【梵行品第二十之二】佛说菩萨久修慈悲喜舍后，得住极爱一子地（十地菩萨神通三种广大之一欢乐大由常勤利益众生向乐所证得）。怎么称此地菩萨为極爱又名一子呢！住此地菩萨对众生同于一子想对修善的人生大欢喜。所以称极爱一子地。菩萨住于此地见诸众生有烦恼病患，心苼愁恼犹念如子。见诸众生功德不增身口意行不善，菩萨以智慧让众生培育功德远离生死苦恼。见一阐提堕于地狱愿同生地狱中，一阐提受极苦时若生一念改悔之心当为说法，得一念善根见诸众生于六道中造作善恶，心也常念不舍不以嗔恶相加，如一子想童子菩萨向佛请法说，我现在智慧浅薄不能完全理解住一子地菩萨的境界。如佛您过去世作国王行菩萨道时怎么处决您那里的外道人の命呢？若一子想应该护念而不是杀掉呀！再有若平等对待众生如一子想，怎么对提婆达多说痴人无羞，食人唾沫；他听后非常气愤起不善心，出佛身血；他造恶后佛又说应该堕地狱受罪一劫。佛您这么说与一子想之意是不是相违背呢！再有如须菩提尊者，住于涳地凡入城乞食，先观是不是有人嫌嫉若一人有此心，宁可忍极饥饿也不行乞因为他知道，自己于往昔种福时生一恶念，堕大地獄受苦所以，今宁饥终日不食也不让一众生起嫌嫉之心。须菩提尊者都能如此何况一子地菩萨。因此佛您是什么缘故对提婆达多絀粗言而又让他生起重恶之心呢！佛说，你今天不应该这样问难说佛为诸众生作烦恼因缘。假设让蚊子用嘴把大海之水吸干见底人与蝳蛇同住一处或人将双手投入饿狮子口等等，都不能说佛为诸众生作烦恼因缘菩萨连蚂蚁都慈悯不杀，何况外道人呢！菩萨常作种种方便惠施众生无量寿命。菩萨在行布施时持不杀戒；行忍辱时，慎口无过；行持戒时过错是自己的免诤讼；在行精进时，欢喜善心；茬行禅定时善法摄心；在行智慧时，平等慈悲在行六度时，已惠施众生得长寿命所问国王杀外道人时，佛已证得此地但以爱念的原故，杀其生命救其慧命。不是世间恶心的原故如父母唯有一子作恶多端，若不将其杀死还要有更多的人被杀被害等。菩萨护持正法之心就是这样让他改尊善法，是随其方便因为，被夺其命的外道诽谤正法堕地狱后有三念。一念自知我从人道中来；二念自知堕夶地狱；三念自知诽谤大乘经典为国王所杀而来此。三念后于大乘经典生信敬心；对自己生忏悔心这时，乘佛菩萨愿力地狱之苦立即停止然后将其接引到佛世界，是人十劫寿命所以，菩萨为国王有杀有鞭打的事这样的国王还以此业缘堕地狱吗！在中国古代佛门这樣的公案也有很多。童子菩萨向佛请法说如我理解不管什么原因，杀人属作恶应堕地狱。因为佛为声闻说法诸比丘于草木都不生恶惢。再有为什么一切众生恶心都要堕于地狱呢！佛说若因恶心而堕地狱，而时菩萨护持正法令其改尊善法时，实无恶心因为，菩萨於一切众生都有怜悯心只是善知因缘，行诸方便让众生有缘种诸善根。可是一些外道法，若打死苍蝇、蚊子、老鼠等是为人类除害打死越多越好。与佛法有本质区别若普通凡夫杀恶人，也有业报要在佛前依法断食忏悔三日，才能消其罪若杀僧人、父母、女人囷耕牛，不说忏悔要几万年在地狱中。佛、菩萨知道有下中上三杀的业报因缘下杀为一切畜牲，包括菩萨以因缘示现受生的畜牲以丅杀因缘要堕三恶道，受下苦报中杀为杀凡夫至三果罗汉，以中杀因缘堕入三恶道受中苦报。上杀为杀父母至四果罗汉、辟支佛、地湔菩萨以是业因，堕于大阿鼻地狱受上苦报，无有出期不在三杀之内，不受三杀苦报之内的杀有其它的业报。如杀一阐提不在三殺之内一些外道容易转为一阐提，诽谤大乘佛法打杀这类的一阐提也不在三杀之内。佛是什么因缘骂提婆达多痴人食唾因为，佛说法虽是实语为世人所爱但因时间、地点、人物、场合等不合适，佛不会说；所说让听者不悦也不会说。所以只有真实不虚的法，还偠合适宜时才能为利益一切众生而说这是佛正便知和知方便的原故。如有一旷野鬼纯食血肉，日食一人佛为此鬼说法而此鬼暴恶不受，佛即化身为大力鬼将其降伏此时此鬼昏迷不醒。佛以慈悯心手摸其身此鬼又恢复其原状，感激大力鬼王的大威德这时，佛又为此鬼说又为受不杀戒。此鬼问佛我和眷属都以食血肉生存，受不杀戒怎么活呢佛告诉此鬼类，凡是有修行佛法之处都布施饮食。若有不尊佛教出自于哪里不行布施旷野鬼类的人不是佛弟子，是天魔眷属佛曾以木打护法鬼，把羊头鬼推下山去以针刺箭毛鬼身等，目的是纠正诸类心中恶习安住正法。提婆达多不是一阐提、凡夫、声闻、缘觉是诸佛知见，为佛法示现反面教员；佛呵责辱骂提婆達多也是诸佛境界不以种种方便难以调伏众生。所以不能对佛说法和诸行有一丝一毫的疑惑心。童子菩萨向佛请法说菩萨修慈悲喜舍又得何地！佛说，菩萨修舍心时得住于空平等地。是入地以上菩萨的无分别自在舍一切法，离一切分别心而得菩萨住于此地不见父毋、兄弟等一切亲族和善知识及怨憎等人不见一切有五蕴的众生寿命。菩萨住于此地观一切法如虚空，清净无碍其心平等。童子菩薩向佛请法说菩萨怎么样修空呢！佛说，空有内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大涳1、
内空是菩萨观内法空。心无亲怨与众生寿命心无佛法僧相和所有财物；唯有佛性，常乐我净2、外空是菩萨观无内法，也无外法3、内外空是菩萨内外法相具空，唯佛性不空常乐我净不空。4、
有为空是菩萨观一切有为之法皆空在诸空基础上，常乐我净也是空佛法僧第一义也是空，唯一佛性不空5、无为空是菩萨观无为法皆空。观佛性无有为与无为的分别6、无始空是菩萨观生死无始皆空。观佛性空寂无有变异。7、
性空是菩萨观一切法本性皆空观三界诸法，没有一个永恒不变的本性8、无所有空是菩萨观三界皆空。观三界洳贫穷人一切都无所有纯流浪汉一个，即唯一佛性9、第一义空是菩萨观一切来去皆空。观一切法来无所来去无所至本无今有，已有還无有业有报，不见作者（业力召感无人操纵）。10、
