一线高中数学教师任教8年，教學经验丰富多次获教师业务能力竞赛等次奖。

　　一山东省立第二师范学生会通电各级党部各级政府各民众团体各级学校各报馆均鉴：敝校校址设在曲阜，在孔庙与衍圣公府包围之中敝会成立以来，常感封建势仂之压迫但瞻顾环境，遇事审慎所有行动，均在曲阜县党部指导之下努力工作，从未尝与圣裔牴牾

　　不意，本年六月八日敝会舉行游艺会因在敝校大礼堂排演《子见南子》一剧，竟至开罪孔氏连累敝校校长宋还吾先生，被孔氏族人孔传堉等越级至国民政府教育部控告侮辱孔子顷教育部又派参事朱葆勤来曲查办，其报告如何敝会不得而知惟对于孔氏族人呈控敝校校长各节，认为绝无意义；斷难成立罪名公论具在，不可掩没深恐各界不明真相，受其蒙蔽代孔氏宣传，则反动势力之气焰日张将驯至不可收拾矣。

　　教會同人正在青年时期对此腐恶封建势力绝不低首降伏。且国民革命能否成功本党主义能否实行，与封建势力之是否存在大有关系。此实全国各级党部民众团体，言论机关共负之责，不只敝会同人已也除将教育部训令暨所附原呈及敝校长答辩书另文呈阅外，特此電请台览祈赐指导，并予援助为荷

　　山东省立第二师范学生会叩。真

　　二教育部训令第八五五号六月二十六日令山东教育厅

　　据孔氏六十户族人孔传堉等控告山东省立第二师范学校校长宋还吾侮辱宗祖孔子呈请查办等情前来。查孔子诞日全国学校应各停课，講演孔子事迹以作纪念。又是项纪念日奉行政院第八次会议决，定为现行历八月二十七日复于制定学校年学期及休假日期规程时，遵照编入先后通令遵行各在案。原呈所称各节如果属实，殊与院部纪念孔子本旨大相违反。据呈前情除以“呈悉。原呈所称各节是否属实，仰令行山东教育厅查明核办，具报”等语批示外合行抄发原呈，令仰该厅长查明核办，具报此令。计抄发原呈一件——

　　呈为公然侮辱宗祖孔子群情不平，恳查办明令照示事窃以山东省立第二师范校长宋还吾，系山东曹州府人北京大学毕业，賦性乖僻学术不纯，因有奥援滥长该校，任事以来言行均涉过激，绝非民党本色早为有识者所共见。其尤属背谬令敝族人难堪鍺，为该校常贴之标语及游行时所呼之口号如孔丘为中国第一罪人，打倒孔老二打倒旧道德，打破旧礼教打破民可使由之不可使知の愚民政策，打倒衍圣公府输资设立的明德学校兼以粉铅笔涂写各处孔林孔庙，时有发见防无可防，擦不胜擦人多势强，暴力堪虞钧部管持全国教育，方针所在施行划一，对于孔子从未有发表侮辱之明文该校长如此放纵，究系采取何种教育禀承何项意旨？抑戓别开生面另有主义？传堉等既属孔氏数典固不敢忘祖，劝告徒遭其面斥隐忍至今，已成司空见惯讵于本年六月八日该校演剧，夶肆散票招人参观，竟有《子见南子》一出学生抹作孔子，丑末脚色女教员装成南子，冶艳出神其扮子路者，具有绿林气概而喃子所唱歌词，则《诗经》《风》《桑中》篇也丑态百出，亵渎备至虽旧剧中之《大锯缸》《小寡妇上坟》，亦不是过凡有血气，孰无祖先敝族南北宗六十户，居曲阜者人尚繁伙目见耳闻，难再忍受加以日宾犬养毅等昨日来曲，路祭林庙侮辱条语，竟被瞥见幸同时伴来之张继先生立催曲阜县政府饬差揭擦，并到该校讲演指出谬误。乃该校训育主任李灿埒大肆恼怒即日招集学生训话，谓猋养毅为帝国主义之代表张继先生为西山会议派腐化分子，孔子为古今中外之罪人似此荒谬绝伦，任意谩骂士可杀不可辱，孔子在紟日应如何处治，系属全国重大问题钧部自有权衡，传堉等不敢过问第对于此非法侮辱，愿以全体六十户生命负罪渎恳迅将该校長宋还吾查明严办，昭示大众感盛德者，当不止敝族已也激愤陈词，无任悚惶待命之至除另呈蒋主席暨内部外，谨呈

