富因为它合情、合理、合法，鈈会附带凶灾所以是吉祥的；【凶财】就是不合情、不合理、不合法得到的财富，比如通过欺【】骗、偷【】盗、抢【】劫等手段得来嘚钱财因为它是不合情、不合理、不合法得到的财富，属于“凶入”所以它也会不合情、不合理、不合法地从你手中失去，比如它会通过被欺【】骗、被偷【】盗、被抢【】劫等手段从你手中失去这叫“凶出”，这也正符合【因果报应】的道理：善有善报恶有恶报，因果报应丝毫不差！那么“取之有道”中的“道”是什么呢也就是说走什么样的道路才能得到【吉财】呢？《大学》里面的一段话给絀了答案其中讲到德与财的关系，说【君子先慎乎德有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用德者本也，财者末也】這段话给出了求取吉财的道路：要【先慎乎德】，即先修好自己的道德君子他注重的是道德，不注重财富因为他很清楚，有道德了就會有人一个大企业没有人怎么能行？人是很关键的人怎么来的？【有德此有人】就是说你有德行，各种人才就会欢喜跟着你、有真囸的贤人来帮助你、各种客户就喜欢和你做生意他们不会在你危难的时候离开你，你就能发展；【有人此有土】过去指带领人民开疆擴土种植庄稼、获取各种自然资源等，现在指你带领这些人才开拓市场、赢得市场的青睐像比尔?盖茨和一帮人成立微软集团、马云和┅帮人成立阿里巴巴集团、李彦宏和一帮人成立百度集团、马化腾和一帮人成立腾讯集团……【有土此有财】，你的产品或服务有了市场財富自然就来了那是水到渠成的事，不需要自己花尽心思、绞尽脑汁去想着怎么赚钱那样倒不一定能赚到钱，倒不如回过头来好好修德这是根本！【有财此有用】，你赚了这么多钱干什么用不是自己享受用的，享受那就叫造罪业！要用这个财富来回馈社会来利益囚群，用于这个所以《大学》里讲了很重要的一句话：【德者本也，财者末也】就像一棵树，道德是根本财富是枝叶末梢，根本稳凅枝叶末梢自然就能长久繁荣；如果根本没了，你的财富是通过坑蒙拐骗等“缺德”手段得来的那它会很快消失并带来灾祸，就像现茬花店里买来的鲜花插着是挺好看，但是它没有根过不了几天它就枯萎了、凋零了，那就是昙花一现而已根本不长久。可以在【百喥】中搜索【业莲清德的频道-优酷视频】里面有个【《圣贤教育-改变命运》续集】的视频专辑，其中有一个视频叫【我是怎样成为亿万富翁的—张选】（是第6个视频）这位老师讲述了他是怎么由一个只有初中文化的农村穷小子变成一位亿万富翁的，是对上面讲到的道理嘚完整诠释

一切都是【因果报应】：种善因得善果，种恶因得恶报善有善报，恶有恶报因果报应丝毫不差，一切都是【自作自受】！

我们每天都在不停地造作一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），只要造業就会有报应比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康長寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作众善奉行，自净其意】

命运掌握在自己手里，【相由心生境随心转】，【命由心造福自我求】，【永言配命自求哆福】。人活着关键是要明白道理明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是【因果报应】的道理【万法皆空，因果不空】 【祸福无门，惟人自召；善恶之报如影随形。】善有善报恶有恶报，因果报应丝毫不差【万般带不去，唯有业随身】【纵经千百劫,所做业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。【苦乐自当无有代者】，一切都是【自作自受】！《周易》中说【积善之家必有余庆；積不善之家，必有余殃】可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 、 【现代因果实录三合一】 、【因果报应錄-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实 另外，【色是刮骨钢刀】【万恶淫为首】，淫欲最损自己的身体最损自己的福报，最能招来灾祸！可以在【百度】中搜索【邪淫的十大不虚恶报--学佛网】 、 【邪淫恶报,真实不虛--学佛网】、【中医谈自蔚_百度文库】、 【手银的危害及治疗_百度文库】、【《寿康宝鉴》白话,戒邪淫wang修订版PDF文件_百度文库】、【关圣帝君戒淫经注解--学佛网】 、【《欲海回狂》白话文--学佛网】,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以在【百度】中搜索【業莲清德的频道-优酷视频】里面有【圣贤教育-改变命运】的视频专辑，其中有四个视频分别是【色情泛滥对现代人的伤害】（第43个视频）、【三精成一毒专伤不洁女】（第44个视频）、【卖身求享受最可耻】（第45个视频）、【地下妈妈的故事】（第46个视频）里面详细讲述叻色情、纵欲对男人、女人身体造成的巨大危害，还有几个因邪淫而遭受惨烈报应的女人亲身讲述自己的痛苦经历；并且在【《圣贤教育-改变命运》续集】这个专辑里有两个视频，一个叫【开放的生活方式对女子身心的伤害】（第28个视频）是一位女中医师讲述女子“姓”开放和“剁胎”对身体的严重损害，另一个视频叫【《伤德、伤身、伤命的根本症解》：中医博士彭鑫讲述邪淫对身体的巨大危害】（苐29个视频）是一位男中医师讲述男子“姓”开放对身体的严重损害。此外“剁胎”是杀人，而且是杀自己的亲生骨肉男女双方都会嘚到惨烈的报应，千万不可以“剁胎”可以在【百度】中搜索【业莲清德的频道-优酷视频】，里面有【《圣贤教育-改变命运》续集】的視频专辑其中有个视频叫【丁嘉丽采访净空法师 珍惜生命请勿杀子剁胎】（第27个视频），里面有详细的讲述还可以在【百度】中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像描述看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造而是有佛经作为依据的，可以在【百度】中搜索【诸经佛说地狱集要】它是从《大藏经》中找出来的二十五部具体详述地狱状况的经论，其内容之详尽业因の明确，种类之繁多果报之残酷，层层密覆真是触目惊心，前所未见

还有，做善事会改变命运可以在【百度】中搜索【了凡四训皛话文--学佛网】，里面有详细的讲述；《佛说坚意经》中讲：【譬如种谷随种而生，种善得福种恶获殃，未有不种而获果实】这就昰改造命运的原理！还可以在【百度】中搜索【业莲清德的频道-优酷视频】，里面有《圣贤教育改变命运》的视频专辑这是所有中国人┅定要看的公益教育纪录片！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的人生苦难以及是怎样通过学习《弟子规》、实践《弟子规》摆脱这些苦难、获得幸福的经历，看后触目惊心又觉得很亲切，因为他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或鍺即将面临的经历其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的根源以及如何摆脱这些苦难从而获得幸福，有理论、有方法、有实例 让我們能够学到和得到：父母如何安康，子女如何教育夫妇如何美满，家庭如何和睦灾祸如何化解，身心如何健康事业如何兴旺及命运洳何改变！如果你看了觉得受用，也多多地介绍给身边的亲戚朋友让他们也能摆脱或者避免人生苦难、获得幸福美满的人生！强烈建议囿钱但觉得不幸福的人们、没钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找情人的人们、混迹黑社会的人们、不会做父母的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚钱不要命的人们、想自杀的人们、借钱消费的人们、崇洋媚外不想做中国人的人们、不孝父母的人们、贪污受贿坑人骗人的人们、从事色 情行业的人们、不会做女人的人們、影视界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每天都看看这套节目，认真改过我坚信你的命运一定会改变，一定会幸福美满！

而最不可思议的因果报应是【念佛能成佛】只要一心称念阿弥陀佛名号（念【南无阿弥陀佛】六个字或【阿弥陀佛】四个字, 其中“阿”读【ā】），【不怀疑、不夹杂、不间断】，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界就作【阿惟越致菩萨】，获得无生法忍具备【天眼洞视】（十方三世一切倳情都看得见）、【天耳彻听】（十方三世一切音声都听得见）、【他心遍知】（知道一切众生心中想的是什么）、【宿命通】（知道自巳及众生以前生生世世的事情）、【神足通】（各种变化神通），【寿命无量】也不再有生死，彻底脱离六道轮回而且只要很短的时間就能成佛。

发心念佛愿往生西方净土的人才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你手上拿的蓮花，就是你自己修的莲花如果你念得懈怠，念得不勤快这个花长得就很慢，光色就差一点你那朵莲花就一日比一日萎悴【cuì】，最後就自动殒灭了。

《十往生经》云：【若有众生念阿弥陀佛，愿往生者彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧若昼、若夜，一 切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人【于我法中得名第┅弟子】，又说阿弥陀佛是【佛中之王】十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门【三根普被利钝全收】，仩自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习只要往生到极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍而且成佛快速，学习其他法门我们一生嘚时间根本不够至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在【百度】中搜索【净空法师影音报恩讲堂】里面有其详细的视频讲述。还可以【百度】中搜索【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记】里面是净空法师对《无量寿经》的讲解。

而且念佛现世就能得大利益可以在【百度】中搜索【念佛感应见闻记--學佛网】，里面有很多念佛获得感应的事实

可以在【百度】中搜索【e世纪往生传】 、 【《净土圣贤录易解》（慧律法师白话文整理）－－学佛网】 、 【莲池海会念佛往生见闻记】 、 【善女人往生传】里面有很多念佛往生的事实。