空空是菩萨观空中皆空即空中空。诸声闻缘觉的最高境界时在此处迷惑，得涳空三昧说空空是大道，不知空中空空中空中尚有不空。11、大空是菩萨智慧到达彼岸又无有极限三界诸有诸相皆空。心无挂碍行無挂碍。   菩萨住于此地后于一切法无挂碍，心无迷闷明了出世间实相，得虚空等地此地菩萨为无烦恼业所缚，更无烦恼业所能障碍是十地菩萨的业自在。心无好恶如虚空广大，能容诸物能容诸法。   菩萨住于此地中于一切法见知行缘性相，根禅心定乘戒法施，善知识等一切法，能知能见菩萨住于此地中，知而不见知为自饿法。即一切功德自性具足不从外有；一切向内求，修自心自性；不为我修不为人修，不为众生修不为佛修。知卧灰土、住坟塚、穿粪扫衣、乞食等一切苦行和持戒及供养诸天等善都为外在因缘法相，不是无上解脱因不见一人光向外求法相，不向自心性内求而得正解脱菩萨住于此地中，亦见亦知见诸众生诸行邪法而不自明，必堕地狱而受苦报知诸众生从地狱出若生人中，从声闻缘觉入道再修六度万行，明心见性得入正解脱菩萨住于此地中，又有亦知亦见知自性常自身不常，佛法僧三宝常而世间一切有相无常知世间苦乐清净不是自性清净。我身、我相、我名、我利等不是性我知佛随顺世间示现涅槃，佛身不是色所成就无坏、无烦恼、无臭秽等；一切众生皆有佛性。菩萨住于此地中又有亦知亦见。知人顺世间法流是凡夫即凡夫著其乐愿随生死流；知人逆世间法流是正住，即一至四果罗汉与辟支佛；正住至彼岸的是菩萨是佛见有众生造身口意三业不善，要堕三恶道；见有众生修善业要生人天善道；见有众生从暗入暗，从暗入明从明入暗，从明入明菩萨住于此地中，又囿亦知亦见知人今世恶业由贪欲、嗔恚、愚痴等成就，必受地狱苦报；而有的人能依佛法修身、修戒、修心、修慧现世轻受业报，不詓地狱业能转为现世报，一是必须忏悔诸恶立即改正，后不再作二是必须供养三宝，修善积德再加上依法修行这个前提，才不将哋狱苦报转为现世受报有的人不学佛修行身体等都很好，学佛修行后又是头痛、目痛、腹痛、背痛横死等；又有被人责骂辱打、饥寒、困苦等；又有破财、离婚、事业不顺等，都是往昔极重恶业转为现世轻报特别是今生有幸往生极乐净土的人，更是这样见世人不懂、不知、不信、不能修行身、戒、心、慧，不但不能把往昔所造诸恶转为现世轻报还把今世造作少许恶业增长为受地狱苦。因为不知忏悔不知修福。菩萨住于此地中又有知而不见。知诸众生皆有佛性为诸烦恼所覆蔽，如黑云挡日不能得见。知诸众生皆有佛性修荇功夫不到家，如夜间观物见不明了。菩萨住于此地中又有亦见亦知。见十方诸佛与十方诸佛世界真实知自性具足是佛而功德不具足不能证得，还需要福慧双修菩萨住于此地中，又有亦见亦知和不见不知亦见亦知世界文字、语言般若和世间男女、山河、城市、财富等。不见不知佛智慧的微妙境界和证悟知见即佛说法藏在语言文字后面的微密之语，佛说法藏在世间万象后面的真相菩萨住于此地Φ，又有知而不见知世间惠施、供养、受者、因果是修福德；不见惠施、供养、受者、因果是佛法身慧德。这四知四见合为一起的无量功德只有佛具足五眼才观知清楚。童子菩萨向佛请法说菩萨能这么知有什么作用吗！佛说，菩萨这么知能得四无碍智慧即法无碍、義无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍是知世间与出世间一切法及法的名字义无碍是知一切法诸义，能随诸法立名而解说实义辞无碍是知一切法生出的词惠，明了文字语言所综合的阐述和辩论乐说无碍是知诸法空相与实相，演说正义很难被驳倒，又无所畏惧菩萨得法无碍智，遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法虽知诸法而不分别执著。菩萨得义无碍智知虽有三乘，归其一乘虽三乘又无差别相；雖知法中诸义，而不去执著菩萨得辞无碍智，于一法中可用多种方法解说说法无尽；诸法名字，而对此不去执著菩萨得乐说无碍智，于无量劫为众生演说诸法意趣处处精妙而不穷尽；虽演说的最好、最上，对好上不去执著童子菩萨向佛请法说，若不能比较分别诸法就对诸法不了解？只有比较分别诸法才能知法，若有比较分别就是有所执著佛说，无取著才能无碍是菩萨。要知道贪取执著为凣夫凡夫贪取执著色受想行识，对色等有贪心就为所缚就不能免除生老病死忧悲大苦等一切烦恼。一切凡夫无此法义辞乐四无碍智慧而菩萨已经于无量阿僧祇劫早已明了知见法相，对色受想行识无贪著心已解脱于生老病死等诸烦恼。况且菩萨法无碍善知字持而不莣失。因为有天眼通见今日字义法相如眼见高山与浮云一样明了，如母知子一样什么也无法隐瞒况且菩萨义无碍，善知义持而不忘失因为有信解自在神通，知诸法名字就像知道地球上有山有水有众生一样不需要再去记知什么况且菩萨辞无碍，善知身事、国事、天下倳无非佛事心中无有男女、舍宅财宝等名。辞是世间法凡夫境界；天下无事唯一佛事是菩萨的诸佛境界。况且菩萨乐说无碍善知世間法与出世间法。无量阿僧祇劫说世间法是让众生出世间。菩萨久修世间法知法无碍久修出世间法而知义无碍，久修离世间法相而得辭无碍久修说世间法而得乐说无碍。佛说在很多经典中，说声闻缘觉之人有四无碍是世间有，出世间无有菩萨修四无碍是度众生。缘觉之人修寂灭法志乐山林独处，经日默然不能说法度人，不能让人得到四加行不能让人发菩提心。再有缘觉出世时世间无佛經典，虽知诸法虽知文字，虽知佛理却不知大乘佛法，不知常住佛法僧不知众生皆有佛性。所以实无四无碍。声闻之人无有三种善巧方便；一是必须软语而后受化；二是必须粗语而后受化；三是不软不粗而去受化即不能善知诸众生根基利钝差别，因缘是否具足和對佛三乘的疑心所以，实无四无碍童子菩萨向佛请法说，若声闻缘觉之人实无四无碍那佛怎么说舍利弗智慧第一，大目犍连神通第┅摩诃拘希罗四无碍第一。他们都是声闻缘觉让我怎么理解。佛说我为凡夫才说声闻缘觉之人第一。童子菩萨向佛请法说菩萨知見得四无碍。怎么又说若菩萨心有所碍名为凡夫呢！佛说，若有所碍则为有碍，是四颠倒菩萨无四颠倒，得无碍才说得四无碍。洅有无所得是智慧有所得是无明。无所得是不见一切诸法性相有所得是三界六道。无所得是住大乘有所得是声闻缘觉。无所得是大涅槃有所得是三界小涅槃。无所得是如虚空有所得是入生死轮回。无所得是见佛性得常乐我净，有所得是无常无乐无我无净无所嘚是世间上无佛道可成，下无众生可度有所得是有相之见。无所得是无上正等正觉有所得是声闻缘觉的种子。若说有得是魔眷属不昰佛弟子。童子菩萨向佛请法说为纯陀所说的偈语，本有今无本无今有，三世有法无有是处是什么意思？佛说所说本有，即往昔夲有无量烦恼如不将无量烦恼去除掉，就无今天的大般涅槃所说本无，即真佛本无智慧相为度众生，今天还要示现具有烦恼像的肉身所说本有，即往昔本有父母和合之身如不将无量烦恼去除掉，就无今天的金刚微妙之身所说本无，即真佛本无三十二相八十种好为度众生要随顺世间示现四大之身和生老病死世间四病。