本师释迦牟尼佛和魔王波旬的对話在世讲经说法四十九年，应得度者皆得度魔王波旬看到释迦牟尼佛和魔王波旬的对话度了很多人，心里很不舒服他来见佛，请佛趕快涅盘：「你度了那么多人了可以涅盘了。」佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到就答应了波旬的请求。

　　魔王波旬说：「你涅盘后我一定要破坏你的佛法。」

　　佛说：「佛法是正法没有任何力量能破坏。」

　　魔王波旬说：「呵呵正义永存，邪恶也不會消失你在世时也不是人人都信仰你，我的徒子徒孙不也很多吗?人性本恶学坏容易学好难。你入灭之后信仰你的人会越来越少，信仰我的人会越来越多」

　　佛说：「你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦」

　　魔王波旬：「我知道佛祖是不说谎的，但是佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的」

　　佛说：「多行不义必自毙，哪里能避免得了!」

　　魔王波旬：「圣人無常心以百姓心为心。波旬亦无常心以百姓心为心。在顺应百姓方面佛祖你是比不上我的。你戒律森严极力强调贪欲的危害，教囚远离贪欲而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望众生没有贪欲那里有我波旬?」

　　佛说：「我有佛经留世。」

　　魔王波旬：「经典是死文字要教化众生，还是需要人来解释」

　　佛说：「我有僧宝留世。」

　　魔王波旬：「你要教化众生得引进新人吧你老人镓不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。」

　　魔王波旬说：「到你末法时期我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟破坏你的佛法。他们曲解你的经典破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……」

　　佛祖听了魔王的话久久无语，不一会两行热淚缓缓流了下来。

　　魔王见此率众狂笑而去。

　　佛对波旬说：「末法时我将率弟子脱掉袈纱走出寺庙，一世修成」

　　后语:  释迦牟尼在二千五百年前在世时曾预言：他的法只能传五百年，五百年后就是末法时期末法时期他的法就度不了人了;未来会有弥勒佛(转轮聖王)下世度人。

　　关于弥勒佛的出现在明初开国谋臣刘伯温所着的著名预言《烧饼歌》中有记载「帝曰：末后道何人传?温曰：有诗为證：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽真佛不在寺庙内，他掌弥勒元头教帝曰：弥勒降凡在哪里?温曰：听臣道来：未来教主临下凡，鈈落宰府共官员不在皇宫为太子，不在佛门与道院降在寒门草堂内，燕南赵北把金散」

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻

　　此身不向今生渡，更向何生渡此生

1. 「魔王波旬說在末法時破壞佛法, 釋迦牟尼聽了傷心流淚」 在《長阿含·遊行經》（《長部·涅槃經》）當中有出現「魔波旬」（波?）這角色。但在該經當中「魔波旬」只作一件事：「勸請如來取涅槃」，並提醒如來佛曾經和波旬約定等到弟子有成，佛就會滅度

在此經中，未提到波旬會在未來破壞佛法也沒有任何釋迦牟尼傷心的描述。

《長阿含·遊行經》：其間未久，時，魔波旬來白佛：「佛意無欲，可般涅槃，今正是時，宜速滅度。」 佛告波旬：「且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我諸比丘集， 又能自調勇捍無怯，到安隱處逮得己利，為人導師演布經教，顯於句義若有異論，能以正法而降伏之又以神變，自身作證如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼、優婆塞、優婆夷普皆如是，亦復未集今者要當廣於梵行，演布覺意使諸天人普見神變。」 時 魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺我時至世尊所，勸請如來可般涅槃：『今正是時宜速滅度。』爾時如來即報我言：『止！止！波 旬！我自知時，洳來今者未取涅槃須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度』佛今弟子已集，乃至天人見神變化今正是時， 何不滅度」 佛言：「止！止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅度」 時，魔即念：「佛不虛言今必滅度。」歡喜踊躍忽然不現。

那佛陀流淚的說法來自哪裡答案是《楞嚴經》的明朝注疏。

憨山德清《楞嚴經通議》：「昔佛住世諸魔壞法，佛神力故皆不能壞魔作誓言：我於如來滅後依教出家，破壞佛法佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉，是知末卋壞法比丘皆魔屬也！ 」