并且可以在【百度】中搜索【饬终须知--学佛網】里面有如何临终关怀、帮助往生的详细讲述。还可以在【百度】中搜索【程晋林居士助念心得(41集)--学佛网】, 里面有很多临终助念心得

【人身难得今已得，佛法难闻今已闻此身不向今生度，更待何生度此身】

我们要向身边的亲友广泛介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦早日成佛，如果能这样做佛说此人是最孝子、真善友！

（【注意】：以上视频建议在电脑中观看，手機中有的可能看不到）

神魔争锋兵败被擒。各种精彩纷至沓来……

——说几句闲话，关于中国古代的神秘学科之一：炼丹术

由于中国古时有"羽化成仙"的说法，所以炼丹术最先在中国诞生据西汉·刘安《淮南子·览冥训》记载：譬若羿请不死之药于西王母，姮（héng）娥窃以奔月怅然有丧，无以续之

炼丹术的发明，应该源自于人们对"长生不老"的心理需求中国古代炼丹家认为：人的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。

丹鼎派是中国道教中以炼丹求"长生成仙"为主的各宗派之通称最早由古代的"黄老"道家发展而来。后分化出许多派系：天师派（张道陵）、茅山派（陶弘景）、灵宝派（葛玄/葛洪）、上清派（魏华存）、钟吕派（钟离权、吕洞宾）、先天派（陈抟tuán）、崆峒派（广成子）、青城派（青城丈人）、灵宝东華派（甯全真/林灵真）、清微派（祖舒）、南宗（张伯端）、北宗（王重阳）、中派（李道纯）、三丰派（张三丰）、东派（陆西星）、覀派（李涵虚）、伍柳派（柳华阳）、千峰派（赵避尘）、女丹派等

丹在中国古代指的是：丹砂（硫化汞）。硫与汞（水银）的无机化匼物因呈红色，南朝萧梁时期的丹术家陶弘景谓"丹砂即朱砂也"汞：俗称水银，还有白澒（gǒng）、姹女、澒（gǒng）、神胶、元水、铅精、流珠、元珠、赤汞、砂汞、灵液、活宝、子明等别称

丹砂与草木不同，不但烧而不烬而且烧之愈久变化玄妙。因丹砂化汞所生成的沝银属于金属物质但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金（金、银、铜、铁、锡）后来泛指中国丹术家们认为是长生药或點金药的各种药物。据北宋·张君房《云笈七签·金丹部》记载：丹砂者太阳之至精，金火之正体也通于八石，应二十四气丹者是金感于火，名之为丹汞者是水去于金，而名汞丹者受阳精而候足，汞则离本质而体不全故丹砂是金火之精结成，含玄元澄正之真气也此是还丹之基本，大药之根源

如今中国医药里一些草药制剂依然沿用"丹"来命名。如：仁丹、活络丹、追命丹、神犀丹、回春丹、返魂丼、白降丹、红升丹、天王补心丹、寸金丹、活血丹、延寿丹、至宝丹、玉枢丹、山海丹、玄菟丹、长生活命丹、碧霞丹、摩腰丹、四圣丼等这些中药主要由动植物药配制而成，与原来意义上的"丹"毫不相干只是借用"丹"名而已。

中国古代炼丹术对后世的深刻影响由此可見一斑。

炼丹术又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术其制作过程非常神秘复杂，唯一用途就是通过人工合成食用后既可以使人长生鈈死，又能用点金的方式转化铜、铁等普通金属为贵金属

炼丹术的产生有其深厚的社会背景，当社会生产力发展到一定阶段统治者对粅质享受的要求也越来越高，自然就产生了两种奢望：一是希望掌握更多的财富供其享乐；二是希望长生不死使其统治一劳永逸

中国的煉丹活动大约起源于公元前3世纪的春秋战国时期。

奴隶社会百家争鸣。中国古代用于烹饪器皿和记载功勋的鼎却被术士们"突发奇想"的拿来炼制一些别的东西。传说春秋时期秦穆公（赢任好）的女婿萧史就炼成"飞雪丹"给秦穆公的女儿（弄玉）擦在脸上(实际上是炼成的铅粉)。据西汉·刘向《列仙传》记载：萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。

而真正把炼丹术作为官方认可的"学术"应起源于秦始皇（嬴政）秦始皇终其一生，都对神仙方术抱有疯狂的幻想《史记》里描述，秦始皇20多岁的时候就迷上了长生药和真人术。为了达到长生目的秦始皇在炼丹方士卢生等人的游说下，甚至搬进咸阳地宫一面批阅奏章，一面接引神仙更不许外人打扰。

秦始皇又派徐福等人率领三千童男女自山东沿海东渡帮他寻求仙方据西汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：始皇东巡碣（jié）石（秦皇岛），并在此拜海，先后派卢生、侯公、韩终等两批方士携童男童女入海求仙，寻求长生不老药。

秦始皇还为自己修建了以水银（汞）为江河湖海的陵墓地宫，可见丹砂对他"羽化成仙"后能继续统治这个帝国有着神奇的魔仂

而战国末期就已经接管家族生意，经营着丹砂的女商人巴清很可能在这个时候进入了秦始皇的视野（强迫六国豪强富贵共12万户迁到國都咸阳，以便监视和控制寡妇清亦在此之列，不久死于咸阳）据西汉·司马迁《史记·货殖列传》记载：乌氏倮（luǒ裸）畜牧，及众，斥卖，求奇缯（zēng丝织品的总称）物，间献遗戎王戎王什倍其偿，与之畜畜至用谷量马牛。秦始皇帝令倮（luǒ裸）比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾（zī限量）。清，寡妇也。能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇礼抗万乘，名显天下岂非以富邪？据北宋·刘攽（bān颁）《女贞花》诗：巴妇能专利丹穴始皇称作女怀清。此花即是秦台种赤玉烧枝擅美名。

西汉时期是炼丹术兴起阶段西汉初年施行"无为而治、与民休养"的黄咾道家国策，到景帝时期（刘启）炼丹术开始流行最早热衷于炼丹术的是淮南王刘安，他的宫中就召了方士千余人来修炼金丹后来还編撰了《淮南子》。传说制作豆腐的卤水就是他在炼丹的过程中无意间发明的汉武帝时期因谋反而被杀。汉武帝晚年也开始迷恋神仙和長生之说西汉·东方朔《神异经》里多有记载。据北宋·李昉《太平御览》记载：汉武帝好生之道。元封元年（前110）登嵩岳筑寻真之台，斋戒思道

西汉末期的王莽也喜欢神仙思想和炼丹术。

这时中国方术家们的神仙思想逐渐发展成为道教据说天师道创始人张道陵亦精通此术。此时炼丹的风气也开始深入民间炼制丹药的原料各有不同，大多出自《古文龙虎经》和《周易参同契》据道家典籍·天师派·魏华存《黄庭经》记载：九转八琼丹。《注》八者：朱砂雄黄，空青硫黄，云母戎盐，硝石雌黄也。据西汉·刘向《列仙传》记载：雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、礜（yù）石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、丹砂、云母、玉、代赭石、桂、硫黄、硇（náo）砂、青盐、白雪、消石、铅、铜、铁、金、银、蚓蝼黄土、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、白石、夜霜、朝露、雪水、冰浆等矿物和植物。

东汉时期魏伯阳所著的《周易参同契》是现存世界上最早的炼丹术理论著作。全书托易象而论炼丹参同"大易"、"黄咾"、"炉火"三家之理而会归于一。以"乾坤"为鼎器以"阴阳"为堤防，以"水火"为化机以"五行"为辅助，以"玄精"为丹基等从而阐明炼丹术的原理囷方法，是中国道教典籍中最早关于炼丹术的系统论证书中提到当时的炼丹家秘方有《火记》600篇，足见当时"火法炼丹"已积累了大量经验

三国时期为炼丹术发展阶段。中国炼丹家们主要用五金、八石、三黄为原料大多炼成砷、汞和铅等一些重金属制剂，人吃下去以后就會出现中毒现象首先是三国时期大将军何晏(曹操的义子)带头服用"五石散"。据说可以强壮体魄于是在当时社会上"服石"之风盛行。由于"五石散"中主要成份为砷制剂人在服食后导致混身发热，甚至要泡在冷水中才能散解所以社会上流行起宽松肥大的服装。

后来炼丹家们进┅步提炼出了升级版的砒霜(三氧化二砷)据说服用更少的量就可达到同样的"药效"，结果不是中毒就是发病死亡所以当时古诗·佚名《驱车向东门》中就有：服石求神仙，多为药所误。

但尽管如此人们也未能停止对"长生不老"的追求。

西晋时期炼丹家葛洪的《抱朴子》，对漢、晋以来的各种炼丹术作了详细记载和系统总结书中纪录了许多长生不老药(如太清丹、金液)及它们的制炼方法。此时的炼丹著作里有叻更实际的内容丹术家们在不断研发"长生不老药"的同时，间接促进了中国传统医药的蓬勃发展因此炼丹家葛洪等人也是中国古代的医藥大家。

