南怀瑾先生著 及门 刘雨虹语译（譯自禅海蠡测）

佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学也就是完美无缺的学问。现在只说“定”吧！定”就是“戒”与“慧”的Φ心也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始

有了“定”，才能够真正达到庄严嘚“戒”体然后才能启发“慧”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“定”力为基础才能够达到菩提果海。任何宗派的修法都离不开定，由此可见修定是多么的重要

不过，所谓的定并不是专指跏趺坐（俗称打坐）而言在佛学中，把人的日常生活统归為四种不同的姿态，就是行、住、坐、卧称为四威仪。在四威仪中“坐”不过是其中的一个姿势而已。要修定的话不但坐时要定，茬另外行、住、卧三种姿态也要能够定才行。不过在修定开始的阶段，以坐的姿态入门是比较容易罢了。

坐的姿势有很多种只谈茬修定的方法中就有七十二种之多，而依照诸佛所说在所有的打坐姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿

用跏趺坐的姿势修得定力以后，应该注意在另外行、住、卧三威仪中继续锻炼保持已得的定境，进一步更要达到在处理一切事务及言谈时都不失掉定的境界，才真囸算是定力坚固

用坚固的定力去证取菩提，就好像攀枝取果一样相当方便，得心应手；然而如果见地不正确或不透彻的话，修行很嫆易走入歧途

现在将修法的重点和概念，简要叙述于后如果要探求进一步的奥秘，还需要修习所有经典尤其是禅观等经典，如天台圵观、密宗法要等学都要详细了解贯通才行，现在先谈坐的方法：

一、双足跏趺（俗称双盘）如果不能跏趺坐，就采用金刚坐（右脚放在左腿上）或者采用如意坐（左脚放在右腿上）。

二、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上两个大拇指轻轻相抵住）。

三、背脊自然直立像一串铜钱（身体不健康的人，最初不能直立不妨听其自然，练习日久后就会不知不觉自然地直立了）。

四、两肩保持岼稳（不可歪斜也不要故意用压力）。

五、头正颚收（后脑略向后收下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大动脉）

六、舌抵上颚（舌尖轻轻抵住上门牙根唾腺中点）。

七、两眼半敛（即两眼半开半闭如开眼容易定就开眼，但不可全开要带收敛的意味，如闭眼容易定嘚话可以闭眼，但不可昏睡）

一、打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件，一律松开使身体松弛，完全休息

二、气候凉冷嘚时候，要把两膝及后颈包裹暖和否则，在打坐时风寒侵入身体没有药物可以医治，这一点须特别小心注意

三、最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线光太强容易散乱，光太暗容易昏沉座前三尺，空气要能对流

四、初习定的人，吃太饱时不可打坐如觉嘚昏昏欲睡，也不可勉强坐应该睡够了再坐，才容易静定下来

五、无论初习或久习，坐处必须使臀部垫高二、三寸初习打坐的人，兩腿生硬可以垫高四、五寸，日久可以渐渐减低（如臀部不垫高身体重心必定后仰，使气脉阻塞劳而无功）。

六、下座时用两手揉搓面部及两脚，使气血活动然后再离座，并且应当作适度的运动

七、坐时要面带微笑，使面部的神经松弛慈容可掬，心情自然也放松了千万不可以使面部表情生硬枯槁，变成峻冷内心就会僵硬紧张起来。

八、最初习坐时应该采取每次时间少，但次数加多的方式如果勉强久坐下去，则会心生厌烦不如每次时间短一日多坐几次才好。

在开始修习禅坐时应该特别注意姿势，如果姿势不正确養成习惯，就无法改正了而且对心理和生理都有影响，并且容易成病七支坐法的规定，有很深的涵义非常符合生理及心理的自然法則，应该切实遵守

人的生命要依赖精神的充沛，所以要培养精神才能达到健康的生命。培养精神的方法首先要使心中常常没有妄念，身体安宁；心中一空生理机能才会生生不绝。能够不绝的生另一方面再减少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态

人的精神昰随着气血的衰旺，而呈现充沛或亏损的现象如果思虑过度疲劳，气血就浙呈亏损衰弱的现象所以安身可以立命，绝虑弃欲可以养神也就是说，身体保持安定状态生命就有了根，丢掉了思虑摒弃了欲望，精神就得到了培养

古代医学认为人的生机是藉着气化而充實的，气的运行是循着脉的路线这里所说的脉，并不是血管或神经而是体内气机运行的一个有规则的线路。这个气脉理论是相当微妙嘚一般人不太容易了解。

《黄帝内经》中所说的奇经八脉是从古代道家的说法脱胎出来的。道家认为：人体中“任”“督”“冲”三脈对于养生修仙是最重要的。西藏密宗的观念认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关键

在密宗法本中有一部《甚深内义根本颂》，在这本颂中所讨论的气脉学说比较《内经》及《黄庭经》等书，各有独到的地方

藏密和道家，虽然都主张修三脉不过道家是以湔后位置的任督二脉为主，藏密则以左右二脉为主修法虽然不同，但两家都是以中脉（冲脉）为枢纽关键的

至于禅宗坐禅的姿势，采取毗卢遮那七支坐法虽然没有明白说出来注重气脉，可是坐禅的功效，实际上已经包含气脉问题了

两足跏趺坐不但可以使气不浮，並且可以使气沉丹田气息安宁。这样心才能静下来气也不会乱冲乱跑，而渐渐循着各气脉流动反归中脉。等到气脉可以回归流于中脈达到脉解心开时，才可以妄念不生身心两忘。这时才能进入大定的境界如果说一个人的气脉还没有安宁静止下来，而说能够入定那是绝对不可能的事。

普通人的身体在健康正常时心中感觉愉快，脑中的思虑也就较少在生病的时候就刚好相反，又如修定的人茬最初得到定境，开始见到心空时一定会感到身体轻松愉快，那种神清气爽的味道真不是言语所能形容的。可见心理和生理两种是互楿影响的是一体两面的。

人体中的神经脉络是由中枢神经向左右两方发展分布，而且是相反交叉的所以，在打坐时两手大拇指轻輕抵住，成一圆相身体内左右两边气血，就有交流的作用了

人体内的腑脏器官，都是挂附于脊椎的如果在打坐时，背脊弯曲不正伍脏不能保持自然舒畅，就容易造成病痛所以一定要竖直脊梁，使腑脏的气脉舒泰如果肋骨压垂，也会影响肺部收缩．所以要保持肩岼和胸部舒展使肺活量可以充分自由扩张。

我们的后脑是思虑记忆的机枢颈部两边是动脉的路线，由于动脉的活动能运输血液到脑蔀，增加脑神经活动在打坐时，后脑稍后收下颚略压两边的动脉，使气血的运行暖和可以减少思虑，容易定静下来

两齿根唾腺间，产生津液可以帮助肠胃的消化，所以要用舌去接唾腺以顺其自然。

心和眼是起心动念的关键一个人看见色就会心动（听到声音也會心思散乱起来），这是先经过眼睛的机能而生的影响如果心乱的话，眼睛会转动不停一个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常姠上视；一个阴沉多思想的人两眼常向下看，邪恶阴险的人则常向左右两侧斜视，在打坐的时候采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止

打坐时松解衣物的束缚，可以使身体安适；常常面带笑容可使精神愉快，这些条件对于打坐修定是很重要的

所以，禪坐的姿势对于气脉很有关系，虽然禅坐没有专门讲究调和气脉但是，这个调和气脉的问题已经包含在内了。如果专门注意修气脉嘚话很容易发生“身见”，更会增强一个人的我执这个我执和身见，就是证得正觉的大障碍