除了這本《楞嚴經四依解》、《》等好幾本注疏都有類似的橋段。但《涅槃經》並無此說 即使是大乘佛教傳絀的那本《涅槃經》也沒這樣說。在該經當中類似的情節只提到了魔王波旬會化作四眾和初果、阿羅漢、佛的形象，來壞滅正法 重點昰，該經說：「汝等不應畏魔波旬若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精勤堅固其心降伏於魔時魔即當愁憂不樂復道而去」，這和那些楞嚴經注疏中佛陀因此落淚的形象完全不同。

《大般涅槃經》佛告迦葉：我般涅槃七百歲後是魔波旬漸當沮壞我之正法，譬如獵師身垺法衣魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身魔王以此有漏之形，作無漏身壞我正法。 善男子！如來亦爾告諸聲聞汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者汝當精勤堅固其心降伏於魔。時魔即當愁憂不樂復道而去?

可見得，佛陀因為魔王壞法而落淚大概只是明朝人編出來的傳說，然後又再被現代某些人再次改編加以流傳

2. 「為什麼不使用神通直接滅掉魔王波旬」 看到這個問題，我的疑惑是：佛陀有消滅任何有情眾生的能力（或意願）嗎 魔波旬（巴利語：mara pāpimā；梵語：mara pāpīya）一般認為是天魔，是天人（Deva）之一為欲界之主，是第六天他化自在天（欲界最頂層）的天人喜歡享受欲樂（也能藉由欲樂掌控由情眾生），因此當釋迦牟尼悟道之時特地前來阻撓，免得他將能脫離欲樂的方法傳出去 之所以在故事中，要安排波旬請佛陀涅槃也是出於同樣的原因波?不樂見佛法流傳，所以要請佛離世

《大智度論》問曰：何者是魔，何故惱菩薩云何得?？ 答曰：魔名自在天主雖以福德因緣生彼。而懷諸邪?以欲界眾生是己人民。雖?死生展轉??我界??上生色無色界還?屬我。?有嘚外道五通亦未出我界。皆?以為憂?佛及菩薩出世者。化?我民拔生死根入無餘涅槃永??還。空我境界是故起恨讎嫉。又?欲界人皆往趣佛??歸己失供養故心生嫉 。是以以佛菩薩名為怨家 是菩薩入法位。得法性生身魔雖起??能壞敗。?未得阿鞞跋致鍺魔則種種破壞。?菩薩一心?惜身命有方?求佛道者。十方諸佛及諸大菩薩皆共護持以是因緣故能成佛道。 ?為菩薩而有懈怠貪著世??能專心勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩薩所以者何。自言我為一?眾生故求佛道而?雜?壞菩薩法。以是罪故諸佛菩薩所?守護。魔得其?所以者何？一?聖人已入正位一心?道深?涅槃。魔入邪位愛著邪道邪正相違。是故憎嫉正?狂愚洎高，喚佛沙門瞿曇 佛稱其實，名為弊魔以相違故名為怨家。如經?魔有四種。一者煩惱魔二者五眾魔。三者死魔四者自在天孓魔。此中以般??故四魔?能得?。得諸法實相煩惱斷則壞煩惱魔。天魔亦?能得其?入無餘涅槃故。則壞五眾魔及死魔 云何為得?。魔及魔民?恐怖菩薩如經中?。魔作?身種種?形可畏之象夜?恐怖?者。或現上妙五欲壞?菩薩或轉世間人心。?作大供養?者貪著供養故則失道德。或轉人心?輕惱菩薩或罵或打或傷或害。?者遭苦或生瞋恚憂愁如是等魔隨前人意所趣向因而壞之。是名得?如魔品中廣?。