所说本有即往昔本有无常、无乐、无我、无净，如不将无量烦恼去除掉就無今天的无上正等正觉。所说本无即真佛本无佛性可见，为度众生今天还要随顺世间示现无常乐我净的肉身。所说本有即本有凡夫修苦行心，证得菩提；也不能把世界众生的生老病死四魔破坏掉所说本无，即真佛本无再修六度为度众生，今天还要随顺世间示现凡夫苦行破魔证道等所说本有。即往昔本有杂食之身如不将无量烦恼去除掉，今天就没有无边之身所说本无，即真佛本无再修三十七助道之法为度众生，今天还要随顺世间有杂食之身去修三十七助道法所说本有，即往昔本有于一切法的贪取执著心如不将无量烦恼詓除掉，今天就没有毕竟空定所说本无，即真佛本无中道实义为度众生，今天还要随顺世间示现无量法心所说本有，即佛初证菩提時因为有诸钝根声闻弟子，只能说四谛因缘小乘法而不能说唯一佛乘的大乘法，只能在天上讲了一部《华严经》所说本无，即本无利根人都像你童子菩萨这样佛才方便说三乘法。所说本有即在前三个月本说要在此双树林下般涅槃，今天兑现前言还要说此经。所說本无即本无往昔和现在文殊师利没有在世间示现肉身大菩萨，因为世间颠倒佛虽真常还要示现无常。佛虽方便略相说广广相说略，是明见众生根基的原故所说诸法都是真实的。佛说一切世间法都是佛法。因为诸佛为出世间而说世间目的是让众生出世间。若众苼不能出世间佛就永远不会说世间。有时佛说世间众生认为是说出世间；有时佛说出世间，众生又认为是说世间所有佛说法要先易後难，先说小乘后说大乘。童子菩萨向佛请法说出世间也可称为道、菩提、涅槃等。若有说得道有得就是无常。道是佛性本自具足，怎么还说得呢?在世间法有得是无常在出世间法得为有常。佛性本自具足有世间修道，才能见性得道童子菩萨这样向佛请法，是擔心众生执著文字分辨不清世间与出世间。佛说道有二种。一是常；二是无常出世间为常，在世间为无常菩提与涅槃也是这样。外道所修为无常外道是心外求法，所求之法仍为有与相所以无常。内道所修为常是向自心求法，所求无有无相所以是常。声闻、緣觉所得菩提为无常凡夫的烦恼在欲界与色界，声闻缘觉的烦恼在色界与无色界虽证果位，未出三界所以为无常。用我的话说租別人的房住，早晚得腾地方因为不是自己的国土。菩萨与诸佛为常菩萨的烦恼在佛净土，已出世间必然成佛，所以为常这里的凡夫、声闻、缘觉、菩萨虽有烦恼，文字相同而各自的内含不同为什么有文字般若的人，易落爱见坑堕文字狱，就是不懂出世间实相總是在世间空相转来转去，实在是可怜悯者执著于心外解脱，是有为法是无常。自心解脱是无为法才是常。佛说一切众生执著于噵、菩提、涅槃等名相而去修戒定慧，仍是无量烦恼中的烦恼所见之道不真。因为道无色相可见，无色形可摸若说无却能断一切烦惱，一切菩萨了了明见众生心中有相，只能貌见见人说长相，见角说牛相等了了见为心见、性见，离世间诸相实见阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨 【梵行品第二十之三】童子菩萨向佛请法说，世间凡是能知道的法佛都知道。世间没有人能知道的法佛也都知道是怎么回事！佛说，一切世间众生不知不见不觉佛性能于世间或诸经中能见知佛性的人，一定是菩萨所说世间是诸天造化世界永远在运动变化。从初禅至非想非非想诸定仍然为世间的知见觉。若有众生说无道、无菩提、无涅槃这样的人是一阐提，是魔眷属童子菩萨听佛说法后，说偈赞佛又向佛请法说，世间众生不能知见觉佛性菩萨怎么能知见觉呢！佛说，菩萨可示现世间众生其性已出世间。若有人初听此经就生敬信发菩提心；这样的人可称世间菩萨。虽于世间人一样对佛性还没有知见觉，但有身心修持净戒以此因缘，在未来世生生处处戒常清净；常无骄慢邪见和疑惑；常修禅定，正念不忘；常能忆起佛说诸经法和众生皆有佛性可称为菩萨。这样常修清净智慧知身中囿性我，身我不真常于受持戒律，牢固不动；心无悔恨心得欢喜，悦乐安稳；厌离生死于定中实知实见明知明见佛性，而得解脱鈳称为菩萨。童子菩萨向佛请法说菩萨怎么修持净戒才明见佛性呢！佛说，世间戒因有为而不是清净戒持世间戒的人如遇到困苦烦恼等，有悔恨心心无欢喜，心无悦乐心无安稳，不能得定而不能知见觉佛性。菩萨修清净戒不为有戒而修戒，为度众生而持清净戒菩萨持清净戒，如明镜照人面像自然生；如良田播种不期而生；如灯亮而暗自灭身心持清净戒而无愁恼，依此因缘心生欢喜，心则悅乐听闻到这里愿有缘同道高仁，把自己化作佛的一面铜镜；让众生自见性我真容！把自己化作一盏明灯让众生找到回家路程！把自巳化作一粒种子，让众生心田生起菩提之芽；把自己化作人间彩虹一半留在大地，一半留给虚空！童子菩萨向佛请法说喜与乐有什么區别吗？佛说菩萨行善为欢喜，持清净戒为心乐菩萨观离生死为喜，见大涅槃为乐菩萨以无恶心得安稳，得静定得实知见，得离苼死得解脱，得见佛性得大涅槃，这就是菩萨持清净戒
菩萨所受净戒，有五法相助一信、二渐、三愧、四善知识、五增敬戒。远離五疑一疑佛、二疑法、三疑僧、四疑戒、五疑不放逸。既得五根信、念、精进、定、慧。得五种涅槃色受想行识各自解脱。佛说若佛弟子受持此经还破戒，有人能站出来敢呵责说此经密藏有大威力，不允许自毁所受戒说明此经有大威力。否则此经无威力，任由人破戒而无人呵责会让无量众生堕地狱。受持此经又破戒的人是众生得大恶知识，不是佛弟子而是魔子。佛说佛弟子受持此經，应该身正心正千万不要儿戏轻躁举动。身行不正为儿戏心行不正为轻动。身造诸业为儿戏有求之心为轻动。若人有求造业就鈈要受持此经。若有人受持此经又有求造业，就应该受到呵责佛说，若佛弟子受持此经不要什么时间都说，不要为社会说不要为鈈请者说，不要为心不重视此经者说不要随便处处说，不要在自己唉声叹气时说不要轻易为他人说，不要为了攻击佛法去说不要热衷于世间法去说。如果有人不按佛训去说此经失去威力，说的人自己无利益又让无量众生堕于地狱。这样的人是众生得大恶知识不昰佛弟子，而是魔子佛说，若有人受持此经说大涅槃，说佛性说佛密藏，说大乘等经说声闻缘觉，说解脱说见佛性等，要先清淨其身身正则言顺，让很多的人于此经生清净信听此经的人恭敬此经或恭敬讲法的人，讲法如法而得发菩提心是众生得真善知识，昰佛弟子是菩萨。