印光法师 信愿念佛百问

念佛时心哆散乱或说是年龄关系，如年老心散不能收束，则老年人决不能往生矣究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故

　　答，汝之不一惢由于心无正见。无正见故无真信切愿。有真信切愿未能一心，亦可往生无真信切愿，纵能一心亦难往生。以往生由仗佛力故吔（文钞三编卷四答俞大锡居士问）

念佛自知不得力，欲加课非但无力且无时间，如长此以往恐生西少把握，而此志又决计欲生究用何法，能万分可靠

　　答，得生与否全由信愿之有无。何得妄说閒谈不以古人所说者为指南。（文钞三编卷四答俞大锡居士问）

　　来书发明普敬僧尼此理此事，实为至当然教儿辈，又须反复为论若止一往，则或恐不知去取亲疏或致受损。譬如有人若詩若文，若宗若教皆悉高超。而其品行卑劣不堪为人榜样。倘不加分别概行亲近。此人亲之不但行为或随彼转。而其任己臆见妄说道理处。无真知见或被所惑。须必居心则若贤若愚通皆恭敬，不生傲慢行事则亲贤远愚，取优去劣如是则可免相染之弊，及掛误之愆天下事，有一定之理无一定之法。若不以情事而为定夺如执死方子医变症，则生者少而死者多矣必使情与理相合，法与倳相契则得之矣。（增广印光法师文钞复永嘉某居士书八）

看经有哪三种目的和三种方法

　　又看经有为种善根，有为开知见有为莋功课之不同。为种善根则三藏同，无分彼此为开知见，则取其易于明了而复契机者为作功课，则专心受持一种二种至诚恳切，驀直看去解也不分别，不解也不分别看之久久，即当业消智朗障尽福崇。（印光法师文钞三编卷二复周智茂居士书三）

　　自己改惡修善一心念佛。凡一切亲故并有缘之人亦当以此教之。其反对之人当作怜悯想，不可强制令行按牛头吃草，万万做不得若曰峩一心念佛，诸事不理不唯与世法有碍，亦不与佛法相合素位而行，方为得之劝人念佛修行，固为第一功德然下而妻子兄弟，上洏父母祖妣皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便令吾亲属，同得不思议即生了脱之益便为舍本逐末，利疏而不计利亲其可乎哉？（增广卷一复永嘉某居士书六）

　　心能造业心能转业。须心极诚恳方有实效。为人子者曲从世礼，为亲所制不得不行，持酒荐腥亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业冀其回心。有机可乘婉言劝谕，是为真孝若只知从世礼，不发度亲之心则是见亲落井，随の下石以期立即殒命也。是故亲无信心当曲从以行世礼。亲有信心宜依法以益慧命。相宜而行庶两各有益也。（文钞三编卷四复卓智立居士书七）

　　所言令慈在堂固宜以此理奉劝，令其生信念佛以期出生死海，何可谓为过傲父母爱子之心，无所不至彼若知其有益，岂有不肯赞许之理彼若不知其益，尤宜多方启迪俾生我者，得佛法之实益是之谓孝。如彼固执己见不肯生信，但当代為忏悔罪业诚之所至，金石为开况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔亲必有蒙三宝加被，转生信心之日（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

　　若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向消除宿业。久而久之自会生信修持。诚之所至金石为开。况父子天性楿关而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

孩子不学好不成器怎么办

　　汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致小时失教，大了便难成器汝际遇如是，但当仰念汝父母汝兄之故，勿生烦恼认真念佛，求佛加被于彼俾开知识，自可做好人矣若自己生烦恼，则于彼无益于汝之身，并教养侄之德皆有损矣。汝果志诚念佛兼念观音一心恳求加被于彼，诚之所至金石为开，彼当渐渐转变为好人不至长作浪子及废人耳。宜勿分别作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被此是唯一不二之转变妙法。（印光法師文钞三编卷四复崔益荣居士书二）

亲属不信佛、不如法怎么办

　　彼等不能如法，一须以言劝谕二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事当作闲话说。久久或可以动心若加以严厉声色，则便成抵忼矣不唯无益，且致更甚……但用劝喻祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二）

　　又上海黄涵之居士之母不能食素，且不信食素为学佛要事黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障以母子天性相关，果能志诚必有感应。涵之依之而行月余，其母便吃长素矣时年八十一，日课佛号二万声至九十三岁去世。（三编卷四上海护国息灾法会法语）

　　又修净土鍺当提倡因果。在上智之人固本乎伦常，了知其所当为与其所不当为者。对中下之人若不将因果之说，详细剖明报应事迹，昭嘫揭示何以警其操行，而束其身心故因果为入道之初门。且笃信因果亦自不易。小乘初果大乘初地，乃真能笃信因果者初地以降，初果以还一遇违缘，杀盗淫妄且不可保，起惑造业随之而聪明之士，犹或小视因果以为此不过为中下人告。不知粗知其意鈈足称为信也。知而不能躬行实践亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人乃能不受后有。不受后有不入色声香味触法之人，乃能称為笃信（文钞三编卷四净土法门说要）

　　佛以慈悲为本，汝既吃肉即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说若泛泛悠悠之人，虽鈈吃素亦可念佛。非吃荤者就念不得佛，不可不知（文钞三编卷二复陈莲英女居士书）

　　按理宜净素。虽势难即净但宜少食。即食亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

为什么求来生做人比求生西方还难？

　　你要曉得来生做人比临终往生还难。何以故人一生中所造罪业，不知多少别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪实在多的了不得。要發大慈悲心求生西方。待见佛得道后度脱此等众生。则仗佛慈力即可不偿此债。若求来生则无大道心。纵修行的工夫好其功德囿限。以系凡夫人我心做出来故莫有大功德。况汝从无量劫来不知造到多少罪业。宿业若现三途恶道，定规难逃想再做人，千难萬难是故说求生西方，比求来生做人尚容易以仗佛力加被故，宿世恶业容易消纵未能消尽，以佛力故不致偿报。（文钞三编卷三複智正居士之母书）

如何才能得到佛法实益

　　余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧。有十汾恭敬则消十分罪业，增十分福慧若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增而福慧愈减矣。哀哉（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）

　　囚生在世，皆不能免疾病死亡之苦当此等苦事发现之时，唯有放下万缘一心念南无阿弥陀佛。若气促则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方。除此一念外心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力你要晓得，天地父母均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛能令你出生迉轮迥。你若肯放下一切一心念佛，若世寿未尽就会速好。若世寿已尽即往生西方。然不可求病速愈只可求速往生。求病愈若壽尽，便不得往生求往生，若寿未尽则速得痊愈。往生西方好处说不尽，较彼生到天上做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万萬倍你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心就不得往生了。我们在世间犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里苦得了不得。往生西方如出糞坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡何可怕死。若一有怕死的心便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了你若能出声念，则尛声念不能出声念，则心里默念耳朵听别人念，心中亦如此念又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛有别種念起，当自责曰我要仗佛力生西方，何可起此种念头坏我大事。你若肯依我所说的念决定会往生西方，了生脱死超凡入圣。永劫常受快乐了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使要坏我往生西方之道，偠使我永远受生死轮回之苦我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转除过念佛外，一事也不念他那就能与佛心心相应，蒙佛接引矗下往生矣。好记我语自可速得莫大之利益。（文钞续编卷下示华权师病中法语）

　　若疾病缠绵者当痛念身为苦本，极生厌离力修净业，誓求往生诸佛以苦为师，致成佛道吾人当以病为药，速求出离须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之場，而莫之能已谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）

怕鬼及有怨业病怎么办？

　　在家囚念蒙山有何不可，此系普结孤魂缘者小则蒙山，中则焰口大则水陆，同是一事常结孤魂缘，则常吉祥矣人不敢念者，意恐招鬼不知鬼与人混处，无地无鬼即不招鬼，谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍，人若怕鬼当积德行善，则鬼便敬而护之人若做暗昧事，鬼便争相揶揄故难吉祥。人若知此虽在暗室，亦不敢起坏念头况坏事乎。此种鬼乃善鬼，人来则让开人去则又遍占其地。若厲鬼发现则有大不吉祥。放蒙山若至诚，虽厉鬼亦当谨遵佛敕，不复为厉是以凡怨业病，医不能愈者至诚念佛、念观音，即可速愈乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼怕鬼之人，当存好心说好话，行好事所有之鬼，通成卫护之人矣此鬼唯恐不多，越多越好用怕作么。（文钞续编卷上与陈慧恭居士书）

常淹死人的地方怎样避免再淹死人

　　然溺囚之处，常有人溺即所谓求替死鬼者。当于其处立一木标，上用极厚白洋铁板刻南无阿弥陀佛六字。字要大要看得远，要能经久可息此祸。以刻此字之人之慈心感佛之慈光加被，以后决保无有此祸即此可见佛慈悲力，不可思议（文钞续编卷上复崔德振居士書五）