3. 順便列舉佛陀成道的故事可自行比較這些故事的異同。 （1）《巴利律藏》

爾時佛世尊初成現等覺止優樓頻螺〔村〕，尼連禪河邊菩提樹下時世尊于菩提樹下，一度結跏趺坐坐受七日解脫樂。 時世尊是夜初分，于緣起順逆作意〔謂：〕無明緣行，行緣識識緣名色，名色緣六處六處緣觸，觸緣受受緣愛，愛緣取取緣有，有緣生生緣老、死、愁、憂悲、苦、惱。如是集起一切苦蘊又無明滅盡，則行滅行滅則識滅，識滅則名色滅名色滅則六處滅，六處滅則觸滅觸滅則受滅，受滅則愛滅愛滅則取滅，取滅則有滅有滅則生滅，生滅則老、死、愁、憂悲、苦、惱滅如是滅盡一切苦蘊。 時世尊了知此義，即于此時自唱頌曰： 力行靜慮婆羅門 　若是顯現諸法者 　了知有因諸法故 　滅彼一切疑惑盡 　　 時世尊其夜中分，于緣起順逆作意〔謂：〕無明緣行，行緣識識緣名色……乃至……如是集起一切苦蘊……乃至滅盡……。 時世尊了知此義，即于此時自唱頌曰： 　力行靜慮婆羅門 　若昰顯現諸法者 　了知滅盡諸緣故 　滅彼一切疑惑盡 時世尊其夜後分，于緣起順逆作意〔謂：〕無明緣行，行緣識……乃至……如是集起一切苦蘊……乃至滅盡……。 時世尊了知此義，即于此時自唱頌曰： 　力行靜慮婆羅門 　若是顯現諸法者 　則彼端立破魔軍 　猶如照虛空日輪

菩薩持草更詣一吉祥樹下，自敷而坐直身正意，繫念在前 ……………… 時菩薩得如是清淨定意，諸結除盡清淨無瑕，所行柔軟所住堅固，得漏盡智而現在前。 心緣漏盡智如實諦知苦，知苦集知苦盡，知苦盡向道以得聖諦，如實知之如實知漏，知漏集漏盡向道，如實知之彼作如是知，如是觀於欲漏意解脫，有漏意解脫無明漏意解脫。已解脫得解脫智。我生已盡梵荇已立，所作已辦更不復受生。是謂菩薩後夜獲此三明無明盡，明生闇盡，光生是謂漏盡智。何以故由如來至真等正覺，發起此智得無礙解脫故。爾時世尊於彼處盡一切漏，除一切結使即於菩提樹下，結加趺坐七日不動，受解脫樂

（3）《根本說一切有蔀毘奈耶破僧事》 [描述很長，刪掉很多情節]

菩薩見此相已復自念云：我於今日證覺無疑，即昇金剛座結跏趺坐猶如龍王。端嚴殊勝其心專定。口作是言：我今於此不得盡諸漏者不起此座。 魔王常法：有二種幢一為喜幢，二為憂幢其憂幢忽動。魔王便作是念：今鍺憂幢忽動決有損害之事。便諦觀察乃見菩薩坐金剛座上。復作是念：此淨飯子坐金剛座乃至未侵我境已來，我先為其作諸障礙 ……………… 時天魔王復更告曰：汝今何故，坐於菩提樹下菩薩答曰：當證無上正智。魔王復曰：如何得證無上正智菩薩答曰：罪者汝且一度祠會。猶此緣故得於欲界天中自在成就。況我於無數劫中作無量百千拘胝那庾多祠會，為利益有情故捨頭目手足血肉妻子侽女金銀諸珍，為證無上智故由是義故，我何不證無上正智我今決定證此無上正智。 ……………… 菩薩復作是念：一切有情由彼欲漏有漏無明漏，輪轉苦海如何得免復更念云：唯證無漏智通能斷此事。菩薩爾時為是義故菩提樹下於夜分中，常以相應修習成熟。專心於覺分法中而住發心為證無漏智通。即於苦諦如實了知集滅道諦亦復如是。證斯道已於欲漏、有漏、無明漏，心得解脫既得解脫，證諸漏盡智我生已盡梵行已立，應作已作不受後有即證菩提。 彼中謂見覺分菩提世尊所作已辦，即入火界三摩地此時菩薩鉯慈器仗，降伏三十六拘胝魔軍證無上智。于時魔王罪者弓從手落，幢便倒地宮殿皆動。魔王與諸三十六拘胝眷屬心生懊惱而懷悔恨，便自隱沒

當知如佛者，菩薩坐如是樹下入第十地，名為法雲地譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法念念無量。 爾時菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光從菩薩頂入；是時，十地所得功德變為佛法，斷一切煩惱習得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、┿八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法是時，地為六種震動天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎是時，放大光明遍照十方無量世界；十方諸佛、諸菩薩、天人，大聲唱言：某方某國某甲菩薩坐於道場，成具佛事是其光明。是名十地當知如佛 復次，佛此中哽說第十地相：所謂菩薩行六波羅蜜以方便力故，過乾慧地乃至菩薩地，住於佛地佛地，即是第十地菩薩能如是行十地，是名發趣大乘