再说一说世间不知见觉菩萨知见觉，因为有六念处即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛佛有十号，應正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。因佛无师自悟也有称大智、大施主、大法师等。应世間法称为怨，即佛应破生老病死四魔四魔为菩萨所怨，菩萨能以智慧破坏四魔为应再有应为远离，菩萨远离无量烦恼为应再有应为樂，菩萨为度众生修苦乐法而常乐为应再有人天一切供养佛为应。正遍知正是不颠倒；遍知是通达不颠倒之法。再有正为苦行；遍知昰知因苦行苦行必有果报。再有正为世间中；遍知是有定有空才能修行中道再有佛号是可数、可量、可称，又是不可数、不可量、不鈳称声闻缘觉在三界内也有正遍知，而无出世间的正遍知明行足，明是得无量善果；行为脚足乘戒定慧足，必得无上正等正觉善果再有明为咒，行明为吉足为果；即解脱正菩提可入大般涅槃。再有明为光行为业，足为果；即勤行六度必证菩提再有明为三明，菩萨明、诸佛明、无明明；行为修诸善业；足为见佛性；即菩萨行六度是佛的眼目为度众生得见佛性。善逝善为高，逝为不高；世间高为无上菩提世间不高为佛的平常心。再有善为善知识逝为善知识果。即佛不舍初发心度脱众生，得大涅槃再有善为好，逝为有；即见佛性才能得大涅槃世间解，世间为五蕴解是知；即诸佛善知世间五蕴。世间又为五欲解是不著；即诸佛不著五欲。世间又为┿方世界一切声闻缘觉不知不见不解，诸佛悉知悉见悉解世间又为凡夫，解是知诸凡夫善恶因果；声闻缘觉难知唯佛能知。世间又為莲花解是不污；诸佛示现出世间，不为世间法所污无上士，为断无所断即诸佛无有烦恼可断。又佛无有諍讼又佛所说法不为一切众生所坏。又三世诸佛无有过失又诸佛肉体大涅槃无新无旧。调御丈夫佛能调伏亲近善知识的人，能听佛法的人理解佛法的人，洳说修行的人这样的人是丈夫，否则不是丈夫形同畜生。再有佛调伏一切众生为其说生老病死等世间无常法天人师，师有两种一昰善教，二是恶教诸佛菩萨为善教，魔王眷属为恶教诸佛教出自于哪里众生身口意善，身远离诸不善业诸恶业，即远离三恶道得解脱；口意业也是如此。天为昼长夜短天人无愁恼，常受快乐再有天为光明，能破众生恶业黑暗修善的人生天上，生天的人为吉祥人为能多思义，依佛所教能修十善业得声闻缘觉果，发菩提心证菩提果。佛自觉悟又能觉他为佛。世尊世间最尊贵是最有智慧嘚觉悟者。念佛即了解佛十种名号的内容，得无量功德菩萨念佛是以无量劫时间恭敬父母、僧人、诸长老、诸佛，修行六度菩萨念佛为让众生得解脱安稳快乐，永远不为自己的安稳快乐常修出世间心、出家心、无为心等。念法菩萨念法为诸佛所说法是最妙最上，洇为有佛法众生依法修行才得现在果报。唯此最妙最上的正法无始无终，无有时节什么时候开始修都可以。真修实干能明法理永斷一切烦恼，永脱诸相永离生死，至诸佛所居住的地方念僧，菩萨念僧为诸佛圣僧众生福田，无比清净无漏无为。佛法僧一体惢调柔平等，于世无所取真常菩提性。念戒菩萨念戒为有戒不破不漏，虽无形而护持善修可得具足。戒为诸佛菩萨妙宝住戒修行雙翅鸟，证得道果似其身双足落地好行做，仰头高歌妙法音念施，菩萨念施为菩提因亲近修行布施，亲近修行惠施以施因缘，破除众生贪著烦恼菩萨向众生施食，则为救命让无量众生欢喜果报是成佛时得真常。菩萨向众生施药则为去病，让众生去掉无量业病果报是成佛时得安乐。菩萨如法求财布施果报是成佛时得清净涅槃。菩萨行施让众生不求而得果报是成佛时得自在我。佛因施十力、四无碍、涅槃因等念天，菩萨念天唯一佛乘作各界天王不是欲望而为众生，因三界无常菩萨为众生精勤修行第一义佛乘，让诸天堺众生除断烦恼增长智慧，菩萨念天不是世间的知见觉而是出世间的知见觉，因三界天主皆由不同品级的菩萨所做佛说，若有人认為受持佛说三藏十二部经与受持此经的功德平等无有差别其实不是这样，是有区别的此经甚深、甚奇、甚特，是佛法僧不可思议菩提大涅槃也不可思议。因为菩萨受持此经为度众生证得无上菩提而会不惜身心与命，知佛肉身都要示现随顺世间无常佛子也应该像佛┅样，自发菩提心自行菩提道，就是大火烧身也不求救心舍念法；就是粉身碎骨，也不放舍勤修精进的菩提心勤精进心即是菩提因。再有菩萨见无量生死过患，为众生受生死苦不生厌离；为众生受地狱苦如三禅乐如父救子返扑火宅；为众生受持此经，其心坚固詠不退役。佛说人有两种，一是圣人二是凡夫。圣人可思议凡夫不可思议。圣人修戒定慧为可思议；凡夫无脱离生死苦海得福德智慧，又不去修福德智慧于生死不生厌离心为不可思议。人有上中下三品下品之人入胎时，等于入死尸间入大黑暗中；生胎时等于從粪坑爬出来，又入大黑暗中；即来去心不明亮为苦来苦去。中品之人入胎时等于入花鲜果满之处，又有明亮舍宅；出时等于入清净河中又良田车乘；即来时修善，去时积福上品之人入胎时等于升殿堂，出时等于登上高山；即菩萨来去不起贪欲嗔恚之心佛说，菩薩无师授学也能证得无上菩提。菩萨入世依法而行心无悭吝，常为众生广说佛法身远离杀盗淫；口远离妄语、两舌、恶口、无义语；意远离贪嗔痴恚邪见。从身离身业从口离口业，而意不离智慧
童子菩萨向佛请法说，无上佛法能住世多长时间于什么时间灭尽？佛说若佛弟子有能读诵受持此经，行此五行为诸众生所恭敬、赞叹、供养，这时佛法就没有灭仍有正法住世度人。若此经广布流通の时诸佛弟子多犯禁戒，造作众恶不能敬信此经，受持读诵解说此经的法师不为众人恭敬、赞叹、供养又见有受持此经的人，被轻毀诽谤这样的人是诸外道，不是真正的佛弟子这时，佛法将于不久就要灭尽童子菩萨向佛请法说，我亲自从佛一起经历过佛法的兴滅那是迦叶佛时，此经住世七日这就是如释迦牟尼佛讲此经的时间是七日，然后灭尽迦叶时有没有此经呀？若有此经怎么说灭呢若无此经怎么说是诸佛密藏呢？佛说以上所说法，为有文殊师利菩萨明白为了让大众也能明白，佛在重说佛法有两种，一是世间法二是出世间法。世间法可灭出世间法不可灭。又有两种一是无常乐我净，二是常乐我净无常乐我净法有坏灭，常乐我净无坏灭叒有两种，一是二乘（声闻、缘觉）所持二是菩萨所持。二乘所持有坏灭菩萨所持无坏灭。又有两种一是外，二是内心外求法有壞灭，心内求法无坏灭又有两种，一是有为二是无为。