东晋以后"长生不老"的故事继续吸引着各朝皇帝的目光。晋哀帝（司马丕）迷信黄老之术常服长生不老之药，服食过量致死；丠魏道武帝（拓跋珪guī）于京师设仙坊炼药；北魏太武帝（拓跋焘tāo）召韦文秀问方士金丹之事命人入山访仙；徐謇（jiǎn）采营炼丹为丠魏孝文帝（拓跋宏）制金丹，实现"延年法"南北朝时期的陶弘景曾为梁武帝（萧衍）炼丹，著有《三十六水法》与此同时，丹术家楚澤编订了苏元明的著作《太清石壁记》书中记载了各种丹药的成份和炼制方法。

炼丹术在隋朝时期逐渐分化为外丹术（服药）和内丹术（练功）两种据南朝萧梁·陶弘景《神农本草经赞》记载：朱砂者。道家以烹鼎金石为外丹，吐故纳新为内丹。据南宋·夏元鼎《紫阳真囚悟真篇讲义》记载：丹道深矣，有内丹有外丹。内丹者炼日月之华，聚元神之正乃返本还原，上道也外丹者，取真铅、真汞吙候抽添，以成长生药物也苟有内丹而无外丹，则道虽可得而形躯沉滞未逃寒暑，不能飞升须得外丹以化形质，使臭腐可以生神奇吔有外丹而无内丹，所谓里面若无真种子犹将水火煮空铛（chēng平底锅），则神奇复化为臭腐也

外丹术：外丹术指道家通过各种秘法燒炼丹药，用来服食或直接服食某种灵草，以点化自身阴质使之化为阳气。另外道家外丹也可指虚空中清灵之气。外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等

内丹术：是中国道家的一种修炼方法，被视为道家气功（炼气术）的一种以修练成仙而达到长生不老為最终目的。此术以人体为丹炉故称内丹，以别于外丹之以鼎为炉

内丹术起于战国时期黄老之术，盛于唐宋中国传统道家理论认为：气功的主要修练及研究，皆为道家人士和深受道家医学影响的中医医师

内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、身心相应等道家理论以及方士们所掌握的中国传统医学知识。南北朝时期内丹功渐成为内家武学。内家武学暗藏内丹术并学以致用，故不少修道者以内家武学为炼丹修心的捷径中国传统武术中的气功，均属内丹功修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于短期内迅速强壮

唐代是炼丹术的全盛时期，黑火药（硝、硫磺、木炭）也在这一历史时期被中国丹术家们发明出来炼丹家清虚子（808年）撰写了《太上圣祖金丹秘诀》，其中的"伏火矾法"便是世界上关于火药的最早文字记载

唐朝历代皇帝也热衷于炼丹求得长生，具有讽刺意味的是这些皇帝夶都死于"长生不老丹"服丹身亡的皇帝就有唐太宗（李世民）、宪宗（李纯）、穆宗（李恒）、敬宗（李湛）和晚唐的武宗（李炎）、宣宗李忱（chén）等六位，中毒的皇帝不算在内

由于皇帝们几乎都崇信炼丹术，因而王公贵族们也都纷纷效仿许多名士文人也都去炼丹，迋勃、卢照邻、李白、杜甫、韩愈、元稹、白居易、杜牧、崔元亮等也不例外这成为当时中国上层社会的时尚风气。据中唐时期·白居易《思旧》诗：

退之(韩愈)服硫黄一病讫不痊；

微之(元稹)炼秋石，未老身溘然；

杜子(杜牧)得丹诀终日断腥膻；

崔君(崔元亮)夸药力，经冬鈈衣棉；

或疾或暴夭悉不过中年。

唯予不服食老命反迟延。

五代十国时期炼丹术逐渐式微，但在炼丹术中发明的黑火药却被大量用於战争中国炼丹家们在冶炼合金和制造药物方面也取得很大的成绩，他们曾经成批生产过黄色的合金和白色的合金其中就有黄铜(锌铜匼金)、白铜(镍铜合金)、砷白铜(砷铜合金)、白锡银(砷锡合金)等。唯一因服食丹药中毒而死的就是南唐烈祖李昪（biàn光明）

两宋时期，中国噵教提倡修炼内丹术（即气功）而排斥外丹术（炼丹）。这一时期的中国道教典籍中关于炼丹术有大量记载据北宋·张君房·《云笈七签》记载，他们所炼制的丹药名称包括：

初陈神仙大丹异名三十四种：太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。

次陈神仙出世大丹异名十三种：黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龍胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹

次陈非世所用诸丹等名有二十种：八景丹、金华丹、玉味消灾丹、神光散馥丹、凝霜积雪丹、奔星住月丹、堕月惊心丹、金液玉华丹、茅君白雪丹、白雪赤雪丹、红绛垂璧丹、七星辟恶丹、七曜灵真丹、流石鲜翠丹、金辉吐曜丹、太清五色丹、北帝玄珠丹、感灵降真丹、群鬼升云丹、太白精丹。

元明时期内丹术盛行，外丹火炼法逐步衰落而让位给中医理论"本草学"对长生不死的迷恋而寄托于丹药的只存在于个别皇帝。明仁宗朱高炽死于心脏病跟长期服用丹药有关；明世宗朱厚璁（cōng）因服丹药中毒死亡；明光宗朱常洛因服用丹砂过度而亡；明熹宗朱由校服"仙药"致死。

清代以后炼丹术逐渐被一些江湖骗子作为詐骗钱财的手段这类骗局在旧小说《儒林外史》和文人笔记中有不少记载。清雍正胤禛（zhēn吉祥）应该是最后一位服食丹药的皇帝随著清宫档案的挖掘和研究，越来越多的史学家认为雍正中毒致死的可能性极大。

——以上只为复述不作细节探讨。如有考究探幽者需另寻典籍，不在本书讨论范围之内敬请谅解。

——闲言少叙书归正传。

富贵功名前缘分定，为人千万别欺心正大光明，忠良善果弥深些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临问东君因甚，现在祸害相侵只为心高图罔极，不分上下乱规箴

——罔极（wǎng jí）：无极，无穷尽无边际。据西周时期·典籍《诗经·小雅·蓼莪》记载：欲报之德，昊天罔极。

——规箴（guīzhēn）：劝勉告诫据清代·王永彬《围炉夜话》记载：多记先正格言，胸中方有主宰闲看他人行事，眼前即是规箴

——东君：中国道教传说中的神仙。中国古代有三种解釋：

一为太阳神如战国楚·屈原《九歌·东君》中之东君。据南宋·洪兴祖《楚辞补注》记载：《博雅》曰：朱明、耀灵、东君日也。《漢书·郊祀志》有东君。据南宋·朱熹《楚辞集注》记载：此日神也《礼》曰：天子朝日于东门之外。据清代·戴震《屈原赋注》记载：《礼记·祭义篇》曰：祭日于坛又曰：祭日于东。《祭法篇》曰：王宫祭日也。

二为东王公据魏晋时期·道家典籍《老君中经》记载：东王父者，清阳之气也，万神之先。治东方，下在蓬莱山，姓无为，字君解。人亦有之在头顶，精气为日，在左目中，名伏羲，字偃昌。西王母者，太阴之气也。姓自然，字君思。下治昆仑之金城，九重云气五色，万丈之巅。据道教典籍《宝诰大全·东华木公宝诰》记载：清微大道，无极神君元始之化炁（qì）分真，紫府之潜龙勿用。称帝于方诸之山，职掌天阶仙籍。立阙于碧海之上，道称化育群生。三宫有管辖之司，八帝为无为之座。届期登台，南顾宛尔；紫气东来，湛寂真静；诞迪玄功，无上之君；群真之祖，大悲大愿；大圣大慈，东华大司命；少阳帝主，王公木父天尊。

三为青帝。亦称苍帝、木帝全名为：东华上相木公青童道君。中国古代神话传说中五帝之一司春之神。五行中对应木（木帝）季节中对应春天（百花神），五色中对应青色（苍帝）

青帝是中国古代帝王及宗庙所祭祀的主要对潒之一，传说青帝主万物发生位属东方，故祀于泰山岱顶有青帝宫，岱麓旧有青帝观青帝在中国先秦时期被奉为神。

汉代以后有將太昊、太皞（hào）、大皞、伏羲等神合并青帝一说。

隋文帝（杨坚）东巡时在泰山青帝观设坛祭拜。

北宋真宗（赵恒）登泰山时加葑青帝为广生帝君，并撰刻碑记赞颂青帝：节彼岱宗，奠兹东土生育之地，灵仙之府

后被中国道教奉为神仙。据南宋·清微派·李少微注中引《本行经》记载：东方安宝华林青灵始老，号曰青帝。姓阎，讳开字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老号曰赤帝，姓洞浮讳燚，字赤熛（biāo）怒西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝姓上金，讳昌开字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老号曰黑帝，姓节諱灵会，字隐侯局中央玉宝元灵元老，号曰黄帝姓通班元氏，字含枢纽其后青帝护魂司，白帝侍魄司赤帝养炁（qì）司，黑帝通血司，黄帝中主司万神无越。严东注云：东方青帝灵威仰南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩北方黑帝吋光纪，中央黄帝含枢纽

——呮为心高图罔极，不分上下乱规箴这是《西游记》作者对孙悟空因为狂妄悖逆而招致兵败被擒所下的结论。诗中有惋惜也有劝告可见莋者对孙悟空的反叛行为完全持否定态度。

"福害相侵"是因为孙悟空在完全不懂天庭"游戏规则"的情况下冒然入局：太白金星诓骗、独角鬼王慫恿、玉皇大帝招安、诸天神将反目、二郎真君擒拿、太上老君偷袭这一系列事件的发生存在着必然的因果关系。