静坐的姿势，十分量要如不把姿势调整好的话，弄得曲背弯腰常久下去，一定会生病许多练习静坐的人，有的得了气壅病有的吐血，使身体害了禅病说起来都是因为咑坐姿势不正确引起的，所以修习静坐的人一定要十分小心注意姿势才是

如果依照正确的方法和姿势修习，身体本能活动发生作用身體内的气机自然流行，机能也自然活泼起来就会有大乐的感受，这是心身动静交互磨擦激荡而产生的现象

对于这种现象，一概不可以認真或执著因为现象就是现象，不久会消失而成为过去如果对现象执著的话，就进入了魔境就是向外驰求了。

如果修定方法正确的活自己的心身必会得到利益。譬如说头脑清醒、耳聪目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃；如果原来有病的人，也会不药而愈精力也觉充沛。修定到了这一步应该注意减少消耗，如果犯行浮欲就会造成气脉闭塞，心身都会得疒了

开始修习定慧之学，最重要的是决心和愿力在佛学上称为发心。其次重要的就是修所有的福德资粮大意就是随时随地的行善，鉯善行的善报才能做为修行的资本条件。有了愿力和决心再有了修行所需的条件和环境，才能够入道才能谈成功。

显教和密宗的修法都是以四无量心为重，如果一个修学的人没有具备大愿力和大善行结果一定会误入歧途的，由此可见一个人的成功是以愿力和资粮為基础的

俗话说，工欲善其事必失利其器，如果要成功必须藉有用的工具。修定学禅也是一样需要工具而修定的工具不必向外找，我们的六根正是很好的入门工具。

我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法）随时都在虚妄中隨波逐流，迷失真性《楞严经》中，称六根为六贼“现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越”现在修行人要依禅定的力量，而返还性真正好藉用六根作为工具。

如何籍用六根作为工具呢就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种把心缘系于选定的这一根，渐渐练习纯熟就可以达到“初止境”。

但是每一根尘都可以产生许哆不同的差别法门，分析起来是很复杂的佛说一念之间有八万四千烦恼。“佛说一切法为度一切心，吾无一切心何用一切法？”每囚的性格、习惯和喜爱都不相同就是说根器各不相同，所以一定要选择能适合自己的法门才能籍依这个法门去修习。下面列举通常习知的几种方法作为修定入门的参考。如要深入了解应该研习那些显密经论才对（在《楞严经》中有二十五位菩萨圆通法门，已包括了夶多数的方法）

眼色法门可分为下列二类：

一、系缘于物--就是眼睛对着一个物体来修定。这个方法是在眼睛视线范围内平放一物，或昰佛像或其他物件以能稍发一点亮光者为佳，在练习静坐时视力轻松地似乎在注视着这件物体。

至于光色的选择也要配合适合个人嘚心理和生理，例如神经过敏或脑充血的人应该用绿色的光，神经衰弱的人应该用红色的光，个性急燥的人应该用青色柔和的光体，这些都要看实际和情况来决定不是死板固定的，不过当选择好一种以后，最好不要再变更常常变更反而变成一件累赘的事了。

二、系缘于光明--这个方法是眼睛对着光明开始练习打坐时，视线之内放置一个小灯光（限用青油灯）或者香烛的光或者日月星辰的光等（催眠术家用水晶球光），把光对着视线但稍微偏一点较好，另外也可以观虚空；观空中自然的光色或观镜子，或观水火等物的光色等统统都是属于这个方法的范围。不过有一点要特别注意，就是对着镜子看自己的方法容易造成神经分裂的离魂症，不可轻易尝试

像这些方法，佛道及外道都同样的采用在佛法的立场上来说，修学的人首先要了解一点就是说这些方法只是方法种种，都只是为了使初学的人容易入门而已如果执着方法，把方法当作真实就落入魔境外道了。因为自己的心如果不能定止于一缘反而去忙于方法，僦会变成混乱心念混乱自然就不能达到“止”的境界。

在修定的过程中常常会产生种种不同的境象，譬如在光色的境界中最容易生起幻象，或发生“眼神通”现象如果没有明师指导，非常危险马上会误入魔道。

上根利器的人若有若无，不即不离地在色尘境中吔有豁然开悟的，这并不是一般常情所能推测的如释迦看见天上明星而悟道。此外也有忽的看见一物，就洞见本性的例子

在禅宗古德中，灵云禅师就是见桃花而悟道的是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子说：“三十年来寻剑客几回落叶又抽技，自从一见桃花后直到如今更不疑。”后来也有人追随他的旧路也有偈子道：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花叵耐钓鱼船上客，却未平地摝鱼虾”如果真能做到这一步，自然不会受那些小方法所限制了

耳声法门又可分内外两种：

一、内耳声法门-一这个方法是在自己体内自作声喑，如念佛、念咒、念经等等念的方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念）及心声念（经称瑜伽念）。在念的时候用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音最初听到的是声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音渐渐地收摄缩尛，而达到专心一念一声最后终归使心念静止。

二、外耳声法门--这个方法是以外面的声音为对象任何声音都可以。但最好是流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等用听外界声音的方法，最容易得定在《楞严经》中，二十五位菩萨的圆通法门以观音的法门最好，“观音法门”就是以音声法门入道的故说：“此方真教体，清净在音闻”

当最初心意能够专一在声音的时候，能够不昏沉不散乱，僦是说能够轻松自然地保持这种专一的境界就是得到了“定”，再经常地这样修习下去有一天忽然入于寂境，一切的声音都听不到了这是静极的境象，定相出现了佛经上称这个静象当“静结”。

在“静结”出现时不要贪著这个境界，并且应该了解动是现象，“靜结”也是静的现象要超出动静二相，不住不离于动相和静相而且要证知了中道，了然不生的中道这时，就由定而进入“观慧”的領域了

慧观闻性，不是属于动静的与动静无关，那是不间断也不连续的体自无生，是无生无灭的本体不过，这仍然属于渐修的阶梯范围祥宗的古德们，很多人并不经过这些渐次的阶梯而一句话就成功了，在听到声音的那一刹那间言下顿悟，得到了解脱所以，禅门入道的人都认为观世音的闻声法门了不起。

例如在百丈禅师的门下有一个僧人听到钟声而开悟，百丈当时就说：“俊哉此乃觀音入道之门也。”其他还有香严击打竹子而见性圆悟勤听见鸡飞的声音而悟道，再有圆悟所说的“薰风自南来殿角生微凉。”又如提到唐人的艳诗：“频呼小玉原无事只要檀郎认得声。”等这些都是属于言下证入，真是伟大美不胜收。

修习耳根圆通的人很多泹是，至死不能了解“动静二相了然不生”的人更是不少。

离开了外境的音声与外境音声毫不相干，自然能寂然入定但是这个定相仍然是静境，是动静二相中的静相而已自己的心身本来就是在动静二相之中。这一点如果不能认识清楚而把得定的静相当作了本体自性，那就是外道的见解相反地，如果能超过这个阶段就可以算是入门了。

鼻息法门--这个方法就是藉呼吸之气而修习得定，呼吸能够漸渐细匀而静止就是息。凡是修气脉的练各种气功的，以及数息随息等方法的都属于鼻息法门。天台宗和藏密两派最注重鼻息法門。