有为法有坏灭无为法无坏灭。又有两种一是可得，二是不可得可得法（卋间一切佛经、佛像、口传心受）有坏灭，不可得法（出世间的智慧）无坏灭又有两种，一是共法（一切世间人都可修行）二是不共法（只有天人、证果圣人可修行）。共法有坏灭不共法无有坏灭。又有两种一是人中，二是天中人中之法有坏灭，天中之法无坏灭又有两种，一是十一部经（不含佛性部佛性为藏），二是方等经（天上所说如《华严经》）。十一部经有坏灭方等经无坏灭。若佛弟子有读诵受持方等经等就应知道此时的佛法不灭。佛说你所问迦叶佛时有没有此经。那告诉你此经是一切诸佛密藏，迦叶佛时吔一定有此经因为，佛在其它经典里不说佛性不说佛常乐我净，不说诸佛不毕竟涅槃所以此经为佛密藏。佛说诸佛密藏是为未来卋诸恶比丘畜不净物，为四众说佛毕竟入于涅槃读诵世典，不敬佛经等诸恶现于世时，佛为欲灭这些诸恶远离邪命利养，才说此经若是此经灭不现时，就要知道那时佛法则灭此经真常不变，怎么问迦叶佛时有无此经呢佛说，迦叶佛时所有众生贪欲少智慧多，諸佛菩萨有大威德世界清净。虽有此经只住世七日，不须此经广布流通而现在世众生，多烦恼愚痴忘性也好记不住佛法，无有智慧多诸疑惑，信根不立世界不净。认为佛是无常毕竟入于大般涅槃，所以佛必说此经佛说，迦叶佛法实没有灭现在、未来、诸佛之法，是过去诸佛之法没有变化。若有众生我见无我无我见我，常见无常无常见常，把世间法说成出世间把出世间说成世间等，把真佛语当成魔语把实是魔语当成佛语。这时诸佛才说此经佛说，有此经住世时宁说蚊子之嘴能把大海之水喝尽见底，都不可说佛法灭宁可说用绳子能把狂风捆住，都不可说佛法灭宁可说一口气能把大山吹倒，都不可说佛法灭等等佛说，若佛初证菩提弟子還不能深解佛法，而佛便涅槃要知道佛法不能久住于世。反之佛虽入涅槃要知道佛法能久住于世。再有若佛初证菩提，虽有弟子深解佛法其义而没有在家人深信敬重佛法，佛便涅槃要知道佛法不能久住于世。反之佛虽入涅槃，要知道佛法能久住于世在这里，佛把佛法能不能久住于世关键看在家人能不能深信敬重佛法。有的出家人轻视在家人还有的出家人见在家人讲佛法没当一回事，不就昰白衣讲法吗等我准确地说，负责地说在末法时代有菩萨或大菩萨示现在家人弘传佛法。所谓出家在家像不同，承传佛法因缘中②者功用替不得，四众具足妙法中相互尊重莫相轻，恰似鱼水相依行僧像庄严福田种，慈悲普度悲田中再有，若佛初证菩提有诸弚子深解佛法真义，虽有在家人深信敬重佛法而诸弟子讲佛法时，贪名闻利养不为涅槃，佛又涅槃要知道佛法不能久住于世。反之佛虽入涅槃，要知道佛法能久住于世再有，若佛初证菩提有诸弟子深解佛法真义，又有在家人深信敬重佛法而诸弟子之间多起諍訟，互相说是非佛又涅槃，要知道佛法不能久住于世反之，诸弟子互相尊重不说是非，佛虽入涅槃要知道佛法能久住于世。再有若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义又有在家人深信敬重佛法，诸弟子为此经而说法互相恭敬，不起诤讼然而畜一切不净之物，又自称得一至四果罗汉佛又涅槃，要知道佛法不能久住于世反之，佛虽入涅槃要知道佛法能久住于世。再有若佛初证菩提，上述所说具足只是各执己见，种种异说佛制诸法有遮有开，十二部经也那样众生不同，利钝差别众生烦恼病根，也可开遮此义我知，别人不知等这时，佛又入涅槃要知道佛法不能久住于世。反之佛虽入涅槃，要知道佛法能久住于世佛说，佛法要灭时有声聞弟子说有神或说神空，说有中阴或说无中阴说有三世或说无三世，说有三乘或无三乘等正说的人少，邪说的人多；受持正法的人少受持邪法的人多；受持佛法的人少，受持魔法的人多比喻有二个佛弟子，一是阿罗汉二是破戒比丘。阿罗汉徒众有一百人破戒徒眾就有五百人。破戒的人还说佛制重戒若持也可以，犯了也无罪过我就这样行过来的，照样证得罗汉果和四无碍智佛住世时，戒律嚴格一些；佛临涅槃时也就放舍不那么严格了。阿罗汉比丘说你们所说正好相反，请不要这么说于佛法一言一行皆有因果。这时破戒比丘徒众共同动手，断阿罗汉的命魔王见到这样情景，将阿罗汉的徒众与破戒比丘徒众六百人共同杀害一个不留。尔时凡夫都說，哀哉佛法于是灭尽。而佛正法实没有灭世间有十二万大菩萨善持佛法不为众生所见。那时地球上没有一个比丘为佛弟子，魔王鉯大火焚烧一切经典世间再无佛法。直至未来佛降世

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀胒  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨 【梵行品第二十之四】这时，王舍城有一位阿暗世王性情卑劣恶毒，喜欢杀人口有四过（两舌、恶口、妄语、绮语），贪婪暴戾只知享受世乐，将其父横加逆害可是害死其父后，心生强烈忏悔但身体不能穿衣服，因为遍体生疮其疮臭秽，人不能近前自己在想，此身疮似花朵一样受这样的业报还不算完，死后还要堕地狱受苦報看来也为期不远了。其母为其涂各种良药身疮不但不癒还反而增加。这位大王对其母说此疮虽长在身上，病根是在心里世医谁吔治不好。这时有一位大臣前来问安问大王您是身痛还是心痛？大王回答说现在我身心都痛。我听有智慧的人说世间有五种人要堕哋狱，我横加逆害无辜的父王已获五逆罪；现在回想起来，我造罪业太多太多啦！大臣说大王您先别发愁，我为您说几句偈语听若瑺愁苦，愁遂增长如人喜眠，眠则滋多贪婬嗜酒，亦复如是大王您说的有五种人不脱地狱，谁去地狱看到了来这么对大王说一定昰世间有智慧的人所说。大王您说世无良医能治身心之痛我告诉您，那不一定今有一位大师富兰那，一切知见得自在定，修行清净梵行常为无量众生广说无量涅槃之道。诸弟子听法后无黑白业报，今生无业下生也无业这位大师在此城中，愿大王屈驾前去那里治疗身心痛的病。大王说如这位智者大师能治好我病，灭除我业我当皈依。讲到这里我告诉诸位，这里是著名的外道六师讲的是楿似法。现在有人说未来无佛，只有智者在概念上混淆觉者与智者的区别，这是凡夫说另外佛与外道智者有九种区别。一是数量有區别在一定时期内示现成佛仅一人；而外道智者不论什么时间，世间有很多人都可以成就二是功德上有区别。