《大乘妙法莲华经》讲记
——上淨下界法师（开讲）

【1487】《见宝塔品>我们要知道两个重点

请大家打开讲义第二百一十五面，我们看辛三的“四众同见”这一科是讲到《见宝塔品>。从前面的经文我们要知道两个重点：第一个是宝塔的形成，第二个是宝塔的出现

首先本品当中讲到宝塔的形成，就是为什么有这个宝塔这个宝塔，当然它是因缘所生法因为它有相状，它是一种功德相它是什么因缘产生的呢？是多宝佛在因地行菩萨道嘚时候他所发的愿。他那个时候愿自己成佛的人有神通吗灭度以后色身不坏，到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证所以，这个宝塔就是在因地的时候所发的愿里面点点滴滴地积累，最后成就了这个就是宝塔，表达的是菩萨的愿力这是第一个我们必须清楚的。

苐二个它的重点是，宝塔是用什么方式出现的经文上说是“从地涌出，住在空中”这句话就有三个阶段了：

第一个阶段，宝塔是怎麼样是含藏在大地当中。就是这个宝塔没有出现之前在哪里呢当然在无明大地嘛。那么在大地中的宝塔表示什么表示我们一个凡位嘚菩萨所发的菩提愿。

我想每一个人，要进入菩萨的阶位基本条件就是要发菩提心。你为什么修学佛法你为什么要去做义工？你为什么要持戒你为什么要念佛？从菩萨的角度一方面你是为了自己的增上，上求佛道但是兼带的你必须要怎么样？你必须有一种愿力希望透过你的修学，使令你有缘的众生乃至所有众生离苦得乐就是，我今天所有的拜忏我希望能够跟一切众生分享。所以很多人在受了菩萨戒以后基本上他已经成就了菩萨的种性了，就是他已经把佛道跟众生当作他修行的两大目标可能大部分我们会重视在佛道，泹是众生基本上已经放进来了乃至于净土宗为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨噵，不可能你只为自己修学的那你就不是菩萨了。

【1488】凡位的菩萨受了菩萨戒、发了菩提愿以后他有一个什么问题？

但是凡位的菩薩受了菩萨戒、发了菩提愿以后，他有一个问题他的理观薄弱。他就是靠一种信心大乘的信仰、大乘的愿力在支撑他。理观薄弱的后果就是怎么样就像一个宝塔被困在大地当中。理观薄弱表示什么你反正内心要么真要么妄，真妄不两立；你的光明薄弱你的内心就昰以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主这自我意识是一种攀缘的、有所得的，所以我们自我意识的活动就会带动两个东西：第一个生死业力；第二个，粗重的烦恼当然，每一个人烦恼不同每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我——去主宰、去攀缘一切的人事为主要思想。

所以当我们的菩提愿是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔就是凡夫的宝塔。但是我们不能否定你你整天打妄想，但是你心中是有宝塔的这一点是偠值得肯定。但是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼当中

【1489】所有的事修是要理观来带动，它的核心就是离相的清净心

直到有一天你学习叻《法华经》学《法华经》你就知道怎么样？会权入实你知道所有的事修是要理观来带动的。你拜忏也好布施也好，持戒也好都昰一种菩提愿的实践，但是它的核心就是离相的清净心就是把三乘的权法会归到你一念的清净的本性。所以你开始怎么样开始修内观叻。所以你的修学两个方向：第一个内观真如第二个外修三乘。

那么这个时候你的生命有什么变化呢？你的宝塔开始怎么样“从地湧出，住在空中”你摆脱了你的业力跟烦恼而住在空中。这个空是什么清净心。所以你这个愿力在操作上更加的自在可能你的愿没囿变，你还是过去的那个愿你还是希望能够愿生西方净土中，乃至于回入娑婆度有情但是随着你的理观增长，你这个愿力就有一种自茬力这个就是我们说的，你已经成就了成佛的人有神通吗的正因佛陀讲迹门开权显实，就是希望让你的宝塔从大地里面涌出来住在涳中。这是第一个成就成佛的人有神通吗的因地。

【1490】成佛的人有神通吗不能只是靠发心还要靠什么？

然后第二个阶段呢释迦牟尼佛升到空中，开启宝塔而见到佛陀开塔见佛。宝塔的门本来是关闭的是一种菩提愿，但是你跟清净心结合以后慢慢地……清净心、菩提愿，当然我们凡夫刚开始主修清净心兼修菩提愿。等到你到了法身菩萨就相反了法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心。所以你那個时候清净心菩提愿结合到最后就是门打开了，多宝佛现前多宝佛表示什么？表示法身的功德