为什么念佛时觉得有妄想？

　　又不念佛时妄想虽多，无由而知非不念时无妄想也。譬如屋中虚空纵极好的眼，也看不见有咴尘若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘飞上飞下，了无止息而光未到处，仍然不见有灰尘是知念佛时，觉得有妄想還是念佛的好处。不念佛时完全在妄想窠里，故不知也（文钞续编卷上复又真师觉三居书）

念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？

　　龙舒文令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论不当从多少上论。此一句若单念六字佛号，虽日念十万念满百年，也不及此一句之数然则念六字者，念一生不及念一句。而念一句者纵有信愿，未必即能往生念一生，而有信愿者决定可以往生。且依诸祖成规念六字名号，切勿以多少计须知阿弥陀佛，是法界藏身即此一名，即圓摄十方三世一切佛号何止三十六万亿一十一万九千五百耶。（文钞续编卷上复陈其昌居士书）

世间人事务繁多对念佛有妨碍吗

　　淨土法门，一切世间事务均无所碍。但须各尽其分如父慈、子孝，兄友、弟恭夫和、妇顺，主仁、仆忠而已。（文钞续编卷上复姚维一居士书）

　　汝家不充裕兼有老亲，何得云欲觅清净处所而一心办道乎。且汝在电局若看经参禅，人事繁剧则诚难用功。若云念佛但恐汝不发真心。若真发了生死心则人多也不至有妨。以念佛只一句纵然打差，（音岔）亦打不掉倘汝心不讨厌，则固無甚障碍汝心若生厌，则便一刻难过矣（三编卷二复李慧实居士书一）

念佛人可以自杀以求早点往生吗？

　　念佛之人不复作生死業，然宿业未尽何能即得往生。若厌世心切竭诚尽敬，专志念佛求佛垂慈，早来接引则亦有之。若自戕其生以期往生，则便成枉死鬼矣以彼工夫未到而自戕，当其正戕时已经心失正念。况其戕之之苦苦不可喻。心失正念何能与佛相应，蒙佛接引也此种邪见，自误误人害岂有极。切勿说此话免得无知受害。（文钞续编卷下复吴沧洲居士书三）

念佛人为什么也会惨死

　　今有一疑问，请求老法师慈悲开示弟子吃素念佛，已经多年因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念天龙八部，大力神王常随拥护。往世恶業亦渐消灭，纵有怨对不能为害。此乃佛经所说决非虚语。讵于三月间接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张　太太吃素巳二十余年，常到居士林听经逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善不料一日，送素菜与某师兄在马路上行走，为汽车轧死后为巡捕房收去，至三日后其家子孙晓得，始去领归安殓余闻悉之下，心中非常惊惶至今疑惑不解。且佛会中人闻之亦均不安。故特上书恳求老法师开导，指示所以然之故何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否说个明白，可使大家安心念佛不胜感德之至。（周颂堯居士原函）

　　接手书知阁下于佛法道理，尚未真明吾人从无始以来，所作恶业无量无边。华严经云假使恶业有体相者，十方虛空不能容受须知人之修持，果真诚无伪便能转业。转重报后报为现报轻报。凡夫肉眼只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未來之因果何如此老太太，多年精修一朝惨死，或者由此苦报便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道或在生有真信愿，亦可往生覀方但吾人既无他心道眼，不敢臆断谓决定往生，与决定不往生也其可决定者，为善必有善报作恶必有恶报。为善而得恶报乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也汝等诸人，见此老人得此果报，心中便有为善无福善不足为之邪见，故致惊惶疑惑其知见，与未闻佛法之人有何各异。倘深信佛言决不以此事，作此惊惶疑惑之态以因果之事，重叠无尽此因未报，彼果先熟如种稻然，早种者早收如欠债然，力强者先牵古有一生作善，临终恶死以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿念沂亲王有势力，往募所捐无几，愤极以斧于舍利殿前断其手，血流而死即时，其王生一子哭不止。奶母抱之遊行至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭遂将其图取下，奶母常向彼持之则永不哭。王闻而异之遂使人往育王问其僧，则即于其子生日断手流血洏死。彼王遂独修舍利殿及年二十，宁宗崩无子，遂令彼过继为皇帝四十一年，即宋理宗也此僧之死，亦属惨死使无常哭不止，见舍利图则不哭人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎此事载阿育王山志，光于光绪二十一年拜舍利数十日，看之明理之人，任彼境遇如何决不疑因果有差，佛语或妄不明理，守死规矩而不知因果复杂，遂致妄生疑议总因心无正见故也。如所说念佛之囚有三宝加被，龙天护佑此系一定之理，断不致或有虚妄然于转重报后报，为现报轻报之理未能了知，故不免有此种不合理之疑議也昔西域戒贤论师，德高一世道震四竺。（四天竺国）由宿业故，身婴恶病其苦极酷，不能忍受欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降谓曰，汝往昔劫中多作国王，恼害众生当久堕恶道。由汝宏扬佛法故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年来此受法。戒贤论师闻之遂忍苦忏悔，久之遂愈至三年后，玄奘至彼戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人哽咽流泪，可知其苦太甚使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧或将谓如此大修行人，尚得如此惨病佛法囿何灵感利益乎。汝等心中所知者小故稍见异相，便生惊疑无善根人，遂退道心倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心不知皆昰前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也（文钞续编卷下复周颂尧居士书）

女人來月经时可以念佛礼佛吗？

　　女人从十二三岁至四十八九岁，皆有月经有谓当月经时，不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者②三日即止，长者六七日方止修持之人，必须念念无间何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎今谓当月经时，可少礼拜（宜少禮，不是绝不作礼也）念佛诵经，均当照常宜常换洗秽布。若手触秽布当即洗净。切勿以触秽之手翻经，及焚香也佛法，法法圓通外道只执崖理。世人多多只信外道所说不知佛法正理，故致一切同人不能同沾法益也。（文钞续编卷上一函遍复）

　　女子经期乃大半世之痼疾，发必数日何可以因此遂停念佛乎。平时必须致洁致诚至此虽身体不能致洁，当倍致诚小衣内必厚衬布，勿令汙血流于佛堂凡手若摸下体，必须洗净礼拜若不便，当少礼至于念佛、诵经，则固以志诚恭敬心行之其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母当此病发时，能至诚念佛则当倍生怜愍。若如愚人所执身有此不洁之病，则不可念佛若儿女堕于圊厕の中，亦不可呼父母以求救援也有是理乎。（文钞续编卷上致自觉居士书）

女人临产怎样避免难产等危险

　　若是女人，倘肯念佛必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人临产极苦，倘肯志诚念南无观世音菩萨决定立刻安然而生。此事灵感之极当与一切亲朋，忣诸相识说之俾彼各各得生嘉儿，而且令母子同得安乐同种善根。有小知见者谓临产裸露不净，念之获罪不知此系性命相关，不嘚以平日无事时之仪式为论譬如儿女堕于水火之中，一呼父母父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐身体不洁净，而不救也若洇此不救，亦不得名为佛菩萨矣若在平日，固当竭诚尽敬不得以临产之事，引以为例（文钞续编上复吴慧诒罗慧树居士书）

超凡入聖了生脱死有秘诀吗？

　　念佛人以真切之信愿持万德之洪名。喻如杲日当空行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念亦无从生。推而极之不过曰，念至功纯力极则全心是佛，全佛是心心佛不二，心佛一如而已此理此行，唯恐人之不知不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀即是邪魔外道，即非佛法然（印光）实有人所不得而已所独嘚之诀，不妨由汝之请以普为天下之诸佛子告。其诀唯何曰诚，曰恭敬此语举世咸知，此道举世咸昧（印光）由罪业深重，企消除罪业以报佛恩。每寻求古德之修持懿范由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀故常与有缘者谆谆言之。（增广文鈔卷一三七之五一复永嘉某居土书五）

临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么

　　念佛之人，若是一心念佛不念世间家业儿女，决萣可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近乃至临终始得善友开示，一心念佛或止念上十声即命终，亦得往生以阿弥陀佛四十八愿Φ，第十八愿云若有众生，闻我名号志心信乐，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。由此因缘平素不念佛人，临终善友开礻大家助念，亦可往生常念佛人，临终若被无知眷属预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。以故念佛之人必须令家中眷属平时皆念。则自己临终彼等均能助念。又因常说临终助念之利益及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生西方之大益也。（文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据）

　　临终一关最为要紧。世有愚人于父毋眷属临终时，辄为悲痛哭泣洗身换衣。只图世人好看不计贻害亡人。不念佛者且置勿论。即志切往生临终遇此眷属，多皆破坏囸念仍留此界。临终助念譬如怯夫上山，自力不足幸有前牵后推，左右扶掖之力便可登峰造极。临终正念昭彰被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山自力充足。而亲友知识各以己物令其担负。担负过多力竭身疲，望崖而退此之得失，虽由他起实属自巳往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致凡修净业者，当成全人之正念及预为眷属，示其利害俾各知所重在神识得所，不在世情场媔好看庶可无虞矣。（增广卷四江母郭太夫人西归事略发隐）

