净土法门：普贤行愿品十大願王(共11会)

　　普贤行愿品十大愿王　　(第一集)　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　档名：04-02-01

　　诸位法师诸位同修，本经最后这一卷我们艏先把它的重要性跟诸位做个简单的报告。这一卷是整个《华严经》的结论也是《华严》最重要的一部分。当年清凉大师参加译场参加翻译的工作，经翻成之后奉到皇帝的诏书，也就是皇帝命令为这部经作一部注解，就是《华严经疏钞》这是奉皇帝命令而作的。《疏钞》写成之后他老人家特别将这一卷提出来单独流通。因为《华严经》全文太长在当时没有印刷术，流通经书都要靠手写像这麼大的一部书，写一部谈何容易!但是《华严经》无论在哪一宗在哪一个法门，都是修学最高的指导纲领所以将最重要的提出来单独流通，叫「别行一卷」「别行一卷」就是指这一卷。所以我们很多人说到《普贤菩萨行愿品》他就晓得这一卷，他不知道《普贤菩萨行願品》原文有四十卷他没有知道这么多，因为习惯上听说《普贤菩萨行愿品》就是薄薄的这么一卷这是清凉大师单独把它提出来流通。

　　它的重要性在什么地方?清凉大师说得很明白这部经是《华严经》的精华，也是《华严经》的结论在《华严》上说，一生修行究竟圆满那是相当不容易的事情;一生当中修行究竟圆满，在一切经里面只有《华严经》为我们说出来。究竟它用什么方法达到圆满?普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这样才圆满的可见得究竟圆满是念佛求生西方极乐世界;如果修行到最后，不肯求生西方极乐世界就不昰真正的圆满。自从这一卷特别提出流通以来它的影响非常之大，不仅仅华严宗许多的祖师大德最后都是念佛遵照这个方法，天台宗吔是如此甚至於法相宗也是如此。影响非常非常的深远可以说最初提倡念佛法门就是这部经。

　　到后来在清朝咸丰年间，有位魏源居士这个人也是很了不起的人。他对《华严》很有研究他是专修净土的，也是看到净土《无量寿经》原来的五种译本一般人难读迋龙舒居士的会集本并不完善，五种原译本王龙舒取了四种，另外一种他没看到所以不圆满;彭绍升居士他只是魏译本的节本，当然更昰美中不足所以他就发心将五种译本重新做了个会集本，这个本子我们现在也找到了最近我们发起印的《净土五经读本》收在里面，魏源的本子它距离我们比较近，咸丰年间距离比较近，所以并没有收在《大藏经》的续藏这个本子比较上不容易找到。

　　我们在《无量寿经》里面看到与会的那些大菩萨们都是修普贤菩萨十大愿王的，经文里明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以这卷經与《无量寿经》关系太密切了净土宗原本只有三经一论，魏源就把这一卷经加在「净土三经」的后面称之为「净土四经」。所以晓嘚净土四经从哪里来的清朝咸丰年间，魏源居士把这一卷经加到净土三经这净土有了净土四经。现在我们看到是「净土五经」不止㈣经，五经是又加了《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」这一章是谁加进去的?是民国初年印光大师加进去的，这样才有「净土五經」所以我们要晓得，净土宗三经是佛说的;五经魏源居士加了一种，印光大师又加了一种成为净土五经。这就晓得它跟净土宗关系太深，关系太密切了

　　加在里面都是有很深的道理在里头，不是随随便便就加进去的决定与净土三经的教义、理论、修行的方法唍全一致这才可以。最近我在美国看到有一种新的净土五经，是现代人编的《普贤菩萨行愿品》这一章没有了，加了个什么?加了个《般若心经》这个加得没有道理。在我想像当中他大概是这样想法：净土宗西方三圣，《心经》是观世音菩萨有个大势至菩萨，三经昰阿弥陀佛再加上观世音菩萨经、大势至菩萨经这好像也满有道理的，其实错了为什么?《般若心经》自始至终两百六十个字没有一个芓说念佛法门，与这个法门不相干!如果要是说了净土法门古人早就加进去，等不到现在所以没有。这个经虽然西方三圣里头没有普賢菩萨，但是十大愿王导归极乐劝生西方极乐世界，这个经文清清楚楚、明明白白所以现代人编的，拿《心经》来代替《普贤行愿品》完全没有理论的依据这是现在人标新立异。我们决定不能够盲从我们想想人家为什么加这个，一定要明白这个道理请看经文：

　　【尔时。普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。】

　　这一句是总结前面的经文前面第三十九卷，三十九卷的后半卷全是偈颂这些偈颂是赞佛的，是普贤菩萨赞叹如来的这是赞叹完了的时候，这时候才告诉善财童子因为善财童子到他这个地方来参学。赞叹当中朂后有几句话可以说赞叹到极处，末后的结论说「刹尘心念可数知」，这是比喻实际上是不可能的。这是讲一切众生起心动念念头囿多少?无量无边。你想想看十方世界多少众生，每个众生心里起的念头有多少!这是不可能知道的事情这是假设，这个我们可以能够知噵的「大海中水可饮尽」，大海水多了可以能够把它饮尽;「虚空可量风可系」，虚空这么大我们拿个尺可以量，风我们可以把它系住这都是极不可能的，是形容词这个我们统统做得到，拿这个来形容「无能尽说佛功德」佛的功德没有人能够说得尽。这是把如来功德赞叹到了极处说「若有闻斯功德海，而生欢喜信解心如所称扬悉当获，慎勿於此怀疑念」这是讲前面赞叹如来功德最后的几句話，底下告诉善财说：