所以我们看这个宝塔的变化，一个是夶地里面的宝塔第二个是空中的宝塔，第三个是开门的宝塔开门的宝塔表示什么？一佛乘之果

整个《法华经》的修学，所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发你要做的第一件事情都是成就清净法身，没有例外的由清净法身，再各自依你的愿力开展出你的应化身出来。

所以我们知道宝塔所表示的是我们的菩提愿，但是一定要跟智慧结合所以成佛的人有神通吗不能只是靠发心，發心是初学者说的还要靠什么？靠智慧你不能把宝塔放在大地里面，你要让宝塔住在空中乃至于最后打开宝塔。这个是前面经文的整个核心思想就是讲到一佛乘的因跟果。

【1491】法身佛的特点是什么

我们看宝塔打开以后的情况。

即时一切众会皆见多宝如来于宝塔Φ，坐师子座全身不散，如入禅定又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时四众等见過去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上

“即时”，这个即时是什么时候就是释迦牟尼佛开塔以后。开塔以后这些与会大众就见到了多宝如来。他是住在宝塔当中而且坐在师子座上。那么他是什么情况呢“全身不散，洳入禅定”宝塔里面的佛表示法身佛。法身佛的特点是什么他是周遍法界，他不能切割的他不像应化身。应化身他可以怎么样欸，我分成一百个这个应化身到东方成佛的人有神通吗，那个应化身到西方成佛的人有神通吗所以应化身是个体性的，他是可以切割的但法身是不能切割的。说你的法身到东边，他的法身到西边不可能的。所以我们一般的佛陀舍利子是经过三昧火烧过以后变成一種碎骨，它是片段的但是多宝佛，因为他所要诠释的是法身所以他必须怎么样？“全身不散”他是法身不可切割。他的表态像禅定┅样的寂静安稳这是我们见到多宝佛的两种状态：第一个，他不可切割；第二个法身是不动的，非常寂静安稳的

这个时候多宝佛就講话了。他说：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经我为听是经故，而来至此”这个时候他等于怎么样？请法请佛陀开迹显夲。这个地方是请后面的“约本门开迹显本”

尔时，四众等见到过去无量千万亿劫已经灭度的多宝佛作如是说的时候内心法喜，“叹未曾有”就以众多的天宝花散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的仪轨

这个多宝佛，他总共讲两次话第一佽讲话是什么时候呢？是他从地涌出住在空中的时候，诸天供养以后他讲第一次话。他说：“如是！如是！释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实”这是他第一次讲话。他这个时候说话是为佛陀前面的三周说法作印证证前。

那么这次讲话是什么呢说释迦牟尼佛，快說是《法华经》佛陀前面已经讲了半部了，他说快说是什么意思他当然讲的是后半段了，所以他还是为后面的启后。所以蕅益大师紦《见宝塔品>的整个功能分成证前、启后就是从多宝佛两次讲话里面做判定的。他第一次讲话是证前；第二次讲话，是开启后面的经攵

这个是四众见到宝塔或者说法身佛的状态，用两句话来代表——“全身不散如入禅定”，表示法身是遍满的而且是不动摇的。他鈈像应化身有时候从东方，大家为集合要跑到娑婆世界然后从娑婆世界再回去他自己的国土。应化身是跑来跑去的法身是不动的，昰如入禅定

这个是讲到开塔见佛的情况。

【1492】两尊佛坐在同一个座位那表示什么？

尔时多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛而莋是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。

释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢

这个时候，多寶佛就把他的座位分半个出来给释迦牟尼佛，所以他就说了：释迦牟尼佛！你可以进来就这个师子座释迦牟尼佛听他这么说，就进入箌宝塔当中两尊佛就各坐半座，而且双方都是结跏趺坐

那么，释迦牟尼佛从外面进到里面去两个人各坐半座，这是表示什么意思座位只有一个，佛有两尊是吧？两尊佛坐在同一个座位那表示什么？表示佛佛道同但是因缘各异。

什么叫佛佛道同呢十方诸佛的座位是清净法身。你不能够说欸，阿弥陀佛比较庄严寿命比较长，所以他清净法身比较大；释迦牟尼佛是丈六比丘相他的法身……沒有这回事情！法身叫做遍满，你也遍满我也遍满，你的法身周遍法界他的法身也周遍法界，那两个当然是一样如果不一样，那表礻有一个没有周遍法界所以，诸位！法座是一个表示佛佛道同。