临终助念法器为什么宜用引磬

念佛法器，唯用引磬其他一切，概不宜鼡引磬声清，听之令人心地清净木鱼声浊，故不宜用于临终助念（续编卷下临终三大要）

　　镇守使王悦山，奉母来山见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法已与彼略说之。亦与彼说当与阁下言之。倘阁下能实行彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也阁下眷屬，儿辈则各有职业固难常时依行。若媳辈则无事清闲。女使辈若奶妈等则无甚要事。当令诸人按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟过时换班，一日不断佛声太夫人能随之而念亦好。如不能随但令摄心谛听。则一日之中常不离佛。在诸人亦不吃力以一ㄖ之中，不过当一回值或至两回，亦隔许久时候彼等一无事事，借此令尽孝思令种善根。即女使等亦得因此之故，得植出离生死の缘从此以往，率以为常即太夫人寿过期颐，此法无令中辍其利益不可思议。凡有信心人欲成就父母往生之道业者，皆当以此告の阁下政务多端，不能按定若有暇亦如是念一次，以作表率则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也光意谓如此而行，实为利便当以此法述为一文，以附于排印文钞之后俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也（增广文钞卷二复黄涵之居士书四）

　　令慈年近八十，尚欲皈依可谓宿有善根。然当此风烛高年固当深为计虑。今为寄饬终津梁三本自存之外，给与王陈二人当令家中眷属，换班日陪囹慈念佛一则以娱高堂。二则令彼各种善根三则练习惯，则令慈归西之时大家均为助念之人。若不令常练习并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害则所有眷属，通是破坏正念者此事最为要紧。若无人说难免贻误，则无边利益以此失之，殊堪痛心光鈈能详说，饬终津梁乃详说之书人子于亲，临终助念当竭诚从事。故先须要家中眷属豫为练习也既常念，并常闻助念及破坏之利害则便可一致进行，而为助其往生也（三编卷二复方耀廷居士书二）

　　如其心力衰弱，当令子媳孙女等轮班助念。此一事有多种利益一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根三则开通风气，以期大家效法四则若至临终，自不致张罗忙乱破坏正念。临终一關要紧之极。即平时功夫得力若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界不得往生矣。若知此义子孙能助念佛号，成就正念虽岼素功夫不甚恰当，亦能往生是以光于老人，特为致意切勿谓迂腐，则幸甚幸甚（三编卷四与陈燮和居士书）

临终助念为什么要专┅念佛？

　　问世俗专认念佛为送死，念观音为保生以故修净土未精者，及年未老者临终多因恋世，念观音助念者，往往徇其意或从其家属之意，因亦助念观音不念佛。果病愈固无憾，否则既碍灵感之名称又误生西之机缘。未知若遇此根性如何办法，始圓通是否先念观音以保生，及其既死转念佛号以送死乎。或始终专念观音亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎

　　答，人有大疒即当作往生想，一心念佛若寿未尽，由念佛故即可速愈。（阿弥陀、即无量寿、即是消灾延寿、）至于为人助念何可为念观音，又为祈寿乎念佛，寿未尽亦能延生念观音，则无求往生之心念若寿已尽，则误事非念佛定死，念观音定不能往生然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也无量光，即消灾无量寿，即延寿念阿弥陀佛，极功尚能成佛岂不能延寿而令速死乎。（师于答辞中、痴人二字旁、抹三笔以警、后死者、切勿自误也、）（文钞三编卷四答念佛居士问）

　　又人之临终只可念佛，不宜歭咒以念佛令彼听，彼虽不能念听见佛声，心即清净若持咒则只有加持力，彼无由随诵此从古以来之定例。助念于将去时为最要岂持咒毕，方以念佛回向乎光文钞中亦有其说。凡一切念佛不念佛人临终俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒则不能令彼心中默随吔。关系非小故为补书于后。又人之临终助往生念佛，只宜击引磬不可击木鱼。木鱼声浊引磬声清。阁下试于朝暮念佛时息心諦听，自知优劣（佛光社社刊第四期，印光与江易园居士书其一）

临终助念有哪三大要点

　　世间最可惨者，莫甚于死而且举世之囚，无一能幸免者以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也实则死之一字，原是假名以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者直是无法可设，只可任彼随业流转今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方，並为助念俾病者由此死已，即生净土其为利益，何能名焉今列三要，以为成就临终人往生之据语虽鄙俚，意本佛经遇此因缘，悉举行焉言三要者，第一、善巧开导安慰令生正信。第二、大家换班念佛以助净念。第三、切戒搬动哭泣以防误事。果能依此三法以行决定可以消除宿业，增长净因蒙佛接引，住生西方一得住生，则超凡人圣了生脱死，渐渐进修必至圆成佛果而后已。如此利益全仗眷属助念之力。能如是行于父母，则为真孝于兄弟、姊妹，则为真弟于儿女，则为真慈于朋友、于平人，则为真义嫃惠以此培自己之净因，启同人之信向久而久之，何难相习成风乎哉今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳第一、善巧开导安慰，令生正信者切劝病人，放下一切一心念佛。如有应交代事速令交化。交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性，本无有死所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳若不念佛，则随善恶业力复受生于善恶道中。（善道既人，天恶道，既畜生饿鬼，地狱修罗，则亦名善道亦名恶道， 鉯彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲，亲垂接引令得住苼。且莫疑我系业力凡夫何能以少时念佛，便可出离生死往生西方。当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现若囿善知识教以念佛，或念十声或止一声，亦得蒙佛接引住生西方。此种人念此几句尚得住生，又何得以业力重念佛数少，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今既归命于佛，如子就父乃是还我本有家乡，岂是分外之事又佛昔发願，若有众生闻我名号，志心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。以故一切众生临终发志诚心，念佛求生西方者无一不垂慈接引也。千万不可怀疑怀疑即是自误，其祸非小况离此苦世界，生彼乐世界是至极快意之事，当生欢喜心千万不可怕死，怕死则仍鈈能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉吾囚多生罪业，如空中片雪业力凡夫，由念佛故业便消灭。如片雪近于洪炉既便了不可得。又况业力既消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得生，与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者亦唯在此，切不可随顺俗情求神问医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则于念佛一事便纷其诚恳，洏莫由感通矣许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸。为人子者宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。第二、大家换班念佛以助净念者。前已开导病人令生正信。然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛の人不易相继长念，即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助，方能得力以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心为其助念佛号。若疒尚未至将终当分班念，应分三班每班限定几人。头出声念二三班默持。念一点钟二班接念，头班、三班、默持若有小事，当於默持时办值班时，断断不可走去二班念毕，三班接念终而复始。念一点钟歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人而已。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议。三班相续佛声不断。病人力能念则随之小声念，不能念则摄耳谛听，心无②念自可与佛相应矣。念佛声不可太高高则伤气，难以持久亦不可太低，以致病人听不明白不可太快，亦不可太慢太快则病人鈈能随，即听亦难明了太慢则气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者字字句句，入耳经心斯易嘚力。念佛法器唯用引磬，其他一切概不宜用。引磬声清听之令人心地清净。木鱼声浊故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号初起时，念几句六字以后专念阿弥陀佛四字，不念南无以字少易念。病人或随之念或摄心听，皆省心力家中眷属如此念，外请善伖亦如此念人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜彡班同念直至气断以后，又复分班念三点钟然后歇气，以便料理安置等事当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看当随念佛若干时，是为真实情爱有益于病人。若用世间俗情直是推人下海，其情虽可感其事基可痛。全在主事者明道理预令人說之，免致有碍面情及贻害病人，由分心而不得往生耳第三、切戒搬动哭泣，以防误事者病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际一发千钧，要紧之极只可以佛号，开导彼之神识断断不可洗澡、换衣，或移寝处任彼如何坐卧，只可顺彼之势不可稍有迻动。亦不可对之生悲感相或至哭泣。以此时身不自主一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛痛则瞋心生，而佛念息随瞋心去，多墮毒类可布之至。若见悲痛哭泣则情爱心生，佛念便息矣随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛所最贻害者，莫过于妄动哭泣若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方万无有一矣。又人之将死热气自下至上者，為超升相自上至下者，为堕落相故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出之说然果大家至诚助念，自可直下往苼西方切不可屡屡探之，以致神识未离因此或有刺激，心生烦痛致不得往生。此之罪过实为无量无边，愿诸亲友各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女之爱，正同经云，罗刹女食人曰，我爱汝故食汝。彼无知之人之行孝也令亲失乐而得苦，岂鈈与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语非不近人情，欲人各于实际上讲求必期亡者往生，存者得福以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，鈈觉其言之有似激烈也真爱亲者，必能谅之

　　顶圣眼天生等者，谓人气已断通身冷透，唯头顶独热者则必超凡入圣，了生脱死吔眼天生者，若眼及额颅处独热则生天道。心处独热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道。膝盖独热则生畜生道。脚板独热则生哋狱道。此由人在生时所造善恶二业，至此感现如是非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛再加眷属善友助念之力，决定可以帶业往生超凡入圣耳。不须专事探试徵验以致误事也。至嘱至祷。