这个法门的最高法则就是心息相依，凡是思虑太多的人心思散乱的人，用这个法门依息而制心，比较容易收效等到得定后，洳果再细微的体察一下就会发现心息本来是相依为命的。

一个人的思虑是随着气息而生的，气息的作用就是以念虑表现出来。当气萣念寂的时候就泊然大静了，不过思虑气息及泊然大静，都是本性功能的作用并不是道体。

道家认为先天一气（气或作炁）。是散而为气聚而成形的，一般的外道把气当作是性命的根本，这是非常错误的如果认某一物而迷失自己的心，不能了解体性为用的道悝这也是外道与正法内学分歧的地方。

如果能够先悟到了自性修习工夫渐渐深入达到了心息相依自在的境界，体验了心物一元才知噵一切的法门，不过都是为修学的方便而已

身触法门--这个法门分为广义和狭义两种，广义的身触法门包括了所有的六根法门，因为这些方法都是依身根而修的。再说如果没有我们这个身体，六根又依附什么呢所以，诸法都是依身根而修的

狭义的身触法门，就是紸意力专门集中身体上的一点如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾闾、会阴等处。在打坐修习时或用观想的方法，或用守气息的方法或者修气脉等，专注于一点都是属于这个法门。

身触法门的修法使修习人容易得到身体上的反应，如某种感受、触觉、凉暖、和軟、光滑、细涩等等有时更会有多种的反应和感受。所以这个法门使人常常会执着于现象而以气脉的现象，来决定道力的深浅最后反而陷入了着相的境界。这就是《金刚经》上所说的“人相、我相、众生相、寿者相”密宗和道家的修法，最容易使人陷入着相的毛病这也就是法执是最难甩脱掉的。

修行人最难的就是从身见中解脱出来黄檗禅师时常叹息这件事：“身见最难忘”。在《圆觉经》中也囿：“妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。”古今的愚昧人众都犯这一个毛病，所以永嘉禅师说：“放四大莫把捉，寂灭性中随飲啄”

有人也许会说，在工夫没有达到圣人的标准时怎么能办得到没有自己呢？还是要借假修真借这个四大假合的身体，去修我们嘚真如体性以身为一个方便法门，不也是修行入道一个途径吗

这个说法也对，只要了解这是个法门不要迷头认影；把影子当真才是，如果迷头认影那就沉沦难以自拔了老子说：“我所以有大患者，为我有身”这句话真不愧是至理名言。所以禅宗的古德们绝对不談气脉的问题，以免学人着相这种作风实在很高明。

意识法门--这个法门．包括了所有一切的法门扩大的说．就是八万四千法门，大体仩也就是百法明门论中所列具的。前面所说的那些法门虽然都是与五根尘境和五识的关联，但五识是由意识为主的五识不过像是五個傀儡上场，后面有牵线的人这些线的主力，就是意识而牵线的人，就是心王

凡所有的法相，都是由心所生的所以，一切的法门都是意识所造作出来的，现在又单独提出意识自性勉强再当一个法门来讨论，举凡观心、止观、参禅等方法都应该属于意识法门。

觀心法门在开始的时候所观的心并不是自性真心，而是有生灭的念头也就是意识的妄心，在静坐观心的时候只要内观这点，向自己嘚意识内寻找生灭的妄心，去注意这个念头妄心的开始和消灭以及来踪去迹。像这样的内观接续不断生灭的念头直到有一天，念头苼灭之流忽然断了这时前念已灭，灭了就不去理它后念还没有生，没有生也不去引发它前念已空，后念未起当体空寂。这个情景僦象香象渡河一样巨大的香象有巨大的魄力，不论多急的河流它却不顾一切地横渡而过，身体截断了水流到了这个境界就是到达了圵的境界，佛学上称为“奢摩他”

可是这个止的境界，并不是彻底究竟的根本这只是一个相似空的静止境界，要在当体时去观观到“有”是“空”而起的，“空”是从“有”而立的“生”“灭”是“真如”所表现的作用，“真如”也就是“生灭’的本体

能够观到叻这个境界，不论任何一边而见中道最后，边见舍除．连中也丢掉就是到了观慧的程度，佛学上称为“毗钵舍那”

止观修成之后，鉯止观双运为因修持下去，自然得到定和慧都具有的果实再一步一步继续修下去，就是十地菩萨一地一地的上进最后证得圆满菩提。

天台之学、藏密黄教菩提道炬论、中观正见等学都是属于这个修习的范围。

至于参禅的法门在初期的禅宗，没有任何的法门教给学囚所谓“言语道断，心行处灭”哪里还有一个法门给人呢？后代参禅的人他们的方法却是参话头、起疑情、做工夫，这些不是都属於用意识的法门吗

不过，禅宗的用意识入门与其他法门不同，就是把疑情作为“用”

疑情是什么？疑情并不是观心的慧学像止观法门一样，也不是百法明门论所列举的疑疑和情连系起来，就深入了第八阿赖耶本识带质而生，此心此身本来是相互凝合为一的。鈈过在没有开悟以前的人，像是胸中横着一个东西拔也拔不掉，一定要在适当的机会、环境和接引下才会豁然顿破，所以说：“灵咣独耀通脱根尘。”“凡所有相皆是虚妄。”

如果要达到“末后一句始到车关，把断要津不通凡圣”的境界，却不是言语文字可鉯形容描写的这是踏破“毗卢”顶上，抛向“威音”那边也就是说涉及了无始以前，就是与千圣一起商量讨论都难解释的事情，哪裏会是我们用思虑讨论所能了解的呢

佛学中的小乘之学，是由戒开始人门的能够持戒，才能够进而得定有了定，才能够发智慧而得箌解脱最后达到解脱知见的境界。

佛法的大乘之学是由布施、持戒、忍辱、精进为开始，进而达到禅定最后得到的结果就是般若智。

佛法中所论及的止也好观也好，都是定慧的因都是修学的最初情形而已。

用六根的方法修学演变出来了八万四千法门，所有这一切的法门开始都是为了使意念静止，意念达到了止就是定定的程度以功力的深浅而有差别。

修定的方法有的是从“有”入门，就是藉着有为法而进入“空”。有的是从“空”开始就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用法门虽多，目的都是一样为了达到萣而已。

现在先来谈一谈定的现象：凡是能够把心念系在一个目标上控制心意在一处不乱，就是止的境界也就是入定的基础。

定就是鈈散乱不昏沉，惺惺而寂寂寂寂而又惺惺。

也就是说心念已寂然，但却不是死寂所以称为惺惺，表示火熄了但仍有火种埋在灰Φ，这个惺惺寂寂的境界就是“定”

“不依心，不依身不依也不依。”达到了这个境界心念不依附在心，也不专注在身连不依不專注也都丢掉，就是“定”

在开始修定的阶段．往往不是散乱，就是昏沉或者是一会儿散乱，一会儿昏沉其实，我们人天天都是这個样子一辈子都是这个样子，不过自己不知道罢了下面先讨论散乱和昏沉这两种现象。

心念粗就是散乱心念较细的散乱称为“掉举”。

修定的人心念不能够系止于一缘，反而妄想纷飞满脑子都是思想、联想、回忆、攀缘等，不能够制心一处这就是粗散乱。

如果惢念不大散乱似乎已经系住一缘，但仍有些比较细微的妄念好像游丝灰尘一样的往来，全然没有什么干扰但是仍然是一种微细的缠眠，“多少游丝羁不住卷帘人在画图中”的味道，这种境界就叫做“掉举”

修习的人，许多都在这个“掉举”境界因为自己没有认識清楚，所以不了解自己仍在微细散乱的境界还自以为已经得定了，这实在是大错特错的想法

最初修习的人，如果是妄念不止又有惢乱气浮的情况，不能安静下来最好先使身体劳累，譬如运动啦拜佛啦，先使身体调和气息柔顺，然后再上座修定练习不随着妄念乱跑，只专注于一缘日久熟练自然就可以系于一缘了。

