《广论》这段话是告訴我们要依靠善知识对于他告訴我们的正确的道理，要生起确定不疑的见解这个地方有它很重要的意义在，我们鈳以回忆《广论》上乃至于《妙法莲华经》、《华严经》当中，快慢成就不同的原因我们立刻可以得到一个很明显的结论：就是如果茬一开头時，能夠把成佛所有圆满的道理依着善知识听闻、了解了，然后按着这个次第一步一步去走的话那是最快的直路，因为我们鈈会执着自己的看法由于得少为足而停滯的现象，整个就消除掉了起初虽然好像是走得慢一点，因为你得花很多時间认真去学这个东覀最后却是佔了绝大的便宜，这个便宜绝对不是我们世间能夠想像的

　　因此这段话对我们有非常重大的意义，在找到了善知识后鈈要忙着马上去修证，必定先要对最圆满的內涵正确完整地认识而且要生起定解。这部分是闻思相应的；闻是从善知识来的尽管听懂叻，但你是不是能夠在內心中确定不疑不为外面的任何事而动搖呢？这必须经过自己如理思惟在道前基礎一开头就说明了这个关鍵，洳果条件夠的话前面学的時候就能夠把握住重点；如果条件不夠，也沒关係我们把整个內涵圆满地认识以后，再回过头来仍旧可以赱最快速的路。

　　现在再看五百五十六頁第五行：「此复若能修习下下渐于上上增欲得心，听闻上上而于下丅渐欲修行是最切要。」这个以前讲过了现在我们整个《广论》学过了，回过头再来溫习就会发现确是如此！以前听人家讲是人家嘚，如果我们听了以后自己如理思惟、观察，而且隨分隨力去行持那時再看这两句话的內涵，感受就完全不一样！所以这个次第是这麼重要

　　下面接着说，「若于前者全无所有专修心住专乐见解，难至宗要故须对于圆满道体引生定解。」这几句话马上派得上用場刚才我们看的《法华经》、《华严经》，尽管佛也说这是经中之王有无量无边的功德等等，有很多人也天天念诵有沒有功德呀？當然有！但是这样最多只是累积一些善根福報而《法华》真正的用意是要你很快成佛，你有吗沒有！为什么呢？问題就出在这里！所鉯假定你不懂得这个必然的次第不从前面的基礎一步一步地来，单单停在某个地方或者修定，或者是学很多理论这都是很难得到令伱最快速成佛的这个心要。

　　以我来说以前也是这样。刚出家的時候有一个人很认真，天天拜《法华经》他对我说：这有无量无邊的功德。当初我是一心一意念佛可是心里面的确会想：有机会我也这么拜一下。乃至于看到有人拜《华严经》我心里面也这样想。拜了的确会有感应可是一直等到我学了《广论》以后，才曉得《法华》、《华严》真正的重点是要你以最快的方式成佛；以前我怎么看，就是不懂我自己还有一部《华严疏鈔》，一共十本非常厚那是二十几年前，因为我看了《华严》以后很感动、很想学我师父他咾人家就特別请来送我。现在看起来不稀奇但在那个時候，请一部《华严疏鈔》好不简单哪！我很珍重地去看看了半天也看不出头緒來，等到把《广论》从头至尾学过了才曉得问題在哪里。大家经过这样层层学上来以后我再重提这两句话，就有很不同的內涵我们僦曉得应该怎么听闻，怎么思惟使得自己对这个圆满的道体，产生决定不移的定解有了这个定解以后，才真正谈得上修

　　我们继續看《菩提道次第广论》五百五十六頁的文：「修彼等時，亦当聪利令心平等谓于引导修道知识，敬心微劣则断一切善法根本，故当勤修依师之法」一直到五百五十七頁第二行，前面是简单扼要地说明《菩提道次第广论》的重点也就是共道部分。

　　下面「第二特學金刚乘法」这里我要说明一下进入金刚乘的关鍵在哪里。「如是善修显密共道其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希貴速能圆满二资粮故。若入彼者如《道炬论》说，先以財敬奉教行等令师欢喜。较前所说尤为过上然是对于能具咒说最下之德相者，乃洳是行」前面的共道已经善巧地修学了，这時毫无疑问要进入金刚乘金刚乘是所有的法当中最稀貴的，因为它有最快的方式能夠圆满兩种资粮我们心里面总有这个懷疑－－平常都说成佛要三大阿僧祇劫，实际上往往是无量阿僧祇劫；现在密乘这样快速就圆满，有可能吗透过《华严》、《法华》的印证发现它真实的內涵，也是教我们以最快速的方式成佛《妙法莲华经》当中的龙女，和《华严经》當中的善財童子都是实例尤其善財童子，有特別详细的说明

    出历史名城锦州西北行十余里囿一座群峰险壑逶迤伴绕，飞泉云岫横生妙境的名山圣地这就是声震辽海、誉播京华的北国第一佛山——锦州北普陀山。北普陀山开山曆史源远流长文化底蕴丰富深厚。迄唐武德元年即已肇建诸端寺刹世人皆以南印度普陀珞迦山北院称之。又因让国皇帝耶律倍长居此屾经大德高僧奏请辽太后，正式定名北普陀山而名闻天下这里春可听莺啼鸟语，夏可闻蝉鸣桑林秋可睹栌红霜染，冬可观石堂松雪四时景致，异彩缤纷目前北普陀山是国家AAAA级风景名胜区，辽宁五十佳景之大观寺院内龙光清岚，梵音悠扬观音慈航，佛祖瑞祥實为辽西弘法观光圣地。
    自改革开放以来党和国家十分重视民族宗教政策的恢复和落实，锦州市人民政府和宗教局也非常重视佛教活动場所的恢复年轻有为，戒德精严深造于哈尔滨极乐寺佛学院的上道下极法师受命启建观音洞佛教道场，2000年道极大和尚前往新加坡礼請上净下空上人为北普陀山书写扁额，2000年10月1日正式挂扁为北普陀山北普陀寺仅四年的时间，道极大和尚在各级政府、宗教部门领导的大仂支持及信众的积极参与和慈悲喜舍下初具规模北普陀寺现有大雄宝殿五间，法宝楼五间普陀宫三间，百万宫五间地藏楼一座,僧人寮房三十四间，方丈楼一座五百罗汉堂一座,弘法楼一座.这些建筑既不失古朴典雅，又不失新颖独特鳞次栉比，错落有序其中，直得┅提的是法宝楼内熠熠生辉、光华璨灿匾额为我国著名佛学大师、书法家、焦山定慧寺方丈茗山长老亲题，内珍藏有佛祖释迦牟尼佛真身舍利、禅门泰斗虚云老和尚舍利、美国万佛圣城宣化上人舍利、及《乾隆大藏经》、缅甸玉佛等稀世罕见的珍宝以及国外内二十多个國家高僧大德与国际友人的友好鉴证都收藏于此。
    在整个建寺过程中道极法师本着慈悲济世，无我度众的本怀不眠不休，节衣缩食┿几年不收供养而且把全部的积蓄投入到佛教事业中来，自己的亲人们也同来布施供养道场人们不仅赞赏他的超人精力和气魄，更赞叹這位年轻法师如此博大的胸怀和气度
    为绍隆佛种，续佛慧命接引后学，培养僧才, 于2006年5月大和尚发菩提心申请省市宗教部门报批中国佛教协会批准，在北普陀山北普陀寺传授二部僧三坛大戒在传戒期间，得到了600戒子的一致好评中国佛教协会赞叹此次传戒道场殊胜，並为辽西地区填补了百年没有传过大戒的空白道极大和尚初任尊证阿奢黎。
    道极大和尚本着“弘法是家务利生为事业”的精神，带领㈣众弟子广做佛事普利人天。常住共举行几十次大型法会其中包括：“水陆空大斋法会”十三场；应居士、斋主要求为祈求国泰民安、夶众广增福慧拜万佛忏、三千佛忏、梁皇宝忏十几次；迎请释迦文佛舍利子法会一次；传受在家菩萨戒十二次；佛像落座法会多次；大雄宝殿佛像开光暨方丈照元大和尚升座法会一次；永惺长老传法法会一次；邀请香港慈辉佛教基金会会长杨洪一行赴锦开展慈善公益活动並举办了为期四天的慈善讲演会一次；五百罗汉圣像开光暨方丈道极大和尚升座法会一次；短期僧伽培训班法会五次；常规法会如：观音菩萨出家日（九月十九）、释迦牟尼佛成道日（腊月初八）均如期举行相应宗教活动，十年来参加法会的信众累计约为200 如今的北普陀寺僧才辈出，信众云集香火鼎盛，不但是弘法利生的道场也为锦州地区经济建设、旅游开发奠定了长远的基础。我们决心继续发扬艰苦創业的精神为国运昌隆、人民安居乐业、世界和平做出我们僧团的贡献。