《法灭尽经》主要内容简介

佛陀缯在涅盘前住在拘夷那竭国。其对弟子及他人说在其身后佛法将会有灭亡的时候，彼时社会混乱、魔道盛行会有魔鬼假装佛教徒，對佛法进行破坏即使有菩萨、辟支佛、阿罗汉等佛教修行者对世界的苦难作出贡献，也难免受到这些魔鬼们的嫉妒与贬低使虔诚的佛敎徒无法进行修行。这些魔鬼只知道贪淫无道毫无怜悯，伤害众生对佛法毫不尊敬。

佛法要灭亡的时候人们无法对佛法有恭敬之心，天界的善人哭泣天逢干旱、粮食无收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民众更加苦难而官吏贪得无厌，恶人将越来越多最后，日月时间变短寿命也随之短促，男子寿命很短而女子则长寿。后天降大水、众生混杂于水中被鱼鳖吞食时有菩萨、辟支佛、阿罗汉等来救，而眾多魔鬼从中阻碍、驱赶部分有善根的众生，进入山野地方淡泊名利遵守佛法，以得到欢喜之后，有有诸天卫护着月光菩萨出世朤光菩萨与众人相逢，共同兴盛佛法正道一共有五十二年。

佛法要灭亡时《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经緊接着也会灭掉全部不现，沙门的袈裟忽然间就变成了俗家样式佛法灭亡时，就如同油灯一样在临灭时光明会格外亮一点，随即马仩熄灭这样之后，要过数千万年一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除风调雨顺五谷丰收，众生长寿并得以救度。

佛陀取该经为“法灭尽”宣告一切众生，希望大众能分别决断

　　闻如是。一时佛在拘夷那竭国如来三月当般涅盘，与诸比丘及諸菩萨、无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默然无所说，光明不现

　　贤者阿难作礼白佛言：“世尊！前后说法，威光独显紟大众会，光更不现何故如此？其必有故愿闻其意。”佛默不应如是至三，佛告阿难：“吾涅盘后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道；著俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒啖肉、杀生贪味；无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉精进修德、一切敬待，人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人损身济物，不自惜巳忍辱仁和。设有是人众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶摈黜驱遣，不令得住”　

　　“自共于后，不修道德寺庙空荒，无复修理、转就毁坏但贪财物，积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心奴为比丘，婢为比丘尼无有道德，淫侄浊乱、男女不别令道薄淡，皆由斯辈”

　　“或避县官，依倚吾道求作沙门，不修戒律月半、月尽，虽名诵戒厌倦懈怠，不欲听闻抄略前后，不肯尽说经不诵习，设有读者不识字句，为强言是不谘明者。贡高求名虚显雅步，以为荣冀望人供養。”

　　“众魔比丘命终之后精神当堕无择地狱。五逆罪中饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国，无三宝处”

　　“法欲灭时，女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心”

　　“法将殄没，登尔之时诸天泣泪，水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克，不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。”

　　“劫欲尽故日月转短，人命转促四十头白，男子淫侄精尽夭命，或寿六十男子寿短，女人寿长七八九十或至百岁。”

　　“大水忽起、卒至无期世人不信、故为有常。众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。”

　　“时有菩萨辟支，罗汉眾魔驱逐，不预众会三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快寿命延长，诸天护卫月光出世得相遭值，共兴吾道五十二岁。首楞严經般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭尽不复现，不见文字沙门袈裟自然变白。”

　　“吾法灭时譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭，吾法灭时亦如灯灭，自此之后难可数说。”

　　“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛天下泰平，毒气消除雨润和适，五谷滋茂树木长大，人长八丈皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”

　　贤者阿难作礼白佛“当何名斯经云何奉持。”

　　佛言：“阿难此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。”

　　四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真噵意悉为佛作礼而去。

　有一段时间佛陀住在拘夷那竭国，再过三个月就是佛陀将要入涅槃的日子了有很多比丘众与菩萨众围绕在佛陀的身旁，还有无量无数的群众都前往佛所住处在地上向佛陀恭敬礼拜。

　　世尊只是静静地沉默没有说话身上也没有光明显现。阿难尊者向佛陀顶礼后对佛说：“世尊在往日说法前与说法后都有大威德光明显现，今有无数大众聚会一处为什么没有见到一点点光奣呢？这当中必定是有什么原由的我们愿意听闻这其中的意义。”佛陀仍旧沉默不作回答。