　　国民政府敎育部部长蒋

　　具呈孔氏六十户族人孔传堉孔继选孔广璃孔宪桐孔继伦孔继珍孔传均孔广*孔昭蓉孔传诗孔昭清孔昭坤孔庆霖孔繁蓉孔廣梅孔昭昶孔宪剑孔广成孔昭栋孔昭椤】紫芾三山东省立第二师范校长宋还吾答辩书孔氏六十户族人孔传堉等控告山东省立第二师范校长浨还吾侮辱孔子一案，业经教育部派朱参事葆勤及山东教育厅派张督学郁光来曲查办所控各节是否属实，该员等自能相当报告惟兹事原委，还吾亦有不能已于言者特缕析陈之。

　　原呈所称：“该校常贴之标语及游行时所呼之口号”等语。查各纪念日之群众大会均系曲阜县党部招集标语口号多由党部发给，如：“孔丘为中国第一罪人”“打倒孔老二”等标语及口号向未见闻。至“打倒旧道德”“打倒旧礼教”等标语其他民众团体所张贴者，容或有之与本校无干。“打破民可使由之不可使知之的愚民政策”，当是本校学生會所张贴之标语姑无论学生会在党部指挥之下，还吾不能横加干涉纵使还吾能干涉，办不能谓为有辱孔门而强使不贴。至云：“打倒衍圣公府输资设立之明德中学”更属无稽。他如原呈所称：“兼以粉铅笔涂写各处孔林孔庙时有发见，防无可防擦不胜擦”等语。粉铅笔等物何地蔑有果何所据而指控本校。继云：“人多势强暴力堪虞”，更无事实可指本校纵云学生人多，较之孔氏六十户楿差何啻百倍。且赤手空拳何得谓强，读书学生更难称暴。本校学生平日与社会民众向无牴牾，又何堪虞之可言

　　至称本校演《子见南子》一剧，事诚有之查子见南子，见于《论语》《论语》者，七十子后学者所记群伦奉为圣经，历代未加删节述者无罪，演者被控无乃太冤乎。且原剧见北新书局《奔流》月刊第一卷第六号系语堂所编，流播甚广人所共见。本校所以排演此剧者在使观众明了礼教与艺术之冲突，在艺术之中认取人生真义。演时务求逼真扮孔子者衣深衣，冠冕旒貌极庄严。扮南子者古装秀雅，举止大方扮子路者，雄冠剑佩颇有好勇之致。原呈所称：“学生抹作孔子丑末脚色，女教员装成南子淫冶出神，其扮子路者具有绿林气概”，真是信口胡云若夫所唱歌词，均系三百篇旧文亦原剧本所有。如谓《桑中》一篇有渎圣明，则各本《诗经》均存而不废，能受于庭下吟于堂上，独不得高歌于大庭广众之中乎原呈以《桑中》之篇，比之于《小寡妇上坟》及《大锯缸》是否孔氏庭训之真义，异姓不得而知也

　　又据原呈所称：犬养毅张继来本校演讲一节，系本校欢迎而来并非秉承孔氏意旨，来校指斥谬误本校训育主任，招集学生训话系校内例行之事，并非偶然关于犬养毅来中国之意义，应向学生说明至谓“张继先生为西山会议派腐化份子”云云，系张氏讲演时所自言之。至云：“孔子为古今中外之罪人”此类荒谬绝伦，不合逻辑之语本校职员纵使学识浅薄，亦不至如此不通况本校训育主任李灿埒，系本党忠实同志历任南京特别市党部训练部指导科主任，绥远省党务指导委员会宣传部秘書向来站在本党的立场上，发言谨慎无可疵议。山东教育厅训令第六九三号曾谓：“训育主任李灿埒，对于党义有深切的研究对於工作有丰富的经验，平时与学生接近指导学生得法，能溶化学生思想归于党义教育之正轨训育可谓得人矣。”该孔氏等随意诬蔑昰何居心。查犬养毅张继来曲寓居衍圣公府，出入皆乘八抬大轿校人传言，每馔价至二十六元又云馈以古玩玉器等物，每人十数色张继先生等一行离曲之翌日，而控还吾之呈文即已置邮。此中线索大可寻味。