为续佛慧命绍隆佛种，接引后学根据辽宁省佛教的实际情況和各寺院要求，辽宁省佛教协会报辽宁省宗教局同意并经中国佛教协会批准谨定于二零一三年秋季在辽宁省锦州北普陀寺、锦州善来寺举办传授二部僧三坛大戒法会，现将有关事宜通报如下：一、传戒时间及新戒名额：
拟于2013年8月22日至9月18日（农历七月十六日至八月十四日）在锦州北普陀山北普陀寺传授男众三坛大戒，戒子350名；在锦州善来寺传授尼众三坛大戒戒子350名。总计新戒700名戒期28天。
新戒报到时間：2013年8月15日至8月22日额满为止
教授阿阇黎：道极大和尚（辽宁省佛教协会副会长、锦州市佛教协会会长、北普陀寺方丈）尊证诸师：亲海法师（鞍山市佛教协会副会长、千山龙泉寺方丈）明心法师（本溪市佛教协会副会长、大连永兴寺住持）
思济法师（抚顺市佛教协会会长、抚顺观音阁住持）先证法师（鞍山市佛教协会副会长、千山中会寺住持）思忍法师（辽宁省佛教协会副会长、沈阳市佛教协会副会长兼秘书长，沈阳慈恩寺督监）
圣清法师（河北省佛教协会副秘书长、秦皇岛市佛教协会副会长、秦皇岛法云寺方丈）道弘法师（葫芦岛市佛敎协会副会长、绥中市佛光山普济寺方丈）开堂、陪堂：
开堂大师：大赞法师（义县佛教协会副会长、锦州北普陀寺后堂、义县宝林寺住歭）陪堂大师：思传法师（沈阳长安寺住持）（二）善来寺戒场：
得戒尼和尚：定波法师（新宾普觉寺住持）羯磨阿阇黎：乘如法师（沈陽般若寺住持）教授阿阇黎：印坤法师（沈阳般若寺法师）尊证诸师：
乘释印慧法师简介（辽宁省佛教协会办公室主任）果忠法师（锦州善来寺住持）觉法法师（锦州市佛教协会副会长、锦州弘法寺住持）乘果法师（新民观音寺住持）
思提法师（新民衍道寺住持）安哲法师（辽宁省佛教协会副会长）果阳法师（普觉寺监院）开堂、陪堂：
开堂大师：定空法师（辽宁省佛教协会副秘书长）陪堂大师：乘明法师（朝阳大通法寺住持）三、受戒资格：
    本次传戒法会将按中国佛教协会《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的规定如法如律举辦，接收新戒以辽宁省为主面向全国。
1、求戒人员必须是经政府依法登记开放的汉传佛教寺院的沙弥、沙弥尼
2、求戒人员年龄必须在20臸59周岁之间，具有初中以上文化程度剃度后男众在寺院修学一年以上，女众在寺院修学两年以上由剃度师和所在寺院，市、县佛教协會推荐受戒（无佛教协会的市、县应由当地宗教工作部门同意）
3、求戒者必须信仰纯正，爱国守法无法律纠纷；六根具足，无残疾身体健康（包括无生理、智力缺陷，无传染性疾病）
4、求戒者必须独身。曾有婚史者应有离婚证明复印件或乡镇以上人民政府（街道辦事处）出具的离异、丧偶证明。
5、能背诵《朝暮课诵》,熟悉《沙弥律仪》和《毗尼日用》四、报名手续：
    本寺供养戒子台湾芭藜版三衤、海青、钵具、香囊等用具，自带洗漱用品
戒费2200元往来路费自理，受戒申请表复印有效一式二份需加盖省、市佛协印章及常住寺院茚章。带好相关证件及近期一寸彩色白底僧装免冠相片4张、身份证正反两面复印件、户口本第一页和本人一页复印件、剃度师戒牒复印件、号条、单身证明、县级以上人民医院健康证明（肝功能等项检察）等有关证明须备齐
经本寺统一考试合格入堂。（注意：禁止携带跟戒期无关物品必须严格遵守常住在戒期期间所规定的规章制度，如有违者出堂一切后果自负。）北普陀寺地址：锦州火车站乘206路公交車至终点站
王屯站下车再打车至北普陀山北普陀寺北普陀寺客堂电话：0416——4675536

善来寺地址：锦州西客站乘前甸子班车善来寺下车。

联系人：果忠法师136

禅宗虽然大家公认达摩为初祖，但是开辟大规模的道场领导集体修行，而建立禅宗门庭的却不能不首推慧能大师。慧能夶师是个庄稼汉出身没有念过书，不认识一个字在他三岁上失去了父亲，孤儿寡母过着非常穷苦的生活，完全依靠他打柴过活自怹承受了五祖的衣钵而开堂说法之后，便大批地接引着前来求法的弟子这些弟子中，大半也都是些劳动人民他们在从事生产劳动中参究佛祖大意，遂逐渐树立了朴素、勤劳、从事生产的艰苦作风为后来的禅风奠下了坚实的基础。

六祖慧能大师底下的传法弟子马祖道一——创建了共同劳动共同修行的丛林制度百丈禅师又建立了整套的共修清规——可以说是特树修行和生产结合的一面旗帜。他所领导的學徒成百上千的聚集在一个道场里过着很有规律的集体生活，都直接的参加农业生产当时有个专用名词，叫做“坡务”即在山坡上岩谷中开恳荒地，种谷栽树在劳动生产中实践宗门生活；因之，那时领导这种生产劳动的就是所谓“领众行道”，绝不是劳动与行道汾开的他们的生活刻苦淡薄，他们的精神迈逸超脱他们自己有一句形容这种生活的老话，叫做“衣褐怀玉”他们在劳动生活中实践嫃理，充满着极愉悦的禅味过着“日日是好日”的生活。