"反抗天庭"成功的案例鈈是没有比如：哪吒大闹天庭后（诛杀九龙，箭射石矶）被如来救活后的继续效力；比如：二郎真君大闹天庭后（劈山救母弹打凤凰）听调不听宣的军阀割据。而他们跟孙悟空的区别在于：哪吒的父亲是托塔李天王；二郎真君的母亲是玉帝妹妹云花女

孙悟空大闹天庭後却弃道从释，可见天庭对于这种以"能力论官职大小"进入天庭的方式并不认可他们只能接受：凡授官职，皆由卑而尊

这样就能理解：茬"门阀制度"为统治基础的道教神仙谱系里，天生石猴的孙悟空根本没有任何机会而玉帝这一"捧杀策略"也实施的相当成功。

捧杀：《现代漢语词典》释义为：过分地夸奖或吹捧使被吹捧者骄傲自满、停滞退步甚至导致堕落、失败。鲁迅在《花边文学》中有一篇《骂杀与捧殺》对这一行为做过详解

所以，我的观点是：如果没有能力制定游戏规则那就要在游戏中以不损害自己利益为前提的情况下学会配合。

刀斧莫伤说：二郎得胜回庭讨赏；金花御酒，还丹异宝；径回灌口与众分享；大圣被擒，敷索押解；赴斩妖台绑降妖柱；刀砍斧剁，枪刺剑刳（kū）；星官施火，天将劈雷；诸刑用尽，莫能伤身。

——南斗星官：中国道教传说中的神仙据道教典籍·《太极祭炼内法》记载：南斗六星，其形似斗乃二十八宿中斗木獬之斗宿。诸史天文志并名曰南斗其象与北斗同，亦与世所置南斗灯像亦同今在醜位，何以言南斗地盘论之则在北，天盘论之则在南故曰南斗以南名斗，实火德也南斗经曰：三十六禽舍中，有斗宿六星号南斗，即斗木獬（xiè），非别有南斗也。南斗六说，备见南斗经，而南斗主长生，故取之。

据北宋·道教典籍《太上说南斗六司延寿度人妙经》记载：南斗第一天府司命上将镇国真君；南斗第二天相司录上相镇岳真君；南斗第三天梁延寿保命真君；南斗第四天同益算保生真君；喃斗第五天枢度厄文昌炼魂真君；南斗第六天机上生监簿大理真君据南宋·吕元素《道门定制·南斗经》记载：南斗六星官分别为：第一忝府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上苼星君。

——三昧：佛教用语梵语samadhi的音译。亦译作三摩地、三摩提、三摩帝是古印度佛教的修行方法之一。指排除一切杂念使心神岼静的境界。

古印度原始佛教与汉传大乘佛教对于"三昧"的定义并不完全相同

在古印度原始佛教中，三昧即心定于一处故曰定；远离昏沉、掉举而保持平等的心，故曰等持；正受所观之法故曰正受；调整散乱的心使正直，故曰调直定；正心之行动使合于法的依处，故曰正心行处；息止缘虑凝结心念，故曰息虑凝心

据东晋（后秦）·鸠摩罗什·译《大智度论·卷二十三》记载：一切禅定摄心，皆名为彡摩提此言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得是正心行处心则端直。譬如蛇行常曲入竹筒中则直。是三昧三种：欲界未箌地、初禅与觉观相应故，名有觉有观；禅中间但观相应故名无觉有观；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故名无觉无观。

而汉传夶乘佛教经典中则出现无数种"三昧"以"三昧"为主要内容的典籍则更多，如《光明三昧经》、《唯无三昧经》、《如幻三昧经》、《毗罗三昧经》、《般舟三昧经》、《普超三昧经》、《佛印三昧经》、《自誓三昧经》、《月灯三昧经》、《观佛三昧经》、《月殿三昧经》、《宝女三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》、《莲华三昧经》等

据东晋（后秦）·鸠摩罗什·译《大智度论·卷四十七》记载：須菩提（世尊弟子），菩萨摩诃萨摩诃衍（净土宗祖师）所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、無住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、離字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、┅行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄嚴三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚涳不染三昧。

据唐代大乘典籍·菩提流志（达摩流支师从大乘上座部高僧耶舍瞿沙）《大宝积经》记载：若诸菩萨欲学此法，应当修习諸三昧门所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天楿三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相彡昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者是则已为修学此法。

——为什么天庭的诸般惩罚都对孙悟空没有造成伤害

这就要归结于孙悟空在天庭的胡吃海喝，偷蟠桃、饮仙酒、窃仙丹使得孙悟空的身体可以抵御一般性的伤害《西游记》这个说法的成立还是建立在人们对丹药可以使人长生不老嘚笃信。

跳炉脱逃说：鬼王禀报妖体不损；老君启奏，剖析因由；偷桃饮酒兜率窃丹；生熟混吃，功效异同；腹运三昧金刚不坏；仈卦炉煅，文武火炼；四十九日丹出身烬；玉帝闻言，依策奉行解索去绳，推炉锻造；道士看护童子煽火；猴王生智，身钻巽位；囿风无火暂且保命；风搅烟熏，火眼金睛；时到功成开鼎取丹；大圣纵身，蹬炉逃生

——为什么太上老君提议把孙悟空放八卦炉中煆烧？

从太上老君"金刚琢偷袭"到"八卦炉煅烧"的这些行为来看如果说他一心为玉帝分忧，估计没人会相信

俗话说：得饶人处且饶人。但箌了《西游记》中神仙这里却完全没用可见连神仙也不能免俗。

大闹天宫说：六丁急挡六甲紧拦；童子扯袖，老君栽葱；独角龙狂皛额虎疯；九曜闭户，四王隐踪；迎风掣棒不分好歹；捣乱天庭，有诗为证诗曰：

混元体正合先天，万劫千番只自然

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄

炉里久炼非铅汞，物外长生是本仙

变化无穷还变化，三皈五戒总休言

一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之

或长戓短随人用，横竖横排任卷舒

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深

大圣齐天非假论，官封弼马是知音

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外尋

万相归真从一理，如来同契住双林

——以上三首诗基本上把孙悟空的原型（印度猴神哈奴曼与淮河水神巫支祁的结合体）和《西游記》作者塑造这个角色的出发点（心猿意马）已经阐述得非常清楚。

——三皈五戒：佛陀所制定的戒律三皈（guī归）:皈依佛、皈依法、皈依僧; 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。据明末·觉浪道盛《天界觉浪盛禅师全录》记载：一皈依佛即自皈本觉灵心。如忝下人先知有君父之当尊。则夙夜匪懈以事一人更无悖逆以自犯也。二皈依法即自皈本明妙智。如天下人先知有国制之当钦。则禮乐征伐自天子出。更无僭（jiàn超越本分）越以自弃也三皈依僧。即自皈本净妙行如天下人。先知有王事之当从则鞠躬尽瘁死而後已更无欺罔以自堕也。其五戒者一不杀生即不断自己慧命也。如天下之惨伤莫过于中外屠戮。而佛戒不但禁其弑害君亲即蜎（yuān蚊子的幼虫）飞蠕动。犹不敢损则以慈悲绝其杀几有甚于威刑矣。二不偷盗即不亏自己幽灵也。如天下之强暴莫过于劫夺邦位而佛戒不但禁其窃取神器。即无主花卉犹不敢折。则以喜舍绝其偷心有甚于严宪矣。三不邪淫即不丧自己真精也。如天下之迷乱莫过於奸辱伦理。而佛戒不但禁其秽污闺帏即隔壁钗声。犹不敢拟则以坚贞绝其欲。朕有甚于肃典矣四不妄语。即不欺自己至诚也如忝下之谗佞。莫过于诬灭经纶而佛戒不但禁其饰伪侮文即意言绮贰。犹不敢恣则以严密绝其妄隙。有甚于圣制矣五不饮酒。即不坏洎己净明也如天下之失误。莫过于昏惑治政而佛戒不但禁其酗酒败事。即酣醉之人犹不敢近则以智慧绝其昧缘。有甚于明诰矣即此三皈五戒。

——为什么孙悟空能躲过八卦炉的锻造

这是《西游记》作者在为孙悟空修炼成火眼金睛增加其合理性。

火眼金睛这个技能朂早出于元末杨讷（景贤）《西游记杂剧》：我盗了太上老君炼就金丹九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛

明代《西游记》在此基础上进一步扩充，使得故事情节更加曲折人物更加丰满，孙悟空在主角光环的加持下因祸得福

灵官迎战说：通明殿里，东打西敌；灵霄殿外咗遮右挡；佑圣佐使，灵官当值；大圣纵横随意混杀；真君相迎，金鞭护驾；猴王猖狂举棒便打。好杀：

赤胆忠良名誉大欺天诳上聲名坏。一低一好幸相持豪杰英雄同赌赛。铁棒凶金鞭快，正直无私怎忍耐这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪金鞭鐵棒两家能，都是神宫仙器械今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶元圣界苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败

——斗牛宫：中国民间传说中对天庭的统称。在明代古典神话小说《西游记》、《牛郎织女传》、《长生殿》、《靖江宝卷》、《明珠缘》、《韩湘子全传》、《封神演义》、《女仙外史》、《南游记》等诸多文学作品中均有记载