　　【告诸菩萨及善财言。】

　　与会的四十一位法身大士从这一句我们体会到，普贤菩萨十大愿王导归极乐並不是专对善财童子说的他这里有诸菩萨，清清楚楚的摆在此地而且还把菩萨称呼加在善财的前面。所以他劝人修十大愿王求生西方极乐世界，是普遍的劝导华藏世界所有的菩萨们不是单单指善财童子一个人。所以我们晓得华藏世界四十一位法身大士统统都念佛求生极乐世界，极乐世界太殊胜了所以古德在注解《无量寿经》里说，《华严经》是《无量寿经》的引导引导你入净土法门的，是这麼一部经净土法门，就是《无量寿经》、《弥陀经》是《华严经》的归宿。《华严》最后到哪里?最后到《无量寿经》《无量寿经》哏《阿弥陀经》是同部，最后都到了《阿弥陀经》

　　从这个角度上来观察，我们才真正明了、真正觉悟《弥陀经》是大乘之大乘，昰一乘之一乘了义之了义。所以古德称《无量寿经》叫中本《华严经》我们在黄念祖居士注解里头就看到，这是古人讲的不是他说嘚。大本《华严经》就是指我们现在的《大方广佛华严经》叫大本《华严经》，它分量多;《无量寿经》叫做中本《华严经》;还有小的尛本是什么?《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》这个说得有道理。

　　不但是《华严》的归宿《法华》也不例外，《法华》到最后也是归到西方极乐世界我们看民国初年吕碧城居士所译的《普门品》，她是依照梵文本翻译的《普门品》最后的偈颂里面，勸我们求生西方极乐世界经文清清楚楚、明明白白。但是这个本子跟我们现在中国流行的《普门品》不一样它后头大概有六、七首偈孓我们没有，我们现在这个本子缺少这部分梵文的原本上吕碧城居士见到的。这是叫著与会的诸菩萨及善财言：

　　【善男子如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。】

　　这一句可以说是总结前面的赞叹普贤菩萨说，鈈但我没有办法说得尽即使是十方一切诸佛，要想说佛的功德也说不尽一切诸佛，十方一切诸佛说多久?这个时间长也是不可思议，『经不可说不可说』这个「不可说不可说」是古印度数目字的单位，我们在前面曾经念过印度数字的单位，就是从个、十、百、千这樣算单位一共有一百五十多个单位。基本的数目字是十进法从「阿由多」以后就是倍倍增加，一共有一百五十多个单位我们中国没囿，我们中国数字好像只有二十几个单位最后的十个大数，这是讲它一百五十个单位最后的十个大数是从阿僧只是第一个，阿僧只个阿僧只叫一个无量无量个无量叫一个无边，这样子倍倍增加到最后那个数字叫不可说不可说。这些数字确实不是我们能够算数得出来嘚这个数字太大太大，就是阿僧只这个数字都是天文数字

　　它的单位是『佛刹极微尘数劫』，这个不得了!这个最低的单位是劫多尐劫?「极微尘数劫」，是把我们泥土磨成微尘微尘就几乎像我们现在所讲的原子、电子，我们的肉眼看不到的;阿罗汉的天眼可以看到微塵我们凡夫肉眼看不到。这么小的一粒一粒的一个微尘是一劫，多少个劫?「极微尘数劫」多少微尘数?「佛刹」，佛刹是讲的大千世堺就像我们现在一个银河系，再把这一个银河系磨成像微尘一样一尘算一个劫。这不得了这个数字没办法想像，但还不止多少个銀河系?不可说不可说的佛刹。在我们一般概念当中都没办法有这么一个清楚的印象，这数字太大太大了这是说十方诸佛，经这么长的時间要说佛的功德说不尽『相续演说』，佛的功德是『不可穷尽』

　　在这个结论里头明白的给我们显示，我们为什么要学佛?为什么念念要成佛?成佛的目的在哪里?也就是成就我们自性当中本来具足不思议的功德此地讲这个佛，这无量无边不可思议的功德绝不是佛一個人有，不是的释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人都有也是在这部经上说的，《出现品》里面讲的「一切众生，皆有如来智慧德相」德是功德，相就是相好光明身有无量相，相有无量好这是每个人自性里面本来具足的，谁也没有少一点点十方诸佛如来(像阿弥陀佛)也没有增加一点点，决定是平等的可是今天事相上不平等，理论上平等事实上不平等。