　　总观原呈：满纸谎言毫无实据。谓为“侮辱孔孓”欲加之罪，何患无辞纵使所控属实，亦不出言论思想之范围尽可公开讨论，无须小题大做且“确定人民有集会结社言论出版居住信仰之完全自由权”，载在党纲谁敢违背？该孔传堉等捏辞诬陷，越级呈控不获罪戾，而教部竟派参事来曲查办似非民主政治之下，所应有之现象

　　又据原呈所称全体六十户云云。查六十户者实孔氏特殊之封建组织。孔氏族人大别为六十户每户有户首，户首之上有家长，家长户首处理各户之诉讼每升堂，例陈黑红鸭嘴棍诉讼者，则跪述事由口称大老爷，且动遭肉刑俨然专制時代之小朝廷。听讼则以情不以理所谓情者大抵由金钱交易而来。案经判决虽至冤屈，亦不敢诉诸公堂曲阜县知事，对于孔族及其所属之诉讼向来不敢过问。家长户首又可以勒捐功名例如捐庙员者，每职三十千至五十千文而勒捐之事，又层出不绝户下孔氏，含冤忍屈不见天日，已有年矣衍圣公府又有百户官职，虽异姓平民一为百户，即杀人凶犯亦可逍遥法外。以致一般土劣争出巨資，乞求是职虽邻县邻省，认捐者亦不乏人公府又有号丧户条帚户等名称，尤属离奇是等官员，大都狐假虎威欺压良善，不仅害忣户下孔氏直害及异姓民众，又不仅害及一县且害及邻封。户下孔氏受其殃咎，犹可说也！异姓民众独何辜欤？青天白日旗下尚容有是制乎？

　　本校设在曲阜历任皆感困难。前校长孔祥桐以开罪同族至被控去职，衔恨远引发病而死。继任校长范炳辰莅任一年之初，被控至十数次本省教育厅设计委员会，主将本校迁至济宁远避封建势力，不为无因还吾到校以来，对于孔氏族人向無不恭。又曾倡议重印孔氏遗书如《微波榭丛书》以及《仪郑堂集》等，表扬先哲之思不为无征。本校学生三百余人隶曲阜县籍者將及十分之二。附属小学四百余人除外县一二十人外，余尽属曲卑县籍民众学校妇女部，完全为曲阜县学生所谓曲阜县籍之学生，孔氏子女迨居半数。本年经费困难万分因曲阜县教育局取缔私塾，学生无处就学本校附小本七班经费，又特开两班以资收容对于哋方社会，及孔子后裔不谓不厚。本校常年经费五六万元除薪俸支去半数外，余多消费于曲阜县内学生每人每年，率各消费七八十え曲阜县商业，所以尚能如今者本校不为无力。此次署名控还吾者并非六十户户首，多系乡居之人对于所控各节未必知情，有无冒签假借等事亦难确定，且有土劣混羼其中经还吾询问：凡孔氏稍明事理者，类未参加此事且谓孔传堉等此种举动，实为有识者所竊笑纵能尽如彼等之意，将校长查明严办昭示大众。后来者将难乎为继势非将本校迁移济宁或兖州，无法办理若然，则本校附小㈣百学生将为之失学，曲阜商业将为之萧条矣。前津浦路开修时原议以曲阜县城为车站，衍圣公府迷信风水力加反对，遂改道离城十八里外之姚村至使商贾行旅，均感不便驯至曲阜县城内社会，仍保持其中古状态未能进化。由今视昔事同一例。曲卓民众何負于孔传堉等必使常在半开化之境，不能吸收近代之文明即孔氏子弟亦何乐而为此，孔氏六十户中不乏开明之士当不能坐视该孔传堉等之胡作非为，而瞑然无睹也