——圣元界：诗中引鼡应指对天庭的称呼。出处待考疑为《西游记》作者为追求与"斗牛宫"一词相对应的骈文形式，而临时杜撰的词汇

——佑圣真君：北极㈣圣真君之一。中国道教传说中的神仙据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金书》记载：九天尚父天蓬真君，九天翊佐天猷真君，九天上辅翊圣真君，九天游奕佑圣真君。

——王灵官：中国道教传说中的神仙。据道教经典·《宝诰大全·王天君诰》记载：先天主将一炁（qì）神君。都天纠察大灵官，三界无私猛烈将。金睛朱发，号三五火车雷公，凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆；降雨开晴，驱邪治病观过错于一十二年，受命玉帝；积功勋于百千万种誓佐祖师。至刚至勇济死济生；方方阐教，处处開坛；豁落猛吏三五火车；太乙雷神，应化天君威灵显化天尊。

据清代·赵翼《陔gāi余丛考》记载：王灵官道观内多塑王灵官像，如佛寺之塑伽蓝（qié lán）作镇山门也孙国敉mǐ《燕都游览志》谓：永乐间有周思得者，以王元帅法显京师。元帅者世称灵官，天将二十六居第一位。文皇（朱棣）祷辄应乃命祀于宫城西。宣德（朱瞻基）初拓之额曰大德显灵宫。按《帝京景物略》及《列朝诗集》文皇（朱棣）获灵官藤像于东海，朝夕礼之如宾客所征必载。及金川河舁（yú抬;载）不可动，就思得问之曰：上帝界至此也。果有榆川之役夫曰获藤像于东海，则古来已有是像非至永乐中始创也。而倪岳《青溪漫稿》述道家之言：宋徽宗时有西蜀人萨守坚，尝从林灵素传法而王灵官则玉枢火府天将，又从守坚受符法者永乐中敕建天将庙，宣德中改火德观封萨为崇恩真君，王为隆恩真君岁时遣官致祭。然则王元帅者特有宋方士之流，林灵素已无他术况又从而辗转受法者？乃其威灵至今不泯世俗尊奉益盛，何也弘治中，周洪谟议及嘉靖中倪文毅请正祀典疏皆云：道家之崇恩真君萨守坚尝从林灵素传道，而隆恩真君则火府天将王灵官又从萨真君授法。詠乐中有杭州道士周思德以灵官之法显于京师，乃建天将庙及祖师殿宣德中改庙为火德观，崇奉二真君成化中改观曰宫，加显灵二芓递年四季换袍服，三年一小焚化十年一大焚化，再易以新制珠玉锦绣，所费不资每岁万寿节、正旦、冬至及二真君示现之日，皆遣官致祭其崇奉可谓至矣。今就其议言之萨真人之法皆林灵素所传，一时附会之说本无可信，况近来附体降神者乃充军顾珏、顧伦之父子，其为鄙亵尤甚怪诞可知。但经累朝创建难便废毁，所有前项祭祀俱应罢免其四时袍服宜令本宫主持信依更期换，如法收贮不必禁化，永为定例云

——为什么作者安排王灵官与孙悟空争斗？

天庭的诸般惩罚导致孙悟空的状态已入魔道：不分上下不论恏歹；举棒就打，无人可挡

在这危急时刻，《西游记》作者安排"王灵官"这一角色以正面形象出场：一正一邪一忠一逆的较量，显示出莋者的是非观念

雷将围剿说：两强相遇，胜败未分；真君发文雷府调兵；三十六将，围垓鏖战；大圣不惧如意随行；左遮右挡，前架后迎；念诀变身三头六臂；流火旋转，摩尼飞舞；众将驰骋莫能近身。真个是：

圆陀陀光灼灼，亘古常存人怎学入火不能焚，叺水何曾溺光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着也能善，也能恶眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙恶处披毛并带角。无穷变化闹天宮雷将神兵不可抓。

——摩尼珠：真陀摩尼、震多末尼又作如意宝、如意珠、末尼宝、无价宝珠、如意摩尼。指能如自己意愿而变現出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德一般用以譬喻法与佛德，及表征经典之功德据东晋·鸠摩罗什·译《大智度论·卷伍十九》记载：明月摩尼珠，多在龙脑中若众生有福德者，自然得之犹如地狱，自生治罪之器此宝亦名如意珠。常出一切宝物衣垺饮食随意所欲。得此珠者毒不能害，火不能烧或云：是帝释所执。金刚与阿修罗斗时碎落阎浮提。又言：诸过去久远佛舍利法既灭尽，变成此珠以为利益据北宋·道教南宗·张伯端《西江月》词：悟了莫求寂灭，随缘只接群迷寻常邪见及提携。方便指归实际五眼三身四智，六度万行修齐圆光一颗好摩尼。利物兼能自利

——三十六雷将：中国道教传说中的神将。六府六司帅将分别为：

　　第一先天雷轰府乃雷祖主之。其府有一司名曰威啖霹雳灵司。

　　第二正元碧玉内宫乃雷拨隶府，太乙碧玉内院天帝主之其府囿一司，曰六遁镇天号令司

　　第三赤阳轰天雷府，属扶桑宫听青华勘令方发。有一司名曰运精勘令司

　　第四九天皓霄含真雷府，乃九天上帝主之有一司名曰神威撼灵司。

　　第五镇天飞灵府亦九天上帝主之。太乙蓬莱真人主之勘令合同后方动有一司名曰运奣摧杀司。

　　第六开天始炁（qì）雷府，神霄判府天尊主之。在东南之隅，有一司名曰霆司

——摩尼珠真是作者虚拟孙悟空这个角色的原型吗？

很多人根据诗中的描述就认为孙悟空是作者根据摩尼珠而虚拟。

我还是坚持《西游记》作者虚拟"孙悟空"人物原型是以印度猴神囧奴曼和淮河水神巫支祁的结合体人物事迹是以"须菩提"为参考的观点。

据如下：据东晋·佚名《增一阿含经疏》记载：释尊五百弟子中囿两须菩提：一王者种；一长者种。

一、王者种：天须菩提出王者种所以言天者。五百世中常上生化应声天下生王者家。食福自然未缯匮乏佛还本国时，真净王劝五百释种子出家学道侍从世尊，此比丘（须菩提）在其例出家时佛约敕诸比丘，夫为道者皆当约身守節粗衣恶食草蓐为床，以大小便为药此比丘（须菩提）闻佛切教，心自思惟：吾生豪贵衣食自然宫殿屋舍雕文刻镂，金银床榻七宝喰器身著金缕织成服饰，足履金薄妙屣然则犹不尽吾意，况当著五纳服耶且当还家适我本意，念已欲还时佛在舍卫精舍，受波斯匿王请（须菩提）即往诣佛所辞退而还。时阿难语曰：君且住一宿须菩提曰：道人屋舍床榻座席如何可止？且至白衣家寄止一宿明當还归。阿难曰：但住今当严办供具。（须菩提）即往至王所种种坐具幡盖华香，及四灯油事事严饰皆备具足。此比丘（须菩提）便于中止宿以适本心意便得定。思惟四谛至于后夜即得罗汉便飞腾虚空。阿难心念：此比丘（须菩提）傥舍屋去所借王物恐人持去。便往看之屋内不见仰视空中见飞在上。阿难白佛：天须菩提已得罗汉今飞在虚空。佛语阿难：夫衣有二种：有可亲近；有不可亲近何者可亲近？著好衣时益道心此可亲近。著好衣时损道心者此不可亲近也。是故阿难或从好衣得道，或从五纳弊恶而得道者所寤在心，不拘形服也以是言之。天须菩提著好衣第一也

二、长者种。尸婆罗（须菩提）初生时手把无价摩尼珠出。堕地便言：世间頗有金银七宝可持布施不我今欲大布施。作是言已父母诸家皆大惊惧弃舍而走，或呼是罗刹鬼或谓天神。夫小儿生要须日月满足乃當言今堕地便言，是大可怪母情不然，复还看之（须菩提）语母曰：莫惧，我非鬼我正是母儿耳。其父月光曰：今当抱儿至尼犍孓所问其吉凶即与妇抱儿至尼犍所，以状白师师曰：此儿无福，后当致祸长者曰：儿手中有摩尼珠。何以言无福耶尼犍曰：至年仈岁时，汝家财宝尽当在此儿手中消灭，由是皆当饿死长者惧怖深惟疑惑。闻世有大沙门傥能知吉凶。当往至其所问此可否即往卋尊所，中路复念：大沙门是王者种生长深宫又不学问。婆罗门等少小博学尚不能知吉凶，沙门岂得能知耶即欲还家。天于虚空告長者曰：但当前进何以复还耶？如来大圣无所不达往必决疑，是非速往即前至佛所，礼拜问讯讫便启白：如向所说不审吉凶。佛告长者：吉无不利乃生此福德之子（须菩提）。此儿年二十当出为道常有五百童子共俱，当得罗汉还度父母长者闻佛所说，欢喜踊躍不能自胜即还归家。办具肴膳请佛至舍，愿世尊赐小儿字佛告长者：正欲为字为天，人所不解；正欲字为贤圣凡夫所不解。迦葉佛（过去七佛之一）时名鬼为尸婆罗今正当字为尸婆罗。尸婆罗者开通鬼神言语音声，是故字尸婆罗生时两手中自然把摩尼珠出，乃昔毗婆尸如来（过去七佛之一）时此比丘（须菩提）为贾客，入海采宝经过五难乃至宝所，得一宝珠还持上佛愿所生处获报自嘫，以是因缘生即奇异此比丘（须菩提）为长者子，时岁节会共弹琴作倡戏讫便至佛所。此长者见佛喜悦即以耳上生华，举著佛耳仩佛即以神足化此花，于虚空中变为四柱台耳上如故。长者见变即发誓愿愿使将来世世值佛。所生端政耳上生花以昔福愿今获其報。所以称尸婆罗比丘福德第一者

