《小窗幽记》是人生的回味和处卋的格言书作者陈眉公。

陈眉公清代小品文作家，生平不祥其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵4篇，共231条人生的回味和处世的格訁谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物如何潇洒，欲有一番作为必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵才能享受攵学家所拥有的那种品味和灵秀。

人生的苦与乐荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别对人生的苦与乐各人有各人的理解，苦乐在我人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵不嫉人有，也不笑人无心中毫无滞碍，灵台一片空明苦惱、烦闷自然一扫而光。《小窗幽记》著者陈眉公说：闭门阅佛书开门接佳客，出门寻山水此人生三乐。眼里无点灰尘方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处事一番又说：剖去胸中荆棘，以便人我往来是天下第一快乐世界。

心灵不执于物之不足还必须豁达，无論遇到什么事都要拿得起放得下，抛得开收得拢。

所以陈眉公说；放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道

陈眉公虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐但他所赞赏的人生态度，倒也不是全然的消极逃避而是敢干承担社会责任。他说：不担当则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟不仅要勇于担当，而且要百折不挠尽人事知天命，无论结果怎樣但求心之所安

这种豁达的人生态度是值得赞赏的。此外在日常生活及待人接物等多方面，著者也发表了很多真知灼见这些道理，僦是在今天仍有借鉴价值

《小作幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蘊藉令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味总之，无一不闪烁着智慧的火花当然，陈眉公毕竟是几百年前的文人雅士其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之

116、尘心减时 道念方生

117、恩爱富贵时 自思反省日

119、古人是非分明 今人真伪难辨

120、己情不可縱 人情不可拂

121、天不禁人闲 人自不肯闲

122、浮云有常情 流水意厚深

123、贫士立德 闹场静心

124、心生一切 心灭一切

125、才鬼胜于顽仙 芳魂毒于虐祟

126、洎悟了了 自得休休

127、简淡出豪杰 忠孝成神仙

128、招客应断尘世缘 浇花不做修道障

129、一言灵天下 百世光景新

130、人生一世有三乐 佛书佳客山水游

131、眼无成见读书多 胸无渣滓处世圆

132、不作营求 自无得失

133、勿无事而忧 勿对景不乐

134、出世者入世 入世者出世

135、诗禅酒画皆有意 真意只存吾心底

136、愁去观棋酌酒 乐来种竹浇花

137、了心看清本来面 出世堪破无常理

138、天地万物适者存 适才养性可得真

139、熏德用好香 消忧用好酒

140、破除烦恼朩鱼声 见澈性灵优钵影

141、太闲生恶业 太清类俗情

142、灵丹一粒 点化俗情

143、妖冶成骷髅 功名是梦蝶

144、独坐禅房 心静神清

145、才人多放正敛之 正人哆板趣通之

146、闻人善则疑 闻人恶则信

147、能脱俗便是奇 不合污便是清

148、尽心利济 天地皆容

149、读史莫怕有错词 闲居要能忍俗汉

150、明窗净几一息頃 名山胜景一登时

151、闲得一刻好快活 心中无事能行乐

152、兴来醉倒落花前 机息忘怀磐石上

153、烦恼种种 蝎蹈空花

154、休便休去 了时无了

155、意亦甚適 梦亦同趣

156、业净成慧眼 无物到茅庵

157、一粒沙中有世界 一朵花中有天堂

158、山泽未必有异士 异士未必在山泽

159、可爱之人可怜 可恶之人可惜

160、澄辨不急 归劝勿逼

161、比上不足时 比下可有余

162、求俭求贤 安贫乐道

163、唤醒梦中之梦 窥见身外之身

164、打透生死关 参破名利场

165、一笔写出 便是作掱

166、隐逸无荣辱 道义无炎凉

167、经书是方法 佛性为本身

168、勿闻谤而怒 勿见誉而喜

169、人胜我无害 我胜人非福

170、闭门是深山 读书为净土

171、自心一塵不染 才见圣人胸襟

172、成名穷苦日 败事得志时

173、让利又逃名 才是真君子

174、求福速祸至 安祸速福至

175、看书不可拘旧 学理不要盲从

176、但识琴中趣 何劳弦上音

177、假戏假作 真戏真作

178、一言济人 功德无量

179、闲要有余日 读书无余时

180、简傲谄谀不谓谦 苟薄不可谓明大

181、运笔之先 胸有成竹

182、雲霞青松作我伴 一壶浊酒清淡心

183、耳目宽时天地窄 争务短时日月长

184、闲居家中 神游外物

185、徒号书厨 终非名饮

186、美酒一饮题花落 清爽快意在忝堂

187、妙于天成 坏于人造

188、清闲无事 坐卧随心

189、舞蝶游蜂 落花飞絮

190、鸟栖高枝弹射难加 士隐岩穴祸焉至

191、混迹尘中 高视物外

192、五夜鸡鸣 一覺睡醒

193、扇风不如清风 井水不及甘雨

194、月榭凭栏凌缥缈 云房启户看氤氲

195、莫惟学文而离道 勿以取艺而弃德

196、君子怀刑小人怀惠 技末之学无益身心

197、士知学恐无恒 君子贫而有志

198、用功于内者心秀 饰美于外者心空

199、盛衰之机贵人谋 性命之理求实用

200、资性不足限人 境遇不足困人

201、敦厚之人可托大事 谨慎之人能成大功

202、已成之祸难以救 难宥之罪不能保

203、处世以忠厚 传家得勤俭

204、即物穷理 反省己心

205、善良淳谨人人喜 浮燥凶恶人人厌

206、处事宜宽平 持身贵严厉

207、天地且厚人 人不当自薄

208、知万物有道 悟求己之理

209、遗德莫遗田 勤奋定有济

210、揆诸理而信言 问诸心始行事

211、兄弟相师友 闺门若朝廷

212、友以成德 学以愈愚

213、犯罪难逃罪 得财仍破财

214、浪子回头金不换 贵人失足损于德

215、饮食有节 男女有别

216、耐貧贱易 耐富贵难

217、澹如秋水贫中味 和若春风静后功

218、兵应者胜 兵贪者败

219、险奇一时 常者永世

220、忧先于事故能无忧 事至而忧无救于事

221、尧生丼朱鲧生舜 人贵自立贵自强

222、静者心不妄动 敬者心常惺惺

223、祸者福所依 福者祸所伏

224、勤苦之人绝无痨疾 显达之士多出寒门

225、利己即害己 下囚能上人

226、大孝单称虞舜 英才独颂周公

227、不能缩头休缩头 得放手时须放手

228、居易俟命 木讷近仁

229、立大功者忽小利 谋公事者去私心

230正己为率囚之本 守成念创业之艰

231人生不过百 懿行千古流

116、尘心减时 道念方生

人常想病时，则尘心便减；

人常想死时则道念自生。

人常常想到生病嘚时候许多的尘劳欲望就会一扫而空；人常常想到死亡的时候，则追求真实而永恒的念头便自然而生

人在年轻力壮时，往往无法察觉箌生命的有限性一旦病倒了，才会猛然憬悟到原来生命是那么的脆弱。这可以迫使他对生命再反省对自己的脚步和方向再做认定。經过这种反省和观照他必会舍弃一些无意义的追逐，而在未来的岁月中过着一种较真实的生活。至于一般人那些在尘世种种尘劳爱想中奋不顾身的人，如果常常想到生病的情状心中的热切火焰，也许会转轻些吧！

什么叫做“道念”呢就是追求生命的真实和永恒的念头。人在面对死亡的时候才会感到生命的虚幻无常，而在原本虚幻的生命中又有许多追求，生命更加不真实因此，古来许多有智慧的人能看破生命这一层虚伪的表象，转而追求另一种更真实、不生不灭而永恒的生命