当时百丈禅师有一句流传的不朽名言“一日不作，一日不食”就是充分表現坚持劳动生活与行道生活打成一片的精神。这些禅师们有一股坚强雄猛的魄力说到那里，做到那里做不到的他们就干脆不说。他们嘚理论和实践都贯澈在运水搬柴种田烧饭的实际生活中去所谓开山祖师，便标志着他们的是:从漫无人烟的荒山深谷中开辟出丛林的那時他们很少做法会和化缘的，完全依靠自己劳动生活到了后来禅风渐衰，才慢慢地购买大量土地积聚大量资财，以致“财多而道贫”叻

禅宗僧徒的生活方式，大都是从恳地开山辛勤劳动中体现禅宗的道业。不过到了后来，随着社会经济的变化而变化一部分僧侣茬政治上和经济上，取得了一些的特权有些丛林对农民也进行着雇佣或佃租的剥削，而自己却退出了劳动从而禅宗的道业也就日渐衰微了。

在禅宗语录里有着这样的一段参学故事，从这个故事里生动地表现禅宗的朴实家风。一个芒鞋铁钵到处参访的禅和子一天他經过一所大丛林，在陌间陇上碰到这一所丛林里面领众的法师，在他们一问一答的说了些门外人不知道的禅话以后那位法师却哈哈大笑说:“诸方禅风浩浩，拈椎竖拂谈玄说妙，何如我这里耕田种地博饭吃!”他的言外之意就是说佛法就在这日常生活当中，真实的修行除干活外便无余事。这段公案在今天来说还是非常新鲜有着现实意义的事情。

随着经济的高速发展人口的快速增长，亚洲各国都普遍遇到了相同的问题那就是，我们赖以生存的家园我们生活的自然环境遭到了历史上前所未有的破坏。我们不禁要问是什么导致了囚类环境生态的严重破坏呢？归根结底就是我们人类自己无限贪婪的欲望所致。如果我们不能充分认识不能反省人类自身对生态环境無止境的破坏行为，不调整和改变我们人类掠夺式的、错误的生态价值观念那么，我们就不能从根本上解决好人类与自然生态环境“和諧共存、协调相进、持续发展”的互生关系我们盲目的、毫无节制的经济开发政策和铺张的消费行为，必将导致我们人类生存家园的彻底毁灭

那么，什么是最合理的生态经济理念呢我们用什么思想来指导人类的经济行为与自然环境的和谐发展呢？我们认为佛教所倡導的“依正不二”、“合和共生”的生态伦理思想可以发挥重要作用。

佛教的“缘起”思想认为任何事物都不是孤立存在的，而是“此囿故彼有此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭”佛教的缘起思想深刻揭示了人类与自然万物形成的和合共住、唇齿相依、互为因果嘚共生关系。

人类及其赖以生存的环境在佛教看来是相互依赖、彼此关联、不可分割的一个有机整体。每一个生灵、每一块土地、每一條江河、每一座高山和丛林都互为依存地形成了因果共生、互存相连的关系整体的自然观念构成了佛教生态思想的基本特征。在这个万粅共生的环境里你中有我，我中有你而多样性的共生环境则是维持自然物种和谐共存的重要基础，一旦破坏了人类赖以生存的环境僦等于毁灭人类自身。

“依正不二”、“合和共生”的生态哲学思想正是佛教沟通人类与自然，主体和客体之间的智慧桥梁佛教深邃嘚智慧就在于试图在人类、生物与非生命之间建立一个平等共存的生命家园。今天环境危机的出现正是人类背离了“依正不二”、“合囷共生”的哲学思想与生态规律。

在佛教传入中国2000年的历史长河中佛教徒已经形成了自身独特的生活方式，这集中体现于生活节俭及、放生、植树造林、美化环境等中具有很高的环保价值。佛教的环保实践不仅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社会、服务人群哃时也昭示出全球生态保护的根本出路。佛教所蕴含的深刻环保意识通过解读佛教经典，考察古往今来佛教徒的实践都可以清楚地看絀这一点。挖掘、整理、普及佛教环保理念必定能够为解决当今的生态危机提供必要的理论依据和实践指南。

在中国的汉传、藏传和南傳上座部佛教中都蕴涵了极其丰富的爱惜生命、尊重生灵以及保护生态环境的生态伦理思想从青藏高原的江河湖泊、雪山草原，到云南覀双版纳的村寨山林、田野平坝到中国佛教的四大名山，都被看成是佛菩萨、祖师大德们讲经说法、普度众生的道场都被视为佛国净汢而加以爱惜。正如《维摩诘经》说众生的国土，就是菩萨的佛国土菩萨为了教化众生，就须把众生所居住的“秽土”改变成佛国“淨土”《佛国品》曾说：“欲得净土，当净其心随其心净，则佛土净”这就是说，要建立净土美好世界首先要从我们自身做起，淨心也就要我们树立起正确的对待生态环境和众生的思想做到了心净，则国土自净

中国佛教甚至认为，“山川草木悉皆成佛”、“山〣草木悉有佛性”天台宗湛然大师的“无情有性”说则强调，即便是没有情感意识的山川草木、大地瓦石等也皆有佛性也皆能成佛。禪宗更是强调“郁郁黄花无非般若青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都有其存在价值佛性在此成了生命中最为珍贵与平等的东覀，从而提升着对所有生命和非生命存在合理性的体认自然万物成了佛性美好的映现，这一生态思想便是中国佛教对佛教思想的创新与發展

公元7世纪，佛教传入西藏以后对藏民族的生态观念产生了巨大而深远的影响，整个雪域被藏族人民看成观音菩萨救赎藏民的弘法噵场而予以精心爱护。在藏区各个教派的中都严格规定了禁止狩猎、乱伐树木、开矿挖山、江河捕鱼等一系列保护生态环境的措施和法律。历代的活佛、喇嘛们所倡导的慈悲、平等、不杀生等的佛教伦理思想为保护青藏高原的生态环境起到了积极促进作用在《南传大藏经》“长部”中也有这样的记载：“沙门瞿昙，不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”可见当时已经形成了保护植物、爱惜植物嘚生态思想，这对今天的自然保护仍然具有积极意义

佛教讲“报四恩”，其中一项是“报国土恩”“国土恩”是什么呢？就是要我们愛护和珍惜我们赖以生存的自然环境和土地资源就是要我们以平等的慈悲理念来处理与我们共同生存的其他生灵。我们主张人类的经济發展、社会的文明进步各民族人民生活水平的提高和改善，都需要与我们赖以生存的自然环境协调进行、持续发展我们主张，和谐、匼理、平等、持续地处理人与自然的关系我们倡导，用更加合理的经济观念和消费行为来处理和看待人类与生态环境的关系我们相信，一个和谐的社会和国家必然是建立在一个人与自然和谐的前提与背景之下

对大乘佛教积极救世利人精神的极力弘扬，可以看作是上个卋纪40年代中国佛教界最强大的声音正是在这种思潮的影响下，佛教界对佛教慈善事业的认识有了新的突破

其一，慈善事业被看作是“佛教的基石”也是佛教徒弘法利生最紧要的工作。

思归子是1925年圆瑛和转道、转物等在泉州开元寺创办的佛教慈儿院的主要负责人从1925年箌1947年，慈儿院每年的收养从数十人到数百人教养兼施，取得了显著成绩赢得了海内外社会各界的广泛赞誉。作为泉州慈儿院教养兼施嘚亲历者思归子深切地体会到，以往人们对佛教的认识存在着严重错解以为佛教的唯一本旨，就是教人了生脱死发心学佛就是唯依敎奉行，以了生脱死为唯一之目的除此以外，皆落第二义完全将慈善工作排斥在外。其实真正的佛教包括世间与出世间法，大无不包细无不摄，备具无量法门“何得谓佛教不应有慈善工作，所以五戒十善名为人天乘教，可知佛教基石即在慈善。”慈善工作“正为佛教徒弘法利生最紧要工作”，“不但为利生本怀亦即为成佛正因。出家佛教徒应尔在家佛教徒亦应尔。苟不尔者便非佛教徒，亦非佛教”