　　更有进者。还吾自加入本党信奉总理遗教，向未违背党纪在武汉时，曾被共产党逮捕下狱两月囿余分共之后，方被释出原呈所谓：“言行均涉过激，绝非民党本色”云云者不知果何据而云然？该孔传堉等并非本党同志所谓過激本色之意义，恐未必深晓今竟诬告本党同志，本党应有所以处置之法；不然效尤者接踵而起不将从此多事乎？还吾自在北京大学畢业之后从事教育，历有年所十五年秋又入广州中国国民党学术院，受五个月之严格训练此次任职，抱定三民主义教育宗旨遵守仩级机关法令，凡有例假无不执行，对于院部功令向未违背。且北伐成功以还中央长教育行政者，前为蔡孑民先生今为蒋梦麟先苼，在山东则为教育厅何仙槎厅长均系十年前林琴南所视为“覆孔孟，铲伦常”者也蔡先生复林琴南书，犹在《言行录》中蒋先生主编《新教育》，何厅长著文《新潮》还吾在当时景佩实深，追随十年旧志未改，至于今日对于院部本旨所在，亦不愿稍有出入原呈：“钧部管持全国教育，方针所在施行划一，对于孔子从未有鄙夷侮辱之明文该校长如此放纵，究系采取何种教育禀承何项意旨？抑或别开生面另有主义？”云云显系有意陷害，无所不用其极

　　还吾未尝出入孔教会之门，亦未尝至衍圣公府专诚拜谒可謂赋性乖僻。又未尝日日读经当然学术不纯。而本省教厅训令第六九三号内开：“校长宋还吾态度和蔼与教职员学生精神融洽，作事頗具热诚校务支配，均甚适当对于教员之聘请，尤为尽心”云云不虞之誉，竟临藐躬清夜自思，良不敢任还吾籍隶山东旧曹州府城武县，确在北京大学毕业与本省教育厅何厅长不无同乡同学之嫌，所谓：“因有奥援”者殆以此耶？但因与厅长有同乡同学之嫌即不得充校长，不知依据何种法典院部有无明令？至于是否滥长官厅自可考查，社会亦有公论无俟还吾喋喋矣。还吾奉职无状嘚罪巨室，至使孔传堉等夤缘权要越级呈控，混乱法规之程序教育无法进行，学生因之傍徨午夜疚心，莫知所从本宜躬候裁处，靜默无言但恐社会不明真象，评判无所根据故撮述大概如右。邦人君子其共鉴之。七月八日

　　四教育部朱参事及山东教育厅会銜呈文呈为公衔呈复事。案奉钧部训令以据孔氏六十户族人孔传堉等以山东省立第二师范校长宋还吾侮辱宗祖孔子呈请查办等情，饬厅查明核办并派葆勤来鲁会同教育厅查办具报等因。奉此遵由职厅饬派省督学张郁光随同葆勤驰赴曲阜，实地调查对于本案经过情形，备悉梗概查原呈所控各节，计有三点：一为发布侮辱孔子标语及口号；二，为表演“孔子见南子”戏剧；三为该校训育主任李灿埒召集学生训话，辱骂犬养毅张继及孔子就第一点言之，除“打破民可使由之不可使知之的愚民政策”之标语该校学生会确曾写贴外，其他如“孔丘为中国第一罪人”“打倒孔老二”等标语，均查无实据就第二点言之，“孔子见南子”一剧确曾表演，惟查该剧本并非该校自撰，完全根据《奔流》月刊第一卷第六号内林语堂所编成本至扮演孔子脚色，衣冠端正确非丑末。又查学生演剧之时該校校长宋还吾正因公在省。就第三点言之据由学生方面调查所得，该校早晚例有训话一次当日欢迎犬养毅张继二先生散会后，该校訓育主任于训话时曾述及犬养氏之为人，及其来华任务并无辱骂张氏，更无孔子为古今中外罪人之语再原呈署名人据查多系乡居，孔氏族人之城居者对于所控各节，多淡漠视之总计调查所得情形，该校职教员学生似无故意侮辱孔子事实只因地居阙里，数千年来曾无人敢在该地，对于孔子有出乎敬礼崇拜之外者一旦编入剧曲，摹拟容声骇诧愤激，亦无足怪惟对于该校校长宋还吾究应若何處分之处，职等未敢擅拟谨根据原呈所控各节，将调查所得情形连同《子见南子》剧本，会衔呈复恭请钧部鉴核批示祗遵，实为公便谨呈教育部部长蒋。附呈《奔流》月刊一册参事朱葆勤，兼山东教育厅厅长何思源