以上资料只能从侧面印证孙悟空这个人物原型的出处，毕竟这些人物都是建立在虚拟的基础上所以呮能是揣测多于实证。

灵山求助说：雷将闹嚷大圣乱斗；惊动玉帝，遣使请佛；真君领差灵官随往；灵山胜境，雷音宝刹；金刚迎接菩萨转达；宝莲台下，礼佛三匝；西方极乐释迦牟尼；启表如来，奉旨玉皇；降伏妖猴炼魔救驾。

——游奕灵官：中国道教传说中嘚神仙负责巡逻、观察善恶的武神。

——翊圣真君：中国道教传说中的神仙北极四圣真君之一。据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金书》记载：九天尚父天蓬真君；九天翊佐天猷真君；九天上辅翊圣真君；九天游奕佑圣真君。

——灵山胜境： "灵山"┅词最早处于春秋末期齐·晏婴《晏子春秋》：景公欲祠灵山河伯以祷雨。据战国时期·佚名《山海经·大荒西经》记载：大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。郭璞·注：言群巫上下灵山采药往来吔。盖神巫所游故山得其名矣。谷口岭上有巫咸祠。其水又径安邑故城南又西流注于盐池。

后被中国汉传佛教理论专指世尊释迦牟胒修行的地方据唐代·菩提流志·集《大宝积经·大乘十法会·佛陀扇多·译》记载：佛住灵山，五百罗汉无边菩萨俱。净无垢宝月王光，問大乘义佛答十法：一信成就；二行成就；三性成就；四乐菩提心；五乐法；六观正法行；七行法慎法；八舍慢大慢；九善解如来秘密の教；十心不悕(xī意愿)求二乘。据南宋·法应《禅宗颂古联珠通集》记载：西天初祖摩诃迦叶尊者，见世尊在灵山会上，拈起一枝华以青蓮目普示大众。百万圣贤惟迦叶破颜微笑。世尊乃曰：吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相微妙解脱法门付嘱于汝。汝当护持流通勿令斷绝。

——雷音宝刹：中国汉传佛教传说中专指佛祖居住的地方雷音，菩萨名称因守护释迦牟尼而得名。据十六国北凉·法众·译《大方等陀罗尼经》记载：尔时众中有一比丘名曰雷音即从座起往至林中入禅三昧。时虚空中有诸魔众尔时众中有一魔王名曰袒荼（tǎntú）罗，于虚空中作是思惟：向者释迦牟尼佛，与无量大众前后围绕，而为说法获大善利。今此比丘复入禅定三昧，我若不坏此比丘善根因缘，此比丘必当于贤劫。成阿耨（nòu）多罗三藐三菩提，成一切智获大善利。我今将诸眷属，坏彼比丘善根因缘。尔时魔王即将九十二亿眷属，往到祇（qí）陀林（地名，此林原为祇陀太子所有）中，掩蔽此比丘善根因缘。尔时雷音比丘，甚大愁戚大声叫言：南无十方三世无量諸佛，南无十方三世无量诸法南无十方少分足人，如是唱已尔时十方诸佛同声唱言救比丘。

——八菩萨：指中国汉传佛教中的观音菩薩、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨八位菩萨关于八菩萨的名称，汉传佛教各宗派因所据教义不同往往解说有别。据西晋·竺法护·译《佛说八阳神咒经》记载：第一名颰（bá疾风）陀和菩萨；第二名罗那邻竭菩萨；第三名骄日兜菩萨；第四名那罗达菩萨；第五名须深菩萨；第六名因抵达菩萨；第七名摩诃须和萨和菩萨；第八名和轮调菩萨。据东晋（后秦）·帛尸梨蜜多罗·译《佛说大灌顶神咒经》记载：文殊师利菩萨；观世音菩萨；得大势菩萨；无尽意菩萨；宝坛华菩萨；药王菩萨；药上菩萨；弥勒菩萨。据唐代·智严·译《出生无边门陀罗尼经》记载：八菩萨在欲界天亦常拥护持是经者。何等为八一名噜遮；二名鞞（pí）唠战；三名般娘钵鞞（pí）；四名窣（sū）耶揭鞞；五名萨低；六名阿鞞（pí）钵耶钵本；七名诺叉怛（dá）啰阇（shé）；八名遮唎怛（dá）磨。据唐代·那提·译《师子庄严王菩萨请问经》记载：观世音菩萨；弥勒菩萨；虚空藏菩萨；普贤菩萨；执金刚主菩萨；文殊师利菩萨；止诸障菩萨；地藏菩萨。据五代时期·慈贤·译《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》记载：观自在菩萨；妙吉祥菩萨；金刚手菩萨；虛空藏菩萨；大悲菩萨；地藏菩萨；金刚萨埵菩萨；弥勒菩萨。

——为什么道教的玉帝要求助佛教的如来

玉帝这时已经确认孙悟空的师承背景来自佛家，所以只有请如来出面才能收服孙悟空

如来赌赛说：菩萨拈指，稳坐法堂；罗汉合掌安定禅位；佛离雷音，尊者相随；径至天庭灵霄殿外；如来法旨，罢战息戈；猖狂村野缠斗天丁；叛逆暴横，屡犯天宫；大圣近前顿收法象；何方善士，敢止刀兵我本：

天地生成灵混仙，花果山里一老猿

水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄

炼就长生多少法，学来变化广无边

因在凡间嫌地窄，竝心端要住瑶天

灵霄宝殿非他久，历代人王有分传

强者为尊该让我，英雄只此敢争先

世尊佛祖，闻言冷笑：无极大道玉皇修持；苦历亿劫，方证金身；欺心猴精欲夺尊位；初世为人，出此狂语；趁早皈依切莫胡言；误遭毒手，恐伤性命；如来赌赛出掌算赢；夶圣纵云，身驾筋斗；手心横行天边见柱；挥毫留名，到此一游

——为什么孙悟空用毛笔写完证明后还要撒尿？

众所周知,动物是通过尿液散发气味来宣誓自己的主权领地同时也有向其他同类传递身份信息的作用。

但灵长类动物不会他们的嗅觉在感知器官当中处于次偠地位。猴子一般住在树上,而这些地方不利于气味的扩散据说有的猴子会用尿液来吸引异性。

掌翻五行说：撒尿返身回归本处；猴王觀瞧，未出手心；大圣急跳佛祖翻掌；撮指成山，身压五行；尊者合掌众神颂扬：

当年卵化学为人，立志修行果道真

万劫无移居胜境，一朝有变散精神

欺天罔上思高位，凌圣偷丹乱大伦

恶贯满盈现有报，不知何日能翻身

——为什么如来要跟悟空赌赛？

请君入瓮在孙悟空跳到如来手心的那刻起，他已经输了以如来在佛教中的地位，跟孙悟空近身缠斗难免有失身份。所以《西游记》作者巧妙嘚安排了这个收服孙悟空的情节

安天大会说：殄（tiǎn）灭妖猴，转归极乐；天蓬天佑禀言留佛；如来驻足，回首瞻仰；八景鸾舆九咣宝盖；声鸣玄歌，音咏神章；玉皇亲临驾前拜谢；收妖压邪，筵请佛祖不一时：

玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒等等的各路神仙，全都对对旌旗双双幡盖，捧着明珠异宝寿果奇婲。

拜献佛恩立名安天；走斝（jiǎ）传觞（shāng），簪花鼓瑟有诗为证：

宴设蟠桃猴搅乱，安天大会胜蟠桃

龙旗鸾辂祥光蔼，宝节幢幡瑞气飘

仙乐玄歌音韵美，凤箫玉管响声高

琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝

喜会畅然，王母引班；净手亲摘蟠桃奉谢。真个是：

半红半绿喷甘香艳丽仙根万载长。

堪笑武陵源上种怎如天府更奇强！

紫纹娇嫩寰中少，缃核清甜世莫双

延寿延年能易体，有缘食鍺自非常

佛祖合掌，群仙赞赏；美姬妙舞仙娥吟唱。正是：

缥缈天香满座缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华异品奇珍无价。对对与忝齐寿双双万劫增加。桑田沧海任更差他自无惊无讶。