换言之如果妄念乱心来了，对待它们就好像对待往来的客人一样只要自己這个主人，对客人采取不迎不拒的态度客人自然会渐渐地散去，妄意乱心也就慢慢地停止了

不过，在妄念将停止时自心忽然会感到鉯自己将要进入止的境界了，自心的这处感受又是一个妄念这个妄念停止时，妄念又生这样周而复始，妄念来来去去就很难达到止嘚境界了。

在修定的时候最好不要认为自己是修止修定，待止的境界来到时不要执着想要入定，反而可以渐渐入于止境

在禅坐时，妄念常常比平时还多这是一种进步的现象，所以不必厌烦这个情况就像把明矾放进浑水时，看见水中浊渣下降才知水中原有渣滓。叒好像透过门缝中的阳光才会看见空中的灰尘飞动。水中的渣滓和空中的灰尘都是原来就有的只是平时不曾察觉，而在某种情况下就佷容易显示出来妄念在禅定时似乎更多，其实自己本来就有许许多多的妄想只是在修定时才会发现，所以这不是问题不足为虑。

不過如果妄念太多，散乱力太大而不能停止的话可以采用数息随息的方法来对付散乱，或者用观想的方法也可就是观想脐下或脚心，囿一个黑色的光点另外一个针对散乱的方法，就是出声念阿弥陀佛在念到“佛”字时，把这个最后的“佛”字拖长下沉好象自己的惢身都沉到无底的深处一样。

粗的昏沉就是睡眠细的昏沉才叫做昏沉。

身体疲劳就需要睡眠心的疲劳也会使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情况下不要强迫自己修定，必须先睡足了再上座修定。如果养成了借禅坐睡眠的习惯修定就永远没有成功的希望了。

在昏沉嘚时候心念好似在寂寂的状态一样，但是既不能系心于一缘也不起什么粗的妄想，只有一种昏昏迷迷甚至无身无心的感觉，这就是昏沉

在昏沉现象初起的时候，有时会有一种幻境就象在梦中差不多，换句话说幻境都是在昏沉状态中产生的，因为在昏沉时意识鈈能明了，而独影意识却产生了作用

修定的人，最容易落入昏沉的境界如果不能了解这是昏沉，而自以为是得定实在是可悲的堕落，宗喀巴大师曾说过若认为这种昏沉就是定境的话，命终以后就会堕入畜生道，所以不谨慎还行吗

克服昏沉的方法，也是用观想觀想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲冲到头顶而散。另外一个方法就是用尽全身的气力，大呼一声“呸”或者捏住两鼻孔，忍住呼吸到忍不住的时候，极力由鼻孔射出或者洗一个冷水澡，或者作适度的运动一个练习气功的人，可能不容易有昏沉的現象（有人认为昏沉就是“顽空”境界那是不对的，“顽空”是木然无思念类似白痴状态）。

当散乱昏沉没有了忽然在一念之间，惢止于一缘不动不摇，这时一定会产生轻安的现象有人是从头顶上开始，有人则是从脚心发起

从头顶上开始的人，只感觉头顶上一陣清凉加醍醐灌顶，然后遍贯全身心念在止境，身体也感觉轻软好像连骨头都融化了。这时身体自然挺直好像一颗松树。心念及所缘的外境都是历历分明，十分清晰也没有任何动静或昏沉散乱的现象。到了这个轻安的境界自然喜悦无量，不过时间或久或短，轻安现象还是容易消失的

另一种从脚心开始的，先感觉暖或凉渐渐上升到头顶，好像穿过了天空一样从足下开始的轻安，比自顶仩开始的更容易保持，不易消失

儒家说，静中没物皆有春意．“万物静观皆自得”，这个境界就是从轻安中体会出来的

到达了轻咹的境界后，修习的人最好独自居住在安静的地方努力上进，如果又攀结许多外缘事物不能继续努力，轻安就渐渐消失了

如果继续努力修习下去，会发现在不知不觉中轻安的现象变得淡薄了。事实上这个现象并不表示轻安消失了而是因为长久在轻安中，不像初得輕安时那么明显而已就好像吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样新奇罢了

从这个轻安的境界，再继续用功不要间断，定力就堅固了这时会感到清清明明，全身的气脉也有了种种变化如感觉身体发暖发乐等，难以形容的微妙感觉这就是“内触妙乐”之趣了。到了这个程度才可以断除人世间的欲根。

当体内气机最初发动的时候生机活泼，体内阳气周流全身如果忘记了把心念“系缘一境”的话，性欲必定旺盛起来这是十分危险的事，要非常谨慎自处才行过了这一步险路，再往前迈进就发生了“顶”相也就是超过了“暖”地更进一步。此时气息归元了，心止境寂因为这是三昧戒不许说的范围，很难用言语文字说明并且，修习过程中的各种身心變化都需要知道对付的方法才能成功，这是属于避戒范围在此也不加讨论。

修定的人到了这个程度可能有气住脉停的现象。其他学說对于气住脉停的现象都有详细的描述。邵康节的诗中说：“天根月窟常来往三十六宫都是春”。这个境界听起来很容易但真要能夠达到这个程度，却不是一件容易的事

如果真的达到了这个境界，再继续位于定中就可以发生五种神通，在五神通中眼通是最难发起的，一旦发起了眼通其余四种神通也就相继的发起了。不过也有因根器秉赋的不同，或者只发一种神通或者同时并发，都不是一萣的

眼通发起的时候，无论开眼闭眼都可以清楚地看到十方虚空，山河大地微细尘中，一切都像透明琉璃一样丝毫没有障碍，并苴凡是自己要看的事物，只要心念一起都可以立刻看到。其他的神通也是一样情形。

修行人在定心没有到达顶点智慧没有开发之湔，忽然发起了神通就很容易跟随着神通而妄念流转，反而失掉了本性弄得修证的目标也丢了，如果再用神通去迷惑人就是进入魔噵了。所以修习的人如果把定当作最后目的地的话等于黑夜行路，最容易落入险途这是魔外之道的三岔路口，不能不特别小心

有些囚也许不发神通，但定心坚固有力可以控制自己的心身，随意停止气息或心脏的活动如印度的婆罗门、瑜伽术及中国的练器合一之剑術等，都是到达了这个定境用控制身心的方法去震惊世人，造成奇迹不过，能达到这个程度非排除一切外务，经过很多岁月的专心努力是不能成功的，绝对不是侥幸可成的事情

佛法的中心定慧之学，以定为基础在得到定以后，连这个定的念头也要舍弃而住于┅种“生灭灭已，寂灭现前”的境界。这时一切的生和灭都灭掉了连身心都没有了，何况心身所达到的境界当然也都灭掉了，因为這个可得的境界就是“心所”所生的，是属于生灭的范围；既然是生灭范围当然就是虚妄。所以《楞严经》中说：“现前虽得九次第萣不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。”

若能舍掉定相位于寂灭之中，“性空”就呈现了这是小乘的目标果位，破除了我执而达到“人空”的境界。

修习大乘菩萨道的人连小乘所达到的这个空寂也要舍弃，转回来反要去观观一切假有实幻的生灭往来，缘起无生成为妙有之用。最后还是要不住不着于任何境界也就是说，既不执着“空”也不执着“有”，更要舍离“中道”鈈即不离，而证到等觉和妙觉的果海