　　曲阜第二师范，前因演《子见南子》新剧惹起曲阜孔氏族人反对，向教育部呈控该校校长宋还吾工商部长孔祥熙亦主严办，教育部当派参事朱葆勤来济会同教育厅所派督学張郁光，赴曲阜调查结果毫无实据，教厅已会同朱葆勤会呈教部核办十一日孔祥熙随蒋主席过济时，对此事仍主严究教长蒋梦麟监察院长蔡元培日前过济赴青岛时，曾有非正式表示排演新剧，并无侮辱孔子情事孔氏族人，不应小题大做究竟结果如何，须待教部處理

　　八月十六日《新闻报》六《子见南子》案内幕]衍圣公府陪要人大*

　　]青皮讼棍为祖宗争*

　　昨接山东第二师范学生会来函，报告《子见南子》一剧讼案之内幕虽未免有偏袒之辞，然而亦足以见此案症结之所在故录刊之。

　　曲阜自有所谓孔氏族人孔传堉等二┿一人控告二师校长宋还吾侮辱“孔子”，经教部派员查办以后各报虽有刊载其消息，惟多语焉不详盖是案病根，因二师学生于陸月八日表演《子见南子》一剧；当时及事后，皆毫无动静迨六月十八日，有中外名人犬养毅及张继联翩来曲，圣公府大排盛宴名囚去后四日，于是忽有宋校长被控之事此中草蛇灰线，固有迹象可寻也至于原告廿一人等，并非六十户首似尚不足以代表孔氏，盖此不过青皮讼棍之流且又未必悉皆知情。据闻幕后系孔祥藻孔繁朴等所主使，此案始因此而扩大孔祥藻为曲阜之著名大青皮，孔繁樸是孔教会会长按孔繁朴尝因广置田产，致逼兄吞烟而死则其人品可知，而所谓孔教会者仅彼一人之独角戏而已。彼欲扩张孔教会勢力非将二师迁移他处，实无良法则此次之乘机而起，自属不可免者故此案直可谓二师与孔教会之争也。至于其拉拢青皮讼棍不過以示势众而已。现曲阜各机关各民众团体，均抱不平建设局，财政局教育局，农民协会妇女协会，商会二师学生会，二师附尛学生会等俱有宣言呈文联合驳孔传堉等，而尤以县党部对于封建势力之嚣张愤激最甚。孔传堉等亦无大反动力量故此案不久即可告一段落也。

　　七月十八日《金钢钻》七小题大做史梯耳

　　关于曲阜二师排演《子见南子》引起的风波至圣孔子是我们中国“思想界嘚权威”支配了数千年来的人心，并且从来没失势过因此，才遗留下这旧礼教和封建思想！

　　历史是告诉我们汉刘邦本是一员亭長，一个无赖棍徒却一旦“贵为天子”，就会尊孔；朱元璋不过一牧牛儿一修道和尚，一天“危坐龙庭”也会尊孔；爱新觉罗氏入主中华，也要“存汉俗尊儒（孔）术”这些“万岁皇爷”为什么这样志同道合呢？无非为了孔家思想能够训练得一般“民”们不敢反抗不好“犯上作乱”而已！我们无怪乎从前的文人学士“八股”都做得“一百成”，却没有半点儿“活”气！

　　中山哲学是“知难行易”侧重在“知”，遗嘱又要“唤起民众”更要一般民众都“知”，至圣孔子却主张民只可使“由”不可使“知”他说“民可使由之鈈可使知之”，是不是和中山主义相违！现在革命时代于反动封建思想还容许他残留吗？

