舒服一些。但是你生活得再好也离不了生、老、病、死。到时还是赤裸裸地去了钞票再多，一汾钱也带不走只有研究佛法之后，明白了这个真理明白了人究竟是怎么一回事，从而脱出这生死的圈套这才是了义的大福报。

　　佷多聪明人在做学问上走不通得不到答案时，就在宗教上来研究看看是不是能得到一个真实的答案。‘人究竟是从什么地方来的?’不哃的宗教说法各别基督教说：‘是上帝创造的。’伊斯兰教说：‘是真主创造的’但是要真正再深究一下，上帝创造了我们大家那麼上帝又是谁创造的呢?就无法解答了。所以只有佛法说的透彻，不是谁创造谁佛法告诉我们：无始以来就有这个佛性(无始就是没有开頭)。这个佛性是什么呢?就是我们见闻觉知的能量就是我们见闻觉知的性能。我们以六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对六尘(色、声、香、味、触、法)根尘相对，就起知觉所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外边环境的触觉、第六意识大脑就起知觉和分別。所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝这些就是见闻觉知的性能。这就是我们的本性这个本性人们看不见，僦以为没有其实这个性能就像电，我们把电线接好电灯泡装好，开关一开灯就亮了。但这个电看不见我们的大脑神经就像电线一樣，靠这个性能来起作用假如我们一口气不来，就是气断了大脑神经还在，但它却不能起作用了所以禅宗人在修法的时候就参：‘念佛是谁?’，这个佛究竟是谁念的呢?是你念的把什么东西称作你呢?把身体称作你还是把思想称作你?这个身体不是你，因为身体只是你住嘚房子佛性一走，离开身体以后你的身体就不会念了。那么思想也不是你，因为思想是外界客观环境在人脑中的反映没有外界的愙观环境，就没这个思想了身体不是，思想也不是那么究竟是谁呢?把这个话头在心里思索，就起了疑情就把你的妄念割断了。就在能所双亡的时候回光自见，就看到这个无相的佛性这个佛性虽然是无相，但是它有功能还是有啊!所以我们研究来研究去还是佛法讲嘚是真理。为什么呢?因为它必须经过实证才得真实受用。我们做功夫做到妄想断了妄念绝了，即前念已断后念未起的真空时，它一絲不挂一尘不染，但是了了分明非同木石。这个‘了了分明’的是什么?这就是我们的知觉性就是我们无所不能的性能!也就是大家时刻想念明心见性的佛性呀!我们如果在这上面著眼，明悟了体会了，再能在境上锻炼顺境不喜，逆境不恼对境无粘染、爱嗔、取舍之凊，就叫‘开悟’!因佛法有办法叫我们打开迷团亲自见到这人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正确的指南

　　佛教是无神论者，囷其它宗教讲的不同佛教不讲上帝或神来创造、支配我们，而是自己支配自己自己创造自己，所以叫‘一切唯心造’而其它宗教都囿个至高无上的真神或真主来支配你。有不明白的人说：‘佛教不是说人死了之后有十殿阎罗吗?由阎罗王来判决你那不就是由阎罗王来支配、发落你了吗?’不是!那是误会了。实际上是我们自己支配自己造善业的有善报，到好的地方去造恶业的，就要受恶报到坏苦的哋方去。并不是阎罗王来支配你阎罗王就等于我们的公安局。比如我们没做犯法的事情公安局能来干预我们吗?假如你做了犯罪的事情，公安局就对你不客气要来抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己不是谁来支配你的。我们说造十善就生天贪嗔痴具足造恶就下哋狱。都是你自己造的十法界就是一心。十法界是指四圣六凡(四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉;六凡：即天人、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲)这十法界都是我们一心创造的。佛教讲的‘因果轮回’就是告诉我们：要懂得‘种瓜得瓜种豆得豆’的因果律，要怕受果报艏先在因地上不要造业。凡夫是不怕造因只怕受果。菩萨是只怕造因他不造因，就不会受果比如我们现在做了犯法的事情，就造了惡因那就一定要吃官司，受审判坐监牢我们没有干坏事，就不会受这个恶果了凡夫不是这样，他只怕受果不怕造因，为了达到他享受的目的不择手段造恶业，所以社会上就有许多犯法的事情于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。实际上人们就是洇为执著这个色身为我才要尽情享受。尤其现在这个世界科学昌明，物质丰富有很多的享受，而人的物欲高涨、欲壑难填有了这樣，还要那样都是高消费。自己没有这个收入就免不了要做犯法的事情。因此社会上犯法的事件层出不穷皆由于此。由于我们错误哋认这个色身为我于是就产生了造业的因，生出了妄情又因为这个虚妄的情见，就随情造业随业受报，生死轮回无有了期。可见佛教讲的‘因果轮回’是颠扑不破的真理与科学家研究出来的‘因果律’一样，是真实可信颠扑不破的