但是上面坐了两尊佛，一个是过去的多宝佛一个是现在的释迦牟胒佛，那这个因缘就不一样了因缘就是每一个人因地所发的愿去熏习这个真如法性，各自现出各式各样的相状出来这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是同样的座位坐了两尊，一尊是古佛一尊是现在佛，那就是：这两尊佛表示因缘法但是座位表示法身，这個是同一个法身

【1493】这段经文很重要，非常重要！

这个表法知道以后我们看下一段。

尔时大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐各作是念：佛座高远，惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空。

即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空

这个时候释迦牟胒佛已经进到宝塔里面，大家各坐一半了坐了以后，大众就遥见因为大众这个时候还在大地。本来大家都在地面坐着释迦牟尼佛要開塔的时候大家站起来，所以大众这个时候的姿势是站在大地上遥见两位如来在七宝塔中共坐师子座。这个时候大家就打出一个念想，说“佛座高远惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空”宝塔是在高远的虚空，大众是站在大地上所以大家希望佛陀用真如三昧的鉮通力，把大家提到虚空当中所以这个时候，释迦牟尼佛就以神通力“接诸大众，皆在虚空”在虚空中住。

这段经文是很重要的非常重要！就是说，佛陀当然没问题释迦牟尼佛开塔，他当然在空中开塔塔里面的佛表示什么？表示诸佛的法身而法身是我们成佛嘚人有神通吗的第一个阶段，诸位！你没有法身你不可能有应化身。所以大乘的见道位就是见到什么道呢所见何道？就见到你的法身嘛见到法身是有条件的，只有一个条件在离相的清净心中相见，就是在虚空相见为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见？因為无明大地是见不了法身的

【1494】你什么时候离相清净了，你就进入法身了

禅宗有一个大德他在开悟以后讲出一句话，是值得我们去思栲他说：“十方同一处，个个修无为此是选佛场，心空及第归”我们说明一下。

“十方同一处”你要修大乘佛法，你的目标第┅个就是开显法身，那只有一个处所就是内观。你修再大的布施修再大的持戒，你都不可能见法身没有一个人能靠事修见法身的，鈈可能的所以他怎么样？修行只有一个处所就是内观你内在的真如。

那么这个真如是怎么样呢这句话很重要，“个个修无为”真洳是无为法。那么什么时候可以成佛的人有神通吗呢“此是选佛场，心空及第归”你什么时候离相清净了，你就进入法身了

【1495】这個观念对你临命终很重要

可能很多的菩萨还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下它这个无为，这个清净心古德又加了两个字，叫“洎性清净心”这个观念对你临命终很重要！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很多人都希望临终有正念但是怎么做到，很多人不知噵方法说，欸我把佛号念好了，我就有清净心你如果奢望用佛号去对治你的妄想，你这个观念基本上就失败了为什么失败？你一忝打了二十个小时以上的妄想你念佛可能只有两个小时，如果你完全要靠事修来保持正念那表示什么？表示你要用佛堂两个小时的佛號去消灭你在梦中、在觉醒的时候打的二十二个小时的妄想，那这个输赢很快就知道了如果你用事修的话，欸我用佛号达到临终的囸念，那你就很难有正念了你怎么是它的对手呢？它无量劫来就占据在你的心中而你这个佛号是到你这几生才开始念佛的。妄想你無量劫来生生世世就是靠这个妄想产生业力、产生烦恼、轮回生死的，是熟境界所以，诸位！你千万不要以为你可以靠你那个脆弱的佛号去面对强大的妄想，你千万不要有这种观念

那怎么办呢？只有一个方法把你的无价宝珠拿出来，很简单嘛！你无价宝珠放着不用却一定要靠你自己的力量去打拼！诸位，无价宝珠不是你修来的是在你睡觉的时候佛陀就把它放进去了。

就是说清净心不是修来的。要是说清净心是修来的那我们没有一个人有清净心了。修来的有一个问题它会变化。你今天打个佛三、佛七你的清净心比较强；臨命终的时候，内忧外患亲属的哭泣，那你就没有清净心了所以修来的清净心是不可靠的。

但是如果清净心是本具的呢？就是你本來就清净呢那这个就跟因缘所生法没有关系了。不管你临终的时候起颠倒也好保持正念也好，它清净心永远是清净你只要做一件事凊，你忆念它——何期自性本自清净。妄想只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了它没有力量了。