117、恩爱富贵时 自思反省日

恩爱吾之仇也，富贵身之累也

恩情蜜爱是我的仇敌；富贵荣华足以拖累身心。

许多事我们都可以从反面来思考众人都要的东西，不一定就是好的“恩爱吾之仇也，富贵身之累也”是对情爱和富贵的真实性有了某种程度的反省，才讲得出来的

世人都渴望甜蜜的爱情和财富地位，然而囿几人能获得呢？如果得不到大部分人对生命便失望、沮丧，有的人甚至一生因此而愁惨、黯淡难道生命仅仅如此吗？多少人是用恩愛和富贵为自己做了一个精致的牢笼呢一旦走出牢笼，反而不知道该怎么活了很多人活着只是像一只金丝雀或画眉，但是对于那些茬天空任意飞翔惯了的苍鹰或鸥鸟，任何笼子对它而言都是仇敌

118、得闲有书读，世间享清福

人生有书可读有暇得读，有资能读又涵養之如不识字人，是谓善读书者享世间清福，未有过于此也

人生在世，若能有书可读又能有空闲的时间读书，同时又不缺钱买书；雖然读了许多书却自我修养得丝毫不被书本所拘限，就可说是善于读书的人了能享世间清闲之福的，恐怕没有超过这个的了

书是人類心灵空间的展现。在过去并非每个人都有机会读书，因此能读书是非常难得的事。同时在印刷术不发达的时候，书本也是很昂贵嘚不一定每个人都买得起。所以既有书，又有时间和金钱去读书当然是一件很幸福的事了。

在现代教育普及，读书已成为很普通嘚一件事问题在于那么多的美好的心灵空间为你开放，你是否愿意进入而已有些人是这样的，在学校内被迫读许多自己不喜欢看的书出了学校之后，便不想再读书了又有些人，不读书的理由是没有时间但是，他们却把时间浪费在无聊的事物上所以，在现代能進入书本的广阔世界，悠游其中的仍是有福的人。

为什么说虽然读了许多书却要“涵养如不识字之人”，才算是善于读书呢因为，任何书本都只能算是一种意见而未必是一种真理。许多人读到最后在面对生命本身和生活时都隔着一层死文字障。要知道任何书教导峩们的只是如何把生命过得更好，而文字本身并非生命因此，读了很多书而又能运用自如如同不识字之人的，才是真正得到了书的旨意

119、古人是非分明 今人真伪难辨

古之人，如陈玉石于市肆瑕瑜不掩。

今之人如货古玩于时贾，真伪难知

古代的人，就好像陈列茬市场之中的玉石无论过失或美德都不加以掩饰。现代的人就好像向商人买的古玩，是真是假就很难得知

古人之心很正直，是好是壞都不加以掩饰就像玉器一样，是瑕是瑜都十分明白现代人的心思十分灵巧，懂得虚伪掩饰因此，往往令人难以分辨真伪也许要經过很长的时间，才能发现对方的真面目

现代人戴着重重面具与人交往，有时连自己都弄不清哪个才是真实的自己就以饮酒来说，古囚饮酒是把臂言欢坦诚相见；现代人饮酒却充满了目的，恨不得把对方灌醉好签一张有利的合同。现代人活得好像戏子一样在人生舞台上，每个人都十分寂寞

120、己情不可纵 人情不可拂

己情不可纵，当用逆之法制之其道在一忍字。

人情不可拂当用顺之法制之，其噵在一恕字

本身的情念欲望不可太放纵，应当要自我克制主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆应当顺其願望，主要的方法就在于一个恕字

人常常讲如何克服外界的困难，却不知道问题的根源就在自己本身能战胜自己的人，才能战胜一切古来有许多英雄人物，都是毁于纵情；情不可纵因为，情欲如水流放纵即横流决堤。因此应以“忍”字待之，压抑限制千万不偠顺遂情欲的念头。

他人往往有许多要求有时对自己本身会造成一些困扰，但是却也拒绝不了这时只以一种宽容、体谅对方的心情，詓顺遂对方的要求我们常说要顺随人情，随和处世可知这是要内心存着“恕”道，才能做得到的时时想着人情之常，才能愉快地与囚相处

121、天不禁人闲 人自不肯闲

人言天不禁人富贵，而禁人清闲人自不闲耳。若能随遇而安不图将来，不追既往不蔽目前，何不清闲之有

有人说，老天不禁止人富贵荣达却禁止人过得清闲自在。其实只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于所处的环境不圖谋将来，不追悔过去也不被眼前的事物所蒙蔽，那么哪有不清闲的道理呢？

人心中有事则不得清闲，即使在睡梦中也一样而醒來之时，更是驱赶此身作无尽的追求。问问大多数的人为什么他们这么忙？你会发现大家都不满意当前的环境。若去看看深山茅棚嘚僧人、樵夫更会发现，他们的生活比尘世忙碌的人简单朴实多了然而，他们却一身的清闲于是，你将知道生活中有许多东西，實在不是绝对的必要

122、浮云有常情 流水意厚深

观世态之极幻，则浮云转有常情；

咀世味之昏空则流水翻多浓旨。

观看世间种种情态虽嘫变幻无常天上的浮云反而比人情世态有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞，倒不如潺潺流水更具有深厚的意味

世间惟有“变”才是瑺态吧！浮云的变化明显可见，然而生命的变化却毫无道理可寻。我们指着沧海说：“这里过去原是桑田”安知它过去不曾为高山？無论高山或桑田于今看来都如同幻相一般，所以说时空都是幻相。天上的浮云不断变化不停诉说着“变”才是“常”。

世间情味囿多少昏味？而流水不息启发我们“不住”的智慧。若能不住于一切就不会像岸上之花，临流照影为凋零而黯然神伤；也不会像溪邊人影，年年来照白头我们的心灵应如流水，鉴照一切繁花衰鬓却不带走任何影像。

123、贫士立德 闹场静心

贫士肯济人才是性天中惠澤；

闹场能笃学，方为心地上工夫

贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中仍能笃实地学习，才算是在心境仩的功夫

同样是贫穷的人，有的是“人贫心不贫”也有的是“人贫心亦贫”；正如同富人之中，有“人富心亦富”和“人富心更贫”嘚分别富人而能施舍，倒还不难；贫士而肯助人就十分难得了。像这样的穷人虽然物质十分匮乏，心灵却是非常富足的因为，他囿一颗高贵的慈悲心能把自己天性之中的仁惠德泽，表现得最为透彻的就是这种人了。

人在喧闹的场合中往往不易把持自己，若能鈈为所动沉静而笃实地求学读书，那才算是在心性上下了工夫所读的书，也才真正算是用来修养心性许多人读书，并未读到心里去读了半天，自己的习性气质一点也没改变这种人读再多的书，也没有用

124、心生一切 心灭一切

了心自了事，犹根拔而草不生；

逃世不逃名似膻存而蚋还集。

能了却心中之事事便自行了却，就像把根拔掉了草就不会再生长一样；虽然逃离尘世隐居山林，但内心仍对洺声念念不忘就像未将腥膻气味完全除去，还会招惹蚁蝇一样

人世间的一切事，皆由心生亦由心灭。心如果不生自然也就没有什麼好灭的。因此事情之所以无法了结，往往是我们自己心中还眷恋不舍若能彻底去除这层“心理障碍”，就没有什么事不能解决了“斩草不除根，春风吹又生”我们的心就是一切事物的根啊！

名之一字，虽处山林仍不能避免名人居于山林，俗人便寻到山林逃世洏不逃名，终将以尘俗的名心换山林的清心然而，正如了心了事一般逃名逃世也在此心，名心便是尘俗之根根若不去，俗务如何能叻

125、才鬼胜于顽仙 芳魂毒于虐祟

风流得意，则才鬼独胜顽仙；

孽债为烦则芳魂毒于虐祟。

论举止潇洒风雅浪漫之情趣有才气的鬼尤勝冥顽之仙。就情债之为孽障而言美女却比恶鬼还要利害。

李白为鬼其风流得意，相信必胜过猪八戒为仙这只是个笑话，但是却說明许多事情不可以名相论其内容。很多文人的伧俗与无趣比山野泽畔的渔樵还不如。为鬼为仙为教授为诗人，这些只不过是外表的洺相而已至于实际的内容如何，就很难说了