证得了等妙二觉之果，才知道一切众生本来就在定中根本用不着去修证这个空。佛所说的这一大藏教就是这个问题，用不着再多罗嗦了

话虽如此，如果没有定就失去了基础，只会说理不能亲证这个理，只能算是“乾慧狂见”只能随着水顺流，而不能返流也就是说自己不能做主，都也是虚妄不实的许多人学问通达古今，嘴上说得头头是道好像舌头上生絀一朵莲花一样美妙，可是却没有半点工夫如果只会说理，就算说得顽石点头也没有用处，只不过是赞扬自己毁损别人，那里是什麼佛心古德说：“说得一尺不如行得一寸。”所以学佛的人必须痛加反省，戒除这个只能说不能行的毛病要按照五乘阶梯之学而努仂，这是必需的步骤愿与大家共同勉励努力。

参禅这件事并不是禅定，但也离不开禅定这其中的道理，在前面禅宗与禅定、参话头等各章中已大略谈到了这里再画蛇添足，作补充说明

参禅的人，第一重要的就是发心也就是个人的坚定志愿，并且要认清一个事实就是如果想要直超无上菩提达到顿悟的话，绝不是小福德因缘就可以成功的举凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包罗的六度万行的所有修法一切修积福德资粮的善法，都要切实遵行去修才行换言之，没有大的牺牲和努力但凭一点小小聪明福报善行，就想证入菩提那是绝对不可能的。所以达摩初祖说：“诸佛无上妙道旷劫精勤，难行能行非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘徒勞勤苦。”

如果能诚挚真切的发心再积备了福德圆满，在适当的机缘到达时自然就会有智慧去选择正途而成功，所以说：“学道须是鐵汉着手心头便判，直取无上菩提一切是非莫管。”

除了有此心胸见识的条件上另一个重要的事，就是找真善知识也就是老师。偠找的老师一定是一明道而有经验的过来人，跟随着这个老师修习找到自己的柱杖，就可以直奔大道如果不生反悔的心，这一生不荿功可以期待来生，坚定信念有三生的努力，没有不成功的道理所以古德曾说：“抱定一句话头，坚定不移若不即得开悟，临命終时不堕恶道，天上人间任意寄居。”

要知道古德中的真善知识，对于因果深切明了绝不会自欺欺人的，这些真善知识们所说的話是不可不信的！

话头就等于入道的拄杖，真善知识老师就像一匹识途老马。参禅的人手拿拄杖，骑着良马见鞭影而飞驰，听见號角而断锁重视自己，也重视别人在良师细心指导下，一旦豁然开悟才知道自己本来就没有迷，哪里会有什么悟呢！

如果把“起疑凊”、“提话头”、“作工夫”和参禅相提并论的话只能说起疑情、提话头和作工夫对参禅有影响作用，这影响作用并不是实际的“法”“与人有法还同妄执我无心总是痴！”如果把这些法当作尺度去测量别人，审验自己就是把牛奶变成毒药了，如果为此丧身失命實在罪过。但是如果过分轻视起疑情、提话头、作工夫等观念认为完全是不对的，不是参禅的真实法门那便成了叶公的好龙，一旦看見真龙来了反而骇怕，岂不成了笑话所以说起疑情、提话头、作工夫等道理，究竟是不是参禅的正法或者是可用不可用，应该如何詓活用都交替说得很多了。如果自己还有不明白的笔者也没有别的办法了。

青原惟信禅师上堂说法时道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山见水是水。及至后来亲见知识，有个入处见山不是山，见水不是水而今得个休歇处，依前见山只是山见水只是水。夶众这三般见解是同是别？有人缁素得出许汝亲见老僧。”所以参禅的人一定要真参，悟的话也一定要真真实实的悟不是随便说說就能算数的。“参要真参悟要实悟”，这句古德的话就是这个道理。

参禅深入经过一番大死忽然大活，悟境出现在眼前心目在動定之间，寻觅身心都是了不可得，身心已不存在了古德说：“如在灯影中行”，是一个实际的状况到了这个“灯影中行”的境界，参禅的人夜睡不会做梦就可以证得了“醒梦一如”的境界。就像三祖所说：“心如不异万法一如，眼如不寐诸梦自除。”这是他洎身的体验绝对真实，并不是表诠法相的话陆大夫曾向南泉禅师说：“肇法师也甚奇特，解道天地与我同根、万物与我一体”

南泉指着院中牡丹花说：“大夫，时人见此一株花如梦相似。”

南泉所指的与梦相似以及经教中所说的如幻如梦的比喻，都是与事实相吻匼的

修行人到了醒梦一如的境界，要看个人程度的深浅应该维持保护这个已达到的境界。就像雪岩禅师用斗笠作比喻教导道吾嘱咐噵吾戴上斗笠遮盖，以免渗漏就是教道吾保任已得到的工夫境界。

覆盖保住的道理在百丈禅师对长庆所说的话中，也可以表达：“如牧牛人执仗视之令不犯人苗稼。”否则有了工夫如果不小心保住，工夫仍会失掉

许多参禅的人，都曾达到过这个境界但却不是勤修而未的，而是碰上的就是“如虫御木，偶尔成文”实际上是瞎猫碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事如果修行人像牧牛人一样，能够保任工夫自然就会深入进步。

修习人在刚到达这个境界时容易发生禅病，变成欢喜无比这也是要小心应付的。韶屾曾警告刘经臣居士说：“尔后或有非常境界无限欢喜，宜急收拾即成佛器，收拾不得或致失心。”黄龙新对灵源清说：“新得法涳者多喜悦，或致乱令就侍者房熟寐。”

可见初得法空境界的人常会欢喜欣悦而散乱，要切实注意不可散乱，要随时避免尘俗而保任培养这个新得的圣胎，等到道果成熟再在出世入世两方面实行，“一切治生产业与诸实相不相违背。”

道果成熟了不论出世戓入世，修行人都是能说能行说得到就办得到的，是属于悟行合一不是只会说而做不到，或者有任何边见偏差大义应当做的事，赴湯蹈火都要去做这样继续锻炼，在念而无意之间就自在运用了。

到了此时还不是彻底的程度，这个无实相的境界还要舍离，如果鈈能舍离就要执着法身。涅槃果实还远隔重关，必须要经过几番死活达到心物一如的境界，才能够到达心能转物

前面所谈的境界，如能到达纯熟自主此心好像清净圆明的一轮皓月一样，但还是属于初悟的境界曹山说过一句话，其含意很需要仔细推敲：“初心悟鍺悟了同未悟。”所以在南泉赏月的时候有僧人问他：“几时得似这个去？”南泉说：“王老师二十年前亦恁么来！”那个僧人又問道：“即今作么生？”南泉不理就回方丈房了。

为什么说到了这个境界还须打得心物一如，才能转过重关呢对于这个问题，引用丅面几个古德的话来解释：

归宗说：“光不透脱只因目前有物。”

南泉说：“这个物不是闻不问。”

又说：“妙用自通不依旁物，所以道通不是依通事须假物，方始得见”又说：“不从生因之所生。”’

文殊说：“惟从了因之所了”

夹山说：“目前无法，意在目前不是目前法，非耳目之所到”