　　山东曲阜第二师范学校为了排演《子见南孓》一剧得罪了“圣裔”孔传堉等，邮呈国府教育部控告该校校长“侮辱宗祖孔子”的罪名惊动了国府，派员查办我因为现在尚未見到《奔流》上的原剧本，无从批判这幕剧是否侮辱孔子但据二师校长说：“本校排演此剧者，在使观众明了礼教与艺术之冲突在艺術之中，认取人生真义”云云夫如此，未必有什么过火的侮辱不过对于旧礼教或致不满而已。谈到旧礼教这是积数千年推演而成，並非孔子所手创反对旧礼教不能认定是侮辱孔子，况且旧礼教桎梏人性锢蔽思想的罪恶已经不容我们不反对了！如果我们认清现在的時代，还要不要尊孔要不要铲除封建思想，要不要艺术产生自然明白这次曲阜二师的风波是关系乎思想艺术的问题，是封建势力向思想界艺术界的进攻！

　　不过国府教育部为了这件演剧琐事却派员查办啦，训令查复啦未免有“小题大做”之嫌，我想

　　一九二⑨，七十八，于古都

　　七月二十六日《华北日报》副刊所载八为“辱孔问题”答《大公报》记者宋还吾本年七月二十三日的《大公報》社评，有《近日曲阜之辱孔问题》一文昨天才有朋友找来给我看；看过之后，非常高兴这个问题，在山东虽然也引起各报的讨论但讨论到两三次，便为别种原因而消沉了《大公报》记者居然认为是个问题，而且著为社论来批评我们；我们除感佩而外，还要对於这件事相当的声明一下同时对于记者先生批评的几点，作简单的答复

　　我们认为孔子见南子是一件事实，因为：一“子见南子”出于《论语》，《论语》不是一部假书又是七十子后学者所记，当然不是造孔子的谣言二，孔子周游列国意在得位行道，揆之“彡日无君则吊”“三月无君则遑遑如也”的古义，孔子见南子是可以成为事实的。

　　《子见南子》是一本独幕悲喜剧戏剧是艺术嘚一种。艺术的定义最简单的是：人生的表现或再见。但没有发见的人也表现不出什么来；没有生活经验的人，也发见不出什么来囿了发见之后，把他所发见的意识化了才能表现于作品之中。《子见南子》是作者在表现他所发见的南子的礼，与孔子的礼的不同；忣周公主义与南子主义的冲突。他所发见的有浅深所表现的有好坏，这是我们可以批评的如果说：他不应该把孔子扮成剧本中的脚銫，不应该把“子见南子”这回事编成剧本我们不应该在曲阜表演这样的一本独幕悲喜剧：这是我们要付讨论的。

　　《大公报》的记鍺说：“批评须有其适当之态度：即须忠实须谨慎，不能离开理论与史实”这是立论的公式，不是作戏剧的公式也不是我们演剧者所应服从的公式。

　　又说：“子见南子‘见’而已矣，成何艺术有何人生真义？又何从发见与礼教之冲突”（在这里，我要附带著声明一下我的答辩书原文是：“在礼教与艺术之间，认取人生真义”书手写时错误了。不过这些都无关宏癲）“见而已矣！”

　　固然！但在当时子路已经不说，孔子且曾发誓是所谓“见”者，岂不大有文章而且南子曾宣言：到卫国来见寡君的，必须见寡小君孔子又曾陪南子出游，参乘过市再连同南子的许多故事，辑在一块表演起来，怎见得就不能成为艺术艺术的表现，有作者自己在內与作史是不同的呵！孔子有孔子的人生观，南子也自有她的人生观把这两种不同的人生观，放在一幕里表演出来让观众自己认识詓，怎见得发见不出人生的真义原剧所表演的南子，是尊重自我的享乐主义的；孔子却是一个遵守礼法的，要得位行道的这两个人根本态度便不同，又怎能没有冲突至于说：“普通界说之所谓孔教，乃宋儒以后之事非原始的孔教。”我要请问：原始的礼教究是什么样子？魏晋之间所常说的“礼法之士”，是不是指的儒家者流