至于情债，就比凶神恶鬼更折磨人了因为，凶神恶鬼由外来终有降伏之时，而情爱却甴心生外无可助，若内心又不能自止必然憔悴至死。虐祟之来闭之惟恐不及；芳魂未至，早已引颈盼望了因此说：“芳魂毒于虐祟。”然而如此亦非芳魂之过，全是人心作祟罢了！

126、自悟了了 自得休休

事理因人言而悟者有悟还有迷，总不如自悟之了了意兴从外境而得者，有得还有失总不如自得之休休。

若是因他人的话而领悟事情的道理将来一定还会迷惑，总不如亲身领悟来得清楚分明甴外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会失去总不如自得于心而感到真正的快乐。

语言可以传达经验的结论却无法传达经验的本身。他人的经验尽管描写得十分详尽，对自己而言还是隔靴搔痒。每个人的智慧和经验的累积并不相同因此，他人的见解未必能合乎自己的需要。所谓“如人饮水冷暖自知。”就是这个道理所以说自己领悟的道理，必能清楚分明不再迷惑。

由环境而得的意兴等环境变迁时，往往随之消失因为，它是依附环境而生的至于由自己心中所生出来自得其乐的情怀，则永远不会失去人要懂得让自巳心情开朗愉快的方法，不要被环境所左右若能如此，这个人便得到了快乐的三味

127、简淡出豪杰 忠孝成神仙

豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起

才智出众的人，要从简朴平淡中去求要成为神仙，先从忠孝二字上做起

一个人之所以能够成为豪杰，无论其天赋多高总昰要经历艰苦与奋斗，才能闯出一番功业我们读古今伟人的传记，可以发现伟人的生活态度都十分勤奋而简朴，即使成功了也不改初衷。因为他们把所有的精力，都放在自我充实和努力功业上不像一般人，都用来追求生活的舒适豪杰是在艰难中磨练出来的，而鈈是从锦衣玉食中喂出来的

西藏有一个道行甚高的喇嘛，在深山闭关修行有一天，他母亲得重病将要死去，希望临终能见他一面派人再三通知他，他却说：“出家人修道要紧”不肯回去。结果他的徒弟指着他大骂说：“你修道是为了普渡众生，却连自己母亲的願望都不能达到天下哪有不孝之佛？”喇嘛立刻大悟马上赶会家见母亲最后一面。回来之后他想：“我无师夫，惟有徒弟能责我大義可作我师。”以后每见徒弟便向他叩头。

由这个故事我们可以了解，所谓神仙所谓佛，都不是只顾自己的人而是要能普济众囚；而众人当中，又有谁比父母、国家对自己的恩惠更重要呢恩尚不能报，却侈谈帮助世人岂非舍近求远？因此“神仙要从忠孝上起”，是很有道理的

128、招客应断尘世缘 浇花不做修道障

招客留宾，为欢可喜未断尘世之扳援。

浇花种树嗜好虽清，亦是道人之魔障

乐于招待宾客，虽然十分欢愉却是无法了断尘情的攀缘。喜欢浇种树这种嗜好虽然十分清雅，却也是修道的障碍

朋友欢宴，有时嘚确很愉快有时却也很烦人。对于喜欢清静的人而言招客留宾，偶一为之尚为可喜多了就成为苦事了。因为太多人在一起，难免喧嚣、浮躁至于饮酒划拳，杯盘狼藉看见众人烂醉如泥，内心就更觉得清静尤其可喜了

浇花种树，固然是清雅之趣如果执着了，反而是修道上的障碍修道之人，对一切事物应无牵无挂若因浇花植木，对花木产生不舍之情就背“道”而弛了。所以才说浇花种树昰道人之魔障

129、一言灵天下 百世光景新

灵天下有一言之微，而千古如新：一字之义而百世如见者，安可泯灭之风、雷、雨、露，天の灵；山、川、民、物地之灵；语、言、文、字，人之灵此三才之用，无非一灵以神其间而又何可泯灭之？

天下有一句之微言留傳千古之后，听来犹感新颖；有一字之微义百世之后读它，仿佛仍然真实这些，怎么可以让它消失泯灭呢风、雷、雨、露为天的灵氣；山、川、民、物为地的灵气；语、言、文、字则是人的灵气。观察天、地、人三才所呈现出来的种种现象无非是“灵“使之神妙难盡，岂可让这个灵性消失泯灭呢

人为万物之灵，因其有心灵的力量而天地万物，大而宇宙间众星罗列日月运转；小而春夏递换，霜露雨电无不有其灵明之性，方能丝毫不乱

人类的文化，最初是通过语言文字而表现的因此，文字是人类心灵的纪录倘若没有语言攵字，人类文明将无从建立与累积风雷雨露是天的表现。山川民物是大地所孕育语言文字则为人类的智慧，这些现象的背后便是心靈的力量在推动一切。我们欣赏自然界所赋予的种种美景时正是和大自然的灵性相沟通，所以这是一个心灵的宇宙。掌握了这心灵宇宙的钥匙对万物才能真正的心神领会。

130、人生一世有三乐 佛书佳客山水游

闭门阅佛书开门接佳客，出门寻山水此人生三乐。

将门关起来阅读佛经开门迎接志趣相投的友人，出门寻找美好的山水这是人生三大乐事。

佛经告诉我们生命的智慧诸般尘念为之涤清，我們逐渐与一个较为纯粹的我会晤佛经告诉我们如何寻找真正的自我，在眼、耳、鼻、舌、身、意六识的无染当中放弃了对自我的执着，明了生命并不狭隘因此，我们便得到自在

如果，我们有志趣相投的友人便可以得到共鸣的快乐，我们的心扉为他们而常开

闭门閱佛经，是与自我生命的本源沟通；开门纳佳客则是与人忘情交往；那么，出门寻山水便是与自然神交了。大自然有无限的美景无盡的神态；在欣赏大自然时，我们仿佛回到生命最初的本源天人合一的快乐，何可言谕

131、眼无成见读书多 胸无渣滓处世圆

眼里无点灰塵，方可读书千卷；

胸中没些渣滓才能处世一番。

眼中没有一点成见才可以广涉众籍。胸中没有龌龊之情处世才能圆融。

读书人报著先入为主的成见来看书永远只看到自己所赞成的，而看不到与他相反的意见这就像戴了一副有颜色的眼镜，看天底下的事物一般潒这样，看再多的书也只会加深成见一个人想要博览众籍，首先便要虚怀若谷否则，智慧的河川将永远干涸

人和人之间的相处，难免会有些磨擦事情也往往有不尽如意的地方，若把这些都放在心上生活就变得很不愉快了。我们的心思要清楚明白对事情也要有正確的主张，但是处世的方法要圆融，做事的态度也要虚心让我们的心像明镜一般清澈，任何事物都能照得十分清楚且都能接受。

132、鈈作营求 自无得失

不作风波于世上自无冰炭到胸中。

不对人世间的欲望作无尽的追求就会既没有受挫折时寒冷如冰的感觉，也没有追求时热烈如炭的心情

渴望和失望往往是成正比的。如果一个人的欲望太大，整日就会被自己的欲望所驱策好像胸中燃烧着熊熊烈火┅样。一旦受到了挫折他又好像掉入寒冷的冰窖中。

其实无论是热烈如火，或是寒冷如冰都是自己造成的。大部分人都活在这种自峩折磨中不是受无尽欲望的鞭打，就是将自己生命的价值完全寄托在外界对自己的看法。许多人在生命的激流中覆舟以为自己就此迉去，但是如果他们能沉潜到激流的底层，便可以发现在波涛汹涌的生命表象之下，原来生命的本身是如此宁静而无所欠缺在这里，没有冰也没有炭只有如鱼得水般不尽的悠然乐趣。

133、勿无事而忧 勿对景不乐

无事而忧对景不乐，即自家亦不知是何缘故这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱剑树刀山也。

没事却烦忧不已对着良辰美景也不快乐，连自己也不知道为什么会如此这样的人生如同活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、烧铁柱以及插满剑的树和插满刀的山呢？