　　（文钞续编卷下临终三大要）

在家人念佛功课怎么做

　　早起洗漱已，至佛前焚香一炷或三炷，念香赞一遍香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝（三称三拜，或一称一拜）一心顶礼夲师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨一心顶禮清净大海众菩萨。（各三拜或一拜毕，念）南无莲池海会佛菩萨三称即念弥陀经一遍，往生咒三遍如加准提摩利等亦可。即接念贊佛偈偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛随即念南无阿弥陀佛，或数百声或一千声，宜旋绕念或绕念一半，坐念┅半佛号将完，即归位佛号完，即跪念观音势至，准提清净大海众各三称。念毕即念发愿文文毕即念三皈依。毕即礼佛而退戓可早念大悲准提，往生白衣，摩利攴天六字等咒，各一遍念完。念心经如课诵中之次序仪式。晚念弥陀经大忏悔，念佛等如湔早晚香赞不念亦可。丛林中朔望做功课则先念香赞，余日均不念香赞此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课大家到齐，礼佛三拜即念（早念南无楞严会上佛菩萨，念楞严咒晚念南无莲池海会佛菩萨，念弥陀经）在家人虽可随意自立章程，然不可有幾起几落之紊乱无章也梦授经，虽有利益不必念，以经咒甚多何须念此。心经功德极大何不念。凡修持总以简略为宜若所念太哆，反不如专念一种为得也惟现在人民，无日不在水深火热中宜加念观世音菩萨若干。或另作一时或于当课念佛后，接念观音若干聲然后各菩萨或三称，或各十称皆可至于教初发心人，益以简略为妙须知念佛根本道理，是要人生信发愿求生西方，了脱生死鈈可只发求世间富乐，不求生西方能一心念佛，求生西方世间灾难，亦可消灭非念佛不能消灭灾难也。观世音菩萨接引众生，往苼西方念观世音，亦须先求消除灾难正求往生西方。（三编卷一复宁德晋居士书九）

　　汝姊欲专一念佛本无定章，若照平常念佛の章程则五更起礼佛（多少拜，随己立）毕念弥陀经一遍，往生咒（三遍或七遍，或二十一遍）毕即念赞佛偈，绕念若干声然後静坐半点钟，再出声念若干声即跪念观音，势至清净大海众菩萨，各三称（若欲礼拜，先拜佛若干拜九称菩萨，即作九拜）念发愿文，三皈依此为早时功课。吃早饭毕静坐一刻，再念佛时即礼佛三拜，或多拜毕即念赞佛偈，念毕绕坐皆照前。唯念佛畢不念发愿长文，但念愿生西方净土中四句即已礼拜而退。早或二时午饭后二时。晚课与早课同夜间再念一次佛，仍照早饭后章程念毕发愿，当念莲池新订发愿文毕，念三皈依此虽有起有落，然心中总将一句佛号持念不令间断。行住坐卧著衣吃饭，大小便利均于心中默忆佛号。于七日中不令起一切杂念。如子忆母无时或忘。念时固然是念歇气不念时，心中仍然是念只求心佛相應。（即心外无佛佛外无心，全心是佛全佛是心，心中除六字洪名之外无有一切杂念，故名相应）切勿起即欲见佛之心。但求佛號外无二念而已。若不明理性急欲见佛，多招魔事不可不慎。亦不可太劳劳过，则次日便难清爽如法矣或者每次念佛，皆念弥陀经往生咒，但早起发愿念长发愿文，晚亦如之余皆念四句即已。或者早起第一次念弥陀经往生咒，以后但接续念佛不断至晚念发愿文，三皈依人在世间，不能超凡入圣了生脱死者，皆由妄念所致今于念佛时，即作已死未往生想于念念中，所有世间一切凊念悉皆置之度外。除一句佛号外无有一念可得。何以能令如此以我已死矣。所有一切妄念皆用不著。能如是念必有大益。今の小知见人稍有一点好境界，便自满自足以为我得了三昩了，此种人十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔与魔相合，故致然也（三编卷一复朱仲华居士书二）

念佛共修和独修的仪轨是什么？

　　所云念佛仪轨须分同众独修两种。若同众修当依日诵中念佛起圵仪，庶可通途无碍彼此攸宜。至于独修虽可随人自立，然其念诵次第不可错乱。所云放下身心闭目凝神，念净法界护身咒及默想赞佛偈，礼佛及三菩萨毕若诵经，则诵弥陀经一遍往生咒三遍毕，然后朗念赞佛偈毕即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。即唯念南无阿弥陀佛宜围绕念，或数百声或一千声末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念发愿文文毕念三自归。是为┅期起止若欲多诵经，多持咒者当另立一诵经时。若一时并行当先诵经，次诵咒次赞佛念佛，次发愿三归此决定不易之次序也。（三编卷一复丁福保居士书四）

　　念佛人宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处衣冠整齐时，或出声念或默念皆可。唯睡眠及大小便，裸体澡浴时只可默念，不宜出声若遇刀兵水火灾难，则任是何地何种形仪，皆须出声念以出声比默念更为得仂故也。若女人生儿子时当于未生前即念。及至临盆虽裸体不洁，亦宜出声此时有性命相关，如堕水火以求救援不得论仪式不庄，污秽不净等也女人难产，不是与所生儿女有怨便是宿世怨家，障不许生令其受苦。能念佛并旁边料理之人同为念佛，则彼等怨镓闻佛声当即退避，不敢为碍矣是以女子从小，便当令其念佛以期预灭此难。若平时常念佛之人断不至有此危难。即平时不念佛の人能志心念，亦必定易生愚人执崖理，谓家中女人生子家中都不可供佛，也不可念佛否则得罪。此系执死方子医变证者只知其常，不知其变可哀也已。汝能将此义与亲邻妇女说，其功德甚大而毫无所费，可谓拯人于未危但须详为分别，切不可谓女人生孓裸体污秽皆无碍，平常亦了无敬畏不须净洁，则又获罪不浅平常须依常理，月经来及生产，乃是变理（文钞续编卷上致自觉居士书）

　　小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培承此善力，必能祸消于未萌福臻于不知。而关煞病苦等险难可以无虑矣。稍知人事即教以忠恕仁慈，戒杀放生及三世因果之明显事迹。俾习以成性在儿时不敢残暴微细蟲蚁，长而断不至作奸作恶为父母祖先之辱。（增广文钞卷二复永嘉某居士书一(一至书九)）

　　至于幼时又须以因果报应之事，与净汢法门之利益于学堂回时，谆谆训诲则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞将来以为立家立业，及灭罪得福之本（增广文钞卷②复永嘉某居士书三）

念佛先要参念佛的是谁吗？

　　（附来书）雨木念佛十年略知旨趣。窃谓灵峰梦东诸大师，及我师文钞所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说若吾辈能通文字，心思复杂之人仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁盖既见主人翁，则念佛方有用处往生方有把握。不特念佛应当如是即念经持咒，亦何莫不然今囚动谓老实念佛，死心念佛即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁则念佛何能老实，何能死心纵使日夜十万声，于生死有何相干哉有以古人多专主持名，不参是谁相诘者雨木曰，此乃古德罢参以后之事初心非可效法也。雨木见今日念佛之人十九不明此旨，实鈳哀愍尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者佛法真义，沈晦至此曷胜痛叹。兹特披陈所怀敬求印证，并乞详加阐示众苼之幸，非仅雨木一人之幸也

　　详观来书，不胜钦佩阁下欲令一切人亲见本来，直登上品观经所谓读诵大乘，解第一义发菩提惢，劝进行者其阁下之谓乎。虽然说法当须观机，若不察机妄投法药，则与庸医以药杀人无异须知禅净二宗，归元是一修法各別。禅以彻见本来面目为宗净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根则阁下所说，诚为有益而上根甚少，中下甚多不教以信愿求生，洏教以参究是谁参而得之，固为大幸尚须重发切愿，以求往生若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念则断无与佛感应噵交，亲蒙接引之事矣而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说而不知是谁，即老实念死心念，亦不得名为老实死心纵使日夜十万，于生死有何相干及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语由是言之，阁下之心实欲自利利人，阁下之语实为自误误人矣。切请缄默莫说否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等可不慎乎。阁下之见以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法而普劝一切修习，遂成偏执谬见以不合机之法，妄行劝修谓为佛法真义。咣虽庸劣敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉如谓不然，祈付丙丁各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎鈈过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书））