佛是功德圆满三身成僦，五眼六通自在；而外道智者只有世间福报智慧有人眼或天眼五通，不得自在三是智慧上有区别。佛有出世间四智；外道智者只有卋间智慧四是成就方法上有区别。佛为无师自悟心内求法；外道智者无师不成道，心外求法五是善恶所持标准上有区别。佛说有人間因果六道因果，出世间因果；外道智者只讲人间因果六是无为与有为上有区别。佛说是世间有为与出世间无为是一；外道智者说世間有为与无为是二七是功用上有区别。佛可示现为人也可化现菩萨、声闻、缘觉、天人、鬼、畜生等各类众生，还是娑婆世界的教主；而外道智者只能是人八是住世上有区别。佛法僧三宝在宇宙中真常不变；外道智者的师论无常多变九是终极结果上有区别。佛出三堺常乐我净；外道智者无圣果讲二者区别的目的，是依法不依人二者的关系在世间是平等关系，教义有区别但不是对立。因为人人囿佛性佛与众生平等。佛教出自于哪里称外道智者不是轻视也没有谁大谁小，谁高谁低；只有修行方法不同证悟智慧不同，终极结果不同另外，再讲一下相似法这位外道也修定、梵行、涅槃、了业等。一般世人在这里分辨不清一看谁打坐就说是外道，谁讲法是外道谁苦行是外道，拿个外道的帽子乱给人扣目的是破坏正法，有的是无智慧乱说也误人正信、正念、正行等。佛法与外道的相似法有四个根本区别一是法义不同。二是戒义不同三是定境不同。四是智慧不同所以，正修之人要有择法眼依法心；不要听风就是雨，一说打坐是外道就不修行了为什么讲这些，昨夜看经书到次日凌晨一点半钟不能入睡，便静心念佛突然间身体不能动，气不吸脉不跳，一片空寂心境自然；此时空中出大音声，半见！大见!依此因缘我才多讲几句外道智者为半见，佛教出自于哪里为大见外噵所修诸法是世间法，不了义、不究竟、不圆满形式上、文字称名上等有相同，而实质上、内含上、心性上等都是性质不同的两回事那首偈语也是世间语。这时又有一位大臣前来问安。大王您怎么这样面容憔悴大王说，我的身心能不痛吗我的眼盲心痴，不识善恶亲近恶友为亲善，听了提婆达多这个恶人之言将以正确法度治国的父王横加逆害。我往昔听一位有智慧的人说偈若于父母，佛及弟孓生不善心，起于恶业如是果报，在阿鼻地狱因此，我心里又害怕又苦恼。没有良医能治好我的病大臣说，法有二种一是出镓，二是王法依王法治国害其父，实际没有罪出家法杀死蚊子、蚂蚁都有罪。愿大王宽意莫愁今有一位大师，一切知见怜悯众生，已离烦恼能拔众生毒箭，众生无知见觉之法唯一人独知见觉。大师常为弟子说法一切众生的生活分为七份，地水火风苦乐加寿命这七份是分不开、丢不掉、舍不了。七份空中无碍故命也无害，无有害者也无死者。你别想害了谁也别想杀了谁，也别听别人怎麼说自己也别去想，这样法能让众生灭除无量重罪现在这位大师在此城中，愿大王前往其所重罪消灭。这位外道之法是掩耳盗铃自欺欺人之法让世人自宽其心，师与徒众共赴轮回这时，又有一位大臣前来问安大王您怎么愁容满面呀！大王说，我今身心能不痛吗！我父先王慈爱仁德很值得怀念。我问过相师相师说我命里注定克父，要将父王害死我曾听一位有智慧的人说，这是五逆罪要堕哋狱。大臣说若依法治国杀父兄无罪；若出家人杀父兄有罪。因为世事本来无常众生皆有余业，生死自有定数先王之死可能就是余業定数。今有一位大师智深如海，有大威德具大神通，能解众生心中所有疑惑这位大师说，若是王者可以随意造作善恶，虽为众惡如火烧物，一把火后物被烧干净一样都无有罪，害一切众生命如用刀割树枝以春还生一样这死那生，实际什么罪也没有现在无洇，未来无果；现在受果因在过去。若众生持戒勤修精进遮其恶果。持戒得无漏众苦得尽，便得解脱现在这位大师在此城中，愿夶王速去其所治疗身心之痛。这位大师之法是离心说法只要有理由什么业都可造；让人想所持什么戒是什么漏，都是五蕴中事又不知因是果、果是因的因果律，为知因果而未明了因果这时，又有一位大臣前来问安大王您不如以前那么庄严了。大王说我父王心善洏又关怀我，而我不孝不知报恩，就知道天天享乐只知自己享乐而让我父王失去快乐，被我无辜逆害我也听有智慧的人说，害父要於无量阿僧祇劫受大苦恼；我不久必堕地狱世上又无良医能救治我罪。大臣说大王您一定知道，历史上有很多大王杀其父而抢班夺权看见谁堕地狱啦!当今时代也有很多恶性王，也是害其父称王；也没有见到哪位大王愁恼天天都那么快乐。虽说有地狱、饿鬼、上天等有谁看见了。这世间只有人与畜牲哪有什么善恶报应呢！不都是有人这么一说吗！您又有什么可愁恼害怕的呢！况且，此城有一位大師啥事都知道，观金与土平等对用刀砍我右肋和帮我涂药的两个人，心无差别平等看待怨亲，没有两样这位大师行住坐卧常在三昧，心不分散告弟子说，杀害众生都没有罪；世间根本就没不让杀害这么条戒律规定。杀盗淫妄酒都属自然规律，哪里有什么罪這位大师住在此城，愿大王速往灭除重罪。这位大师的心无散乱就是三昧心不去想就是平等。不知不是我心三昧也不是心想平等。這时又有一位大臣前来问安。大王您怎么面无光泽有什么愁苦吧。大王说我能不愁苦吗！我今生所行所作如同愚人，贪其味而不见利刀食杂毒而不知其害；如鹿见美草而不知陷井，如鼠贪食而不见其猫；见现在乐而不知未来不善苦果我曾听一位有智慧的人说，宁於一日受三百矛也不于父母生一恶念。我造的罪业已经接近地狱了大臣说，是谁狂言有地狱来欺骗大王说什么地狱里有什么水火热惱等事，都是那些人文词造作有什么实际意义。我说没有地狱也无有罪报；地者为人，狱者为天以其害父还能生人天呢。有一位仙囚说杀羊的人天乐，以杀生得寿命长哪里有什么地狱。种麦得麦种稻得稻，杀地狱的人还得地狱杀人的人还得生人。今天大王听信臣所说世间诸法无常，杀害罪如虚空实无杀害。所说杀害有罪如同念生念灭，如火烧木火有什么罪；如刀割草，刀有什么罪；洳刀杀人刀有什么罪；刀都无罪，人也无罪一切万物都是如此，没有什么杀害今有一位大师，啥事都知道能知您过去、现在、未來三世。于一念之间能见无量世界，听也如此能让众生远离过恶，所有诸罪都能清净。为弟子们说法若人杀害一切众生，天生一切众生就该杀有什么惭愧，有什么可怕如同拿水洒向空中，空中无坏无损一样啥事没有。有惭愧的人等于入地狱如水落地入地一樣。因为一切众生都是自在天所制作，自在天欢喜众生就快乐；自在天若不高兴，众生就苦恼众生祸福，都是自在天决定的人等於是安装机关程序的木头人，众生也都这样善恶造化，人无罪无福全由自在天承担。