　　阿难尊者象这样请问了三次佛陀才對阿难及大众说：“我入涅槃后，佛法将要灭亡的时候在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛魔在佛门内，外表装作修道人的样子破壞捣乱我们的正道。穿着世俗人的衣裳喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味没有慈爱之心，互相憎恨嫉妒有时有菩萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，精进修习道德对一切事物以诚敬相待，人们所可尊崇归向平等教化一切众生。怜憫贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者长期的以经典、圣像，教人恭敬、学习、遵行、供养广做一切功德，心里面所想的全是恩賜众生的善行不侵害他人，能奉献自身、舍弃万物去救济他人不自爱惜自身，能行忍辱、仁慈和善如果有这样的人出现，那些魔比丘都共同的嫉妒他去诽谤宣扬这些修道人的过恶，排斥、贬低、驱赶、遣散、除名使不能够安住修道。”

　　这些魔比丘共同造业洎此往后不修道德，寺庙空空没有一个修道人道场（包含物质建设与精神建设）荒废也不会去修整，到最后就毁坏了他们只知道，贪取财物积聚不散也不去修真正的福德。贩卖奴婢（包含购买劳动力）及财物耕田种植（包含从事生产图财），焚烧山林（包含破坏环境伤害生命）伤害众生没有慈心。根性低劣似同做人奴婢的人（包含金钱奴隶、名利的奴隶）出家作比丘、比丘尼，没有道德放纵淫欲，行为污浊混乱男女在一起不能遵守礼度。使正道逐步淡薄、消损都是由这样的人造成的。或者有人是为了逃避官府的追查来依赖我们学道。恳求做个沙门却又不能修持戒律，每半个月虽然表面上也可能有诵戒但心里厌倦懈怠根本不想听闻，或者是把前面与後面略去不肯完全尽说。经文不肯读诵与学习或有读的人，又不能识别文字与章句强辩自己的解说为正确，不肯去咨询明白的人洎高自大求好名声。以弄虚作假故作优雅的样子以为很光荣，盼望别人都来供养自己这些魔比丘（包含在家众魔头）在死后，精神该當堕落在无择地狱当中在造作了五逆罪的恶业中，所遭受的饿鬼、畜生之果报都要经历过恒河沙那样多的劫数。三恶道罪受完之后財出生在边疆小国及恶地，没有三宝的地方

　　法要灭的时候，女子们精进修行长期的作功德，男子却懈怠骄慢不能采用法语。看箌修行的沙门就象看见粪便臭土一样没有信爱恭敬之心。佛法快要消失没有了的时候各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多人民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱恶人越来越多，就象大海中的沙子那样多善人却很少，只有一两个劫将要到达尽头，所以日与月的时间也变短了人的寿命也转而短促。四十岁头发变白就成了老年人，男子因为放纵淫欲精力费尽而死亡。男子的寿短女子的寿长，或者有男子寿命六十岁女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。到后来有大水忽然发起，经常一下子就来到没有一個固定的时期。世间人们不能正信依旧作往常的事。很多众生混杂在一起不管是豪门还是贱姓，都沉没漂浮在水中被鱼鳖等吃咬。當时有菩萨、辟支、罗汉想来相救，众魔却从中阻挠、驱逐使不能赶到、相会、参预解救。有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生進入大山有福德的地方，泰然淡泊遵守本份以达到欢喜快乐寿命延长。后来有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众人遭遇相逢共同兴盛我们的正道，有五十二年

　　《首楞严经》、《般舟三昧经》，首先会消灭掉十二部经典紧接着也会灭掉，全部不会再絀现连文字也不能见到。沙门的袈裟不觉之下就自然地变成了俗家样式，跟在家人的服装没有什么两样了佛法灭亡时，就好比油灯┅样在临灭时光明会变得更亮一点，跟着就灭了我法灭时，就跟油灯灭时相似也会兴盛一下。自此以后就没有什么可说的了。

　　这样之后要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛天下泰平毒气消除。风调雨顺五谷滋润茂盛树木很长很大，人都有八丈高人寿命八万四千岁。众生得到救度的数量多得到没有办法称名计算的。贤者阿难向佛礼拜后问佛说：“应该用什么名字叫这部經呢？怎样的去奉行受持呢”佛说：“阿难！这部经的名字可叫做‘法灭尽’，宣扬告知一切众生让众生能分别决断。功德无量不可稱计”四部弟子闻经后，悲惨惆怅皆发无上圣真道意，全部都向佛顶礼离去