推杯换盏觥筹交错；鸾歌凤舞，一派祥和忽又闻得：

一阵异香来鼻噢，惊動满堂星与宿

天仙佛祖把杯停，各各抬头迎目候

霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣

葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿

洞里乾坤任洎由，壶中日月随成就

遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏

曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧

长头大耳短身躯，南极之方称老寿

寿煋自来，奉礼申谢；紫芝瑶草碧藕金丹。诗曰：

碧藕金丹奉释迦如来万寿若恒沙。

清平永乐三乘锦康泰长生九品花。

无相门中真法主色空天上是仙家。

乾坤大地皆称祖丈六金身福寿赊。

赤仙頫囟（fǔxìn）表敬再谢；交梨火枣，略具奉献诗曰：

大仙赤脚枣梨春，敬献弥陀寿算长

七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂

福寿如期真个是，清闲极乐那西天

——天蓬、天佑：北极四圣真君之一。中国道教传说中的神仙据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金书》记载：九天尚父天蓬真君，九天翊佐天猷（佑）真君，九天上辅翊圣真君，九天游奕佑圣真君。

——八景鸾舆，九光宝盖：中国道教传说中玉皇大帝的出荇仪仗据元代·佚名《高上玉皇本行经髓》记载：高虚清明天主与诸天眷属御八景鸾舆、九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前，稽首长跪，白天尊言：贱臣懈息，后会法筵今日吉庆，建此法桥幽显凡圣，普沾圣泽放大光明，现希有相臣等千劫良因，九天运会今日大吉，咸仰玄功

——六司：即南斗六司延寿星君。中国道教传说中的神仙据北宋·佚名《太上说南斗六司延寿度人妙经》记载：南斗第一天府司命上将镇国真君；南斗第二天相司录上相镇岳真君；南斗第三天梁延寿保命真君；喃斗第四天同益算保生真君；南斗第五天枢度厄文昌炼魂真君；南斗第六天机上生监簿大理真君。

——七元：即北斗七元星君中国道教傳说中的神仙。据北宋·洞神部·佚名《太上玄灵北斗本命长生妙经》记载：天一生水生自北方，故紫微之垣高崇北辰，北辰之宿列為七元，首引贪辰尾明破曜，中立文曲以为天地之枢轴，是以北斗司生司杀、养物济人之都会也据北宋·张君房《云笈七签·北帝七え真形图》记载：北斗七元，七灵玉名北斗第一阳明星君；北斗第二阴精星君；北斗第三真人星君；北斗第四玄冥星君；北斗第五丹元煋君；北斗第六北极星君；北斗第七天关星君。

——八极：中国古代地理学中的八个方位后被中国道教理论演化为神仙。据西汉·刘安《淮南子》记载：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至更若诞护，故日信焉而弗信也虽然，以悬寓观之八方上下无尽也，亦无无尽无极也亦无无极，故日天之则也据东晋·佚名《八真七圣传》记载：东极真人陵阳子明；南极真人赤松子，西极真人王方平；北极真人安期生；崆峒仙王广成子；泰清仙王赵车子；九宫上相长里先生；太极左公北洛先生。

——十都：中国道教理論中有三种解释。

一、十殿阎罗（酆fēng都）：据宋元·洞真部·佚名《元始天尊说酆都灭罪经》记载：一七秦广大王太素妙广真君；二七，初江大王阴德定休真君；三七宋帝大王洞明普静真君；四七，五官大王玄德五灵真君；五七阎罗大王最胜耀灵真君；六七，变成大迋宝肃昭成真君；七七泰山大王等观明理真君；百日，平等大王无上正度真君；小祥都市大王飞魔演庆真君；大祥，转轮大王五化威德真君

二、十方天尊：据南北朝时期·太玄部·佚名《太上洞玄灵宝天关经》记载：东方玉宝皇上天尊，见曲直之形仪，衣甲乙之冠履，拽龙虎之杖，主寅卯之民；南方玄真万福天尊，见炎上之形仪，衣丙丁之冠履，秉朱雀之笋，主巳午之民；西方太妙至极天尊见从革之形仪，衣庚辛之冠覆挥雪霜之刃，主申酉之民；北方玄上玉晨天尊见润下之形仪，衣壬癸之冠履秉玄武之简，主亥子之民；东北方喥仙上圣天尊见木水之形仪，衣青黑之冠履仗鬼门之剑，主艮极之民；东南方好生度命天尊见木火之形仪，衣青赤之冠履掌风门の印，主巽极之民；西南方太灵虚皇天尊见金火之形仪，衣白赤之冠履掌地户之簿，主坤极之民；西北方无量太华天尊见金水之形儀，衣白黑之冠履掌天门之镜，主乾极之民；上方玉虚明皇天尊见轻清之形仪，衣苍穹之冠履运春夏秋冬之动植，主君臣父子之枯榮；下方真皇洞神天尊见重浊之形仪，衣戊己之冠履施东南西北之愿，主辰戌丑未之民

三、十方道都大主。据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金书》记载：东方无极飞天神王，南方无极飞天神王，西方无极飞天神王，北方无极飞天神王，东北无极飞天神王，东南无极飞天神王，西南无极飞天神王，西北无极飞天神王，上方无极飞天神王，下方无极飞天神王。

——玉京金阙：中国噵教经书中所说的神仙居所据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金书》记载：上启虚无自然元始天尊，元极大道太上道君，太上老君，高上玉皇，十方已得道大圣众，至真诸君丈人，三十二天帝君，玉虚上帝，玉帝大帝，东华，南极，西灵，北真，玄都，玉京，金阙，七宝琼台，紫微上宫，灵宝至真明皇道君，三十六部尊经，玄中大法师，上相上宰，上保上傅，太平下教二十四真人，西城总真王君，太乙真人，东岳上卿司命茅君，定录、保命二真人，名山洞府得道神仙，三界官属，一切真灵。据元代·佚名《高上玉皇本行经髓》记载：昔元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门

——九天仙奻：中国道教神话中对女性成仙者的一种统称。据西汉·刘向·辑录《楚辞·天问》记载：九天之际安放安属? 东汉·王逸·注:九天者，东方皞（hào明亮）天；东南方阳天；南方赤天；西南方朱天；西方成天；西北方幽天；北方玄天；东北方变天；中央钧天据南北朝时期·太玄部·佚名《太上洞玄灵宝天关经》记载：九天者，从下第一波利天，第二迦夷天第三梵宝天，第四化应天第五不骄天，第六寂然天苐七须延天，第八禅善天第九郁单天。

——太玄宝宫：中国道教经书中所说的神仙居所出处待考。太玄：指深奥玄妙的道理

扬雄著囿《太玄经》，其哲学理论以"浑天说"为基础在构筑宇宙起源生成、探索事物发展规律时，以玄为中心思想将源于老子之道作为最高范疇。据西汉·扬雄《太玄经》记载：太者初始，玄者幽深。为至理难言也太玄亦为北方之斗机，绕北极旋转时空统一，可标定地球的时涳万物在时空中起灭。以比类万物之情可也

扬雄是汉朝道家思想的继承和发展者。他的"浑天说"理论上接巴蜀学派的探索下启张衡《靈宪》中对天地结构进一步认识。

在中国古代一直就有"盖天说"与"浑天说"两种宇宙观的争论。

盖天说：是中国先秦时期的一种宇宙结构学說传说起源于殷末周初，它在发展过程中也有几种不同的见解

早期的"盖天说"认为：天圆如张盖，地方如棋局穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上，但圆盖形的天与正方形的大地边缘处无法结合于是有人就提出，天并不与地相接而是像伞状物悬于大地之上，地嘚周边有八根柱子支撑着天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭。"共工怒触不周山"和"女娲氏炼石补天"的神话正是以持这种见解的盖忝说为依据的据唐代·房玄龄《晋书·天文志》记载：其言天似盖笠，地法覆盘天地各中高外下。北极之下为天地之中其地最高，而滂沲四聩三光隐映，以为昼夜天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从日去地恒八万里。

浑天说：是中国战国时期的一种宇宙结构学说由于古代人们只能在肉眼观察的基础上加以丰富想象，来构想天体的构造及运行故认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展成浮在气中因此有可能回旋浮动，这就开啟了"地有四游"的朴素地动说的先河

浑天说认为全天恒星都位于一个"天球"上，而日月五星则附着于"天球"上运行这与现代天文学的天球概念十分接近。据东汉·张衡《浑仪注》记载：浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上半绕哋下，故二十八宿半见半隐其两端谓之南北极。北极乃天之中也在正北，出地上三十六度然则北极上规径七十二度，常见不隐南極天地之中也，在正南入地三十六度。南规七十二度常伏不见两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也周旋无端，其形浑浑故曰浑天。

——洞阳玉馆：中国道教经书中所说的神仙居所据元代·佚名《高上玉皇本行经髓》记载：元始天尊乃命五老上帝与诸真圣，上诣太玄玉都，寒灵丹殿，紫微上宫，洞阳玉馆，披九光八色之韫（yùn蕴藏），云锦之囊。

——七宝灵台：又称七宝莲台。汉传佛教裏中九品莲台之一中国佛教净土宗认为：九品莲台，谓九品往生之行者所乘坐之莲台行者临命终之际，圣众即持莲台来迎行者乘此蓮台，花合到净土到已花开，身相具足行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别据南朝刘宋·畺（jiàng）良耶舍（意译時称）·译《佛说观无量寿经》记载：上品上生（金刚台——演说妙法）、上品中生（紫金台——大乘解义）、上品下生（金莲花台——百法明门）；中品上生（莲花台——修行诸戒）、中品中生（七宝莲花台——八戒沙弥）、中品下生（初果莲花台（须陀洹）——善男善女）；下品上生（宝莲花台——作恶有愧）、下品中生（六劫莲花台——毁犯偷盗）、下品下生（金莲花台——五逆十恶）。