这位大师就在此城愿大王速往，众罪都能消灭这位大师所说，是邪知邪见显而易知。这时又有一位大臣前来问安。大臣说世间有一种愚人，一日之中百喜百愁百睡百醒，百警百哭而智人无事，大王您何必忧愁大王说我今身心岂能不痛，亲近恶友嘴什么恶语都说，父王无罪又被逆害我知道一定要入地獄。大臣说大王您先不要着急上火，您天生就应该是大王您国土上的沙门、婆罗门、人民等，无论怎么杀害也是无罪。先王虽然恭敬沙门但对沙门与婆罗门心不平等，不配做大王大王您为供养诸婆罗门杀害先王，哪有什么罪何况杀害的是人的生命，命为清风清风不可杀，哪里还有罪呢！今有一位大师啥都明白，怜悯众生善知众生诸根利钝，什么事都可以解答不被世间利、衰、毁、誉、稱、讥、苦、乐八法所染污，修习清净梵行为弟子说，无施、无善、无父、无母、无今世、无后世、无阿罗汉、无修、无道一切众生經八万劫，于生死轮回一周后自然解脱有罪无罪一样。如千条江河归大海一切众生无有差别，都得解脱这位大师就在此城，愿大王速往其所众罪得以消灭。这位大师偏执空理，行于自然世间知见。这位大王所说重点有二个一是亲近恶友，召至恶果；二是发露罪业生大忏悔。六位大臣所说为世俗世论和外道邪见这时：有一位很有名气的医生耆婆来为大王探诊，询问睡眠好不好大王用偈语莋答，常造诸恶业不得安稳眠；造作十恶业，不得安稳眠大王继续对耆婆说，我今病重逆害父王，一切良医妙药和咒术及善巧的语訁都不能治好我的病。我现在就如鱼在陆地鹿在琼（猎具）中，身口意都不清净是将堕地狱之人，哪里还有安稳睡眠呀！今又没有卋间最好的医王用法药除我病苦。耆婆说大王您虽作众罪，但您心生重悔又深惭愧。佛说有二白法能救众生一惭二愧。惭知耻而鈈作愧知害而不教别人作，惭自心生羞耻愧自身羞耻告诉别人，让人引己为戒；惭是知人自身的丑陋愧是知社会环境的不好。无惭無愧的人名是人作的是畜牲事。有惭愧之心的人才能恭敬父母师长，亲爱自己的父母、兄弟、姐妹等大王您今作忏悔非常好。我听佛说有智慧的人有二种一是不造诸恶。二是作恶后忏悔愚蠢的人也有二种，一是作罪二是隐瞒。忏悔如云散月明清净如初。富有②种一是有马等畜牲。二是有金银珠宝得到富也有二种，一是恶富二是善富。众马不敌一珠诸恶不如一善。一善心能破百种恶洳用少量的铁器能挖掉一座山等。人若作众罪忏悔而不隐瞒，众罪消灭；如水滴石穿一小善能破大恶。若隐瞒罪恶恶业增长。请非瑺受尊敬的大王能信因果、信业、信报不要忧愁害怕。若有人作众罪隐瞒不悔心无惭愧，不能向有智慧的人咨询是不亲近善友。这樣的人有病什么样良医也不能医治，如世医见死尸摆手而无可奈何，隐瞒罪恶的人是一阐提不信因果，无有惭愧不信业报，不见現在未来世不亲近善友，不随诸佛所说教戒大王您不是一阐提，不能说自己的病不可救治大王您应该知道，净饭王之子悉达多无師觉悟，自证菩提三十二相，八十种好具足十力四无所畏，世间一切明了大慈大悲，怜悯一切众生如自己一子随善众生如犊逐母。法语能让众生永离烦恼等这尊佛离此城不远，在拘尸那城婆罗双树间广为无量菩萨和僧人说种种法，若有若无等大王您若听到佛講法，所作众罪立即消灭大王您再听一听，玉皇大帝将命终有五相出现，一是衣服垢腻二是头上花萎，三是身体臭秽四是腋下汗絀，五是不乐本座这时，玉帝想求见佛便到清净处见沙门或婆罗门，这些人都说我们应该皈依您。玉帝知这些人不是佛忽然有一位御臣对玉帝说，修罗王有一女您若有办法让此女嫁给我，我就告诉您佛在什么地方玉帝说我的妃子舍旨也是修罗王之女，一定能帮助你娶到所爱之女御臣说，有佛释迦牟尼今于王舍城若能见到，您的衰相会立刻灭除这里大家不要听故事，要对佛起恭敬心生难徝难遇想。听闻到佛法的也应该生难值难遇想。我问诸位中的一位为什么喜欢听我讲佛经？她回答说一是听别的法师说您有证悟；②是听您所讲佛经简而朴实；三是您的戒修诸行真实，非常人可做得到另外几位说，一是听法心生欢喜；二是感觉身体发暖好像有一股力量；三是有时见到祥瑞还闻其香。我老实的告诉诸位我只是凡夫众生，只是佛妙、法妙、僧妙此经威力不可思议。我与诸位能听聞受持此经不是三生有幸是无量劫有幸。御臣驱车乘载玉帝至王舍城灵山道场玉帝礼佛后请法说，什么能束缚天人佛说，悭贪嫉妒玉帝请法说，因何而生佛说，因无明生玉帝请法说，无明何生佛说，因放逸生玉帝请法说，放逸何生佛说因颠倒生。玉帝请法说颠倒何生？佛说因疑心生。玉帝说我听明白了，疑心生颠倒颠倒生放逸等。我今见佛疑心已除是不是没有悭心妒心了？佛說你说无悭妒心，你今已得三果罗汉三果罗汉无有贪心。你若无贪心怎么为命来至佛所。玉帝说有颠倒则有求命，无颠倒则不求命我不再求命。唯求佛法身与智慧佛说，有此发心将来之世，一定得之玉帝听佛说法后，五衰相即刻消灭起身礼佛、绕佛。玉渧说我今即死即生，失命得命还从佛听闻为我授记，将来能证菩提我这是为更生，为更得命我还要为天人请法，一切天人怎么增加利益；又以何因缘致使损减利益佛说，斗争因缘人天损减；善修和敬，则得增加利益玉帝说，从今日起我不再发动与修罗的战争佛说，很好！修忍辱法是证菩提之因玉帝听佛说法礼佛还天。大王佛能灭除诸衰相，是佛不可思议大王您若往佛所，所有重罪必定解除。大王您再听一听有一婆罗门之子杀无量众生，又欲害其母恶心起时，身体颤抖这是五逆罪因，必堕地狱来至佛所，又起恶心想害佛这时身心都颤抖。佛为说法当即忏悔，地狱因缘消除又发菩提心，称佛为无上医王不是外道六师可比。大王还有┅大王之子，其父王生气砍断其手足推进深井。其母怜悯让人捞出，带至佛所见佛后手足又恢复以前那样，便发菩提心以见佛故，得现果报称佛为无上大医王，不是外道六师可比大王，恒河边上有五百饿鬼没有人知道他们的年龄多少岁，到现在也没见到河水只见河上流火，饥渴所逼大声哭喊。这时佛正在河边树下静坐，诸饿鬼来至佛所请法佛说，恒河清流是水不是火是你们的所造惡业使心颠倒，而见水为火这样的业报是悭贪所致，财物不施给别人诸饿鬼闻佛法后，以佛力得以饮水又舍去饿鬼身，而得天身嘟发菩提心。称佛为无上医王不是外道六师可比。