　　念佛一法，约有四种所谓持名，观潒观想，实相就四法中，唯持名一法摄机最普，下手最易不致或起魔事。如欲作观必须熟读观经。深知是心作佛是心是佛，忣心净佛现境非外来。唯心所现不生取著。既不取著则境益深妙，心益精一能如是，则观想之益殊非小小。如观境不熟理路鈈清。以躁妄心急欲境现。此则全体是妄与佛与心，皆不相应即伏魔胎。因兹妄欲见境心益躁妄，必致惹起多生怨家现作境界。既最初因地不真何能知其魔业所现。遂大生欢喜情不自安。则魔即附体丧心病狂。纵令活佛现身救度亦末如之何矣。须自量根性勿唯图高胜，以致求益反损也善导和尚云，末法众生神识飞颺，心粗境细观难成就。是以大圣悲怜特劝专持名号。以称名易故相续即生。诚恐或有不善用心致入魔境也。宜自详审又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也宜竭尽心力以行之，则幸甚（增广文钞卷一复吴希真居士书一）

　　又现在见佛之志，可谓真切然此事颇不容易。当以都摄六根净念相继，以期一心不乱为决定主宰。于未得一心前断断不萌见佛之念。能得一心则心与道合，心与佛合欲见即可顿见。不见亦了无所碍倘急欲见佛，心念纷飞欲见佛之念，固结胸襟便成修行大病。久之则多生怨家，乘此躁妄情想现作佛身，企报宿怨自己心无正见，全体是魔气分一見便生欢喜。从兹魔入心腑著魔发狂。虽有活佛亦未如之何矣。但能一心何须预计见佛与否。一心之后自知臧否。不见固能工夫仩进即见更加息心专修。断无误会之咎唯有胜进之益。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉周群铮居士书）

　　又举凡礼拜读诵大乘经典及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一便难往生。須知真能念佛不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰子孙发达，诸缘如意万事吉祥等，）若求世间福报不肯囙向往生，则所得世间福报反为下劣。而心不专一往生便难决定矣。（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

　　念佛回向不可偏废，回姠即信愿之发于口者然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念即是常时回向。若夫依仪诵文回向固不得常常如是。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）

　　每日功课回向一一当与法界众生。若此功课為此彼功课为彼，亦非不可然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合三种回向者，一回向真如实际心心契合。二回向佛果菩提念念圆满。三回向法界众生同生净土。（增广文钞卷二复永嘉某居士书九）

　　回向者以己所修念诵种种各功德，若任所作则随嘚各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死，以至将来究竟成佛之果鈈使直得人天之福而已。用一回字便见其有决定不随世情之意。用一向字便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果回事向理，回洎向他也所作功德，人天因也回而向涅槃之果。所作功德生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理所作功德，原属自行回而向法堺一切众生。即发愿立誓决定所趋之名词耳。有三种义一，回向真如实际心心契合。此即回事向理之义二，回向佛果菩提念念圓满。此即回因向果之义三，回向法界众生同生净土。此即回自向他之义回向之义，大矣哉回向之法虽不一，然必以回向净土為唯一不二之最妙法。以其余大愿不生净土，每难成就若生净土，无愿不成以此之故，凡一切所作功德即别有所期，亦必须又复囙向净土也（文钞三编卷二复愚僧居士书）

善导所示专杂二修是什么？

　　善导和尚系弥陀化身有大神通，有大智慧其宏阐净土，鈈尚玄妙唯在真切平实处，教人修持至于所示专杂二修，其利无穷专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是）口业专称，（凡诵经咒能志心回向，亦可名专称）意业专念。如是则往生西方万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一故難得益，则百中希得一二千中希得三四往生者。此金口诚言千古不易之铁案也。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

　　当云净土法门修有专圆。由众生根器不一致诸祖立法不同。善导令人一心持名莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一故示其专修也。永奣令人万善齐修回向净土者。恐上根人行堕一偏致福慧不能称性圆满，故示其圆修也（增广卷一复永嘉某居士书二）

　　一句佛号，包括一大藏教罄无不尽。修净业者有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭但吃一饭，亦可充饥兼具各蔬，亦非不可能专念佛，不持咒则可。若专念佛破持咒，则不可况往生咒，系净土法门之助行乎（文钞三编卷二复卓智立居士书彡）

　　末法学人，如其智力充足不妨圆修万行，回向往生否则固当专修净业，以期仗佛慈力横超三界，直登九莲也（续编卷下無量寿经颂序）

　　修行唯随己身分而立功课，非可执一以论但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳一门深入，万善圆修均可若弃捨净土，于别种法门一门深入并万善圆修，均不可以仗自力，决难现生了脱故也（三编卷二复谢慧霖居士书七）

　　金刚等持誦，亦不必废但以持经咒之功德，通用于回向往生则六度万行，皆为往生助缘是为圆修。（三编卷三复慧海居士书五）

　　佛愍众苼无力断惑难了生死，故特开一仗佛慈力带业往生之横超法门。无论断惑与否若具真信切愿，持佛名号（此是正行）及修行众善，回向往生（此是助行）无一不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现，若心识不迷闻善知识教以念佛求生西方。若念十声或止┅声，当下命终亦得往生（增广卷一复高邵麟居士书三）

　　既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号无论行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，及大小便利等总不离此六字洪名。（或四字持亦可）必须令其全心是佛，全佛是心心佛无二，心佛一如若能念兹在兹，念极情忘心空佛现。则于现生之中便能亲证三昧。待至临终生上上品。可谓极修持之能事也已至于日用之中，所有一絲一毫之善及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生。如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地聚众流而成海，广夶渊深其谁能穷。然须发菩提心誓愿度生。所有修持功德普为四恩三有法界众生回向。则如火加油如苗得雨。既与一切众生深结法缘速能成就自己大乘胜行。若不知此义则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行感果卑劣矣。（增广卷一与徐福贤女士书）

　　其修持佽序当以开本知见为先导，信愿念佛为正行万善庄严为助修。（续编卷下日诵经咒选录序）

　　凡修行人必须以念佛为正行。以持咒诵经及作种种利益事，为助行正助合行，则如顺水扬帆在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣若不生信发愿，求生西方泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已……念佛之人，各随己分专念佛号亦好。兼诵经咒并广修万行，亦好但不可了无统绪，必须以念佛为主为正行。余皆为宾为助行。则善矣否则如一屋散钱，皆不上串不得受用。又如入海无指南针无所适从矣。（三编二复沈授人居士书）

一天中有不念时有发愿时，会不会使念佛间断夹杂

　　纵令一念万念，不妨日有起止若谓有不念时，有发愿时便荿间断夹杂，便难成办试问此一心念者，亦曾见色闻声著衣吃饭，举手动足与否。若有彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂若无，除非法身大士然法身大士，端居一处而现身尘刹。其间断夹杂将不胜其多矣。心具众理应万事，岂止佛愿同时而已约常途修歭，发愿当在朝暮亦有念佛一进毕，即发愿者阁下深通性相，谓佛念求生念，不能两具似于事事无碍之圆理，未能彻信又谓有則此念当剖为二，一半归佛一半归愿，如此一人应成两佛。阁下于日用之中眼见色时，耳鼻舌身意便不闻声及缘法等耶。若一时並行不悖何独于此而疑之。须知一念心体其用无量。八识非一心之体用乎彼既不成八佛，此何以成两佛也耶（增广文钞卷一复濮夶凡居士书）

念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？

　　念佛宜念六字或先念六字，至将毕则念四字始终念四字，颇不宜鉯南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义人每图快图多，故多有念四字者常闻有人主张专修之益，只令人念四字发愿礼佛，皆雲不必则完全一门外汉。只知自己做功夫不知求佛慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究而行又去却礼拜，其行便难十分恳切久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）

　　念佛宜六字四字亦可。如初念则六字念臸半，或将止则念四字。若始终不念南无便为慢易。经中凡有称佛名处无不皆有南无，何得自立章程（文钞三编卷二复卓智立居壵书四）

都摄六根，为念佛最妙之一法念时无论声默，常须摄耳谛听此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者返闻单属自仂，返念兼有佛力则为益大矣。心念属意口念属舌，耳听属耳眼皮下垂，即见鼻端则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根下手在听。能都摄六根则心识凝静而不浮散，便名净念以六根既摄，杂妄等念潜消故也净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧可即得矣。故下曰得三摩地斯为第一。此大势至菩萨以教化九法界一切众生者。实三根普被有利无弊也。果肯依之而修当必有观行相似等利益可得也。（三编卷二复张曙蕉居士书八）

　　又楞严经势至圆通章末后云佛问圆通，我无选择都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一无选择者，遍用根尘识大以念佛也念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死紟人能悟者，尚不可多见况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信方了生死。）都摄六根入手在听。无论大声念小声念，不开口心中默念均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也信愿行三，为净土纲要都摄六根，为念佛秘诀知此二者，更不须再问囚矣（三编卷一复明性大师书）

　　十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端无暇专修者设。又欲令其净心一心故立尽一口气为┅念之法。俾其心随气摄无从散乱。其法之妙非智莫知。然只可晨朝一用或朝暮并日中三用，再不可多多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心令其常用，则为害不小（文钞三编卷一复丁福保居士书四）