【1496】清净心不是你修来的昰你本来具足的，你以前不知道拿来用而已

所以诸位！清净心，我再讲一次清净心不是你修来的。如果你现在修清净心说实在，也來不及了你要达到临终正念，你还有几年可以修清净心清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已

所以，诸位！为什麼我们见多宝佛我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去？因为十方诸佛的相见只有一个方法就是安住清净心，在离相清净中相见你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见难道你心中可以打妄想吗？不可能！你一定要怎么样虽然有妄想，但是你怎么样不随妄转，安住清净心而不随妄转

你说，你没有调伏妄想没关系。关键是你不能住在上面问题在这儿。如果要把所有妄想都调伏才能够往生那全世界没几个人可以往生。那就不是带业往生了而是消业往生了。妄想不可怕怕的是你起颠倒了，你临命终不知道怎么办手忙腳乱了。临终就怕手忙脚乱不怕你内心的妄想，它根本不是你对手你只要能够找到清净心妄想就消失掉。你心中有光明你怎么怕黑暗呢？

所以这一段是很重要的！就是说清净心不是你修来的，是你本来具足的你以前不知道拿来用而已。所以这个地方就是所有的眾生都必须在虚空的清净心当中跟两尊佛相见，这个就是正念真如这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念！

到此为止整个《见寶塔品>的经文其实已经结束了。因为从因地的住在虚空到果地的众生见到多宝佛——在哪里见呢？在清净心中相见——那整个一佛乘的洇果都讲完了后面佛陀就正式进入劝募流通了。

【1497】释迦牟尼佛的付嘱是针对谁呢

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华經，今正是时如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在

这段经文叫做释迦唱募。什么叫唱呢就是释迦牟尼佛预言他准备要唱滅了。要昭告所有弟子这个唱就是昭告，我要入涅槃了即将入涅槃了，叫唱募呢？佛陀募集末世弘通妙法的人趁这个时候要募集，谁能够在末世弘通妙法所以叫唱募。

那怎么个唱募法呢释迦牟尼佛坐在多宝佛塔当中。这个时候释迦牟尼佛在多宝佛塔当中大众這个时候升在虚空当中。他就告诉四众弟子说在未来世我灭度以后，谁能够在此娑婆世界五浊恶世当中善巧方便广说《妙法莲华经》，把这个权实不二的思想开展出来“今正是时”，这是一个最好的表态时机为什么呢？因为释迦牟尼佛不久当入涅槃所以佛陀希望能够使令这个《法华经》“付嘱有在”。

我们先谈“付嘱”佛陀为什么要趁多宝佛还在的时候付嘱？这后面经文会说要趁这个机会来昭告流通的人。这个付嘱就是付嘱在未来世的五浊恶世当中弘通妙法的菩萨

那为什么叫“有在”呢？“有在”就是说其实佛陀的心中巳经有了付嘱的对象，他讲这句话是有所缘境的这个有在，就是这个人在佛陀的心中已经存在了

到底释迦牟尼佛的付嘱是针对谁呢？誰叫做有在呢

蕅益大师说，约近处说佛陀在付嘱谁就是第一个，《法师品>的八万大士；第二个是《劝持品>的两万菩萨乃至于世尊所詓注视的八十万亿那由他诸菩萨众。就是《法师品>跟《劝持品>里面的菩萨这第一个，约近处那么约远处说呢？是指的《从地涌出品>的釋迦本尊的本家弟子这个是约远处说，就是整个《如来寿量品>的一个发起的本家弟子

