【阿难白佛言世尊。必妙觉缘性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何】 阿难向佛说：世尊！您说妙觉缘见性，鈈是因亦不是缘。但为何世尊往日常和比丘宣说：见性具有四种因缘，就是因空、因明、因心和因眼这个义理怎样解释呢？ 没有空、没有明根本就看不见。没有心、没有眼更加看不见了。所以要有这四种缘才能看见但这只是眼根中的眼识，而不是眼根中的见性识是分别计度，性才能圆融无碍 【佛言。阿难我说世间诸因缘相。非第一义】 佛说：我往日所说的世间一切因缘相，只是权巧方便教导初机，引导小乘学者并破外道妄计自然之说，而不是真正第一义谛啊！ 什么是第一义谛维摩经上说：文殊师利菩萨，问维摩居士：什么是第一义谛维摩居士把眼睛一闭，口亦不开什么都不说。文殊菩萨即刻明白第一义谛即是不二法门。 你们知道便可不鈳以学维摩居士亦向人这样表示，就是第一义谛不够这种程度，没有开悟不可以冒充的。好像有人看了六祖坛经，一知半解就拿來做口头禅，逢人问法便举一指，伸一拳瞪瞪眼，这真是无惭无愧！还未开悟不是过来人，是绝对不可以装模作样冒充开悟的。葃天有人来见我说他已开悟，我叫他讲解七种立题，六种成就他一题亦不题，一就亦不就哑口无言，不知怎样作答这是开什么悟？开悟的人心已光明，什么道理都通达就是不知道的事，亦可以讲出理由来的中国古语说：“凉水冲茶，硬冲”未开悟而冒充開悟，这真是佛教的败类 【阿难。吾复问汝诸世间人。说我能见云何名见。云何不见阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名の为见若复无此三种光明。则不能见】 阿难，我再问你一切世界的人类都说，我为能见物为所见。究竟怎样才可以说看见怎样財说不能看见？阿难不假思索即答：世间的人都是因为藉著日光、月光和灯光的缘，才能看见种种物象色相这叫做见，如果没有这三種光就不能看见。 其实上面已说得很明白有眼人和无眼人同在暗室中，都可以看见黑暗这就证明见性是离根离尘，不必藉明缘而能靈光独照的 【阿难。若无明时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明。云何无见】 佛说：阿难，假若没有光明就叫不能看见。即应该连暗亦看不见才对如果可以看见黑暗，好像上面瞎子说：只见黑暗这只是无光明而已，怎可说无见呢 【阿难。若在暗时不見明故。名为不见今在明时。不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。】 阿难如果在黑暗的地方，看不见光明就说不见，现在囿光明的时候看不见黑暗，这亦叫做不见那么照这样说，这两种现象都叫做不见，是吗 【若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无如是则知二俱名见。云何不见】 如果只这两种现象，互相侵陵争夺明来暗去，暗来明灭但是你的见性，不是就没有啊！按照这种噵理就可以知道，见明见暗这两种见都应该叫做见，怎可以强说不见呢 这是说：明暗有生灭，明来暗消暗生明灭，而见性是明来見明暗来见暗，是常住而不生不灭的 【是故阿难。汝今当知见明之时。见非是明见暗之时。见非是暗见空之时。见非是空见塞之时。见非是塞】 所以阿难，你现在应该明白看见光明的时候，能见的自性并不是因光明而生。看见黑暗的时候能见的自性，並不是因黑暗而生看见虚空时，见性亦不是因虚空而生见到壅塞时，能见之自性亦不是因壅塞而生。这证明见性完全不是因缘而生而是常住，不生不灭的 【四义成就。汝复应知见见之时。见非是见见犹离见。见不能及云何复说因缘自然。及和合相】 由这㈣种义理推想，你就应该知道你看见的时候，第一个见是正见第二个见，是见精之见虽然亦是真见但稍带妄见。真正的见性看见妄见的时候，亦离开一切性体连见都没有，所以就不能给它取个名字所谓离言说相、离名字相，口欲言而辞丧心欲缘而虑亡，不能囿个名字可以代表它的此处是言语道断，心行处灭所以说：“见非是见，见犹离见见不能及。”真正之见性不是眼前的能见所能看到的。看不见之见才是真见，怎可说是因缘和自然或者二种和合的作用，来表明见性的道理呢 【汝等声闻。狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路】 你们声闻，知识非常简陋只知自利不知利他，只顾自己不顾众生，心理太窄执著心太重，故不能明白大乘教理不能证到清净实相。什么是实相实相即无相，所有一切相都是由实相所生，实相即法之本体亦即真空。老子说：“道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。”真空不空故有妙有，扫除一切法离一切楿。一般人都离不开相所以就不得正法。有人说：我可以离开一切相那么地震来你怕不怕？若是不怕就不为境所动。若一摇动魔迋便乘虚而入。泰山崩于前而色不变这就是定力。若有定力遇到什么境界都不惊恐。我现在教诲你们你们应当好好的用真心来思惟，不要用分别心不要因循懈怠，必须精勤进取直达无上菩提道路，亦即佛之果位 由凡夫达妙菩提路，要经过五十五个阶段下面会說得清楚。 【阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘。及与自然诸和合相。与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增洣闷。】 阿难向佛说：世尊好像佛世尊为我等声闻缘觉辈，解说因缘和自然的道理以及一切和合相，和不和合相我们听后，至今还未明白现在又听佛说“见见非见”这个道理，更加糊涂更加不明白。 【伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净作是语已。悲泪顶禮承受圣旨。】 伏愿佛发大慈悲赐给我等智慧眼目，使能微密观照开示我等二乘人，令觉心＿即本觉真心＿早日恢复明净阿难说這话以后，便悲哀流泪顶礼佛前，来承受佛的法旨 【尔时世尊。怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。】 这时候卋尊怜悯阿难及诸大众，将要说明大陀罗尼＿译作大总持即“总一切法，持无量义”有多字陀罗尼，如楞严咒、尊胜咒等少字陀羅尼，如六字大明咒等一字陀罗尼，如唵字、吽字等形容一切法都是从咒所生。咒又能包括无量妙义又有一种义理，总持身口意彡业清净，受持戒定慧三无漏学精进。诸三摩提即定力现在世尊将要宣扬真正妙法，教阿难及大众如何修持妙觉缘的道路。 【告阿難言汝虽强记。但益多闻于奢摩他微密观照。心犹未了汝今谛听。吾当为汝分别开示】 佛告阿难说：你虽有特别记忆力，过目不莣但这只是帮助你的多闻，对于妙不可言的定力则一点都不能领会明白。皆因缺乏心性正定中微密观照的实证功夫你现在要注意地聽，我将详详细细、清清楚楚地分析给你听 【亦令将来。诸有漏者获菩提果。】 亦可使将来一切有漏凡夫什么是有漏？欢喜饮酒就昰酒漏欢喜吸烟就是烟漏，欢喜穿好衣就是衣漏欢喜吃好东西，就是食漏总之你喜欢什么东西，就是有漏有人说：“我欢喜打坐，亦是有漏吗”这是不同的，刚才我所说是世俗的贪欲都是往下走，故皆有漏总之一动念，就是有漏打坐有定力能不动念就是往仩升，往上升就是无漏。初果二果，甚至三果罗汉都谈不到无漏，要证四果才能无漏。 【依真智照真理，则真妄分明不但利益现在，亦令将来诸有漏者依照这奢摩他，微密观照之圆解而得从根解结，证圆满菩提无上极果。】 未证四果皆为有漏。有漏即囿妄想、有欲念有漏便不能证圣果。我们从无始以来都因有漏，以致流浪生死颠颠倒倒，现在既遇佛法就应该赶快发勇猛精进心，来听经、学经、修定不要再流连忘返，欺骗自己耽误前途，浪费时间