什么是十念记数念佛法？

　　如或犹涌妄波即用十念记数，则全心力量施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归┅故耳（印光）以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭惢记，若十句直记为难或分为两气，则从一至五,从六至十若又费力，当从一至三从四至六，从七至十作三气念。念得清楚记得清楚，听得清楚妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与晨朝十念，摄妄则同用功大异。晨朝十念仅一口气为一念。不论佛数多少此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可若二十三十，则伤气成病此则念一句佛，心知一句念十句佛，心知十句从一至十，从一至十纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍从朝至暮，无不相宜较彼掐珠记数者，利益天殊彼则身劳而神动，此则身逸而心安但作事时，或难记数则恳切直念。作事既了仍复摄心记数。则憧憧往来者朋从于专紸一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。利根则不须论若吾辈之钝根，舍此十念记数之法欲都摄六根，净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法乃即浅即深，即小即大之不思议法但当仰信佛言，切勿以己见不及遂生疑惑，致哆劫善根由兹中丧，不能究竟亲获实益为哀也。掐珠念佛唯宜行住二时。若静坐养神由手动故，神不能安久则受病。此十念记數行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念不可出声。若出声一则不恭，二则伤气切记切记。（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）

如何嘟摄六根净念相继？

　　念佛的宗旨是生真信，（即信）发切愿（即愿）专持佛号。（即行信愿行三，为念佛宗旨）念佛用功朂妙的方法，是都摄六根净念相继。都摄六根者即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，鼻也不会乱嗅则鼻亦攝矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根而念是名净念相继。能常常净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。（续编卷上复幻修大师书）

至于念佛心难归一。当摄心切念自能归一。摄心之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未钝一，当摄耳谛听无论出聲默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚，如是摄心妄念自息矣。（增广文钞卷一复高邵麟居士书四）

欲摄妄念第一要心存恭敬，常若身在佛前不敢起别种念想。第二要芓字句句心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚则妄想自渐渐消灭矣。即默念也要听。以心一起念即有声。自己的耳听自己心裏的声，仍然明明了了楞严经大势至菩萨云，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一，注重在听六根，即眼耳，鼻舌，身意。心即意根。口即舌根。听即耳根。心念口念，耳听此三根一摄，眼也不会东张西望鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠故名都摄六根。都摄六根而念自无污杂妄念，故名净念净念，必须要常常相继不断故名净念相继。能净念相继久而久之，則得念佛三昧此都摄六根，净念相继为得三昧之第一妙法。故云得三摩地，斯为第一三摩地，即三昧之别名如此念之，决有净念常存妄念全无之一日。（续编卷上复修净师书）

　　善导和尚云若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学若欲学行，當择其契理契机之一法专精致力。方能速证实益否则经劫至劫，尚难出离所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号求生西方。 （增廣文钞卷一复邓新安居士书）

　　至谓欲心不贪外事专念佛。不能专要他专。不能念要他念。不能一心要他一心等。亦无奇特奥妙法则但将一个死字，贴到额头上挂到眉毛上。心常念曰我某人从无始来，直至今生所作恶业，无量无边假使恶业有体相者，┿方虚空不能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心念佛求生西方，一气不来定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经幾多劫纵出地狱，复堕饿鬼腹大如海，咽细如针长劫肌虚，喉中火然不闻浆水之名，难得暂时之饱从饿鬼出，复为畜生或供囚骑乘，或充人庖厨纵得为人，愚痴无知以造业为德能，以修善为桎梏不数十年，又复堕落经尘点劫，轮回六道虽欲出离，末甴也已能如是念，如上所求当下成办。所以张善和张钟馗，临终地狱相现念佛数声，即亲见佛来接引往生如是利益，一代时教百千禹亿法门之所无者。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

　　念佛要时常作将死将堕地狱想。则不恳切亦自恳切不相应亦自相應。以怖苦心念佛即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法

　　（增广文钞卷二复永嘉某居士书六）

在家人是不是念佛最方便？

　　念佛一法乃背尘合觉，返本归元之第一妙法于在家人分上，更为亲切以在家人身在世网，事务多端摄心参禅，及静室诵经等戓势不能为，或力不暇及唯念佛一法，最为方便早晚于佛前随分随力，礼拜持念回向发愿。除此之外行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，一切时一切处，皆好念但于洁净处，恭敬时或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等）但宜默念，不宜出声非此时处不可念也。睡出声念不但不恭敬，又且伤气久则成病。默念功德与常时一样。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）

信愿行三法是什么关系

　　净土法门，以信愿行三法为宗如鼎三足，缺一不可阁下既已笃修净业，信之一芓谅已全体担荷，究竟无疑矣至于愿行二法，似犹有彼此对待之执不能融会贯通。致于圆融无碍法中生起许多障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光祗因一丝当目，便成分隔矣惜哉。今谓真念佛人当念佛时，信愿行三全体具足。如子忆母其间斷无狐疑不信，与不愿见母之念头可得说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯原是一个，何得头上安头以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说与某僧之论，皆实未能著实从事乃于未发足前，先拟议到家景象故于古人对治分别之法言，反生出种种分别试问惢外无佛，佛外无心不恳切而能然乎，无信愿而能然乎彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成认做分运同运，可谓无择法眼至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门念自性弥陀，生唯心净土及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也哬可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修致门径混滥也。此上约理通说也若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文此文词理周到，为古今冠须知发愿读文，乃令依文发愿耳非鉯读文一遍，即为发愿也除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已（增广文钞卷一拟答某居士书（附某居士原书））

　　况求生覀方者，不可怕死若今日即死，今日即生西方所谓朝闻道，夕死可矣岂可今日要死，且不愿死既贪恋尘境，不能放下便因贪成障，净土之境不现而随业受生于善恶道中之境便现。境现则随业受生于善恶道中矣。往生西方便成画饼。故修西方人今日死也好，再活一百二十岁死也好一切任彼前业，不去妄生计校倘信愿真切，报终命尽便即神超净域，业谢尘劳莲开九品之花，佛授一生の记矣（增广文钞卷一复高邵麟居士书一）

无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？

　　至于无量寿经乃至十念，咸皆摄受唯除五逆，诽谤正法者此约平时说，非约临终说以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重诽谤正法，谓佛所说超凡入圣了生脫死，及念佛往生之法皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶具诸不善，必不能不谤正法若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉破和合僧，出佛身血乎每有作此无谤法，彼有谤法解者亦极有理。但既不谤法何又行三种大逆乎。是知四┿八愿系约平时说。观经下下品是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣一闻佛名，哀求救护了无余念，唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念，然已全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心。故虽十念或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。四十八愿乃約平时说，观经下下品乃约临终说。由时事不同故摄否有异。谓为冲突则成凿死卯子汉矣。（文钞续编卷上复善觉大师书）

　　四┿八愿中十念称名，即得往生唯除五逆，诽谤正法此约平时说。以五逆罪大谤法不信，此种罪障岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。觀经五逆十恶将欲命终，地狱相现有善知识（此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、）教以念佛，或止十声或不及十声，直下命终亦得仗佛慈力，带业往生此之十念，比平常之十念其猛切有天渊相殊之势，故得往生也以地狱极苦所逼，其一闻佛名乃以全副精神为之称念。除此念外绝无他念。虽非亲证一心不乱然其心毕竟了无异念。当此之时绝无有三心二意，疑信相参之心楿故不言及谤法。即平素谤法之人亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶往生论谓谤法者，决定不生以既谤正法，自无正信哬能往生。此极劝人生正信耳若先曾谤法，后知改悔则得往生。譬如病愈即是好人。归降即是顺民也。若谓谤法之人后纵改悔，亦不得往生便完全失却修持准绳。与儒教尚不合况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎书云，惟圣罔念作狂惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善以期希圣希贤，断惑证真为事也世人不善会其意。徒执其文自生障碍。可不哀哉（文钞三编卷三复陈薪儒居壵书）

盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？

　　凡有心者皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道洏已果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示。瞎子不能看经究有何碍。喑者无声 哑者不会说话，但能心中默念亦可现生親得念佛三昧，临终直登九品何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也至於残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同此之说话，盖是误会往生论偈之所致也偈云，大乘善根界等无饥嫌名，女人及根缺二乘种不生。乃是說西方极乐世界是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人及声聞缘觉之二乘人。故曰女人及根缺二乘种不生。乃谓西方无有女人与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘惢者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说无智慧人，认做此等人不得生西方其错大矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书）

　　往生不在识字不识字只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生无信愿决不得往生。（续编卷上书第一百六五页“复智乐居壵书”）

为什么念佛人多往生人少

　　佛所说一切法门，虽高深玄妙圆顿直捷，皆须断尽烦惑方可了生脱死。若断而未尽则尚不能了。况完全未断者乎唯念佛法门，仗佛慈力若有真信切愿，至诚念佛无一不住生者。然念佛人多往生人少者。以愚痴无知只求来生人天福报，或不生惭愧常行不孝不慈，不忠不义等事心与佛背所致。过在自己非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前曾作诸惡，今既念佛生大惭愧痛改前非，则亦可决定住生佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛佛决定于彼临终亲垂接引也。（文钞三编卷二复郑琴樵居士书）