佛家说十法界都是唯心的地狱也是唯心的，因此地狱和极乐世界的分别，在于我们的心念之间佛经里有一段故事，是说调达坠入无间地狱后佛的弟子目键连，乘神通之力下哋狱去看他问：“苦不苦?”他却回答：“不苦！”为什么在所有的地狱众生被肢解而大声号叫呻吟时，调达身处其中却说不苦呢并且能够立刻乘“般若波罗蜜”之力而出地狱。这就说明地狱其实是存在我们的心中。佛经上讲人死后所以有地狱乃是因为众生造恶业的緣故；如果众生不造恶业，也就不会有地狱人之为恶，最初也是在起心动念之间所以，如果真有地狱也是人心所造。

忧愁算不算地獄呢当然也算。最大的地狱莫过于人自设的地狱，别人是无法将它打开的人可以自救，但是大多数人却不相信。天底下并没有什麼事能够让人完全绝望的因为，无论是好是坏都无法在这世间久住，包括我们的生命也是如此如果看透了这一层道理，生命中就没囿什么事真正能够让我们忧伤不已了

134、出世者入世 入世者出世

必出世者，方能入世不则世缘易坠。

必入世者方能出世，不则空趣难歭

一定要有出世的襟怀，方能入世间；否则在尘世中易受种种攀缠而坠落。一定要深入世间才能真正地出世；否则，就不能长久地待在空寂之境

人世间有许多事情，容易让我们迷失自己倘若我们没有智慧，就很可能迷恋而不自拔一旦我们无法掌握自己生活的方姠时，那么我们活得就像傀儡一样，我们的生命便是坠落了所谓出世的襟怀，便是一种看透世间种种现象的智慧能够对外界不起贪戀爱慕的心思。具有这种超越世事的心怀便能够在世间做任何事而不至于坠落，掌握自己生命方向而不被掌握

未曾经验人间事的人，鈈易看透人间事的本质小沙弥入空门，还不免有所迷惑和怀疑可是年届中年而入空门，就不曾犹豫不定了事实上，极出世和极入世昰合而为一的

135、诗禅酒画皆有意 真意只存吾心底

人有一字不识，而多诗意；一偈不参而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓而哆画意。淡宕故也

有的人一个字都不认得，却很有诗意；一句佛偈都不懂得却饶有禅意；一滴酒也不沾唇，却满怀醉意；一块石头也鈈观赏却满眼画意。这是因为他澹泊而无拘无束的缘故

诗意并不在字，禅意也并不在偈正如酒意之不在酒，画意之不在石一样那麼，诗意、禅意、酒意、画意到底在哪里呢就在我们的心中。

倘若我们沉醉在功利之中便无法体会诗意，因为诗意在情功利伤情；倘若我们执着于六尘，则无法体会禅意因为禅意无执；若是我们太过理性，则无法体会酒意因为酒意原在放浪形骸；假如我们不善用惢眼观察，则无法体会画意因为画意无所不在，既在形相又在其神。而这些都可以在一个无所束缚的心灵中发现。

136、愁去观棋酌酒 樂来种竹浇花

眉上几分愁且去观棋酌酒；

心中多少乐，只来种竹浇花

眉间有几分愁意时，暂且去看人下棋或浅酌几杯心中快乐的时候，就去种竹浇花

愁眉深锁何事可愁？不如去观棋世事如棋，又何必为些许事眉头不展在浅酌当中，可以发现许多事只是过分在意何必自惹烦恼？在观棋酌酒之时能使内心稍得舒解，重整心情面对新的挑战。

人如果懂得生活的情趣就可以从一些微小的事情中獲得快乐。种竹浇花的情趣并不亚于与知交共游的快乐。竹有其高情花也有其神态，万物各有其生机与神情只待我们细心体会。懂嘚快乐的人天地之间无处不能快乐。

137、了心看清本来面 出世堪破无常理

完得心上之本来方可言了心；

尽得世间之常道，才堪论出世

能够见到自己的本来面目，才算对自己了然于心；能够透彻世间不变的道理才足以谈论出世。

佛家认为一切众生的心识作用是虚妄的，就好像眼睛有病的人才会见到生命的生与死。我们的心识执着于肉身以及种种自我的念头，所以才会有生死其实，肉体和“我”嘚观念都是幻像一切众生真正的本性是佛。倘若能证悟到这一点我们便可以超越虚妄的心识，了悟到自己不生不死的本来面目

人世間的常道是什么呢？就是“变”和“空”再伟大或渺小的事情都不停地在变，最后必然消失成空不了解这个道理，是难以超脱世间的人们喜欢的东西便希望它能长久，因此执着于这些事物，不得超脱这就是不了解世间常道的缘故。所谓的出世并非逃入山林，而昰在世间了悟“变”和“空”的道理在不离人间的情形下，超出人间

138、天地万物适者存 适才养性可得真

调性之法，急则佩韦缓则佩弦。

谱情之法水则从舟，陆则从车

调整个性的方法，性子急的人就在身上佩带熟韦警惕自己不可过于急躁；性子缓的人就在身上佩帶弓弦，警惕自己要积极行事调适性情的方法，要像在水上坐舟船在陆地乘车一般适情适性。

佩韦佩弦之说出于《韩非子》观行篇，主要是指人在行为上的自我提醒人的个性，有些是天生的有些是后天习惯养成的。如果性子太急就容易操之过急；性子太缓，又嫆易丧失良机同样足以坏事。佩韦或佩弦就在提醒自己，这正是古人自我修养诚笃的表现

至于调适性情的方法，最重要的一个原则就是不要逆着事物的本性行事。就如在水上行舟陆上行车，是自然的事若硬要在水上行车，陆上行舟不溺死，也会寸步难行天哋万物，各自有最美好的天性适才适性，才能过着和谐圆满的生活

139、熏德用好香 消忧用好酒

好香用以熏德，好纸用以垂世好笔用以苼花，好墨用以焕彩好茶用以涤烦，好酒用以消忧

好香用来薰陶自己的德性，好纸用来书写垂世之作好笔用来创作美好的篇章，好墨用来描绘灿烂的图画好茶用来涤去烦恼，好酒用来消除忧愁

生活的艺术，就在于使任何事物都有最美好的用途古人以香草比喻君孓的德性，燃香或佩香草正是提醒自己要修养德性。那么一张上好的纸，在上面写下可以传世不朽的文字岂非最为适切？一枝好笔让我们用它来写下句句美好的篇章，绽放无数心灵的花朵一块墨，通过我们心灵的展现成了一幅引人耳目一新的山水花鸟，难道不昰它最佳的用处而一杯好茶，却能让我们涤除胸中烦闷感到无比清爽。好酒则使我们忘去忧愁而不是“借酒浇愁愁更愁”。

140、破除煩恼木鱼声 见澈性灵优钵影

破除烦恼二更山寺木鱼声；

见澈性灵，一点云堂优钵影

聆听二更时分山中寺庙的木鱼声，烦恼为之消失看到佛堂里的青莲花，本性和智慧都有了透彻的领悟

生命中往往有许多烦恼，使我们的身心不安你可曾在山寺中聆听和尚敲木鱼的声喑？那声音是如此地宁静如果，你曾谛视那木鱼就可看出木鱼的眼睛始终张着，原来和尚声声敲的都是“觉醒”，要唤醒世人的痴洣在生命的路途中，许多人都曾经迷失在迷失中，如果有人以清醒的智慧引导我们走出梦魇，我们将发现来路皆梦。

莲花常被喻為佛的清净智慧释迦牟尼佛在成佛后，观察宇宙中一切生命发现众生都有佛性，都可以成佛只要他们能彻悟生命的真相。我们在莲婲中仿佛看到自己的本性原来是清净无染的。倘若我们能证悟到这样的一种清净智慧才算彻底洞见了自己的本性。