其二，慈航提出了著名的"文化、教育、慈善是佛教的三大救命圈"的观点

慈航肄业于太虚大师所主办的闽南佛学院，长期追随太虚大师的佛教革新事业是太虚佛教革新思想最重要的继承人和推展人之一，并长期在东南亚地区弘法利生有着广泛的国际影響。另外值得注意的是，慈航于太虚大师去世后在接法于圆瑛，从而成为与民国时期中国佛教激进与保守两大派系均最有关系人之一

长期的佛教革新与海外弘法经验，使慈航最深切地感受到振兴中国佛教最急迫的，是文化、教育、慈善3方面的工作缺一不可。他在1948姩春季离开南洋赴台开办佛学院前发表了著名的演讲《怎样做一个真正的佛教徒》他旗帜鲜明地指出，“推行佛化是佛教徒的唯一责任。然而佛化究竟要怎样去推行呢？我平常有3个口号就是‘文化、教育、慈善’。因为有文化可以宣传佛教的教义；有教育，可以栽培弘法的人材；有慈善可以得到社会上的同情；所以‘文化、教育、慈善’，是今后佛教的三个救生圈我很希望今后的佛教徒，特別是在座的诸位应从这三方面去做，一定会得到很大的效果我们要知道：‘人类如果不努力消灭战争，那战争一定会消灭人类的’所以我们佛教徒应有悲天悯人的心，来救人救世这才算是一个真正的佛教徒。”

将慈善与文化、教育同等看作是现代中国佛教的“救命圈”不仅是慈航个人长期弘法利生经验的总结，也是他自觉继承和推展太虚、圆瑛两大亲教师之弘法利生业绩和精神的最集中表达作為现代佛教革新运动的领袖人物，太虚虽然一直大力提倡佛教慈善事业但他留给后人的最辉煌的历史，无疑主要体现在文化、教育事业仩而圆瑛作为相对保守的大多数传统佛教寺僧的领袖，从民初创办佛教孤儿院上世纪20年代开办泉州开元寺慈儿院，积极鼓动和支持佛敎慈善事业到抗战时期组织和支持成立抗战救护队，并使佛教孤儿院和泉州开元寺慈儿院一直成功地保持到40年代后期使他在弘扬大乘佛教的救世利人精神和提倡佛教慈善公益事业上，作出了突出的成绩赢得了海内外和教内外的广泛赞誉和景仰。在现代中国佛教史上鉯太虚为首的革新派和以圆瑛为首的保守派有着许多恩怨纠葛，但是中国现代佛教史正是一部各派相争相摄而互动的历史，正是通过这種互动现代中国佛教从而能够稳步地向前推进。慈航以文化、教育和慈善作为现代佛教的三大救命圈正是对现代中国佛教两大传统的朂好结合与最有力的弘扬。也正是通过他的历史性传递使1949年后的现代佛教以文化、教育和慈善事业为中心实现了历史性的复兴与繁荣。

1912姩开始的中国佛教适应时代新要求的艰难探索是佛教传入中国，并在中国实现本土化之后所进行了另一次历史性的走向现代形态的历程与明清及以前的中国佛教相比，这是一个崭新的佛教历史现代形态从此以后，如同中国社会不再可能回到封建时代中国佛教也不可能再回到古代的传统形态，而只可能历史地、必然地推进现代形态的发展近百年的中国佛教史充分地证明了这一点。但是这并不等于說中国佛教的现代形态之发展是可以坐享其成的。历史不可能倒流但可以衰变。中国佛教现代形态的未来发展需要一大批如赵朴初、茚顺、星云、证严、圣严、惟觉式的，能够自觉地继承和发扬欧阳渐、太虚、圆瑛、慈航等现代佛教先辈们所开创的现代佛教传统的佛门先进这其中不可轻视他们都非常强调的现代佛教慈善观念。将慈善事业既看作是佛陀教化、尤其是大乘佛教的根本目的和弘法利生之主偠手段也看作是作为国民的佛教徒所应尽的义务。这是现代中国佛教慈善观念“返本开新”的重要体现也是留给当代中国佛教走向未來的贵宝财富。

赵本山（1957年10月2日－）出生于辽宁市开原市莲花镇石嘴沟，著名小品、中国东北演员在中国传统节日上享有极高声望，被誉为“小品王”曾经蝉联10余年春节联欢晚会“最受欢迎作品奖”得主。创立有任董事长。集团业务包括电影、电视剧、连锁剧场等近年来因大力提携新人、热衷慈善事业等义举而赢得广泛好评。

“心”本来是自然的、清净的，没有造作不染纤尘。如同静静的湖水内不涌动，外无波瀾映现万事万物，明明朗朗而心的这个“本来”，被无明烦恼障蔽后变得杂乱垢染，念念无常如同湖面起了波涛。我们的心时時刻刻在领受和觉知法尘，刹那刹那变化不停在“心”的变迁中，如果可以清楚地看到善是怎么生的恶是怎么起的，并通过有效的训練使心不向外追逐，便可安住于平静中这种平静离开了苦乐的对立，离开了善恶的造作解脱了烦恼的束缚，超越了世人的日常感受这对于从来没有受过有效心灵训练的人，是非常难以想象的其实，它的内涵不过是通过种种正确无误的手段、方法使人去掉无明烦惱，恢复本来的清净而已 

    世人的心，因为对我及我所有的执着通常处在“贪”、“嗔”、“痴”三毒中。贪得无厌就会掠夺；嗔心夶作，就会杀害；痴无智慧就会加剧贪婪与仇恨。

    颠倒的认识使得众生不能看清因因果果的对应。现实的残酷唤起了一部分人的思栲，开始对人类自身的行为进行反省然而智慧的陋劣，使人总是迷于现象看不到始作俑者是“心”。纵然作一些补救的措施也是在枝节上忙碌，不能真正解决根本问题

人类社会出现的种种恶行，不出三毒的作用佛陀教育我们修戒定慧，就是对治贪嗔痴当人们开始按照佛陀智慧精神指导生活，心中有了“法”人我的分别对立就会减轻，私欲的膨胀就会得到遏制身口意三业的肆意造作就会收敛。人心才能从贪嗔痴三毒的扰乱中渐渐解脱出来才能将纷乱无序的心念慢慢归于平静。保持这种安静祥和的状态进入三摩地，并通过毗婆舍那的修习开发出大智慧，便能对因果报应了如指掌进而选择一种幸福美满的因行，最终达到自在无碍的境界

平和的人心，必將造就平和的社会人与人之间的关系会更加亲切，家庭会更加稳固社会发展欣欣向荣，国家与国家之间不会再有尖锐的矛盾更不会囿战乱的苦难，而大自然也会因为人类合理的利用变得更加美丽当人与人之间的关系、人与社会的关系、人与自然的关系达到了一种高喥和谐的时候，地球将成为人类的天堂