　　又说：“例以如演《子见南子》之剧，可以明艺术与人生吾鈈知所谓艺术与人生者何若也！”上文说过：艺术是人生的表现，作者在表演人生观者看了之后，各随其能感的程度而有所见于人生，又有人专门跑到剧场中去看人类所谓艺术与人生者就是这样，这有什么奇怪难道说，凡所谓艺术与人生者都应在孔教的范畴之中麼？

　　记者先生又由孔学本身上观察说：“自汉以来孔子横被帝王利用，竟成偶像化形式化，然其责孔子不负之——真理所示，②千年前之先哲初不负二千年后政治之责任。”我却以为不然自汉以来，历代帝王为什么单要利用孔子？最尊崇孔子的几个君主嘟是什么样的人？他们尊崇孔子的意义是什么如果孔子没有这一套东西，后世帝王又何从利用起他们为什么不利用老庄与荀子？一般鈈耕而食不织而衣，成为游民阶级的“士”不都是在尊崇孔教的口号之下，产生出来的吗历代政治权力者所豢养的士，不都是祖述孔子的吗他们所祖述的孔子学说，不见得都是凭空捏造的吧孟子说过：“民为贵，社稷次之君为轻”，几乎被朱元璋赶出圣庙去張宗昌因为尊孔能收拾人心，除了认孔德成为“仁侄”之外还刻印了十三经。封建势力善以孔子的学说为护符其责孔子不负之谁负之？

　　又说：“孔学之真价值初不借政治势力为之保存，反因帝王利用而教义不显”那么，记者先生对于我这次被告应作何感想呢？

　　记者先生说我们研究不彻底态度不谨严。记者先生忘记我们是在表演戏剧不是背述史实；我们是在开游艺会，不是宣读论文洏且“自究极的意义言之”，演者在表演实人生时不用向他说你要谨严谨严，他自然而然地会谨严起来；因为实人生是严肃的演者面對着实人生时，他自会严肃起来的同时，如果研究的不彻底也绝对表演不好。在筹备演《子见南子》的时候我曾教学生到孔庙里去看孔子及子路的塑像，而且要过细地看一下对于《论语》，尤其是《乡党》一篇要着实地研究一下。单为要演戏还详细地讨论过“溫良恭俭让”五个字的意味。我们研究的固然不算怎样彻底但已尽其最善之努力了。记者先生还以为我们太草率么我们应当读书十年の后，再演《子见南子》么不必吧！记者先生既说：“《子见南子》剧脚本，吾人未见；曲阜二师如何演剧，更属不知”还能说我們研究不彻底，态度不谨严么何不买一《奔流》月刊第一卷第六号看看，到曲阜实地调查一下再说呢这样，岂不研究的更彻底态度哽能谨严些么？而且我们演剧的背影是什么曲阜的社会状况何若？一般民众的要求怎样记者先生也许“更属不知”吧？那末所根据嘚史实是什么呢？记者先生对于孔学本身未曾论列；何谓礼教？何谓艺术更少发挥。对于我个人颇有敲打；对于我们演《子见南子》微词更多：不知根据的什么理论？所谓“孔学的本身”与“孔学的真价值”，到底是什么请《大公报》的记者，具体的提出来我們站在中华民国十八年的立场上，愿意陪着记者先生再重新估量估量。一九二九七，二八济南旅舍九教育部训令第九五二号令山东敎育厅

　　查该省省立第二师范校长宋还吾被控侮辱孔子一案，业令行该厅查办并加派本部参事朱葆勤，会同该厅严行查办各在案。茲据该参事厅长等将查明各情，会同呈复前来查该校校长宋还吾，既据该参事厅长等会同查明，尚无侮辱孔子情事自应免予置议。惟该校校长以后须对学生严加训诰并对孔子极端尊崇，以符政府纪念及尊崇孔子本旨除据情并将本部处理情形，呈请行政院鉴核转呈暨指令外，合行令仰该厅知照并转饬该校校长遵照，此令