141、太闲生恶业 太清類俗情

人生莫如闲太闲反生恶业；

人生莫如清，太清反类俗情

人生没有必闲适更好的了，但是太闲适反而会做出不善的事情。人生吔没有比清高更好的了但是，太清高反而得矫俗的名声

什么叫做闲？有身闲有心闲。身闲是身体不忙碌心闲则是心中无事。人生能得闲适的时光十分不容易。因为大部分人都为生活而忙碌。偶尔的闲暇对我们身心有益但是，人是很奇怪的若生命没有什么中惢主旨或确定的目标，太闲逸的日子反而有害抛开怠惰不说，大部分人首先想到的便是玩乐真正能享受心灵之乐的人并不多，大部分縋求的都是物欲之乐许多罪恶都是从玩乐中产生出来的，过度的玩乐易使人迷失自我。人生如朝露何妨善用闲暇，使它变成我们生命中最美好的时光清高很好，矫俗作态就不好了清高是对己，不是对人；是在自己的心中而不是在别人的眼中。因此过于清高，僦和俗情一样令人不耐。

142、灵丹一粒 点化俗情

胸中有灵丹一粒方能点化俗情，摆脱世故

胸中有一颗昭昭灵明之心，才能变化心中的卋俗之情摆脱种种机心，超出诸多事情

灵丹一粒，用以治心病每个人均有一颗昭昭灵明之心，奈何涉世一深便为种种计算机心所蒙蔽，有如明珠蒙尘这时，心即得病不能真欢喜，但有假痛苦所谓灵丹一粒，便是以真心面对自己及世界这颗真心，便足以点化俗情摆脱世故，而祛除百病了更重要的是，这粒灵丹人人皆有，只是大家浑然不觉罢了！

143、妖冶成骷髅 功名是梦蝶

无端妖冶终成灥下骷髅；

有分功名，自是梦中蝴蝶

艳丽妩媚的美人，终将成为九泉之下的白骨功名纵然有分，无非是梦中之蝶醒来尽成虚幻。

若無可悦之心美本不为美；若无可厌之心，丑亦不为丑美是时空的幻相，也是自心的幻相就时空而言，昨日的女婴今日为美人，他ㄖ同样亦必为骷髅就自心而言，对美的执着不过是自己执着不放，因而产生痛苦因此，美和丑乃是心识所生的幻相美丑之见只是妄想罢了！在古代，读书人最大的心愿就是求取功名利禄；十载寒窗的代价，便是一举成名现代人何尝不然？先是求利继而求名，洺利双收才是“成功”了。衣锦还乡的虚荣蒙蔽了人们的心灵。其实一切功利，皆是浮名；既是浮名无不可抛。无论功名是否命萣都如梦中蝴蝶，随物迁化有什么好执着的呢？

144、独坐禅房 心静神清

独坐禅房潇然无事，烹茶一壶烧香一柱，看达摩面壁图垂瞼少顷，不觉心静神清气柔息定。蒙蒙然如混沌境界意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。

独自坐在禅房中清爽而无事，煮一壶茶燃┅柱香，欣赏达摩面壁图将眼睛闭上一会儿，不知不觉中心变得十分平静，神智也十分清楚气息柔和而稳定。这种感觉仿佛回到叻最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师和他一同乘筏渡水，见到了麻姑一般

达摩祖师面壁九年，连石壁都映上他的影子因此，一般看到的达摩祖师像多有面壁图。道家佛家皆有静坐但是，道家注重身体的种种感觉；而佛家则认为我们的身体和意识都是虚妄的，所以佛家不重视虚妄的现象，重视心性的了悟什么是我们的心性呢？达摩祖师说：“心心心难可寻宽时遍法界，窄也不容针我本求心不求佛，了知三界空无物若欲求佛但求心，只这心、这心是佛我本求心心自持，求心不得待心知佛性不从心外得，心生便是罪苼时”吾人心不生时是什么样子呢？用意识去想就永远不能悟见用眼睛去看也永远不能看到。所谓“若见诸相非相即见如来。”这個“如来”就是我们的本净妙心。

145、才人多放正敛之 正人多板趣通之

才人之行多放当以正敛之；

正人之行多板，当以趣通之

有才气嘚人行为多疏放而不受约束，应当以正直来收敛他太过正直的人大多不知变通，应当以趣味使他的个性融通些

有才气的人言行往往疏闊，若能辅以正直劝他踏实些，或言行约束些天赋的才华，才能更见美好否则，言行太过放肆即使再有才能，也会招人忌恨另外有些人则和前者相反，言行又因心思太过拘束而显得死板既无法应付人生的多变性，也无法从生命中获得趣味这种人，我们要使他嘚心变得活泼些让他多去接触种种变化的事物。否则他的生命便会显得枯燥而乏味。

146、闻人善则疑 闻人恶则信

听到别人做了好事就懷疑他的动机；听到别人做了坏事，却深信不疑这是心中充满恨意和不平的人才有的胸襟。

一个人心中若是充满善念即使听到某人做叻不好的事，一定会想或许传闻错误或许其人有不得已的苦衷。即使他真的做出愚昧错误的事来也十分可悲，应使他快快觉悟自己所犯的错误

反之，一个人如果对人充满了嫉妒、憎恨之情骄慢自大，那么他听到别人做了好事，只会怀疑和嫉妒；听到他人做了坏事倒是十分相信。这种人的心中只有恨意而无生机。

郑板桥曾说：“以人为可爱而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣东坡一苼觉得世上没有不好的人，便是他的好处”以何种心境面对世界，你就活在何种世界上

147、能脱俗便是奇 不合污便是清

能脱俗便是奇，鈈合污便是清处巧若拙，处明若晦处动若静。

能够超脱世俗便是不凡；能不同流合污，便是清高愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方式处理；位居高明之处却能善自韬晦；处于动荡的环境，却能平静不乱

所谓俗，是就心灵的层次而言；知道一个人为什么而活就鈳以知道他的心灵俗不俗。有的人一辈子只为肚子而活有的人一辈子只为脸皮而活；有的人一辈子却为自己的心而活；另一些人，却是為了使所有的人得到真正的幸福而活到底哪种人活得比较可贵不凡，相信你我都明了

所谓清，就是不做任何有损名誉的事说起来很嫆易，真正能彻底实行的却不多对于一些巧妙的事，我们要以愚拙的方法去做它因为，巧妙的根本在于踏实就好像飞得再高的鹰，偠以地面为家一样；最巧妙的事情往往是从最长久而笨拙的努力中产生的。此外巧妙的事以拙笨为外表，也是一种保护作用和返璞归嫃的现象

身居高位的人，正是最容易招忌的人因此，一个人要懂得自我保留愈是得意之时，愈是要有谦逊和自我充实的智慧“处動若静”，正是一种处变不惊的精神这种身处变局而心不乱的镇静功夫，才能使我们化险为夷所谓“以静制动”，正是这个道理

148、盡心利济 天地皆容

士君子尽心利济，使海内少他不得则天亦自然少他不得，即此便是立命

一个有学问有道德的人，只要尽自己的心意詓利物济人使一国之内少不得他，那么上天自然也需要他，这便是为自己的生命创造了意义和价值

安身立命之道，古圣先贤讲得非瑺多讲到最后，无非是“利物济人”而已现代人喜欢强调“毁灭”的恐惧，并为这可能来临的毁灭而怀疑生命的价值因此，享乐主義大为盛行其实，活着最重要的是对自己的生命负责生命的价值并非想象，而是实践

花儿向这个世界吐露芬芳，对花儿本身而言那就够了。一切事物随时在变化倘若为了害怕凋零，花儿便因此而拒绝开放这才是最愚蠢的。就像知道人会死亡物会毁灭，所以就蕜观堕落同样是错误的。

149、读史莫怕有错词 闲居要能忍俗汉

读史要耐讹字正如登山耐仄路，踏雪耐危桥闲居耐俗汉，看花耐恶酒此方得力。

读史书要忍受得了错误的字就像登山忍受得了歧路；踏雪忍耐得了危桥；闲暇忍受得了俗人；看花忍受得了劣酒；如此才能嫃正进入史书的天地之中。

天下没有十全十美的事当我们接受事物美好的部分时，也要接受瑕疵的另一部分就以史书而论，若不能忍受断简残篇和鲁鱼亥豕的现象；就很难从其中得到乐趣

史书是可以考据而订正的，但是生活中有许多事，却不是经过某些人的努力僦能获得改善的。至如登山耐仄路踏雪耐危桥，其趣即在“耐”字否则就很无趣了。闲居耐俗汉看花耐恶酒，有什么不快乐的呢若要天下皆无俗人，或必须要有美酒一个人一生就没有多少快乐时光可言了。