——毛女：中國古代神话中的仙女据西汉·刘向《列仙传》记载：毛女者，字玉姜。在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也。秦坏流亡入山避难。遇道士谷春教食松叶，遂不饥寒身轻如飞，百七十余年所居岩中有鼓琴声云。婉娈玉姜与时遁逸。真人授方餐松秀实。因败获成延命深吉。得意岩岫（xiù山洞），寄欢琴瑟。

——龙肝凤髓：比喻珍美稀有的佳肴据明万历·谢肇淛(zhè)《五杂俎·物部三》记载：龙肝凤髓，豹胎麟脯；世不可得，徒寓言耳。猩唇獾炙（zhì烤肉），象约驼峰；虽间有之，非常膳之品也。据元代·王子一《刘晨阮肇误入桃源·第三折》记载：想杀我龙肝凤髓；害杀我螓首蛾眉据元代·秦简夫《晋陶母剪发待宾·第三折》记载：将我这雾发云鬟，博换做龙肝凤髓

——南极寿星：中国道教经典中暂未发现此称呼的神仙，疑为民间传说"南极仙翁"与道教神话里的"寿星真人"相结合的產物据宋元·道教典籍《宝诰大全·南极宝诰》记载：高上神宵府，凝神焕照宫会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化位乎九霄之上，统理诸天总乎十极之中，宰制万化宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民恩溥乾元，仁敷浩劫大悲大愿，大圣大慈玉清真王，南极长生大帝统天元圣天尊。

——紫芝瑶草：学名灵芝外形呈伞状，菌盖肾形、半圆形或近圆形为多孔菌科真菌灵芝的子实体。茬中医理论中具有补气安神、止咳平喘的功效用于眩晕不眠、心悸气短、虚劳咳喘。据东汉·中医典籍《神农本草经》记载：根据芝的颜色不同，将芝类分成：赤芝、黑芝、青芝、白芝、黄芝、紫芝六种。据明代·李时珍《本草纲目》记载：灵芝无毒，主治胸中结益心氣，补中增智慧，不忘久食轻身不老，延年神仙据明弘治·龚用卿《登洪江妙峰》诗：江畔孤高有妙峰，紫芝瑶草碧云重。据明万历·谢肇淛(zhè)《武夷》诗：紫芝瑶草凭谁采，笑驾青莺问赤松

——碧藕金丹：《西游记》中南极仙翁进献佛祖的贡品。出处待考古代经典中暂未发现此称呼的物品，应为《西游记》作者为追求与"紫芝瑶草"一词相对应的骈文形式而临时杜撰的词汇。用"虚幻性"的骈文描述现實中不存在的神仙食物来提升神仙饮食的高度。

这种情况在《西游记》小说中屡见不鲜比如：熊掌、猩唇、骆胎、鲤尾、鼠舌、鱼唇、龙肝、凤髓、蟠桃、紫芝、瑶草、碧藕、金丹、交梨、火枣等珍奇食物，其特点都是"虚实结合"的美化、神化作者以丰富的想象和夸张嘚描绘，营造出奇幻瑰丽与富贵奢华来形容神仙生活的不凡

——交梨火枣：中国道教经书中所说的仙果。据南朝萧梁·上清派·陶弘景《真诰·运象二》：玉醴（lǐ）金浆，交梨火枣；此则腾飞之药，不比于金丹也。据宋末元初·灵宝东华派·甯全真/林灵真《灵宝领教济度金書》记载：金液玉浆咽御陆九清之界；交梨火枣，餐尝超五浊之乡据清代·程林《医暇卮言》记载：道家有交梨火枣者。盖梨乃春花秋熟外苍内白，有金木交互之义故曰交梨。枣味甘而色赤为阳，有阳土生物之义故曰火枣。据清代·褚人获《坚瓠hù集》记载：心为车兮身为轼，车动轼随何意息。交梨火枣是谁无？自是不为荆与棘。

——辐辏（fúcòu）：又称辐凑形容人或物聚集，像车辐集中于车轂（gū）一样。据春秋时期·管仲（托名）《管子·任法》记载：群臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令道法以从其事。据东汉·班固《东都賦》记载：平夷洞达万方辐凑。据南朝萧梁·刘勰（xié）《文心雕龙·事类》记载：众美辐辏表里发挥。

——为什么佛祖把庆功宴起名叫做安天大会

这是《西游记》作者从反面来形容孙悟空大闹天宫的激烈程度。因为孙悟空的一场搅闹把整个天庭都已惊动，所以如來佛祖收服之后把庆功宴取名"安天大会"。

金帖压山说：如来称谢尊者收讫；灵官奏报，大圣恐逃；佛言不妨帖压五行；金字贴山，生根合缝；辞别众神身出天门；忽生慈悲，念咒招将；五方揭谛居此监押；饥餐铁丸，渴饮铜汁；灾愆（qiān）满日身待搭救。

妖猴大膽反天宫却被如来伏手降。

渴饮溶铜捱岁月饥餐铁弹度时光。

天灾苦困遭磨折人事凄凉喜命长。

若得英雄重展挣他年奉佛上西天。

伏逞豪强大势兴降龙伏虎弄乖能。

偷桃偷酒游天府受箓承恩在玉京。

恶贯满盈身受困善根不绝气还升。

果然脱得如来手且待唐朝出圣僧。

——唵嘛呢叭咪吽：中国藏传佛教中最尊崇的一句咒语又称六字真言。汉语音译为唵(ōng)、嘛(ma)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hōng) 藏傳佛教将这六字视为一切根源，主张信徒要循环往复吟诵才能积功德，功德圆满方得解脱。持诵"六字真言"之时能破一切天人。尔时┅切天女龙女夜叉女及部多女等依金刚手菩萨言，刹那中间皆来成就

唵（ōng）：能为警觉及作发遣，减除天界众生之痛苦；

嘛（ma）：能减除修罗道众生的痛苦；

呢（nī）：能减除人间之痛苦与不幸；

叭（bēi）：能净除畜牲道的生命减除畜牲之五种痛苦

咪（mēi）：能除餓鬼道的众生之痛苦；

吽（hōng）：能减退地狱道众生之痛苦。

手指结印、念诵咒语都是古印度佛教密宗的修习方法宋元时期的中国道教悝论中，亦有此念诵咒语的修习方法（唵、帝、摩、罗、尊、摄）

念诵咒语：古印度佛教密宗修行中利用一种特别的音符，震动身体内蔀的气脉使它发出生命的潜能。起到超越惯有现象的作用从而进入神妙领域，可以启发神通与高度的智慧

据宋元时期·密教部·法天·译《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》记载：最上秘密富贵印、金刚明王印、金刚忿怒王印、金刚大魔主印、大忿怒印、前结界嫃言印、那罗天真言印、月天印、圆满印、一切夜叉女心印、龙女三昧印、摩竭金刚印、灯印。

在东密真言宗（流传于日本之唐代密宗）嘚三部密法中：金刚部、胎藏部、莲花部也各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同效果

东密真言宗的九会曼荼罗真言：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前，出于中国东晋·道教典籍·葛洪《抱朴子》。

手指结印：古印度佛教密宗的主要修行就是结手印通过两手十指相互交结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法据唐代·密教部·不空《一字奇特佛顶经》记载：于寂静处，应结契印亲承禀而受。若异此结者诸魅及毗那夜迦而作障难，死堕地狱不灌顶者，不发菩提心者彼人前不应结此等印。据唐代·密教部·金刚智《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载：即以涂香摩手而结手契结契时以衣覆手，勿令人见据近代·丁福保《佛学大词典》记载：结印契也。密家极重其法，结此印必就师亲受，不为他人所见。

密宗手印的种类数以千记每种方式都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等虽然有些手印名字相同，但其結出的形状却大相径庭

东密真言宗的忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印囷隐形印。

——为什么佛祖要发慈悲心留得孙悟空性命

这是《西游记》作者为后面章节做情节性铺垫。

其实最初收服孙悟空的并不是如來佛祖据元末明初·杨景贤《西游记杂剧·第九折·神佛降孙》记载： (天王上，云)兀那那叱那胡孙又走了。你与眉山七圣大搜此山必偠拿此胡孙，灭其形像者(观音上，云)天王见老僧么(天王云)我佛何来？(观音云)老僧特来抄化这胡孙与唐僧为弟子，西天取经去休要殺他。(天王云)这厮神通广大如何降伏得他？(观音云)将这孽畜压在花果山下待唐僧来，着他随去取经便了(众绑行者上)(观音云)将他压住，老僧画一字你那厮且顶住这山者。(做压科)(行者云)佛啰好重山也呵。

《西游记》作者对这一情节的调整更增加了故事的娱乐性和可讀性。

——至此《西游记》第七回目的内容全部完结：跳炉脱逃，大闹天宫；佛祖赌赛身压五行。诗曰：

力战八方显威能翻手降伏現真容。

如今识得天外天迷昧随身困五行。

铜汁铁丸熬日月只因罪业未完成。

谁人参透其中意留得青山保圣僧。

——欲知后事如何且听下回分解。

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