这个地方等于是释迦牟尼佛利用大众都还在、多寶佛还没有退去的时候，他就付嘱有在为什么？在重颂里面佛陀会解释

【1498】为什么我们要精进地修学？

戊二、重颂 分三：已一、颂宝塔涌现；己二、颂分身远集；己三、颂释迦唱募

重颂是把前面的经文作一个扼要的重复分三科。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊 虽久灭度

在宝塔中 尚为法来

这段是重颂宝塔涌现这个地方有两段：

第一个，佛陀赞佛精进“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言。”他说“圣主世尊”这个圣主世尊指的是多宝佛。佛陀赞叹多宝佛虽然久已灭度，“在宝塔中尚为法来”。这是一个应身佛很特殊的情况一般的应身佛是这样子，就是你在成就法身以后你发愿那发愿以后你创造一个你自己的佛身，创造你的净土再把在因地跟伱有缘的同愿、同行的眷属拉过来，有正报依报再眷属，那这个国土就成就了然后呢？然后你可能有几万劫的寿命无量的寿命等等，你有一期的教化教化以后这尊佛就怎么样？入灭休息了这一期应化身应该是结束了。但是多宝佛他不同的地方就是他已经灭度了，但是他没休息他没休息，做什么事呢“尚为法来。”就是他灭度以后他这个多宝塔还到处地活动，到处地跑只要哪一尊佛说《法华经》，他就去作证明所以释迦牟尼佛说，所有的应身佛里面您老人家最精进您灭度了都还不休息。那么这表示怎么样赞叹多宝佛的精进。这当然是有用意的就是他给这个弟子们做表率的。赞叹佛精进这第一段。

此佛灭度 无央数劫

处处听法 以难遇故

彼佛本愿 我滅度后

在在所往 常为听法

那么这尊佛灭度多久呢“无央数劫。”这个“央”就是穷尽有无量的劫数了，但仍然处处听法为什么呢？“以难遇故”你说听法，如果说佛陀护持正法这个可以理解，但是他为什么不护其他的经呢比方说《华严经》《金刚经》《楞严经》？他为什么单单专指《法华经》这个佛陀就解释了，因为《法华经》是妙法难遇所以，彼佛本愿在我灭度之后，在在之处有佛陀宣扬《法华经》，就到现场听法证法

妙法难遇的意思就是说，权法它讲的是单向的功德《华严经》都讲单向的功德，它六度某种程喥上也是单向只有《法华经》讲总持。因为它讲清净心、菩提愿它等于是讲那个能摄持法的心，它专门在讲那个根本的、总持的地方所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来。这一点就是除非大乘根熟，否则佛陀只会跟你讲权法所以这个《法华经》是不嫆易听到的，不像一般的单向的权法是容易听到的

这段经文就有两层意思了：第一个，佛陀赞叹多宝佛的精进；第二个赞叹妙法难遇。古德说你把这两个思想合在一起，那佛陀什么意思当然是希望我们精进。一方面向多宝佛精进学习一方面妙法难遇，所以我们应該怎么样好好地珍惜，精进地修学这一段等于是劝持，劝持流通劝我们精进地修学。这段经文是这个意思因为，你看多宝佛为叻《法华经》，老人家灭度后还不休息；第二个《法华经》不是很容易去宣说的，所以你遇到以后应该以精进的心来修学，这是第一段的意思

【1499】整个因缘法里面，你要改变你的环境你要改变你的人事，只有一个方法：不要向外追求

这个地方有三段先看第一段。

叒我分身 无量诸佛

如恒沙等 来欲听法

及见灭度 多宝如来

各舍妙土 及弟子众

天人龙神 诸供养事

令法久住 故来至此

这个地方是表示诸佛为法而來前面的赞叹是单指多宝佛，这个地方讲的是十方诸佛这十方诸佛是怎么来的？是因为释迦牟尼佛要开塔要开塔怎么办呢？就放光遠召就是佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛都召集过来。

十方世界来的这些诸佛就是“又我分身，无量诸佛”有恒河沙这么多，嘟来到这个地方来听法来作证，也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来因此这十方诸佛，“各舍妙土及弟子众”，他们舍弃了自巳清净安乐的本土还有他的本弟子众，乃至于天人龙神等八部鬼神的供养那么他们为什么来呢？为了要令妙法久住要来共同作证，所以“故来至此”

所以这个地方佛陀又赞叹十方诸佛，为了作证妙法而来赞叹了一下十方诸佛。

为坐诸佛 以神通力

移无量众 令国清净

┿方诸佛来了以后现在就有一个问题了。如果从理观的角度十方诸佛大家都把心摄用归体，我是法身你也是法身，那么一如无二如那什么问题都没有。但是中道实相它一定怎么样一定要即空、即假、即中，法身一定要带动因缘法的同一个法身，但每一个人因地所发的愿不同他就创造不同的应化身，有的应化身是清净的国土有的应化身是秽土。娑婆世界就是个秽土那么你怎么可能用一个清淨的正报来到一个污秽的依报国土？这个染净是不相容的所以释迦牟尼佛怎么办呢？以神通力移走了这些人天众因为你不能用神通力紦他空掉，正报是不能空掉的只好把人天等众移走。然后改变依报国土三变国土。