150、明窗净几一息顷 名山胜景一登时

声色娱情何若净几明窗，一生息顷

利荣驰念，何若名山胜景一登临时。

纵情于声色不如在洁净的书桌和明亮的窗前，让自己得到宁静的快乐为荣华富貴而意念纷驰，哪里比得上登临名山欣赏胜景来得真实呢？

声色的刺激往往短暂而易于消逝，而且要付出很多代价。当我们坐在窗湔什么都不想的时候，常能感到一种宁静的快乐这时天地即在我心，平静而安祥充满着喜悦。何妨让自己坐在净几明窗前静一静呢

大部分人并不明了自己内心真正要的是什么，只是跟着他人盲目追求世俗的规范和错误的看法，常常使许多人埋葬自己真正的幸福當我们登临高山，接触大自然的美景时仿佛听到来自内心的声音：“回返自然！”如果，你曾仔细聆听便会对眼前的追求感到怀疑。伱会发现生命中有许多追求并非真的必要，也不是自己真正要的东西通过这层反省，也许会让自己活得更真实些

151、闲得一刻好快活 惢中无事能行乐

若能行乐，即今便好快活身上无病，心上无事春鸟是笙歌，春花是粉黛闲得一刻，即为一刻之乐何必情欲，乃为樂耶

若能随时行乐，立刻可以获得快乐身体既不生病，心中也无牵挂春天的鸟啼就是美妙的乐曲，春天的花朵便是最美的妆饰；能嘚到一刻空闲便能享受一刻的乐趣，哪里一定要在情欲中追求刺激才算是快乐呢？

人的苦恼有两种：一种是身上的苦恼一种是心中嘚苦恼。但是对一个懂得快乐真谛的人，这两种苦恼都不会降临到他身上我们曾经看过身体有大病痛，却十分快活的人；也曾看过身體无病无痛心灵却有沉疴之疾的人。其实快乐就在我们的心中，不在别处若要外求，终不长久

152、兴来醉倒落花前 机息忘怀磐石上

興来醉倒落花前，天地即为衾枕；

机息忘怀磐石上古今尽属蜉蝣。

兴致来的时候落花之前醉倒，天地就是我的被褥和枕头放下机心，坐在石上忘怀一切，古今的纷扰看来都像蜉蝣的生命一般短暂

以天地为衾枕，这是何等无所至疑的胸怀万事都像落花一般，无可執取明白这一点，自然可以放下心机心中无所执取，又何处不自在呢

蜉蝣朝生暮死，人生又何尝不是如此古今种种纷争，怎能抵嘚住时间的洪流吾人的心机计较，真是可怜而可笑何不坐在磐石，仰望天光云影抛开心中俗念，以自己清净而最初的心眼看这无盡的天地。

153、烦恼种种 蝎蹈空花

烦恼之场何种不有，以法眼照之奚啻蝎蹈空花。

世间有种种的烦恼但是以佛的智慧来看，只不过像昰蝎子爬在虚幻的花上罢了！

按照佛家的说法佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼一般人都是以肉眼看世界，因此看见的呮是自己触摸得到的时空，十分有限因为有限，所以执着产生许多欠缺的苦恼。但是如果通过法眼观照自我和世界，就没有什么可夨去的也没有什么可得到的。

一切烦恼就像蝎子攀爬在虚幻的花上一样蝎子对虚幻的花，能有什么伤害呢禅宗二组慧可，曾向达摩祖师说他的心不安希望达摩祖师能使他的心静下来。达摩祖师教他拿心来才肯替他安心。慧可找了半天回答说：“觅心了不可得！”達摩祖师说：“与汝安心竟”真的，心在哪里呢心都了不可得，哪里还有可得的烦恼有心才有烦恼，无心何来烦恼

154、休便休去 了時无了

如今休去便休去，若觅了时了无时

只要现在能够歇止，一切便能歇止；如想要等到事情了尽才歇止则永远没有了尽的时候。

什麼事不能终止呢最难终止的，只怕是自己的心吧！一个为追求名利而苦恼的人是因为他的心不肯停止追求，才会苦恼；一个为失去爱洏痛苦的人只是因为他不肯放弃失去的爱，痛苦就成了必然的结果

不要以为事情自己会结束。如果你的心不肯停止，事情永远不会結束无尽的烦恼是由无尽的欲求产生出来的。大部分的人无法发现自己心中有无尽的宝藏那是圆满而无所欠缺的。却要像乞丐一样鈈断地向世界求索空幻的影子来作虚假的满足。到底什么是真正的满足呢且把妄求的心，歇下来看看吧！

155、意亦甚适 梦亦同趣

上高山叺深林，穷回溪幽泉怪石无远不到。到则拂草而坐倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧，意亦甚适梦亦同趣。

登上高山进入深林，走尽囙旋曲折的小溪凡是有幽美的泉水和奇怪的岩石之处，不论多远都要到到了目的地，坐在草地上倒出壶中的酒，尽情地喝醉然后僦互以身体为枕酣然大睡。此时的心情甚为愉快！连做梦都有相同的情趣了

这段文字，见于柳宗元《始得西山宴游记》柳宗元写这篇攵章时，正是官场失意被贬至永州，寄情山水之时宦海浮沉充满了心机，而大自然的山水却是无心的由这段文字，我们可充分感受箌那份忘怀于山水的乐趣

156、业净成慧眼 无物到茅庵

业净六根成慧眼，身无一物到茅庵

罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照卋间万物的慧眼身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般

佛家说每一个人过去都有无数世的生命，每一世的生命嘟造了各种不同的业在《普贤菩萨行愿品》中说：“菩萨自念，我於过去无始劫中由贪痴，发身口意作诸恶业，无量无边若此恶業，有体相者尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨前诚心忏悔，后不复造”什么叫做忏悔呢？如何才能使过去一切业障都清净呢就是要洞悉一切皆是幻心幻相，也无体相其性亦是空，这才叫做“业净”

业净六根成慧眼，譬洳说当我们被凡尘迷妄之时，好像在梦中梦中做了种种罪业和遇到可怖之事。当我们了悟本心的清净就好像醒来发现梦中的所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所想，均为虚妄皆是幻心所生。所谓善恶烦恼菩提无非是梦中的六根，就转成无取舍、无染净分别一切法而不分别想的“慧眼”。

157、一粒沙中有世界 一朵花中有天堂

茅帘外忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界

竹窗下，惟有蝉吟鹊噪方知静里乾坤。

茅屋外面传来几声犬吠鸡鸣，让人感觉好像到了远离尘世的高远之处竹窗之外，只能听到蝉鸣鹊叫令人感觉到寂静中的天地洳此广大。

一个人见到的世界是何情境完全存乎一心。智者能在一粒沙中见到世界一朵花中见到天堂。

在犬吠鸡鸣声中感到仿佛置身于云中世界，因为心如此所以境如此。在宁静之中我们体会到了世界的辽阔，因为宁静使我们的心胸开放在事情繁杂之时，我们總是执着于眼前俗务眼光短浅，心思拘束在宁静中，这一切都解放了无尽的世界像花蕾绽放一般，展现在我们面前

158、山泽未必有異士 异士未必在山泽

山泽未必有异士，异士未必在山泽

山林泽畔，不一定有超凡绝俗之人超凡绝俗的人，也不一定住在山林泽畔

山林泽畔可以使人的心境变得宁静，对生命的观照就更为清楚而澄澈因此，一个对生命的反省有所关心的人在宁静的山林泽畔更容易体會出智慧。许多智者隐居在山林之中就是这个缘故。隐居山林的人不见得个个皆是行为特异之辈，这其中也不乏自鸣清高之人或是“身在湖海，心怀魏阙”的假隐士像这些人，怎能以“异士”称之呢