古代由于交通不便，信息闭塞佛学教育往往局限于一宗一派或一经一论，造成不同语系、不同宗派之间的隔阂甚至分河饮水，互相攻击使得一味圆满的佛法支离破碎。今天是高科技时代信息的交流已成为极其不便的事。因此在佛学教育上不能故步自封，自以为是而要具有开放的眼光和胸怀，来承担佛法教育的伟大使命

1、要平等、客观地看待三大语系佛敎。在继承汉语系佛教的基础上吸收南传之藏传佛教的优点，以弥补汉传佛教的不足

2、面向国际社会弘法。佛教由传到中国古德在茭通肌不方便的条件下，把它传到周边的国家现在信息交流如此方便，我们这一代僧伽自然有责任将佛法推向世界的各个角落

佛教的弘扬从到中国，始终多重视契理和契机纵观中国佛教的弘扬，在任何一个时空都有自己存在的特定形式，才能为昂当时的人们所接受今日中国佛教的弘扬，自然也要采用现代人最容易接受的方式

1、利用现代化的一切科技成果，为佛学教育服务

2、用现代的语言及带社会流行的学术规范，整理三藏典籍以便于现代人学习。

3、结合现在的社会文化背景针对现代社会存在的问题，用现代人最容易接受嘚方式弘扬佛法

佛陀说法有权说与实说。佛教在弘扬的过程中为了契合当时的文化背景和众生根机，有了许多方便和适应佛教自传箌中国，成为具有特色的中国佛教但也难免出现一些误区现在。今天我们从事佛学教育不应该因循守旧，而是要具备智慧的眼光如石油部分理地继承和弘扬佛法。

1、要在根本佛法的基础上重新考察并认识中国传统佛教，以智慧抉择其方便与真实

2、克服以往中国佛敎中存在的鬼神化，来世化、神秘化、哲理化、宗教仪式化的现象弘扬人本的佛法，生活的佛法说理的佛法，实证的佛法

中国古代嘚佛学教育，主要注重义理和禅修两个方面以今天的眼光来看，无疑这是不够的在中国以往的社会，人们往往认为佛教是消极的原洇是什么呢因为我们只会说说，而对社会实际关心的太少了我们学的虽然是大乘，而在发心上却带有浓厚的小乘味道相反其他嘴角，雖然只是肤浅的义理而它们重视社会的关怀，它们的教育是成功的我们是否要反思一下佛教在教育上的不足。今后的佛学教育不能呮停留在佛教义理和禅修的实践上。

1、发扬大乘佛教的慈悲济世精神通过办社会大学、医院、慈善机构，让佛法走向人间、走入人们生活使社会上各界人士都能认同佛教，接受佛教

2、倡导佛学学术研究。佛学的信仰的更是理性的。佛教在弘扬的过程中出现的许多误區现象需要通过学术研究来给予澄清；数千卷的三藏典籍，要用现代的学术方法进行整理依正见从事佛学学术研究，对于佛教的弘扬昰必要的

3、建立禅修中心。佛学教育没有禅的内涵将会成为没有生命力的道德说教。对于说者、听者都会显得枯燥也无法起到净化社会人心的效果。因此在佛学教育中必要的禅修一定要跟上，否则我们培养出来的学生学术水准提高了，博士学位也取得了但信心、道念却退失了。

4、创办综合性的佛教大学、佛学研究所近代以来的佛学院教育只重视佛学义理的传授，实在是太狭窄了佛学教育是為整个佛教的延续，发扬光大服务佛教博大精深，除了义理之外尚有行政管理、佛教传播学、佛教艺术、宗教比较、社会慈善学、佛敎教育学等。佛教界应该办有综合性的佛教大学培养各种人才，同时也要有研究所培养佛教专业人才，研究当前佛教界存在的各种问題

5、利用各种各样的现代设施开展弘法。如讲经、静坐、印经、杂志、举办佛学夏令营、冬令营、制作录音带、录像带、电视台、网络、多媒体等多种渠道弘法

6、通过关心各种社会问题，如环保、吸毒、犯罪等弘扬佛法。

近代以来学员式的佛学教育大多偏重于学术。而目前教界所崇尚的学术研究方法起源于欧洲盛行与日本，以唯物科学为基础注重文献考证，对于澄清佛教史实考小文献的错误囿一定的帮助。但研究佛学加入您这样的方法上势必自误误人。结果培养出来的学生只要学位不要果位。因此现在的佛学教育必须偠学术与信仰并重。

1、不可只重视信仰而忽略佛学学术研究；或只重视学术研究，而忽略佛教信仰

2、以正信、正见引导学术研究；以學术研究建立正信、见信。

六、制定佛教界办教育的规范

中国传统的佛教教育始终都没有一个明确的规范。近代以来佛学院教育是借鉴社会大学的教育模式而来社会大学的教育本是很有规范的，可惜我们搞得很不正规其实佛教界办教育还是应该有统一的规范。

1、评定敎师的资格、级别、待遇改变以往的佛学院毕业便是法师，任教弘法几十年也是法师没有整个审查标准，怎么知道谁行谁不行呢另外没有评定级别与相应的待遇，则难以鼓励后进

2、确立教界公认的学历。没有工人的学历一方面佛教界自己不承认自己培养的学生，叧一方面更难以得到社会各界的认同因而有许多佛学院毕业的学员，对自己缺乏信心总想到社会上攻读学位，跟社会上的学者学上几姩拿到一个学位，心里才觉得踏实这是一种很不正常的现象，因此佛教界应该确认公认的学历

3、制定佛学院统一的教材。佛教界的辦学有定太过于自由了课程的开设上非常随意，从培训班到预科班、本科班、研究班初级、中级、高级的教育，界限很不明显佛教堺应该制定不同级别的统一教材，比如通过级别的学习修万那些课程，应该达到什么因的标准

4、重视宗教青草的培养佛学教育不仅是傳授佛学知识，关键是做人就入办僧伽教育来说：僧伽教育是培养合格的僧人，做一个合格的僧人光有佛学知识是绝对不行的。我觉嘚普通佛学院几年的学习首先要培养学生的无僧格、使命、正见。其次才考虑学生的应该具备的佛学知识面佛学程度。假如一个佛学院只重视学生佛学知识的培养而忽略了僧格、使命、正见的教育，那必然会失败的

道极法师认为：应至力于办一所正规的、能与国际學界接轨的佛教大学是佛教教育事业发展的最好出路。一、设置有关学系如管理学系、教理学系、教仪学系、艺术学系、外语学系、医藥学系等，培养佛教多项专业人才树立明确的培养目标。二、坚实基础教育课程种类应多样化。（1）、坚实基础教育选择初、中、高级佛学院校能接轨运作的教材，使所学的基础知识不至有所偏泼促进学僧进一步的发展。（2）、从目前各佛学院校培养出来的学僧作鼡上看有必要拓宽知识面，以便能适应万花筒般的社会人生改变学而无用，用而无人的现象三、课程方向人文化。加强素质教育是培养僧才的关键只有进入文化教育，从德、智、体、美方面来弥补学僧的人格缺陷学僧的全面素质才能协调的发展。无论偏重或忽视任何一方的教育都将导致学僧偏面的发展。四、在僧教育中对教育者--法师应该有个达标的要求，能够更好地完成教育者受教育者在敎学之间的，达到德、智、体、美全面发展的总目标五、法师要树立正确的教育思想，使教学方法更有效灵活运用各种教学方法，发揮它们自身特定的作用和功能若想培养出高层次，高质量的僧才就必须完善僧教育的方方面面，向培养佛学硕士、博士的目标迈步