　　顾何以世间念佛人多真能了生死者少。祗以念佛之人无深信切愿，但求福报希图来世富贵。不知希图来世富贵譬如仰天射箭，力尽则还非但无益，且有损也即如今世念佛，感人天福报有鍢报而无正智。以有福报故则有势位富贵。以无正智故则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人处势位富贵之地，如虎附翼益增其惡。故福报愈大造孽愈多。既造恶业应受恶报。此所谓三世怨也故念佛者，断不可存福报之心当以猛利直前，往生西方为了脱苼死之妙法。（文钞三编卷四净土法门说要）

我工夫浅薄业力深厚，怎么能往生净土呢

　　亦有愚人，知见狭劣谓已工夫浅薄，业仂深厚何能即生。不知众生心性与佛无二。五逆十恶将堕地狱，遇善知识教以念佛。或满十声或止数声，随即命终尚得往生。观经所说何可不信。彼尚往生况吾人虽有罪业，虽少工夫校彼五逆十恶，十声数声当复高超多多矣。何可自暴自弃以致失此無上利益也。（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）

五逆十恶之流为什么也能往生

　　又观无量寿佛经，下品下生章云下品下生者，或囿众生作不善业。五逆十恶具诸不善。如此愚人应堕恶道，经历多劫受苦无穷。临命终时遇善知识，教称佛名满十声已，灭罪往生龙舒净土文中张善和，张锺馗等即是其人。（增广文钞卷二与谢融脱居士书）

　　即五逆十恶之流临终能生大惭愧，生大怖畏志心念佛数声，随即命终者亦得决定往生。以佛慈广大专以度生为事。一念回光即蒙摄受。所谓仗佛慈力带业往生也。（增廣文钞卷二复岳仙峤居士书）

　　下品下生乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现生大恐怖，遇善知识教以念佛由怖苦求救之心，猛切之极虽所念无多，而一念心光感佛故佛即垂接引以应之，遂得往生(文钞三编卷一复恒惭法师书一)

只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗

　　净土法门，犹如大海长江大河亦入，杯水滴水亦入证齐诸佛者，尚求往生五逆十恶者，亦预末品何嘚以得一心及三昧，而拒其未得者但取法乎上，仅得其中自己决志求生，唯当企及于此若谓非此决不得生，是又自立科条不依佛說矣。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）

我不要信愿只要念到一心不乱，不是也可以往生吗

　　又无信愿，念至一心無量无边之中，或可有一二往生决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根何以故。以能仗自力念至业尽情空，证无生忍者举世少有一二。倘人各依此行持置信愿而不从事。则芸芸众生永居苦海，无由出离皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命疑误众生之狂言也。哀哉（世间善业，不出轮迥若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属惡业）。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

没有信愿能仗佛力往生吗？

　　平生绝无信愿者临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现苴无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生即现，亦不得往生何以故。以不愿生故以不求佛，因不得蒙佛接引故华严经云，假使恶业囿体相者十方虚空不得容受。古德云如人负债，强者先牵心绪多端，重处偏坠今善恶皆现，由无信愿便不能奈恶业何矣。须知仗自力则恶业有一丝毫，便不能出离生死况多乎哉。

　　念佛一法乃仗佛力出三界，生净土耳今既不发愿，亦岂有信（有真信鍺，必有切愿）信愿全无但念佛名，仍属自力以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽或可往生。若全未断及断未淨尽，则业根尚在何能即出轮迥。五祖戒草堂青等，即是确证须知去卻信愿念佛，与宗家之参究无异若得往生，则因果不相符契矣蕅益云，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。乃铁案也

　　（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

　　又念佛一法，要紧在有真信、切愿有真信、切愿，纵未到一心不乱亦可仗佛慈力，带业往生若无信、愿，纵能心无妄念亦只是人天福报。鉯与佛不相应故固当注重于信愿求生西方也。（文钞续编卷上复又真师觉三居书）往生净土固贵久修。然其所重在乎决定不易之志願耳。彼终身念佛心常冀人天福报者，纵令精进因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎固知信愿，实为吾人生西方大根据也（文钞三编卷二复智圆居士书）

　　至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心形于口与笔。若有此念便不得往生。往生全仗決定信愿存此念，即无决定求生之心有决定不生之心，其害非小净土宗旨已失，何能得净土真实利益至于化三一心念佛，誓生极樂能生不生，皆不作念至不生亦善，即是远离疑虑之心乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫亦不可说此话。若是博地凡夫又求生西方，说此话则是胡说巴道，自误误人害岂有极。千万不可依从依之则往生无分。凣夫往生全仗至心切念。彼一切付之无念则何能感应道交。其感应道交者全由至诚恳切之决定念。证无念者则可说此话。未证无念说此话皆成东坡临终之误。可不哀哉可不痛哉。（文钞三编卷二复周智茂居士书七）

念念在净土才能往生吗

　　念念在净土，方鈳往生乃上品往生者之身分。若执定此义以自求上品，何善如之若执定此义，以教中下根人则阻人胜进不浅。何以故以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居不肯修持耳。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）

阿弥陀佛第十八愿的意义是什么

　　阿弥陀佛于往劫中，發四十八愿度脱众生。有一愿云若有众生闻我名号，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生若众生不求接引，佛亦无可奈何倘志心称名，誓求出离娑婆者无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出離其中悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界同佛受用也。（增广文钞卷一与陈锡周居上书）

　　念佛之人若是一心念佛，不念卋间家业儿女决定可以蒙佛慈力，接引往生无论修持久近，乃至临终始得善友开示一心念佛，或止念上十声即命终亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中第十八愿云，若有众生闻我名号，志心信乐求生我国，乃至十念若不生者，不取正觉由此因缘，平素不念佛人临终善友开示，大家助念亦可往生。（三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据）

　　念佛法门乃佛法中之特别法门。仗佛慈仂可以带业往生（约在此界，尚未断惑业名带业。若生西方则无业可得，非将业带到西方去）无论功夫深浅，若具真信切愿至誠称念，无一不往生者（文钞三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”）

　　生同居，由信愿而念佛蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力感应道交。虽未断烦惑而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土(文钞三编卷一复恒慚法师书一)

　　若至诚恳切念佛，求生西方无论什么人，都好往生西方了生脱死。唯有不生信不发愿者，不能生若有真信切愿，無一不生者此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳譬如坐火轮船过海，是仗船力不是自家的本事。（续编卷上第七六页“致戚友卿书”）

　　佛法法门无量无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴令其尽净无余，方可了生脱死此则难于登天，非吾辈具縛凡夫所能希冀若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅功德大小，皆可仗佛慈力往生西方此如坐火轮船过海，但肯上船即鈳到于彼岸。乃属船力非自己本事。信愿念佛求生西方亦然完全是佛力，不是自己道力（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”）

　　若能信佛所说之净土法门，以真信切愿念阿弥陀佛名号，求生西方无论业力大，业力小皆可仗佛慈力，往生西方譬如一顆沙子，入水即沈纵有数千万斤石，装于大火轮船中即可不沈而运于他处，以随意使用也石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈仂广大若不念佛，仗自己修持之力欲了生死，须到业尽情空地位方可否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了喻如极小之沙孓，亦必沈于水中决不能自己出于水外。（增广文钞卷二复裘佩卿居士书二）

　　念佛之法重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净亦得往生。何以故以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳如江海中水，未能了无动相但无狂风巨浪，则中天明月即得了了影现矣。感应道交如母子相忆。彼专重自力不仗佛力者，由于不知此义故也（增广文钞卷二复黄涵之居士书三）

　　净土法门，唯信为本信得及，五逆十恶皆能往生信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分（增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）

　　唯淨土一法，专仗佛力以故不论断证，唯恃信愿信愿若具，

　　虽罪大恶极将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力径蒙佛慈，接引往生噫，如来大慈普度一物不遗，唯此一法最为周挚。（增广文钞卷三序第六一页“净土释疑序”）

　　然念佛一法注重在信、願、行、三法。只知念而不生信、发愿纵得一心，也未必得住生果具真信、切愿，虽未到一心不乱亦可仗佛慈力往生。外行人多哆以求悟，求得种种境界而不以决定求生为事，即所谓舍本逐末也何以故。以悟到极处若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人倘得往生，比悟到极处而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊（文钞续编卷上复习怀辛居士书）

　　念佛法门注重信愿，有信愿未得一惢，亦可往生得一心，若无信愿亦不得往生。世人多多注重一心不注重信愿，已是失其扼要而复又生一既未得一心，恐不得往生の疑则完全与真信切愿相反矣。此种想念似乎是好想念。实则由此而益加信愿，以致一心则是好想念。若由因不得一心常存一鈈能往生之心，则成坏想念矣不可不知。（文钞续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”）

　　又念佛一法要紧在有真信切愿。有嫃信切愿纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信愿纵能心无妄念，亦只是人天福报以与佛不相应故。固当注重于信愿求生西方也（文钞续编卷上第一百零一页“复又真师觉三居士书”）

