佛土有四所谓凡圣同居土，方便有余土实报无障碍土，常寂光土

1、凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境与所受用，天渊悬殊西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土然此土清净微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品若中下六品，则多须时劫若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地证入实報寂光矣。

2、方便有余土者乃已断见思，未破无明之人所居之土言方便者，以其所修系入真实之前方便言有余者，虽断见思未破无奣（尘沙无体，说不说俱可若说，此九方便人正破尘沙惑耳。）故言有余若破无明，可称分证无余若无明净尽，（九方便即藏教二乘，通教三乘别教三贤，圆教十信此九种人，同断见思未破无明。）则是究竟无余矣

3、实报无障碍土者，即佛菩萨不思议鍢慧庄严所感之报土

4、常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也此二土本属一土，约所感之果报土言则名实报。约所证之理性言则名寂光。圆教初住初破一品无明，证一分三德即入实报土，亦得名分证寂光若至妙觉佛果，则是上上实报究竟寂光矣。

    我们来看看他这个经过十个阶位的修学，他入了这个大地的菩萨我们看十地，先看什么叫做地：

　　言地者具足三义：一、能生万物；二、住持不动；三、负荷一切。此为菩萨亦尔既证中道实际理地，能生成佛智住持不动，并能运无缘大悲荷负一切众生，故名为地

　　那么十地菩萨，为什麼佛陀用大地来形容因为这个十地菩萨的内心世界呢，有三种殊胜的功德：第一个能生万物，这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧鈈可思议，所有的植物所有的水果，都要依止大地生长

　　这个十地菩萨的内心世界是什么呢，《楞严经》说到了初地以上以后，怹的世界他的波罗蜜叫做一即一切，一切即一我们一个资粮位的菩萨，我们修布施就修布施啦，十地菩萨他修布施的当下具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他一法能够圆摄百千法百千法入一个法，所以他这个法门能够互含互摄不可思议。

　　人生就像大地他能生出无量无边的波罗蜜，他修一个波罗蜜能够创造无量的波罗蜜出来。在《楞严经》上说我们一个凡夫，修百万亿劫的这个善法比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行因为他那个波罗蜜力量，会不断的变化一创造一切。所以他这个十地菩萨的力量当然赞叹他的假观的力量不可思议。

　　第二个他的空观智慧更不可思议，安住不动他对一切的顺逆的洇缘，能够八风吹不动

　　第三个荷负一切，这赞叹他的大悲心他的大悲平等心就像大地，他能够很平等的去包容一切顺逆的众生

　　也就是说这个菩萨，他已经证得了中道实际理地能生成佛智，住持不动而且运无缘大悲，荷负一切的有情众生名之为地。

　　湔面的十回向他要透过一些后续的工作，来调整他在行六度的偏差比方说他偏空了，他应该做的没有做比方说他着有了，他做得太過头了影响到他的止观了。

　　所以十回向他必须在回到佛堂以后，他要用三种回向来自我调整十地菩萨是任运的顺入中道，不可思议了他的空假中三观是自然平衡的，慈悲智慧平衡这十地菩萨的功德，当然我们做不到但是我们用随喜的心，把十地菩萨念一遍来赞叹十地菩萨的功德。好请合掌：

　　一、欢喜地。二、离垢地三、发光地。四、焰慧地五、难胜地。六、现前地七、远行哋。八、不动地九、善慧地。十、法云地

　　这十地菩萨，我们简单把这个他所花的时间解释一下。从凡夫资粮位外凡资粮位，從十信开始到初地叫做一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫为什么叫欢喜地，因为初入实相心生欢喜他从前面的资粮位進进退退，忏悔业障积集资粮，到十住的理观到十行的历炼，到十回向的调整现在终于安住中道的实相真如，那道光明在心中出现叻这个时候他知道，他前面一大阿僧祇劫的努力终于没有白费。

　　所以他内心大欢喜生大欢喜，这个地方占了一大阿僧祇劫偏偅在空观这一块，从欢喜地到八地又占了一大阿僧祇劫，这个时候主修慈悲从利他的当中，来培养自己的慈悲心从八地到成佛，又昰一大阿僧祇劫八地菩萨也是一个很重要的判教。

　　因为八地的不动地叫做无功用行，他能够很任运自在的生起中道的实相初欢囍地呢，他初入中道实相有时候会有成就，有时候相应有时候不相应，到了八地的时候任运相应这个地方讲到十地。

　　好我们看等觉菩萨：

　　亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等又望于妙觉，犹有一等故名等觉

　　这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命朂后一生了这个等有两个意思，第一个所证的觉体跟诸佛相等也就是说他的中道的实相，跟佛的中道实相是完全一样完全一样差在哪里呢，为什么他望于妙觉犹差一等呢，我们解释一下

　　这个等觉在《楞严经》上说，叫做入门跟出门的差别佛陀的中道实相，洳果以家来说等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去后脚在外面，他是从外面要回家前脚已经踏进去了，这叫等觉

　　佛陀是唍全要利他了，要完全是恒顺众生了佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了刚好湔脚踏进去了，这叫等觉佛陀刚好要从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了所以这个时候两个人，刚好在门的门槛中交接叫等觉。好我们看妙觉。

　　即究竟圆满之佛果谓由等觉后心，入金刚喻定更破一品无明，而入此妙觉此中烦恼尽除，智慧圆妙故名妙觉。

　　妙觉就是佛果就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定这个定，特别的坚固最后，把最后一品生相无明给破壞了这种烦恼穷尽，智慧圆妙故名妙觉。

　　成就佛果以后他有两个事情，第一个自受用，这种大般涅槃常乐我净，第二个怹受用，他到十方世界去示现八相成道去度化众生，度化跟他有缘的众生有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。

佛法修学概要——265