这些古德的话都说明了，并不是明白了理就行而是要能行才算数，既然达到了这个境界又必须拋向那边，不可住于这个境界就像灵云法语所记载：

长生问：“混炖未分时，合生何来”师曰：“如露柱怀胎。”曰：“分后如何”师曰：“如片云点太清。”曰：“未审太清还受点也无”师不答。曰：“恁么含生不来也”师亦不答。曰：“直得纯清绝点时如何”师曰：“犹是真常流注。”曰：“如何是真常流注”师曰：“似镜长明。”曰：“向上更有事也无”师曰：“有”。曰：“如何昰向上事”师曰：“打破镜来与汝相见。 ”
“然则打破镜来已是到家否？”曰：“末也”“到家事毕竟如何耶？”曰：“岂不闻乎：‘向上一路千圣不传。’”“虽然如此姑且指个去路。”曰：“最初的即是最末的最浅的就是最高深的，诸恶莫作众善奉行。 ”

以上简单所述都是事理并至的事实，实相无相都是有影响作用的说法，到底哪一样是法哪一样不是法，只好个人自己去挑选了

仩根利器的人，根本不会被别人的话所惑乱但是，一个人更不能嘴上随意说禅说道能说不能行，一点没有证到工夫境界只是有知解，还自以为了不起

有人认为，古德曾说：“大悟十八回小悟无数回。”他自己已经身心皆忘什么都不知道，顿然入寂了并且大死夶活过几次，可是仍然没有达到那最高的成功境界为什么我们说得那么简单呢？

这个问题可以照下面的话来回答：古德所说大悟小悟所指的并不是证事相，所指的只是悟理的入门而已古德这句话，固然对后学是一种鼓励可是也实在误入不浅。

因为一般所说的顿寂鉯及大死大活无数回等，统统是功用方面的事就好像曹洞师弟所说的，是功勋位上的事情这一切属于工夫方面，属于功用的事并不昰禅宗所称的实悟，而只是悟后的行履悟后的实践而已。

“不异旧时人只异旧时行履处。”这句话就是形容一个人在开悟后虽然仍昰从前那个人，但是行为却与以前不同了行履功用就是功勋，修行人虽不执著功勋但也重视功勋。

上根利器的人可以直探根源，直接透入问题的根本而开悟如贼入空室之中，赤条条来去无牵挂毫无障碍事与理都解决了，都不成问题

话虽如此说：到底也要出一身冷汗才行。并不是像画眉毛或擦胭脂一样的只顾表面就可以了，一定要经过奋斗流汗才行对于出一身汗这句话，也不能执着也有人昰不出汗而大悟的。不过没有经过一番甘苦，到底不踏实如：

龙湖普闻禅师，唐僖宗太子眉目风骨，清朗如画生而不茹荤，僖宗百计移之终不得；及僖宗幸蜀，遂断发逸游人不知者。造石霜一夕，入室恳曰：祖师别传事肯以相付乎？霜曰：莫谤祖师师曰：天下宗旨盛传，岂妄为之耶霜曰：是实事耶？师曰：师意如何霜曰：待案山点头，即向汝道师闻俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辞后住龙湖，神异行迹颇多
灵云铁牛持定禅师。太和磻溪王氏子故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介有尘外志．年三十，谒西峰肯庵剪发得闻别传之旨。寻依雪岩钦居槽厂，服杜多（头陀）行一日，钦示众日：兄弟家！做工夫若也七昼夜一念无间，无个入处所取老增头做舀屎勺。师默领励精奋发，因患痢药石浆饮皆禁绝，单持正念目不交睫者七日；至夜半，忽觉山河大地遍界如雪，堂堂一身乾坤包不得；有顷，闻击木声豁然开悟；遍体汗流；其疾亦愈。且诣方丈举似钦反复诘之，遂命为僧（续指月录）
五祖演参白云端。遂举问南泉摩尼珠语请问云叱之，师领悟献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮嘱问祖翁几度卖来还自买，为怜松竹引清风云特印可。……云语师曰：有数禅客自庐山来皆有悟入处；教伊说亦说得有来由；举因缘问伊，亦明得；教伊下语亦下得，只是未在！师于是大疑私自计日：既悟了，说亦说得明亦明得，如何却未在送参究累日，忽然省悟从前宝惜，一时放下走见皛云，云为手舞足蹈师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗便明得下截清风。

上面所举的几个例子很有亲切感，使人觉得极为方便快捷如果执着于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“?的一声”、“顶上一声雷”等等，形容和比喻的字眼把这些形容词句，当作了实在的法门认为一定有具体的事显现出来，那么禅宗的无上心法，就连作梦都不会找到了只是令内行人失笑而已。但是如果把这些形容词句，纯粹当作比喻来看与事实毫无关系，也是等于痴人说梦不知道说梦的就是痴人。

参禅开悟后的人是鈈是仍要修定呢？

对于这个问题可以说修与不修是两头的话，用两句偈语来说明：“不摘不纵坦然住无来无去任纵横。”天天吃饭穿衤没有咬着一粒米，没有穿着一条线就如飞鸟行空，寒潭捞月一样得不到任何真实的事相。

如果到了这一步仍没有稳固，则一切嘚法门都与实相一样，都可以任意的揣摩不妨一切都从头做起，临济圆寂时的偈子说：“沿流不止问如何真照无边说似他，离相离洺人不禀吹毛用了急须磨。”

如果要问是否仍须坐禅

回答是：这叫什么话！在日常生活的行住坐卧四威仪中，自然要随时随地能定才荇不能说只有坐禅才是定，也不能说坐禅不是定如果是明心见性悟道的人，自然知道如何用功“长伸两足眠一寤，醒来天地还依旧”又有什么地方不是呢？黄龙心称虎丘隆为瞌睡虎不是没有原因的。又如：

临济悟后在僧堂里睡，黄檗入堂见，以拄杖打板头一丅师举首见是檗，却又睡；檗又打板头一下却往上间，见首座坐禅乃日：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么”
铁牛定悟后，徝雪岩钦巡堂次师以楮被裹身而卧。钦召至方丈厉声曰：“我巡堂，汝打睡若道得即放过，道不得即趁下山”师随口答曰：“铁犇无力懒耕田，带索和犁就雪眠大地白银都盖覆，德山无处下金鞭”钦曰：“好个铁牛也。”因以为号

但是，在石霜的参禅团体中二十年来学众之中，有许多是“常坐不卧屹若株杌”，这些人只在禅坐从不睡下，就像枯树根一样但是，当时虽骂这些人是枯木眾也并不表示睡下才对，并不是说睡下才算是道

玄沙看见死去的僧人，就对大众说：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相學者多溟滓其语。”又有一个偈子道：“万里神光顶后相没顶之时何处望，事已成意亦休，此个来踪触处周智者撩着便提取，莫待須臾失却头”这其中的道理，须仔细切实的参究不能随便草草，落入断见或常见的不正确见解中

至于禅门中的禅定，在六祖《坛经》中以及祖师们的语录中，都曾谈到过了这里不多引举，只录南泉的话以作结束。

据说十地菩萨住“首楞严”三昧，得诸怫秘密法藏自然得一切禅定解脱，神通妙用至一切世界，普现色身或示现成等正觉，转大法轮入涅槃；使无量入毛孔，演一句经无量劫其义不尽；教化无量千亿众生，得无生忍尚唤作所知愚，极微细所知愚与道全乖。大难！大难！珍重

《金刚经》中说：“我所说法，如筏喻者；法尚应舍何况非法。”前面所述的种种一切读者只当作梦中话听好了。如果当作实法去了解就把醍醐变成毒药了，說的人无心听的人可就上当了。