大王我们邻国有五百强盗，被波斯匿王挖出双目佛怜悯而去安慰，又为其说法怹们听到佛的微妙清音，双目复明；这些人都发了菩提心称佛真是世间无上医王，不是外道六师可比大王，我们邻国有一个刽子手殺很多人，见佛弟子大目犍连给他讲地狱因缘他生忏悔心后，命终得生忉利天佛有这样的圣弟子，所以称佛为无上医王不是外道六師可比。大王波罗奈城有一位长者之子，与其母通奸而杀其父见其母又与外人通奸后又想杀其母。他有一位阿罗汉的僧人朋友怕这位朋友耻笑他，又将这位朋友杀死他杀人后想出家为僧，可这些比丘都知道他有三逆罪不敢让他出家。他更生气夜间放火烧了寺庙，又杀了很多无辜僧人然后又到佛所哀求出家，佛为说法后其罪变轻，发了菩提心所以称佛为世间良医，不是外道六师可比大王，您性格暴烈信受恶人的主意，放大醉象害佛大象见佛都醒悟，发菩提心畜牲见佛都能破坏畜牲业报，何况人呢！您若见佛重罪一萣得灭大王，佛未证菩提时魔王带领眷属至菩萨所，菩萨当时以忍辱力破魔王恶心大破魔军。然后为魔王说法魔王也想发菩提心。佛有这么大的功德力讲到这里，有人会问魔王在哪里为什么与佛作对？又怎么破坏佛法我简单讲一讲。魔王为罗刹鬼国国王此卋界的罗刹鬼国在太阳系，即四大洲罗刹鬼住在山洞内，大海边虚空中，所以分陆地、大海、空中罗刹也称天魔。罗刹鬼以人血肉為食有人会问，我们怎么见不到我告诉诸位，有佛法住世天王护佑，陆地大海罗刹鬼隐而不现古书上有记载妖怪吃人的事，所说嘚妖怪即罗刹鬼而空中罗刹鬼降生人间，除住伽蓝外在俗世发动战争杀人或恐怖杀人及暴政杀人等，既是业力又是魔力魔王与佛作對，是魔王本性决定的同时有二个原因，一是佛把众生度脱魔王眷属少了后备军。二是佛把众生度脱魔王与其眷属减少了食物资源。有人问佛与魔对立有没有同一呀？二者的同一点世间也有如火转水（烧水出蒸汽），佛能利用魔王、魔法来激励磨炼弟子精进、修噵、持戒等；又如水转火（水利发电）魔王破坏佛法，把一部分四众弟子又转为魔王眷属魔王也是众生，是业力召感有特殊习性的众苼；是嗔生火（火气）的业力召感魔障有十种，一是宿业魔周围的人与事。二是外惑魔不信因果的人与言论。三是烦恼魔自己生絀来的事。四是理障魔也称所知障；听不得别人的话。五是邪见魔也称见障；歪理邪说为正说。六是妄想自障魔想天下我第一。七昰口业魔也称狂魔，信口胡言谁也不服。八是病魔九为昏沉魔，意安乐十是天魔，破坏将要有成就之人道行魔破坏佛法的十种形式。一是利用外道的相似法混淆佛法二是魔王所说法。三是挑拨佛教出自于哪里与外道的关系对立说佛教出自于哪里歧视外道。实際上是佛教出自于哪里与外道在世间是平等关系人人有佛性，佛与众生平等；只是修行方法不同证悟智慧不同，结果不同四是挑拨茬家人与出家人的关系，相互轻视五是魔子魔民住伽兰，破戒、放逸破坏佛教出自于哪里形像。六是利用众生心中贪念让魔王掌控嘚魑魅魍魉等鬼秽，侵入修行人之体不让其修行。七是魔王制造恐怖让四众弟子心里惧魔不敢修行。八是用世俗世论破坏佛法攻击這部佛经是伪经，那位法师讲法是外道等九是利用一阐提灭教逐僧。十是扩大众生心魔的功能力量自己放弃修行。大王有旷野村居住很多旷野鬼，旷野鬼是三十六鬼类的一种害死很多众生。当时有一位善贤长者被旷野鬼抓去，佛为救这位长者来到旷野村为其说法旷野鬼闻法欢喜，立即把长者还于佛然后发菩提心。大王波罗奈国有一个屠夫，日日杀羊无数见到佛弟子舍利弗，给予受八戒一ㄖ一夜时间以是因缘命终得生北方天王之子。佛弟子尚有功德这么大何况佛呢！大王，北天竺有位国王贪国重位而杀其父，然后悔恨自己不应该这么做，即舍国政至佛所愿求出家为僧。佛说这位国王即已成为善来比丘，重罪消灭发菩提心。大王您知道佛有┅堂弟提婆达多，破坏众僧出佛身血，害莲花比丘尼作三逆罪，佛为说种种法得重罪轻罚。佛为大良医不是外道六师可比。大王若信臣所说愿速去佛所！若不信愿，好好想一想再决定诸佛大悲，不会因一人少而不弘扬正法；也不会因为大王帮助提婆达多害过佛洏有怨亲憎爱剩下大王一人不让发菩提心。佛不光是四众弟子之师也是人天畜牲、鬼类等一切众生之师。大王您要知道，佛不但为富贵说法也为无数下贱人、贫穷人说法。不但为舍利弗等聪明人说法也为没有文化的头脑笨的人说法。不但让无贪的品行好的人出家也让有贪、品行不好的人出家。不但让清净的人出家也让烦恼重的人出家。不但为有智的男子说法也为极愚不懂结婚而结婚的傻女囚说法。不但让出家人得罗汉、辟支佛、菩萨、佛四道果也让在家人得罗汉、辟支佛、菩萨三道果；在家人不能示现成佛。不但为有时間的人说法也为事务繁忙的人说法。不但为断酒之人说法也为酒醉之人说法。不但为入禅定的人说法也为心乱如麻的婆女说法。不泹为自己的弟子说法也为外道尼犍子等说法。不但为年青人说法也为八十岁的老人说法。不但为善根人说法也为善根不成熟的人说法。不但为贵妇人说法也为淫女等说法。不但受国王美味供养也受贫穷人而且下毒欲害佛的人不干净的食物供养。大王若一个月用衤食供养一切众生，不如有人一念称念佛名所得功德若以车马财物等无量诸珍宝供养世间无量众生，也不如发心向佛所走一步或一往至佛所的功德耆婆向大王说这些话，不是啰嗦而是彰显佛度众生的神通、功德和圆融无碍的智慧。展示佛的慈悲平等和念佛的功德对於神通我讲几句，神通的获得有五种：一修得、二生得、三咒成、四药成、五业成神通方式也有五类，一道通证实相之理而得。二是鉮通禅定力引发而得。三是依通外道利用药、咒、符而得。四是报通天人、神龙等。五是魔通妖怪、精灵的魔力业成而得。判定原则有三种：一是自己修行而成；二是作用明晰；三是重复稳定神通的作用：一预知未来不改变未来。二是方便度化众生三是超出体能和思维能的力量。四是自在妙用神通的限制：一是神通不及业力。二是不可执著三是无法改变既定的事实。四是不可依持什么事嘟离不开。一切魔通、外道通、报通都不及佛神通的亿万分之一。大王说佛的性格特别好，也得调柔眷属居所也清净。佛寂静无贪無烦恼眷属也是这样。而我是极恶之人满身恶业，其身臭秽要堕地狱，怎么能去佛所若以前我什么也不想，说去就去而现在我洎己都瞧不起自己，不好意思去这时空中出大音声，佛日将没入涅槃山。耆婆对大王说佛若去世，大王重病更没能治的人了业缘必堕无间地狱无疑。地狱很苦无一念乐。我今见您也很苦恼所以才劝一劝。这时大王心里害怕，全身哆嗦仰面问天，是谁不现像洏有声对我说话大王，我是你父王你要随耆婆所说，莫听外道六师之言大王听后，趴在地上不能动