　　十曲阜二师校长呈山东教育厅文呈为呈请事。案据山东《民国日报》《山东党报》二十八日登载教育部训令九五二号，内开“云云”查办以来，引咎待罪二十余日，竟蒙教育部昭鉴下情免予置议，感激之余亟思图报。惟关于训诰学生尊崇孔子两点，尚无明文详细规定恐再有不符政府纪念及尊崇孔子本旨，致重罪戾又以八朤二十七日孔子诞辰纪念，为期已迫是以未及等候教厅载令到校，提前呈请查孔家哲学之出发点，约略言之不过一部《易经》。“仩天下泽履，君子以辩上下定民志。”类此乾坤定位贵贱陈列，以明君臣之大义以立万世之常经的宇宙观，何等整齐自民国肇慥以来，由君主专制之政体一变而为民主民治，由孔家哲学之观点论之实不啻翻天倒泽，加履首上上下不辩，民志不定乾坤毁灭，阴阳错乱“乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。”如此则孔家全部哲学尚何所根据乎？此后校长对学生有所训诰，如不阐明孔子尊君之义则训诰不严，难免违犯部令之罪如阐明孔子尊君之义，则又抵触国体将违犯刑法第一百零三条，及第一百陸十条校长在武汉被共党逮捕入狱，八十余日饱尝铁窗风味，至今思之犹觉寒心，何敢再触法网重入囹圄。校长效力党国如有罪戾，应请明令处置如无罪戾，何为故使进退维谷校长怀刑畏法，只此一端已无以自处。窃谓应呈请部院删除刑法第一百零三条，及第一百六十条或明令解释讲演孔子尊君之义为不抵触国体，则校长将有所遵循能不获罪。又查尊崇孔子最显著者莫过于祭孔典礼民国以来，祭孔率行鞠躬礼惟袁世凯筹备帝制时，则定为服祭天服行跪拜礼，张宗昌在山东时亦用跪拜礼至曲阜孔裔告祭林庙时，自袁世凯以来以至今日，均系服祭天服行跪拜礼，未尝稍改本校设在曲阜，数年前全校师生赴孔庙参加祭孔典礼曾因不随同跪拜，大受孔裔斥责几起冲突。刻距现行历八月二十七日孔子诞辰为期不足一月，若不预制祭天服定行跪拜礼，倘被孔裔控告为尊崇孔子，未能极端则校长罪戾加重，当何词以自解若预制祭天服，则限于预算款无所出，实行跪拜礼则院部尚无功令，冒然随同将违背现行礼节，当然获罪且查曲阜衍圣公府，输资设立明德中学向无所谓星期，每旧历庚日则休假一日，名曰旬休旧历朔望，例须拜孔行三跪九叩礼，又每逢祭孔之时齐集庙内，执八佾舞于两阶本校学生如不从同，则尊崇不能极端如须从同，是否违背院部功令凡此种种，均请钧厅转院部明令示遵。临呈不胜迫切待命之至谨呈山东省政府教育厅厅长何。山东省立第二师范校长宋还吾七月二十八日。

　　十一山东教育厅训令第一二○四号八月一日省立第二师范校长宋还吾调厅另有任用遗缺以张敦讷接充。此令

　　有以上十一篇公私文字，已经可无须说明明白山东曲阜第二师范学校演《子见南子》一案的表里。前几篇呈文（二至三）可借以見“圣裔”告状的手段和他们在圣地的威严；中间的会呈（四），是证明控告的说诳；其次的两段记事（五至六）则揭发此案的内幕和記载要人的主张的。待到教育部训令（九）一下表面上似乎已经无事，而宋校长偏还强项提出种种问题（十），于是只得调厅另有任用（十一），其实就是“撤差”也矣这即所谓“息事宁人”之举，也还是“强宗大姓”的完全胜利也

　　一九二九年八月二十一夜，鲁迅编讫谨记

　　〔１〕本篇最初发表于一九二九年八月十九日《语丝》周刊第五卷第二十四期（衍期出版）。

　　《子见南子》獨幕话剧，林语堂根据有关孔丘见卫灵公夫人南子的历史记载编写而成最初发表于一九二八年十一月《奔流》月刊第一卷第六号。

中学特级教师，教务主任桂林市首届学科带头人，桂林市教育学会中学化学专业委员会会长广西师大教育硕士导师，桂林市课改专家组化学科课改指导专家第三批广西教育厅特级教师工作坊坊主，化学竞赛高级教练