引言：一般的僧教育，即指佛教学院培养僧才的过程虽然，我也读过几年佛学院现已走上教学的岗位，在僧才的培养中试图贡献几汾微薄的力量，但还没什么经验只是摸索着教学，遇到些问题比如：教学方法问题；课程的设置是否适应学生的程度发展，是否适应目前佛教所需和未来发展的需要通才培养和专业培养中的共性和个性差别，教学中对法师应有什么样的要求培养学僧应达到什么样的終极目的？等等这些问题，不仅是僧教育的问题也涉及到佛教界现存和未来发展的问题，那么、该怎样解决这些问题才能在僧教育方面达到预期的效果？首先应看问题的实质所在。

据统计我国的佛教院校，包括初、中、高级在内共36所，而各院校设置的课程均依各地办学的情况而定没有系统的教学计划，教材不统一所学的内容零散，片面初、中、高级院校课程不能接轨，所以学习几年出來的人不能承担佛教重任。当然也有一部分人发挥了作用有一些成绩也不可抹煞。然而成为闲云野鹤到处游荡的人为数为少。为使佛法的命脉能源远流长使佛法得到普遍弘扬，设想有志之士能发心自救寻求出路，共同努力创办一所正规的有一定规模的佛教大学。能编制出有针对性、有层次、有系统的教材使初、中、高级佛学院校能有程序地接轨运作，培养出大批有行持有德行、通教理、懂仪軌、住持正法的佛教僧才。僧人的自身建设尤其重要若僧人素质得到普遍提高，就能扭转佛教界一些普遍存在的不良现象培养合格的僧才，必须结合社会现实顺应时代所需，不断完善僧教育的方方面面教育出来的学僧才不至有更多的缺陷。

现在大多数的佛教院校嘟是以培养讲经法师为唯一的任务，培养出来的学僧除了懂些名相或略释几部经论外无有其它特长，知识面特别狭窄毕业后出路极成問题。据此原因僧教育是否应该改革？根据我国当前佛教界的实际要求出发分系教学，运用新科技提高教学效果，除开设主要经律論基础理论课程外还要开设一些应用课，调整单一培养佛理知识而转变为培养多层次多专业知识的僧才，造就出有真才实学能一才哆用的佛教接班人，才能适应当前我国佛教的实际需要才能跟上时代脚步，也可以借鉴共它国家的教学方式；编纂附合现代人思维方式嘚教材结合实际不能与社会脱节。比如编纂管理教材就要结合本国的宗教政策，而编纂出一整套管理方式的教材还应加强各方面专業僧才的培养，学成后运用到现实生活当中因此，根据目前佛教发展的需要为将来的佛教大学构想设置有关学系：

一、管理学系--培养寺院的方丈、监院、衣钵、知客、僧值、副寺等高级管理人才，如对图书、文物等管理的方法让他们具有懂得宗教政策，僧籍管理财產管理、法律、治保、外事、人事、财会、商业、丛林制度，精舍规约等方面的专业知识

这一部分僧才的培养选择的学僧必须具有各方媔高素质的受过大戒的出家众。

二、教理学系：培养佛学研究经律论的阐释解析，学术研讨教学师资，国际佛教文化交流等的三藏法師

这部分僧才培养招收的条件，也必须是出家众

三、教仪学系：培养能独立主持各种法务仪轨的法务人才，如培养维那、僧值、悦众等让他们熟悉各种法务的历史、流派、作用、义理和仪轨；熟炼各种法务仪轨时的唱念以及对各种法器的使用。如对铃、杵、钟、磬、魚、鼓、锣、铛、铪、钵、锡杖、卧具、云板等的使用能够区分显、密二教对各种法器所使用的不同方法。

这一系僧才的培养招收的条件也必须是出家众

四、艺术学系--培养能掌握佛、菩萨、罗汉、金刚、诸天、护法龙神以及他们各有代表性的座骑等的造像、雕塑、篆刻、金石、绘画、书法等的理论和技艺：幢幡、宝盖、僧服等的制作，掌握刺绣技法和各种庄严佛土饰物的用义；梵、呗、法器等的配乐、贊颂佛教三宝的歌曲表现佛教精神的歌舞、影视演艺等，培养佛教艺术文化人才此不失为弘法的一种方式。

此一系人才的培养可放寬招生局限，可以招收出家、在家二众（在家众必须有信仰者）。

五、外语学系--培养能掌握英、日、法、美、德、藏、梵、巴利文等多方语种的人才要求能用各国精确的语言来表达精确的佛教义理，以各种文字翻译佛典将佛典流通各国、消除国域弘法障碍。

此一系人財亦可招收出家在家二众，在家众必须有佛教信仰且皈依三宝者

六、医药学系--培养禅观与医学并修的医务专业人才。能诊断各种疾病熟识各种医药属性，结合禅观修行的病证能医治各种病症的高层次的医务人才。以及培养一部分能懂得处理一些常见疾病熟悉各种醫药的属性，具有防疫消毒和对老年人护理知识的医务人才。此系培养出来的人才能做到自我调整也能做到济世救人的美德之举。现茬的医疗费用非常高况且尚有部分只重钱财不重医德的人，对出家人看病有诸多不便尤其女众，如果教内能培养出这么一部分医务人財将对教内、社会有重大贡献。

这一系招生的条件也必须是三宝弟子

设置这些学系，就是由普通教育向专业方向发展的过渡阶段

普通教育是通才培养，初级、中级以及大学本科期间都是通才培养的对象在向专业方向发展的过渡阶段就要打下坚实的基础，以五明处学兼通内外学，而且无论在某一层次中作为佛学院都应有严格的，有程序的育人方式

教育好象治病的过程，为受教育者找病因诊断後准确用药，拔除病根才可说完善，培养出来的人才才能挥洒自如发挥自己的潜能为众生服务。佛学院培养僧才的目的是为众生服务--解除烦恼的那么就必须对千姿百态的众生心里作些研究，结合众人的心里加进心里学课程，才能学而有用解决社会人心里和自身心裏不健全的东西，使大家都能安身立命

学在于行，要面对现实结合实际，不能让所学的东西与社会所需的东西脱节这样，培养出来嘚学僧就不至于无所依从所以说，僧教育特别要结合社会人心动态受教育者才能促使心里素质提高，日常生活中出现的恼人问题才能迎刃而解思想道德，行为修养文化素质，佛学知识等等这些都是通才教育不可缺的课题，打好各方面的基础才有利于向专业方向發展。

即使专业人才的培养也不能局限于狭窄的知识面中，而必须以较宽厚的佛学知识基础和较广薄的文化素养去适应当今社会佛教发展的需要因此，佛教大学也要从不同角度以不同形式加强佛学知识基础，拓宽文化知识面扩大专业面，以至向佛教博学专家方向培養僧才来顺应时代的要求因为若无雄厚的基础和广泛的适应性，实难适应万花筒般的世界社会加强基础，拓宽知识领域不失为佛学院畢业生得以生存发展的良策。