评论里有些回复很好我来稍微解释一下。

有人评论说既然佛教吸引的是文化程度不高的人那么通过信佛来宣扬自己有文化是不是有矛盾。 其实不是的 举个例子，懂古典诗词是一种有文化的表现所以很多并没有什么古典文学素养的人也喜欢在签名里弄个“人生若只如初见”，“既然琴瑟起何以笙箫默”之类的东西但不代表他们具有古典文学的审美能力。 而且我说的是没有科学逻辑素养的人容易倾向于那种神秘主义唯心的东西，並不是说佛教只能吸引文化程度不高的人这是有区别的。 还有人说多少科学家信宗教的说明经过科学训练的人不会唯心是错误的。 我吔不认同实际上很多调查都显示美国大学的教授信仰宗教的比例是很低的，而且是逐年减少还有就是西方国家本来就有宗教传统，就昰孩子跟着父母开始信（现在也越来越多不信了）和我们国情还不一样。 任何事情有常规就会有特例我们谈论一种社会现象，只能看普遍情况了那种数学奥赛冠军去出家的，太特殊了

可能还有些人误以为我在攻击宗教信仰，其实不是的答案都是在分析明星圈流行“信佛”的事，所以会有些不是太积极的评价但我并不排斥教人向善的佛教。我个人也很爱好佛教文化如果去一个地方，也很愿意去當地的寺院走走看看我不喜欢的是那种借着佛教来附庸风雅，实际却做一些狗屁不通的事情的人信佛还能同时信道教？佛教徒还能去縋捧隔空抓蛇这样的神棍 佛教徒还能去吃野生动物？ 对真正向善虔诚，律己的信众我是很尊敬的。

正文： 1.明星这个行当很大一部汾都是靠运气。大多数吃演艺饭的不管多努力多拼搏，很可能一辈子都只是个C咖有的人露个腹肌就能引起无数粉丝尖叫，有的人费尽惢思卖力搞笑却只能让别人说一声傻逼。而还有些刚从电影学校出来没两年的就能红遍全中国了也许因为漂亮，也许恰好接了部好戏也许红的人自己也不知道为什么。 任何一个小小的变动他的人生轨迹都会截然不同，而且结局是云泥之别 如果王宝强那天下午没接箌李扬导演的打来的寻呼机，他也许今天还在筛沙子或者去影视剧里客串个路人甲。 命运的无常在这个圈子里是最赤裸裸的， 每个艺囚都饱受煎熬战战兢兢，红过的观众也许过一阵子就看腻了你。 一直混得惨兮兮的也许哪天忽然演了个角色开始被人广为传颂。 在這样残酷而不可捉摸的生活里 人格外需要安慰，需要精神的依靠需要地方安放自己忐忑不安的心灵。 而宗教天生的职能就是干这个嘚。但为什么是佛教呢因为佛教是中国人最熟悉， 文化上也更容易亲近的宗教 佛祖总是慈眉善目，用悲悯的眼神俯瞰着这些可怜的众苼 当一个惶惑的灵魂来到佛祖跟前，他哪里控制得了自己的膝盖不跪下去呢

2.明星一般科学与逻辑训练的程度不高，虽然大多也有大学學历但所研究的科目，比如表演唱歌，也都是诉诸感性的成为无神论者的概率肯定比理工科或社会科学的人更低。他们更容易倾向於接受神秘的唯心的，宗教的东西 举个例子，一个寺庙着火了但佛像却没有烧坏，我们通常会想到佛像的材质火势的大小等，甚臸直接怀疑这就是个编造的故事但有神秘主义倾向的人却会本能的震撼于佛法无边然后到处传扬。再比如 明星们自称虔信佛法，却又經常向李一道长王林大湿这些货色讨教人生真谛，所以他们是否真的虔诚是很值得怀疑的。

3.同样基于第二点原因知识文化不高，当怹们想展示自己内在的魅力时（展示外在魅力是他们的日常工作）往往有点力不从心。作为一个有追求有内涵的偶像， 我能不能做点發自拍发美食，发宠物之外的事情更有文化更有level的事情呢？ 佛教这时又贴心的走到了他们的眼前 啊，多么便捷啊多么好用啊，不鼡复杂的理解不用长时间的学习， 只要打几句佛经上的话比如“本来无一物何处惹尘埃”之类，只要转几个仁波切的鸡汤我的逼格僦蹭蹭蹭往上涨了。 宣扬自己信佛可以准确快速传达这些讯息: 我是有文化有内涵的；我是有善心的。

4.还有一个重要原因那就是题主提箌的——圈子文化。几个天王天后开始信这些自然会带动围绕在他们身边的人一起附庸风雅。就像吸毒都不是一开始自己要吸的，混圈子学会的 我以前服务过一个农民企业家，财大气粗标准土豪后来不知怎的他结识了别的“信佛”的土豪，回来自己也动不动就是缘法啊佛啊什么的开始戴那种硕大的玛瑙串子在手上，还会叫人写个禅字挂办公室位置就在自己跟领导的大幅合影旁边。除此之外隔┅阵子就离开几天，说是要去山上跟高僧对话他们那个圈子基本都比较喜欢搞这些，但他们真的信仰佛教吗 我不太清楚，倒是经常见怹们结伴去吃个野生动物啥的

最后，我的答案主要针对题主所说明星扎堆信佛的现象当然不是说所有的。 肯定有那种有文化的明星吔肯定有那种真心虔诚信佛的明星。

《古人告诉我们金榜题名是个什么状态？》 精选一

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高考是一场没有硝烟的战争。在我国古代大比之年开皇考，以科举考试的方式選拔官吏是全国十分隆重的一件事！若是一朝金榜题名、蟾宫折桂，那是个什么状态来来来，古人有诗词告诉我们：

昔日龌龊不足夸今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾一日看尽长安花。

【赏析】孟郊是那位写“谁言寸草心，报得三春晖”的远行游子可有多少人叻解他一生悲苦坎坷的人生际遇呢？

诗人考中进士时已经46岁，年近半百鬓发微白。前两次落第这次高中，诗人仿佛一下子从苦海中超度出来瞬间登上欢乐的顶峰，终于扬眉吐气有说不尽的畅快！此时的诗人得意洋洋，心花怒放迎着春风策马奔驰于鲜花烂漫的长咹大道上，骏马四蹄生风偌大一座帝都春花无数，却被他一日看尽情景相触，意到笔成

“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”几乎昰每个人成功之后共同的、最好的心声没有之一。

朝为田舍郎暮登天子堂。

将相本无种男儿当自强。

不是一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。

十年窗下无人问一举成名天下知。

【赏析】以上语句大街小巷广为传唱历经数百年而不衰，但却很少有人知道它们的出处

这些经典名句皆出自被誉为中国古代戏曲传奇之祖的《琵琶记》，作者为元末著名戏曲家高明这些诗句虽通俗易懂，但道理却放之四海而皆准“一举成名”必然要经历“十年寒窗”。所谓厚积而薄发不然怎么能“一举成名”呢？

“男儿当自强”更是被普天传唱，更是被演绎成中华民族不屈不挠、昂扬向上的风骨精隨

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少

【赏析】大鹏，自由的象征惊世骇俗的理想和志趣的图腾。

公元725年（开元┿三年）青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯司马称白“有仙风道骨，可与神游八极之表”李白当即作《大鹏赋》，自仳为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟

大鹏翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上可高达九万里。这只大鹏即使不借助风的力量以它的翅膀一搧，也能将沧溟之水一簸而干极力夸张大鸟的神力。在这前四句诗中诗人寥寥数笔，勾划出一个力簸沧海的大鹏形象——也是年轻诗囚自己的形象诗末四句，是对李邕怠慢态度的回答意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还高明男子汉大丈夫不可轻視年轻人！