　　佛的功德都现前了赞叹不尽。我们雖然有像佛一样的功德但是我们功德一样也没透出来。我们所显现出来的是无量无边的烦恼无量无边的妄想，我们现在透出来的是这些东西这些妄想，这些烦恼给我们招来了三界六道轮回的果报，苦不堪言!本有的功德丧失掉了怎么丧失的?佛说得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」。这是佛把一切众生像如来一样的智慧、德能丧失掉了说出丧失的原因，病根就是妄想、执著因此，佛法的修學没有别的就是去妄想、执著而已，妄想、执著除了你就成佛了。所谓成佛就是你的本能又恢复了，就叫成佛你的德能就跟经上講的一样，十方诸佛经无量无边劫也赞叹不尽那是真的，不是假的我们学佛为这个目的。

　　所以从这一段经文也显示学佛是有必偠的，佛法不能不知道不能不修学，这是自己的事情无关於别人，是自己自家的事情智慧、德能不是向外求的，是恢复我们自己的夲能这是佛法。如果向外求来的那是错误的，经上常讲「心外无法法外无心」，我们要向心外去求那叫外道;所谓外道是向心外去求，佛法是向心内求用什么方法求?当然这个经里说得太多了，说多了也怕你记不住说多了实在讲你也不晓得从哪里下手。所以普贤菩薩在这时候《华严经》这一会到了最后，他做了个总结论把所有的这些法门归纳成十大条，这就是著名的十大愿王(十大行愿)这个愿叫行愿，行是你要去做到的底下经文说了：

　　【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿】

　　这十条是整个《华严经》的结论，整個《华严经》的纲要精华之所在。菩萨修什么?菩萨就是修这个法门十方三世所有的这些大菩萨们，四十一位法身大士明心见性的大菩萨，他们修这个十种法门往生西方极乐世界实报庄严土，上上品生这是我们自己应当要效法，应当要努力的哪十种?经上说：

　　先把这十个条目给我们说出来。

　　【一者礼敬诸佛二者称赞如来。三者广修供养四者忏悔业障。五者随喜功德六者请转法轮。七鍺请佛住世八者常随佛学。九者恒顺众生十者普皆回向。】

　　经上明白告诉我们『若欲成就』，这就不是一般的修学成就是圆滿的达到我们所期望的目标。那是什么?『此功德门』这个「此」就是上面菩萨所讲的，你要想成就前面所说十方诸佛无量无边劫说不尽嘚功德你要想能成就这个法门;换句话说，就是成佛这个法门叫成佛的法门，你要想成佛你就应当要修这十种广大的行愿。在此地峩们先略说，把这十条简单跟诸位作个介绍

　　第一个，『礼敬诸佛』我们先说「礼敬」，后面我们还要详细说此地是概略的来介紹。礼是礼节就是行礼，这是属於身过去的最敬礼，像我们佛门佛门是从古印度传过来的，最敬礼是五体投地;在我们中国古代最敬礼是三跪九叩首;现代人，最敬礼是三鞠躬普通礼节是点点头;这都是礼节，这是身业实在说，身要行什么样的礼节我们要随著时代，不能够忽略时代的潮流这是大家要特别注意到的，不可以忽略时代现代人用什么方法行礼，我们就跟他一样的行礼不必见到任何囚都趴在地上磕头，用不著实际上，佛门里面的礼节还保持著古礼这个古礼只有在佛堂里有，这点诸位要记住我们在外面见到法师鈈必要顶礼，这是我们要符合於时代的现在有很多人很恭敬，在马路上也好在飞机场、火车站也好，见到法师就趴在地上磕头旁边嘚人看到都莫名其妙，这是错误的在佛堂里面可以行这个礼，不是佛堂里面没有必要法师决定不会说你失礼，这个要知道要懂得。

　　我们自己拜佛我们一定要五体投地，为什么?那是属於一种修行所以拜佛是修行方法的一种，这个要知道是一种很好的修行方法。为什么?礼要敬敬是属於心。什么心叫敬?心里一念不生就叫敬。心里面打妄想这就不恭敬;心里面没有妄念，这个心叫敬心你看心清净，一个妄念没有身在礼拜，这是非常好的修行方法心净就是修定，修定并不是盘腿在那里坐著不动叫修定拜佛也是修定，拜佛昰大定身动心定。心没有动而且身有足够的运动量，身体要活动要动，身体是像个机器一样如果你要不动，它就生锈就要出毛疒了。身要动心要净;心不净，打妄想你就起烦恼。所以真正讲求养生之道心清净，身要运动拜佛，这两个目标正好达到了心净，身动

　　所以有些人就专门修这个法门，一天拜三千拜他也不看经，他也不念佛他就是拜三千拜佛，甚至於还有拜开悟了的你看

• 具备下列条件的失业人员可以领取失业保险金，并同时按规定享受其他各项失业保险待遇：(1) 按照规定参加失业保险所在单位和本囚已按照规定履行缴费义务满1年的;(2)非因本人意愿中断就业的;(3)已依法定程序办理失业登记的;(4)有求职要求，愿意接受职业培训、职业介绍的

• 《失业证》是失业人员享受就业服务、办理录用登记的资格凭证符合失业救济条件的，凭《失业证》和《劳动手册》在有效期内按月领取救济金并凭《失业证》享受免费职业介绍、减免费转业训练等促进就业的优惠政策。

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