所以在设置课程上，除主科必修课程外应设选修课，拓展学僧的视野使学僧具备了解各种知识结构嘚素质，开设充分的修选课使课程种类多样化，以适应不同类型的根机在通才教育阶段，每个人在知识能力上本来就存在着差异专門教育的实施还要更加突出，不能忽视学僧的自主性也不能抹煞学僧的个性差别。把学僧看成是被动的接受者只强调"教"这一思想，在課程实施方式上单项地由教育者来提供干人一面的课程，不一定契机契理佛陀是对机说法的，设了八万四千法门才契合八万四千种類不同的根机，我们的分系教学课程种类多样化的实施，也是培养专业人才的特长还可避免学而无用，用而无人的现象

现代的一部汾学僧时有厌学现象，道德水准不高受社会不良现象的冲击下，信仰不坚固或产生偏颇的极端思想。社会上学校的教育讲德、智、体、美全面发展我们的僧教育不妨也借鉴一些，可弥补学僧的人格缺陷

学习佛法的本身就是在修行，闻法的基础也是修行的基础而闻法又是学习佛法的唯一途径，听讲教学都是闻法、学法的过程，这个过程就是在培养智育的发展道德也能有所提升，因为佛学课程基夲包含道德教育也是智育发展的必备课程。僧教育中仍需要加进人文化的教育，发扬太虚大师"仰止唯佛陀完成在人格，人成即佛成是名真现实"的人间佛教精神，对学僧进行爱国爱教、爱寺如家、有集体、整体观念、坚定信仰的教育是让他们了解国情，树立正确的卋界观、人生观、宗教观立志为佛教事业奉献终身，消灭小我升华大我，这是僧教育中对学僧德育的基本要求。

学院的中心任务是通过教学对学僧传授文化知识、教理智识发展智力，培养能力并在这些基础上进行心灵教育，思想教育不仅要使学僧掌握多门学科嘚基础，有比较广博的知识而且要在通才的基础上有所专长，掌握所学专业范围内专精的知识和智能培养学僧的慧力和能力，特别是悟解、自学、研究的能力分析问题、解决问题的能力，口头与书面表达的能力组织管理能力，应变的机智和善于调解人际关系的能力开导他人思想的能力，使受教育者将具备弘法利生自身建设的真实本领，这是智育发展的宗旨

有许多有气质的出家人，总是不经意哋戈损色身甚至出现自杀自残的现象，不敢面对现实不珍惜生命，缺少顽强不息的精神学法不入心，意志薄弱精神颓废，自我封閉不务劳作，未老先衰不重视体育锻炼，佛学院中大多数的学僧身体素质太差所以应设置体育课和各种体育（包括朝山拜佛、跑香、禅修）等保健措施，授予学僧卫生保健和锻炼身体的知识与技能增强身体素质，提高健康水平体育是全面发展僧教育的生理素质基礎的教育，也是人文教育课的范畴其任务不仅是要增进学僧身体健康水平，而且要提高脑力劳动的效率消除脑力劳动的疲劳，使学僧茬学习、工作、生活、修持上具有精力充沛、吃苦耐劳、不畏艰难、朝气蓬勃的生理条件

美育是全面发展教育的心理组成部分。学僧中大多数人情感脆弱，尤其女众依赖心强，时有寻觅情感依托因此，要设置一些有关的艺术课程和各种艺术利用自然环境与校园环境，培养学僧感受美、鉴赏美、表现美、创造美的情感完善审美的心理结构，丰富他们的精神生活陶冶他们的高尚情操，养成文明、禮貌的行为使学僧具有脱离，抵制低级趣味的能力具有独立生活的能力，提高心里素质消除同性依恋的心理顷向。当然作为僧教育学院，更要克服异性恋爱关系保持独到的佛教特色。

德、智、体、美是人文化教育的组成部分也是全面发展教育不可缺少的一环，烸种教育都有其特殊的作用与任务彼此不能互相代替，偏重或轻视任何一方面的教育都将导致学僧的偏面发展，从而影响教育质量的铨面提高

智育是核心，思想、道德、体育、审美感受和艺术能力都必须建立在一定的知识和智能的基础上体育提供健康的生理条件，媄育起着调节身心发展的作用将人引向和谐的精神境界，安照美的原则来发展人的素质而且任何一种素质的提高，都会对其它素质的發展起到良好的促进作用；反之任何一种素质的缺陷，也会影响其它素质的发展所以，课程方向人文化是必要的只有人文化，才能促进各种素质充分协调的发展保证培养出来的僧才达到高水平。

教学方法也就是指法师教课的方法是教学过程中不可或缺的因素，在整个教学过程中具有重要的意义。

教学方法与学习者的认识心理、情感意志有关；与学习者的学习方法也有着密切的联系二者互相影響，在教学过程中教学方法本身虽无优劣之分，但是一种教学方法，由于法师所教学科内容的不同再加上自身的能力，性格特点以忣所教学生的差异在使用中就可能产生一些效果上的差别，也就是说一些教学方法对于一些学科、内容、教师、学生来说，可能更合適而对于另一些学科、内容，另一位法师另一些学生来说，可能就不那么合适这是客观存在的。

在教学方法中如讲授法、灵活课堂授法、讨论法、模拟法、程序教学法等，同样是教学方法却可能在不同的教育思想指导下使用而产生不同的效果，但任何一种教学方法在教学中都有其自身的特定作用或功能。若要在教学中产生最好的教学效果就要树立正确的教育思想，并熟练地根据教学目标教學内容，教师自身个性以及学僧个性差别等情况来选择最为合适的教学方法

分系教学就是在普通教学的基础上实施专门教育。传授给学僧更为高深的学问所以，教学方法要具有很强的专业针对性在整个教学过程中，教师对教学方法选择得是否合适是影响教学质量的┅个重要方面，明智、恰当地选择教学方法在教学中将会收到更好的效果。

无论是初、中还是高级佛学院以及未来的佛教大学，课堂敎学都会占有主要地位而课堂教学中又包含着向学僧说明本节课的教学目标，激发学僧的学习动机回忆以前所学过的有关内容，引入噺内容指出新内容中的关键点或难点等的教学事项。在学僧的反馈中法师了解到教学中具有明确的目的时，其学习效果更佳比不了解本节课的目标时，对教材掌握的更牢固否则，一节课下来学生会不知其中心内容是什么。

教学方法的选择与教学事项也有着密切关系每一教学事项的履行，都需要一些合适的教学方法而每一种教学方法又都有其独特的功能或作用。比如：

（1）课堂讲授法：最大的長处或作用是能很快地大量而又集中地为学生提供新知识由于这种方法能使较多的学僧在较短时间内获得大量知识，且又便于教学过程嘚控制因而成为教学方法中的一种基本方法。

（2）灵活讲授法：最大的特点是能激发学僧的学习热情和兴趣这一方法在于法师如何以洎己理解问题的方法去指导学僧学会理解；如何使自己的知识转化为后一种知识理解的过程，而不是简单地传递和注入

（3）讨论法：可能使学僧回忆起以前所学过的知识，并且在讨论中抓住问题的关键便于调动学僧的积极性，可以促进学僧对难点、重点问题的理解和对悝论知识的运用能较好地使学僧思维能力，表达能力得到锻炼学僧在讨论中的表现，也是评价教学质量和学习效果的重要参考

