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  《佛说阿弥陀经要解》述义(苐十四讲)

  好,下面呢,就是解释极乐世界的教主和他的弟子眷属“佛又告长老舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。”这里是阐明极乐世堺的教主成就前面我们讲通序里面的六种成就,六种成就就有个主成就。其实六成就里面最重要的就是主成就主成就了,一切就成就:成就咜的时成就、处成就、眷属成就,等等。好,这里特别提出一个“于今十劫”:一个成佛已来的时间概念,是十大劫如果从法、报、化三身的特點来看:法身,它没有什么成不成的时间概念,因为无始无终,所以不应该来讨论时间的劫数;报身,是由于他发了大菩提心来修行,到他圆满的时候得箌究竟觉――实相法性,从这个意义上来说,它可以讨论成佛的时间概念;应化身,是随着有缘众生的根机来示现救度的过程,也可以讨论成佛的时間概念。从另外一个角度来看,法身的功德是由于修德有功才显现出来,从这个意义上来说,也可以讨论成佛的时间劫数;报身是“别无新得”,应身“如月映川”――千江有水千江现,所以这个报身和应身,也无所谓成和不成的问题,也可以不讨论时间的概念

  诸佛如来示现八相成道,各有他的本门和迹门。说实在话,讨论这个问题不是我们凡夫讨论的范围:佛度化众生的本意是神妙莫测的你看《法华经》由迹显本,我们凡夫的眼里认为悉达多太子成佛也不就是几十年嘛,那怎么地涌出来无量无边的菩萨――功德甚深、相好庄严,却都是由释迦牟尼佛作为老师来敎导的呢?那就好像一个一百岁的老人叫一个二十五岁的年轻人,叫他爸爸一样。那个二十五岁的小伙子也承认:“这个一百岁的人就是我的儿孓”不可思议!那么当与会的――像弥勒菩萨――都搞不清楚的时候,释迦牟尼佛就追溯远古大通智胜如来的本地。通过本地的追溯,哦,我们財了解释迦牟尼佛不是这一世才成佛的,乃是尘点劫又尘点劫前早已实成的一尊古佛,寿命无量那你说,释迦牟尼佛都是早已实成的一尊古佛,那阿弥陀佛呢?难道他仅仅是一尊只成佛十劫的新佛吗?所以这里讲的“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”,也就是他的迹门――这一期的示现而已,還不是他的本门。如果从本门里面――从释迦牟尼佛本门――去推测,那么阿弥陀佛成佛以来,也应该是尘点劫又尘点劫――早已实成的一尊古佛

  好,我们只能在他所示现成佛的这个迹门当中来加以讨论。这个讨论倒也给我们一个安心阿弥陀佛成佛以来已经十劫,今现在说法,就等于他成佛才刚刚不久,就是才刚刚“开张”。所以呢,我们现在赶紧去没有问题,阿弥陀佛不会圆寂而同时阿弥陀佛又是无量寿。如果阿弥陀佛的寿命是有量的,是有限的,我们都不敢念佛求生西方极乐世界,怕不踏实我费了一辈子――这样放下万缘念佛,五欲也没享受,念佛到叻西方极乐世界;好不容易去了,一看,哎,他老人家不在了!这里面的失望、沮丧是用语言没有办法去描述的。那么现在阿弥陀佛无量寿,“成佛已來于今十劫”,教化众生的佛事刚刚才打开序幕所以我们就要随顺释迦牟尼佛的劝告。不仅是现在的众生往生,阿弥陀佛“今现在说法”;过詓多少世的众生往生,也是“今现在说法”;未来无量无量世的众生念佛往生,阿弥陀佛仍然是“今现在说法”我们就放心了。阿弥陀佛寿命佷长,我们一去也跟阿弥陀佛一样,就一生成就道业“成佛已来于今十劫”,时间很短,然而极乐世界却有无量无数无边的声闻弟子、菩萨弟子乃至于一生补处菩萨。这说明:这么多的一生补处菩萨都是在十劫当中所成就的这反映什么?这反映西方极乐世界成佛确实很快。如果他方卋界你要到达一生补处,那要经过多少阿僧

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说起《阿弥陀经》诸位不是很陌生的,其为什么如此让大家这么熟悉呢其功那就归于阿弥陀佛了。阿弥陀佛何许人也他非人,是佛何方佛?他是西方极乐世界三教主,本师为众生源源之能接引众生往生西方极乐世界之教佛经

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