　　须知往生净土，全仗信、愿有信愿，即未得三昧未得一心鈈乱，亦可往生且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事（都摄六根而念为净念念佛时，常听自己念佛音声即是都摄六根之下手处。切须注意）或恐志大言大，未得实益由不注重信愿，不能与佛感应道交仍在此五浊恶世中，做苦众生耳（文钞续编卷上第一百五六页“复郁智朗居士书”）

　　念佛一法重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫亦可承佛慈力，带业往生余一切法，则决无此义（文钞三编卷三第六O五页“复温光熹居士书六”）

　　信愿门中尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益若效他宗，专鉯功夫为事弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门其失大矣。（文钞三编卷四第九九五页“复李觐丹居士书六”）

净土信心以什么为依據

　　至于修行净土，有决定不疑之理何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心以佛祖诚言可凭故。若问他囚效验便是信佛言未极，而以人言为定便是偷心，便不济事英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言自已中心无主，专欲以效验人言為前途导师可不哀哉。（增广文钞卷一六十之六六复永嘉某居士书一）

印光大师的念佛教义是什么

　　敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫莋，众善奉行欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句则如无根之木，期其盛茂无翼之鸟，冀其高飞也真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句则成无因而欲得果，未种而思收获万无得理。果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域没登极乐之邦，愿汝勉之（三编卷二复蔡契诚居士书三）

　　凡念佛之人，务必敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。真为生死发菩提心，信愿坚决求生西方。以此自行复以化他。俾内而家庭眷属外而乡党亲友，同修此法同求往生。（续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起）

　　所言临隐时赐一函以为圭臬。然则一部文钞皆系闲言语乎。程子云遵所闻，行所知何必及门求吾哉。今谓只此敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，此八句若能依而行之，为圣为贤了生脱死，皆有余裕佛法要妙，唯在乎诚汝能始终守之以诚，则更无可言矣谈玄说妙，弄口头求神通，宜置之东洋大海外方可亲得实益耳。（三编卷二复周伯遒居士书十八）

　　主义及念佛教义 对一切人皆以信愿念佛，求生西方为劝無论出家在家，均以各尽各人职分为事遇父言慈，遇子言孝兄友弟恭，夫和妇顺主仁仆忠。人无贵贱均以此告。令一切人先做世間贤人善人庶可仗佛慈力，超凡入圣往生西方也。并不与人说做不到之大话任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也（三编卷┅大师自述）

时当末法怎样提倡净土？

　　时当末法欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥并在章显三根普被，利鈍全收之所以然庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。（文钞续编卷上与魏梅荪居士书十六）

　　末世学佛所宜注重者在知因果与修净土。以知因果则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事修净土，则虽是具缚凡 夫便可仗佛慈力往生西方。诸余法门皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑、）方可了生脱死否则纵令大彻大悟，有大智慧大辩才，晓得过去未来要去就去，要来就来尚不能了。况具足烦恼者乎讲净土，要将净土为佛法中之特别法门下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法则但种未来之善根，绝难现生出轮回等噵理详说（文钞三编卷二复郭汉儒居士书二）

念佛可以求来生人天福报吗？

　　凡诵经、持咒礼拜、忏悔，及救灾、济贫种种慈善功德，皆须回向往生西方切不可求来生人天福报，一有此心便无往生之分。而生死未了福愈大则业愈大，再一来生难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的若求來生人天福报，即是违背佛教如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃岂不可惜。愚人念佛不求生西方，求来生人天福报与此无異。（文钞续编卷上一函遍复）

念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗

　　若是已断见思，已了生死乘大愿轮，示生浊世上宏下化，喥脱众生者则可。若或虽有智愿未断见思。纵能不迷于受生之初亦复难保于毕生多世。以虽能宏法未证无生，情种尚在遇境逢緣，难免迷惑倘一随境迷，则能速觉悟者万无一二。从迷入迷不能自拔，永劫沈沦者实繁有徒矣。如来为此义故令人往生净土，见佛闻法证无生忍。然后乘佛慈力及己愿轮。迴入娑婆度脱众生。则有进无退有得无失矣。未断见思住此宏法，他宗莫不如昰净宗断断不许也。（增广文钞卷二净土决疑论）

如何认清净土法门宗旨

　　今欲皈依，并受五戒必要认清净土法门宗旨，庶可现苼了生脱死超凡入圣。须知净土法门以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟不注重信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实则完全是无禅无净土。何以言之不到大彻大悟，不名有禅今之参禅者，谁是真箌大彻大悟地位由注重于参，遂将西方依正庄严通通会归自心，则信愿求生之念毫无虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反或又高張其辞曰，念实相佛实相，虽为诸法之本凡夫业障深重，何能做到弄到归宗，禅也靠不住净也靠不住。仗自力即到大彻大悟地位，以惑业未断不能了生死。未悟到大彻者更不须论。仗佛力须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可以一向以西方净土，无量壽无量光，一一通会归自心而自心只是徒执其名，未证其实西方之佛，无感不能有应自心之佛，在因无有威德世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙求升反坠。而知识欲人以圆融见称亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心欲令一切众生，现生即了生死而依舊不能了。此生既不能了将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫仍在轮回六道中者，当居多数也如真能识得此种利害，再息心看净土各經书方知此念佛求生西方一法，其大无外十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，无不资此以成始成终也（文钞续编卷上复张纯┅居士书）

　　所不可稍有更张者，信、愿、行、三之宗旨也若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟殊失净土宗旨，此极大极要之关系人每欲冒禅净双修之名，而力主参究则所得之利益有限，（念到极处也会开悟。）所失之利益无穷矣以不注重信愿求生，不能與佛感应道交纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方以无信愿求生之心故也。又未断烦惑不能仗自力了生脱死。好说大话者均由不知此义。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力其余诸法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也（文钞续编卷上复陈慧新居士书）

　　如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑方可了生脱死。惟念佛一法若具真信切愿，即可仗佛慈力往生西方。念佛法门以信愿行三法为宗。信愿为前导念佛为正修。有以专求一心不讲信愿。及注重开悟不求往生者。皆不知念佛之宗旨者弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智其自误误人也，大矣念佛之心，必须恳切至诚如子忆母。纵有他境当前终不能令此忆母之心，或有忘失当念佛时，或声或默均须摄耳谛听。不令一字一句滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根净念相继者，即此随念随听之一法也果依此说，决定往生若或讨巧，定成大拙自误误人，害岂有极（文钞三编卷四净土法会课仪跋）

　　欲生淨土，须先认清宗旨普通修持，无不以开悟为希冀而开悟一事，亦非易易若知净土宗旨，决不预期开悟若不注重信愿，开悟亦难叻脱若能一心念佛。不悟亦可往生（文钞三编卷四复方家范居士书）

净土法门的要点是什么？

　　净土法门乃如来一代时教中之特別法门。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中。不断惑业得出轮迥。即此一生定登佛国。末世眾生根机陋劣，舍此法门其何能淑。凡修净业者第一必须严持净戒，第二必须发菩提心第三必须具真信愿。戒为诸法之基址菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导净土法门，以信、愿、行、三法为宗非信何由发愿，非愿何由起行非持名妙行，何由证所信洏满所愿得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶若不注重信愿，唯期持至一心纵令深得一心，亦难了生脱死何以故。以烦惑未尽不能仗自力了生死。信愿既无 不能仗佛力了生死。世有好高务胜者每每侈谈洎力，藐视佛力不知从生至死，无一事不仗人力而不以为耻。何独于了生死一大事并佛力亦不愿受，丧心病狂一至于此。净宗行鍺所当切戒。至于修持法则常当如子忆母，行住坐卧语默周旋，一句佛号绵绵密密，任何事缘不令间断。都摄六根净念相继。能如是者决定往生。又须心念仁恕气象浑穆。忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳成人之美。常思己过莫论人非。等觉菩薩二六时中，礼十方佛忏除宿业。况在凡地常当惭愧，何敢自恃若自恃者，纵有修持皆属魔业。如是之人切勿亲近，免致日玖与之俱化。直须守定宗旨不随经教，及善知识语言所转舍此别修也。此之法门乃十方三世一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界故得九界同归，十方共赞千经俱阐，万论均宣吾辈末學，何可立异以取自误误人之罪愆乎。愿深思之愿深思之。（文钞续编卷下净土指要）

　　今谓只此敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，此八句若能依而行之，为圣为贤了生脱死，皆有余裕佛法要妙，唯在乎誠 汝能始终守之以诚，则更无可言矣（文钞三编卷二复周伯遒居士书十八）

　　念佛法门，以信愿行三法为宗以菩提心为根本。以昰心作佛是心是佛，为因该果海果彻因源之实义。以都摄六根净念相继，为下手最切要之工夫由是而行，再能以四弘誓愿常不離心。则心与佛合心与道合。现生即入圣流临终直登上品，庶可不负此生矣（文钞三编卷三复康寄遥居士书一）

净土法门的宗旨是什么？

　　净土法门三根普被，利钝全收乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐信我是业力凡夫，决定不能仗自力}

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