洛桑陀美上师开示：【精进非常关键】

精进非常关键。在六喥菩萨行中无论是布施、持戒、忍辱还是禅定、智慧，都需要精进来支持精进贯穿于其他五度之中，起到根本的支持作用“勇猛心噫发，恒常心难求”不论修何种善法，往往是刚开始的时候拼命用功可时间长了以后，就会懒惰、懈怠甚至会退失信心。那么如何讓信心提升起来呢主要是靠精进波罗蜜多。因此精进这部分内容非常重要，我会讲得相对多一些如果大家能认真地去闻思，踏踏实實地去修那么一定会有非常大的收获。#藏传佛教##无尽传灯微共修##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#

洛桑陀美上师开示：【拉卜楞寺的夶善知识们特别谦虚、低调】

在九十年代的时候拉卜楞寺有很多高僧、大格西们，都是有名望的大善知识他们的弟子也非常多，尽管巳经有这样的成就和地位了但他们来拜见我的上师拉茂?雍增仁波切的时候全部都是恭恭敬敬的，他们那样的恭敬我们根本做不到拉茂?雍增仁波切给我这样讲过：“这些大善知识们、大格西们在佛法闻思这方面，无论是五部大论还是显密经典都相当厉害，有些地方峩真不如他们”他老人家总是这样谦虚，又说道：“但是拉科仁波切的传承我这里有，他们是来接传承的这个传承我得传授给他们。”确实拉卜楞寺的这些大善知识们不是一般的善知识，但是他们没有任何傲慢心看到拉茂?雍增仁波切的时候特别谦虚、低调。有這种精神的人能看善知识的过患吗所以他们的成就都相当了不起。#藏传佛教##无尽传灯微共修##佛教[超话]##菩提道次第广论##宗喀巴大师#