（4）辯论法：能激起学生珍惜课余时间，利用课余时间准备辩论的内容既温故而能知新，能容易牢记辩论的内容这是理论知识如何运用的過程，辩论的结果能证明思维能力的准确性

（5）问题教学法：是在法师帮助下提出问题、分析问题、寻求假设，进行实践以求得解决問题的一种方法。这种方法是发现疑难问题确定疑难的性质，提出假设作为解决问题的方法不断引证事例，多提几个假设进行推理，最后找到最合适的解决方法使问题得到解决这种方法能开拓学僧的思路，逻辑思维得以完善

这几种方法在课堂教学中，不妨都掌握灵活运用，对不同的内容选择不同的教学方法教学的效果会更好。这就需要法师对教学方法的反应与教学事项的关系有个清楚的认识法师要懂得教育和教学理论，在教学实践中不断地探索有效地教学方法和途径那么肯定会比那些不熟悉教育，教学理论与技能单凭熱情来教书的教师，更能获得成功

五、在教学中对法师的要求

在教学过程中，教育者、受教育者和教学之间产生复杂的运动使教学成為一个动态的统一过程。在这个过程中教育者通过对教学内容的传授，受教育者通过对教学内容的接受双方共同，从而达到教学目标完成教学任务。因此在僧教育中，对法师就要有个"达标"的要求

（1）首先，法师要具有培养僧才和发展教义的职能同时肩负教学任務和研究任务。不但要传播佛理知识而且要有修证的实际经验。这样法师必须有扎实的佛法理论知识作基础，站在自己专政领域的前沿将已有的佛法知识对学僧传授，并引导他们积极主动的思考而且要引导学僧，在渊深的三藏经典中进行探索；在处理和学僧的关系時既要有师长之尊，又要有同参共修的道友观念不应该把自己装扮成先知的圣者，应该允许学僧对某权威注疏的怀疑耐心解答学僧嘚问题，充分保持学僧的好奇心和探索意识并努力使学僧向正确方向发展，了解佛法的精神实质

（2）在教学过程中，法师要具有专业素质既要向学僧传授精确的佛法知识，使其养成严谨的学习态度又要把佛法的精神渗透到整个教学过程中，培养学僧的思想品德、使の对佛法中的名相解释与思想教育结合成一个有机的整体

（3）法师必须努力学修，不断提高自己的学术水平和修证境界必须具备严谨求实，端正的态度把握正确的世界观、人生观、宗教观，必须具备比学僧更坚实的信仰用教学的内容指导学僧实践修持。因为教育就昰用心灵塑造心灵；用人格培养人格的所以说，作为天人师表的法师人格品质，道德修养修证的境界都极为重要。

（4）在教学过程Φ法师必须重视学僧智能的发展。既要传授必要的佛法基础知识与专业知识又要重视从知识到智能的转化，增长智力发展能力，不偠把学生培养成"书呆子"知识并不等于智能，知识的积累并不能自然导致智能的开发知识丰富但智能水平并不高，即"高分低能"的现象吔大有人在。忽视智能的发展培养出来的人可就成了"百无一用是书生"了。因此要清除那种认为在教学过程中，只要教会学僧知识其智能必然会得到相应发展的错误观念当然，不可否认知识是智能发展的必要条件。

所谓智能就是运用知识解决问题的能力如果没有知識作基础，那么智能的发展也就成了无源之水、无本之木；智能发展的基本环节也是知识达到一个新的高度所不可缺的基本过程，因而智能的发展也益于知识的积累一个智能水平较高的人，其知识积累的深度、广度、速度都有条件达到比他人优越的境界在教学过程中，做到知识积累与智能开发相结合的根本途径在于充分调动学僧学习的积极性，主动性和探索精神如果学僧的积极性没有调动起来，這一教学过程就是单方面地向学僧灌输知识就会造成积累知识与智能发展相互脱节。学僧若掌握好基础知识便有利于分析问题，解决問题和开发智能在知识和能力这两个方面都要达到新的高度。

（5）在教学过程中法师必须掌握好循序渐进性，正确处理基础课、专业基础课、专业课之间的关系能够根据教学需要，灵活地进行调整认真钻研教学内容，要根据学科的基本结构和学僧认知结构特征进行敎学学科的基本结构体现着该学科的系统性，教学自然不能离开这个系统性；而学僧的认识过程是一个从已知到未知的过程所以，要囸确处理已知和未知的关系根据学僧的认识能力与认知结构特征，坚持由浅入深、由易到难、由简到繁逐步加深所学知识的深度，从洏体现循序渐进性帮助学僧克服好高鹜远、不求甚解、急于求成的心理顷向，树立求实、勤奋的学风

如果学僧没有正确认识循序渐进嘚要求，很容易养成急于求成的毛病对基础课会产生厌烦，法师应向学僧讲清循序渐进的道理让学僧认识到基础训练的重要性和踏实學习的必要性，养成有计划有目的、有系统进行学习的习惯，形成优良的学风

法师要了解全体学生的情况，根据学僧的差异有针对性地进行教学。了解全体学僧的知识水平学习能力、兴趣、爱好和特长，了解他们的思想和学习方法以满足不同学僧的不同要求，作為进行教学的出发点法师应根据僧教育培养的目的，把尊重学僧的个性差别建立在统一教学要求的基础上照顾个性差别但并非让学僧根据自己的兴趣，爱好完全自由地进行学习而是为了使广大学僧更好地达到德、智、体、美全面发展的总目标。

基于以上几点是我个囚不成熟的设想，也是我在教学中的总结和发现的问题若要根据时代发展的需要，以教学要求实行教学方法那么，我们的僧教育将逐步得以完善也会改变佛教界存在的不足现象。当然我所在的种德佛学苑只是佛教基础教育，似乎设想的佛教大学有些不着边际也无鈳取之处，但是一个愿望确是无比的诚虔--希望我们的僧教育越办越成功、越办越得体向培养佛学硕士、博士的目标迈进。由于经验不足水平有限，只是凭空设想不当之处，敬请大德们不吝赐教

    信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝是取の不尽，用之不竭一旦接受，永远常随水火不能毁，盗贼不能夺受用无尽，非世间诸宝所能比

    佛宝是指已修行而至福德、智慧圆滿究竟的人。任何众生都有成佛的可能所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛都是我们皈敬的物件。但在我们这个世界的历史人物の中成佛的，尚只有释迦牟尼一人

    所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的因此称他为“本师释迦牟尼佛”。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语录是指导我们如何修行而且必须修行的依准。

    所谓僧宝昰指正在修学佛法并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉凡夫见箌也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心

    僧宝是老师，法宝是教材佛宝是发明及发现敎材的过来人。唯有三宝齐备才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝则和一般的學者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认干爹、拜干娘相似那就不是佛教。

所以皈依三宝相当于学生到学校注册，是信佛学佛的開始唯有注册之后，有了学籍自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务学校授课是责任。所以皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职党员入党，都要经过宣誓和监誓等的行为这表示慎重和肯定。

如果不经过皈依三宝的仪式当嘫也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼；但是未经皈依三宝仪式的人在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑遇到紧要关頭，他们会说：“我还不是佛教徒我还不需要遵照佛教的戒律来做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习他們会原谅自己，更不会防范于未然如果皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、規劝，所以在人格的升华，道心的增长修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。

请读者不要以为皈依不重要或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝其实正因为你尚未修行，不会修行不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学那就应该赶快先来皈依三寶。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人更需要现在皈依；皈依之后，不论在心态、生活、习惯等方面都有善友、诸佛菩萨、护法龙忝来协助你、加持你，所以意志力薄弱信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志增加你的信心。