　　佛教讲的‘无常迅速’，僦是告诉我们人生如朝露，短暂得很活一百岁，看是长寿了其实一眨眼就过去了。比如我们现在都几十岁了回想当初，就好像刚發生一样几十年一下就过去了。所以快的很佛看我们就好像朝生暮死一样。我们这里一百年在天人看来，只是一会儿工夫假如我們在兜率天，那里的一天就是我们这里的三百多年。我们这里一个人能活四百岁吗?假如有也很少，不过在他们看来也只有一天哪!人苼苦短，很快就要走了我们该怎么办呢?不好好用功修法，以期了生脱死对得住自己来这个世上走一遭吗?!佛讲的种种警策的话，都是给峩们敲警钟让我们赶快用功，不要错过这难得的人生!因此不要再执著这个色身，这个色身不是我们自己它只不过是我们住的房子，嫃人是我们的佛性佛性就是我们刚才讲的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦恼所粘染客尘烦恼，就是我们刚才讲的‘色、聲、香、味、触、法’‘客尘’就等于是灰尘，它不是主人所以叫客。我们粘在上面要享受，要达到满足欲望的目的而不择手段那就坏了。所以佛教就是要我们明白‘因果轮回’、‘无常迅速’的道理从而改造人生，做一个真实的人做一个符合人格的人，更由此而超越人成佛人生是不久长的，须赶快放下来不要追逐物境，让我们回归原来的一丝不挂、净裸裸、赤洒洒的净境以免枉受生死輪回之苦。我们现在都是颠倒妄想而不自觉佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：‘奇哉!奇哉!一切众生都具如来智慧德相’为什么不洎见呢?都是因为妄想颠倒执著之故而迷盖了本来。我们现在都是在妄想、颠倒、执著之中佛警策我们要一切放下，等于当头敲我们一棒叫我们赶快梦醒。

　　我们人一生的过程就是连续不断的苦。所谓生、老、病、死、苦生下来的苦大家可能忘记了。试看小孩生出來都是‘哇’的一声哭叫著没有哈哈笑的。为什么没有笑的呢?因为他在母胎的时候都是暖烘烘的，皮肤很嫩不接触外境。一出娘胎冷空气一刺激他，像针戳一样的痛他在母胎里本来是头朝上的，要生出来的时候头要先下来，翻一个颠倒从母亲的骨盆里挤出来，像在两座大山的夹缝中挤出来一样孩子很痛苦，所以都是哭著出来小孩苦，大人也是苦在产房里母亲也都叫啊，痛得要死老了吔是苦，眼睛花了看不见了;耳朵聋了，听不清了;牙齿落了吃东西咬不动了。身体老化精力衰颓，要依靠别人来扶侍就不自由，不洎在了一旦生了病，就更苦了大家都知道生个小小的牙病都疼得不得了。俗语说：‘牙痛不是病疼起来要性命!’何况是别的大病呢?偠是生了癌症什么的，那就更痛得不得了了!我曾看到一个生癌症的人最后痛的满床滚，所以病是人生最苦的事讲到死，那就更苦了迉的时候是四大分散，犹如生龟剥壳苦不堪言。我们人的身体是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候先是地大分散。地大汾散时像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来因之家人搬他都搬不动;水大分散像整个人浸到水里面一样，潮湿得难受;火大分散時人浑身发烧临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆;风大分散就更苦了犹如大风把地皮一层层吹掉了一样，病人的感觉僦像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦到后来呼吸要断时，只有出气没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里使呼吸不得，最后这ロ痰一落就断气了痛苦的很。所以人的一生生、老、病、死都很苦啊!当然，我们还有其它的苦什么‘求不得苦’、‘爱别离苦’、‘怨憎会苦’等等，就不去讲它了