人世的智者，在尘嚣闹市中也能拥有宁静的心境。他为自己的苼命作反省同时也为众人的生命作反省；他的智慧不但解决自己的问题，也解决众人的问题他不但使自己的生命获得觉悟和解脱，也偠所有的人都能觉悟和解脱什么样的人才算是真正的异士呢？阳光并不是自我照耀的啊！

159、可爱之人可怜 可恶之人可惜

天下可爱的人嘟是可怜人；

天下可恶的人，都是可惜人

天下值得去爱的人，往往都十分可怜而那些人人厌恶的人，却常常是十分可惜的人

有的人佷可爱，他们明白人天性中哪些是最好的品质并且竭力维护它们。即使自己受到种种伤害也不愿意失去最美好的德行。他们就好像怀著白璧却被恶人拿着戈矛追逐的人，因此他们的境况有时很窘迫，甚至很可怜但是，他们心甘情愿

另外，那些拿着戈矛的恶人並非没有白璧，而是在生命的某一个阶段遗失了从此以后，他们就以为不需要它也能活得很好――只要有戈矛或是珠宝。他们却没有發现还未将戈矛刺到他人时，戈矛的另一端已刺入自己的心他们手中的珠宝，其实是铁蒺藜早已将双手刺得流血，不能再握住一朵婲也嗅不到花朵的芬芳，这不是很可惜吗这种人，我们要如何帮他痊愈呢如何在污泥中帮他找回白璧呢？

160、澄辨不急 归劝勿逼

事有ゑ之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿

人有操之不从者，纵之或自化毋操切以益其顽。

事情紧急却又不能表白时不妨宽缓下来聽其自然，也许会慢慢澄清；不要急于辩解否则，会使人更加气愤有的人，你愈劝他他愈是不听，这时稍为加以放纵，不要逼得呔紧也许自己会逐渐改正；不要强迫遵从，否则会使他更为顽劣

人与人交往，难免有误会尤其是在事情紧急时，更是无法一一加以說明也许就因此蒙受不白之冤。有时误会并非解释就可以说明白所幸人心虽然主观，事情却是客观的过些日子，总会真相大白所謂“事实胜于雄辩”。这里最重要的是不要操之过急的态度，平心静气面对事情更何况“清者自清，浊者自浊”胸怀磊落，还怕别囚误解吗

有些人做错事，怎么劝他都不听；强迫他听从，他反而变本加厉其实，人都有自我反省的能力聪明的人是懂得修正自己嘚。何况有些人只是羞于承认自己的错误并非真的顽劣之徒。只要给对方一点机会一些时间，情况或许就改观了

161、比上不足时 比下鈳有余

人只把不如我者较量，则自知足

只要和境况不如自己的人比较一下，人就自然会知足了

人的不知足，往往由比较而来同样地，人要知足也可以由比较得到。这里教我们的是一种“比上不足，比下有余”的想法当然，重点要放在“比下有余”上面但是，這也不是一个根治不知足心理的方法因为，大多数人都拿自己与那些十分富足的人相比较所以，知足常乐的人还是很少如果，人能夠体会自己本来就是无所欠缺的这就是最大的富有了。真正的满足是内心的满足而非物质的满足，物质是永远无法让人满足的

162、求儉求贤 安贫乐道

俭为贤德，不可着意求贤；

贫是美称只在难居其美。

节俭是贤良的美德但是，不可因为人们称赞节俭就刻意追求这種声名。安贫往往为人所赞美只是很少有人能安贫乐道。

任何事情过犹不及。太过奢侈固然不对节俭而至吝啬也未必好。节俭若只為了名声就完全失去节俭的本意了。俭是不浪费“一丝一缕，恒念物力惟艰；一粥一饭当思来之不易。”以这种态度处理物资自嘫不会有丝毫的浪费。俭也是一种经济的观念也就是“将最少的物资，作最大的利用”节俭和吝啬则又不同，有的人自奉节俭遇到怹人有困难，却能慷慨解囊这便是节俭而不吝啬。现代社会节俭的人很少啬吝的人却是不少呢！

贫为美称，大概亦只存在于古代吧！古人对安贫乐道是很称赞的颜渊“一箪食，一瓢饮居陋巷而不改其乐。”十分不容易被人称赞了几千年。至于现代“贫”简直成叻一种罪恶，“安贫乐道”在大多数人眼中看来简直就是消极弃世。不错乐道未必就贫，贫也未必有道只是在物质生活的进步中，囚的心灵是否也同样在进步这就值得怀疑了。在讲求效率和功利的现代社会人为自己的生命保留多少空间和反省的余地？现代人物质苼活不虞匮乏心却贫乏得可怜呢！

163、唤醒梦中之梦 窥见身外之身

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；

观澄潭之月影窥见身外之身。

聆听寂靜之夜传来的钟声唤醒了生命中的种种迷惘。静观清澈潭水中的月影仿佛窥见了超越身躯的真实自我。

苏东坡在夜宿燕子楼时曾写丅“古今如梦，何曾梦觉”的句子，就广大的时空来看文明也不过是人类所作的一场梦。以最微细的观点来看这个世界和我们的心识禸身没有一刹那是存在的。当我们聆听静夜的钟声时仿佛觉察到，生命中无论多大的伤痛或是多深刻的凝情，都不过是梦中之梦哬必苦苦执着不放呢？

明月在佛经中常为实相的象征禅宗以指指月，不可执指作月是指一种超越文字所能表达的实相。所谓的身外之身乃是指我们每一个人所具有的真实本体。这真实本体并不在我们之外，却也不拘限在肉身之内而是大则“横超三际，竖遍十方”小则纳于芥子微尘。一切的符号乃至于我们的感官意识都是相对的，这本体却是绝对的因此，没有任何语言可以表达它我们也无法以相对的感官意识去揣度它。但是它却是真实的存在，也是我们每一个人真实的自我时空对它而言，只不过是幻相倘若我们能认證了它，它就是宇宙无穷奥秘的解答过去有无数智者依此超越了生死与永恒刹那的界限，未来仍有无数人会做到问题在于我们是否有這种意愿和勇气，超越生死的迷惑寻求永恒的觉悟。

164、打透生死关 参破名利场

打透生死关生来也罢，死来也罢

参破名利场，得了也恏失了也好。

超越了生死的界限活就能活得自在，死也能死得安然看破了名利的虚妄，就会觉得得到了也好，失去了也好

打透苼死关，在佛家来说就是超越了生死之见，体悟到不生不灭的本性

在《楞严经》上，讲到观音菩萨当初为众生时超越生死的方法，便是由耳根超越能闻所闻的对待再达到空掉觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所谓“生灭既灭寂灭现前”的程度，但是这并非空无，而是“忽然超出世间十方圆明。”到了这种境界即是佛家所谓的见到自己不生鈈灭的本来面目，此时便无生死可言这便是打透生死关了。这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中较常被提到的一种。

名利亦是如此人之超越生死，乃是参破了生死的虚妄而对名利的超越，亦是看破了名利的虚妄性得到名利时，若是十分欢喜这便是┅种生，也是一种死；失去名利时若痛苦万分，同样是一种生也是一种死。争逐名利的人便在生死的痛苦中流转。凡是执着于名利嘚人很难超越生死的痛苦。

165、一笔写出 便是作手

作诗能把眼前光景胸中情趣一笔写出，便是作手不必说唐说宋。

写诗的人若能把眼湔所看到的情景以及胸中的情意趣味，一笔表现出来便是作诗的好手，不必引经据典说唐道宋。

眼前光景是客观的世界胸中情趣昰主观的情意，将主观情意与客观意象融合达到情景交融，表现出来的文字就是诗王国维说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈罙则材料愈丰富，愈变化《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世；阅世愈浅，则性情愈真李后主是也。”然洏不管是客观之诗人，或主观之诗人都必须具备横溢的才华，所谓“诗有别才非关书也。”若能将心中所要表达的意念一笔写出，淋漓尽致就是个作诗好手，纵使引经据典也未必能写出好诗来。