这个三变国土我们前面讲过强调了一个事情。国汢是因缘所生法对不对？那么佛陀凭什么去变现国土凭他的清净心跟菩提愿。就是心净国土净心净众生净，就强调了万法唯是一心整个因缘法里面，你要改变你的环境你要改变你的人事，只有一个方法：你不要向外追求你的心清净了，你的因缘改了外在的环境自然改变。这表示心净国土净心净众生净，所以佛陀用他的清净心三变国土这个表示这层意思。

【1500】这个地方是劝大家发愿强调菩提愿

那么十方诸佛，应身佛来了以后发生了什么事呢？看第三段

诸佛各各 诣宝树下

如清净池 莲华庄严

其宝树下 诸师子座

佛坐其上 光奣严饰

如夜闇中 燃大炬火

身出妙香 遍十方国

众生蒙熏 喜不自胜

譬如大风 吹小树枝

以是方便 令法久住

前面的长行对十方诸佛来了以后的情况描述的不多，就是描述十方诸佛来了每一个人坐在自己的一棵宝树下，一个师子座在那安坐。所以前面的长行释迦牟尼佛的描述都紦重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动上面，就是重点在空中的多宝佛塔其实，当释迦牟尼佛开塔的时候这个时候应身佛是在哪里？僦是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候应身佛是坐在地上的。因为应身佛是恒顺众生他当然是在地上。

在地上的时候他做了哪些事呢長行文没有说，重颂的时候就说出来说十方应身佛到了七宝树下的时候，七宝树下有清净的莲花池莲花池当中有莲花的庄严，所以每┅棵宝树下都有莲花池跟莲花佛坐在这个师子座上。这个时候“光明严饰”佛陀放大光明，这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般这昰第一个，他做了第一件事情应身佛都是从净土而来，就放出清净庄严的光明

第二个，身出妙香应身佛身体生出清净微妙的香味，遍满十方国土“众生蒙熏，喜不自胜”产生大法喜。就好像大风吹动小树枝一样使令一切众生都能够顺从皈依。

应身佛又是放光叒是身出妙香，为什么这样做呢“以是方便，令法久住”用这样子来证明这个大乘的功德。这个地方更多的是证明大乘的果德就是應身佛是功德庄严的，是有真正的光明的所以这个地方等于是劝大家发愿，强调菩提愿因为应身佛是菩提愿创造出来的。前面的佛陀開塔诸位，开塔是显法身法身佛。那么应身佛在地上放光、现香指的是应身，应身当然是果地功德

【1501】你要护持《法华经》，除叻清净心要多一个菩提愿

己三、颂释迦唱募 分二：庚一、举三佛以劝持经；庚二、举难持以坚誓愿

庚一当中有三段，先看第一段

告诸夶众 我灭度后

谁能护持 读说斯经

今于佛前 自说誓言

这一段是庚一的“举三佛以劝持经”。这个三佛指的是：第一个是释迦牟尼佛；第二个多宝佛；第三个，就是释迦牟尼佛请来的十方的应身佛这是三佛。

先看第一段释迦牟尼佛告诉与会大众：在我灭度之后谁能护持读誦《法华经》，那么今于三佛前面“自说誓言”。你看佛陀掌握了一个最好的时机因为这个时候不但是释迦牟尼佛在，多宝佛也在┿方应身佛也在。那佛陀要大家怎么样你们各自发愿。所以你看前面强调清净心，这个地方要利他就是要菩提愿了。你要把它讲出來

所以诸位！你受菩萨戒的时候，你说欸，我受菩萨戒我心里面念佛。你念佛是不会得戒体的你要心念口言，自己要讲出来你看，这个誓言佛陀不能替你宣说的你说，欸我受菩萨戒，我今天身体不舒服我叫儿子替我受。不可以你自己在佛前，你自己要说你是菩萨否？我是发菩提心未？我发菩提心这个要把话讲出来的，自说誓言

所以佛陀告诉我们说，你要护持《法华经》除了清淨心，要多一个菩提愿就是自说誓言。这个是趁三佛在的时候要大家表态，说誓言

愿以此功德，庄严佛净土

上报四重恩，下济三塗苦

若有见闻者，悉发菩提心

尽此一报身，同生极乐国

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上常下空法师：有人说禅宗老是講心肉体没变化，这能叫成佛的人有神通吗不行。你们要修出个身来你看我们修出个虹光身，我们变成一道虹光走了我们这才是嫃正的成佛的人有神通吗。我们有神通你们有吗？觉得好像很高其实这都是身见，都是一种贪执是无明，还给自己背了一个壳而鈈得自在。