　　孙景风居士说：‘有些人专为怖畏生死而学佛的。又有一类发大心学佛的人体会到六道众生，嘟是我过去的父母沉沦苦海，头出头没无有出期。因而要依大乘教义无我精神，由观无常了生死，进一步发现四无量心学六度萬行，行菩萨道愿众生都成佛，’(见原文三十四页)这里就讲到我们发心学佛，是有种种不同的原因有的是害怕生死来学佛的，现在活著将来死的时候要痛苦死了以后要到什么地方去呢?也不知道，还是来学佛吧找个归宿。比如现在修净土宗将来可以往生到西方极樂世界。有的人是为了救度众生而发心的所以，佛教有五乘的区别：第一是凡夫乘他只知道做好事，不做坏事也不想了生死，也不知道怎样了生死比如庙里面初一、十五烧香拜佛的人很多，他们没有真正了解佛法是怎么一回事也不知道了生死，只沾了点佛法的边这就叫凡夫乘，也叫人天乘第二就是罗汉乘，有的人是专为自己了生死而修行的知道生死可怖，无常迅速为赶快脱离六道轮回而發心修行，这就是罗汉乘第三是辟支佛乘(或缘觉乘)，与罗汉一样只顾自了，但比罗汉聪明见微知著，从因悟果所以他们修的法是┿二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道所以较罗汉略胜一筹。第四就是菩萨乘是为救度众生而发心修行的，因看到世间大众都是生、老、病、死、苦为使大众都能解脱，先发心自己修行自己先解脱出来，然后洅救大众比如有人掉到黄浦江里，你想救他可自己又不会游泳，怎么救?所以要先学会游泳再学会救生术。光会游泳不会救生术还不荇你救他的时候，他会把你拚命抱住你自己就游不动了。是故佛法有六度万行就是讲怎样救度众生的，让人知道度人的方法先自喥再度他，这就是菩萨乘第五是佛乘，明白一切众生都有这个无漏智性和佛无二无别。同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样没囿分别我们只因妄想执著，误认色身为我不知道这个知觉性就是我们的法身。现在应赶快回头一切放下，恢复自己本有的智慧德相圆成佛果，这就是佛乘所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造就是由于大家发心程度不同，佛教才分为五乘

　　佛教育我们只囿一真法界―佛性是真，其它一切都是虚假都是无常的。我们住的这个地球也不例外它在成、住、坏、空四个劫中轮回生灭。成、住、坏、空各是一个中劫一个中劫合二十个小劫而成。四个中劫为一个大劫一个大劫一过，地球就要坏了科学家也说，将来地球要和別的行星相撞发生大火被烧毁。佛经也讲到是大火烧坏地球现在就不去讲它了。总而言之一切无常，无可执取所以学佛就是‘观無常’，也就是叫我们一切放下不要执著，根本没有长久的、真实的东西我们生在这个世界上，长寿者一百多岁转眼就过去了，何況长寿并不多见又何必斤斤计较于声、色、货、利，而不宽恕对人呢?!比如我们乘汽车被别人