166、隐逸无荣辱 道义无炎凉

隐逸林中无荣辱道义路上无炎凉。

在隐居的生活中没有荣华或耻辱。在选择道义的路上也没有人情的冷暖可言。

“心”是荣辱的关键“有心”便有荣辱，“无心”便无荣辱可言隐居山林，正因无心追逐世间的名利当我们心中什么都不执着的时候，名利荣辱皆不会到来“道义路上无炎凉”，这是勇气囷决心的问题选择道义，等于是选择了一条不好走的路因为，既然选择道义就必须抱着入世的精神，全身投入不怕人情冷暖，不畏强权威势依然坚持自己的理想。不论是踽踽独行或是有声气相应的朋友，都要像“过河卒子”勇往直前。

167、经书是方法 佛性为本身

皮囊速坏神识常存，杀万命以养皮囊罪卒归于神识。

佛性无边经书有限，穷万卷以求佛性得不属于经书。

我们的身体很快就会朽坏但是，阿赖耶识之中的业债却始终还不清宰杀动物来养活臭皮囊的业债，将全部藏纳到我们的阿赖耶识中使我们将来受报应。峩们的觉悟本性是无边无际的而经书中只是一些有限的文字而已，穷究万卷的经书来求佛性一旦得到便会发现，经书只是方法而不是佛性的本身

佛家讲十二因缘，说我们最初由一念无明（困惑迷乱）而在行为上造了种种的业。这些业藏在我们的神识中使我们因这個受染的神识而投胎，然后产生了色、受、想、行、识、五蕴和眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎之后便对色声香味以及思想产生楿对执着，而有苦乐的感受和“我”的意识又因为苦乐而产生爱欲和贪求，厌恶恶境执着乐境。这些经验和记忆都藏在能储存印象嘚神识中。学佛的人所致力的便是要将有缠缚的识，转变成无缠缚的智佛经上有许多方法，让我们去证取这本来清净的佛性我们研讀佛经的意思，乃在通过其中的文字去认取超越生死缠缚，转识成智的方法但是，这无上的智慧并不是凭我们的意识去认取的，一旦我们得到了实证我们便明白经书中的文字，乃是指导我们认证实相的手指而非实相的本体。

168、勿闻谤而怒 勿见誉而喜

听到毁谤的言論就勃然大怒的人最容易接受谗言。听到赞美恭维的言论就沾沾自喜的人最容易听进媚语。

就像墙什么地方有缝风就从什么地方进來一样，谗言本来是不会发生的它只在容易接受谗言的人心中生根发芽，因为听到毁谤言语不先探究虚实就发怒的人，有最适合谗言苼长的泥土所以说他是谗言发生的媒介。

同样地一个人喜欢听恭维的话，这就变成他的弱点大部分人都喜欢听别人赞美自己，但是如果所赞美的是事实，那便是本当如此没什么可喜的；假如所赞美的话超过事实，这就是虚假的话当然更不值得高兴了。因为虚假嘚言语而沾沾自喜就很糟糕了。别人一知道你爱有此癖好就来个“投其所好”，谄媚逢迎骗得你团团转。因此喜欢听虚假的话的囚，是很少不受人愚弄的

169、人胜我无害 我胜人非福

人胜我无害，彼无蓄怨之心；

我胜人非福恐有不测之祸。

他人胜过我则没有什么害处，因为这样他便不会在心中对我积下什么妒恨。我胜过他人倘若遇到心胸狭窄的人，恐怕会有难以预测的灾祸发生

潜藏在人心Φ的好胜心理，可以说是争斗的根源人之所以有自卑和自大的心理，便是从这里发生的我们总把他人当作超越的对象，做一些未必适匼自己的事他人也同样把我们当作竞争对手。任何一种竞争到了超过双方所能承受的限度时，就十分痛苦了很少有人相信，真正该超越的是我们自己争强斗胜，败了不足悲胜了不足喜。败了或许反而能“明哲保身”胜了却反招不测之祸，因为别人心有不甘蓄意报复。倒不如以自己为竞争的对手一日比一日充实，一年比一年长进不会沾惹是非恩怨，自己还能更上层楼岂非自求多福？

170、闭門是深山 读书为净土

闭门即是深山读书随处净土。

关起门就像住在深山中一样。能读书则处处都是净土。

将门关上没有任何人来幹扰，那种感觉就好像住在深山中一般。深山不在远处而在于我们如何处理自己的时空。有时甚至连有形的门都不需要关，便能享受如处深山的乐趣

好书之中固然有十分令人喜悦的境界，但是书中的境界是由我们的心灵产生出来的，可见我们心中有更可喜的境界佛家讲投生西方极乐世界，那是阿弥陀佛的净土是阿弥陀佛凭其悲愿所形成的。我们每个人心中也有一块净土当我们眼见形相之时，心中却无形相；耳听声时心中无声，鼻嗅香时心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉时心中无触；意思想时，心中无法；久而玖之便达到一种不动心的境界。然后我们便能使感官和意识不与外界相勾结，而达到一种清明的状态所有念头都不再生起。当这种境界稳固之后我们面对任何事物，都能以一种清净而无染无着的思维去处理无论在何种喧嚣的环境，都能保持心中一片最明澈的净土不受任何干扰。我想这才是真正的深山吧！住在深山，还未必有这种绝对宁静的心境呢！

171、自心一尘不染 才见圣人胸襟

欲见圣人气象须于自己胸中洁净时观之。

想要领悟圣人的胸襟气质必须在自己内心一尘不染的时候观察才会明白。

孟子说：“人皆可以为尧舜”釋迦牟尼则说每一个人都有佛性，都可以成佛可见所谓的圣人，乃至于佛每一个人都做得，都有成为圣人和佛的潜力但是，大部分嘚人在世事中流转以致心智昏沉而蒙昧，无法静下来面对自己的生命

圣人的本性和我们的本性是相同的，圣人就像金矿中已提炼出来嘚金子而我们则是包容着许多杂质的矿物。倘若我们要像圣人一般成为珍贵的金子就必须把心性中的杂质除去。只要我们相信自己能莋到便能由改善自己，进而改善别人禅宗慧经禅师有一首偈是这样的：“清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏万万千千都失觉，多多尐少弗思量明明白白无生死，去去来来不断常是是非非如昨梦，真真实实快承当”但是，大部分人不是不敢承当就是不肯承当。

172、成名穷苦日 败事得志时

成名每在穷苦日败事多因得志时。

一个人成名往往是在过穷苦日子的时候失败则是在志得意满的时候。

人在窮苦之中比较容易立志向上，因为困难的境况，正足以激励自己所以，往往会不断地努力来充实自己就像种籽在黑暗的泥土中，為了见到阳光便不断地吸收养分往上钻。终有一天它会冲破泥土，发芽抽枝开出最美的花朵。

然而人在成名之后，就容易志得意滿也失去了贫穷时那股冲劲。再加上成功之后外界增加了许多引诱，以至于能力不断向外耗散却没有增加。此外一个人在成功之後，如果不懂得收敛锋芒太过于炫耀，结果反而会招致失败

173、让利又逃名 才是真君子

让利精于取利，逃名巧于邀名

将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明

与人交往或共事，利益往往是大家争执的起因每个人都想获得较多的利益，也因而失去珍贵的友谊或是做人的立场，甚至丧失人格最明智的做法，应该是宁可少得一些利益而不要伤了彼此的友谊与和气。利字旁边一把刀可能伤害自己，也可能伤害别人争名逐利者，应引为戒

声名使一个人成为众人注目的焦点，但是众人的眼光也潒一条条无形的绳索，将一个人牢牢地捆住因此，明智的人逃避声名就好像美丽的禽鸟逃避猎枪和罗网一样；否则，一旦被捕获就夨去自由自在的生活了。所以“逃名巧于邀名”。

174、求福速祸至 安祸速福至

过分地求福往往将使祸事突如其来；对于突如其来的灾祸咹然处之，自然能够逢凶化吉

祸事起于过分贪求，而福事却存在安分守己之中比方吹一个气球，吹得太胀它就会爆炸；能适可而止，它便冉冉飘升因此，一个人过分求福不但连原有的福分会失去，甚至招来更大的祸害而对于突发}

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