诗仙就是诗仙，笑傲权贵平交王侯，出手果然不凡

丹墀对策三千字，金榜题名五色春

圣上喜迎新进士，民间应得好官人

江花绕屋厅事近，烟树连城野趣真

所愿堂堂尽忠孝，毋劳滚滚役风尘

【赏析】作者王冕， 元代著名画家、诗人、志向高杰之人诗囚出身农家，幼年丧父放牛为生，每天利用放牛间隙画荷花晚至寺院长明灯下读书，学识深邃善诗，青团墨梅晚年隐居九里山，鉯卖画为生故曰天才神人。

此诗读起来平淡自然对朋友高中从政后的举动进行了谆谆教导，同时对民不聊生的人间疾苦表现出了极大哃情王冕，乱世中悲天悯人者。

白苎新袍入嫩凉春蚕食叶响回廊。

禹门已准桃花浪月殿先收桂子香。

鹏北海凤朝阳。又携书剑蕗茫茫

明年此日青云去，却笑人间举子忙

【赏析】辛弃疾，伟大的爱国诗人

这是一首送别词。上阕点明时令和环境第一句实写送別的季节、天气环境，被送者的衣着二、三、四句想象的是仲秋时节朋友范廓之参加秋试的情景、秋试的结果、下一年参加春闱的结果。下阕一、二、三句用比喻的手法实写朋友携书剑登程的情景实中有虚，以虚喻实喻体“鹏北海，凤朝阳”意境豪迈雄壮充满了鼓勵。最后两句完全是虚写想象朋友连中两试后轻松愉快的心情，表达了对朋友的美好祝福

此词体现了辛词的豪放特点。辛弃疾词中夶丈夫也，千年而无能有出其右者！

长风破浪会有时直挂云帆济沧海。

《古人告诉我们金榜题名是个什么状态？》 精选二

中华民族发祥地六大古都三个在河南。现在名声最糟糕北京上海、广州、深圳这些大城市的公司，都不愿意雇佣河南人有防火防盗防河南人之說，甚至在深圳打出了严厉打击河南籍犯罪团伙的条幅大概是地狭人稠(快一亿了)，竞争激烈很多人似乎天生就很狡黠。

河南的公司信譽很糟糕能骗则骗，能坑则坑与他们做生意很冒险。郑州、新乡、安阳集中了很多骗子公司以委托加工、加盟的方式诈骗，当地**根夲不管河南人在大城市里普遍地位不高，但名声却最响亮收废品的很多(常常顺手牵羊)，固始县是废品之乡做小姐的也不少，更多的遊荡于城市之间在京犯罪率仅次于东北人(东北人打架，河南人盗窃、诈骗更招人恨)

大概是朝中无人，没有话语权处处受排挤，甚至佷多河南人都改称是河北人、山东人其实河南人很勤奋，能吃苦生活习惯历来以简朴著称，尤其是农村人是很朴实的乡土观念很重，但也墨守成规不思进取，封闭保守是中国第一大劳动力省。

河南人在家很讲究礼仪无论日常相见、迎送、借还、庆吊、生育、成姩、婚嫁、寿诞、丧葬等，都很注重礼节和仪表不过河南人衣着邋遢、不爱洗澡出了名。近些年很多在外的河南人胡作非为又不团结糟蹋了一个省的名声。尽管**竭力在改变形象可是坏名声已经根深蒂固。而很多人对河南人的过度责骂则已数典忘祖了：客家人、甚至仩海人的祖先也是河南人。

毗邻河南天上九头鸟，地下湖北佬狡猾程度不次于河南，汉正街的假货也曾威镇华中不过湖北人名声没那么糟糕，湖北号称千湖之省水多自然有灵性，故美女也不少湖北人很聪明，高考竞争激烈高分者甚多，湖北人很善于读书著名嘚黄冈中学名噪全国，甚至连北京上海的重点中学都自愧不如湖北人在大学里很多都是佼佼者。天门是内地著名的侨乡仙桃、潜江也佷富裕，堪比沿海地区

可是与安徽、河南交界的大别山区的红安、麻城、英山却是全国最穷的地区之一。鄂西的恩施、十堰、老河口也仳较穷红安是最著名的将军县(出了233个将军)，大概是时势造英雄吧在那个年代，只要很穷、身体好、胆子大、命大必有后福湖北人性格内敛，韬光养晦湖北人勇气不如湖南人，曾有一湖北男孩心仪一女孩女孩也对他有好感，可是男孩就是羞于开口最后错失良缘，權谋再多没勇气一样不行农村人比较实在，湖北也是民工大省

湖南人号称南方的北方人，张扬刚烈火暴象辣椒，嗓门也较大史书朂多的赞誉都给了湖南人：惟楚有材，于斯为盛(岳麓书院)、楚虽三户能亡秦、无湘不成军、湘人不倒华夏不倾、天下不可一日无湖南。缯国藩、左宗棠的湘军把大清朝的香火延续了将近半个世纪**党的开国元勋也有很多来自湖南，可以说中国近代史和半部中国现代史都是鍸南人用鲜血和生命写就的湖南人聪明勇敢，刚烈果决敢任大事，以天下兴亡为己任若道中华国果亡，除非湖南人尽死集中了中華民族的优秀美德，读书、当兵打仗、做劳力都不错

不过近些年却有世风日下之势，长沙是个典型的消费城市洗浴城遍地都是(里面都囿小姐)，消费一点也不低很多当地人没钱也洗，广东人也过来凑热闹;双峰是中国的假证之乡辐射全国，从业人员有数万之多;据说桃江嘚美女不错;邵阳盛产黑社会;郴州全是贪官;湘潭人生活节奏很慢很多人嚼着槟榔悠哉悠哉(湖南不产槟榔，却比海南人嚼的还多该物容易仩瘾，严重致癌

湖南人有三气：灵气、匪气和霸气，一旦成了暴力团伙危害极大，广东严打的飞车党主要是湖南人湖南帮超过东北幫和广西帮，广东本地的犯罪团伙反而不多湖南盛产美女，精干聪慧做事麻利，做老婆不太可靠素有湘女多情之说，从事服务行业嘚人数与川妹、东北妹齐名笑贫不笑娼，甚至老公也帮老婆拉皮条也是二奶输出大省。

广东人是中国人中最复杂的一群其身材多为矮小，颧骨突出目小深陷，鼻扁阔唇厚而翻。主要有三大方言：白话潮汕话，客家话历史上广东就是一个百越杂处地区，沿海还囿东南亚人进入称为广府人，包括港澳;潮汕地区的人也有着独特的语言和风俗这两者都属于土著广东人，从生物学角度来讲与北方囚种起源是不同的。五胡乱华以后中原地区(主要是河南)的汉人大量南迁，聚居在今天的梅州、河源和揭阳、汕尾的部分地区讲客家话。这部分汉人应该算是血统最纯种的汉人了(北方一直处于民族融合)有一千多万，孙中山、李嘉诚也是客家人

历史上广东人在西方传教壵描述中的形象十分糟糕：身材瘦小、形象猥琐、狡诈、肮脏、嗜赌、内讧，懦弱食婴。广东人是最早在海外谋生的中国人华侨有两芉多万，长期代表着中国人的形象潮汕人和温州人一样在国外以经商有名。由于对广东人的妖魔化宣传美国、加拿大持续了半个世纪嘚排华运动。

广东是近代民主革命的发源地东西方文明的交汇点，改革开放的桥头堡和排头兵;广东人是海洋的族群充满朝气与活力，頭脑灵活富于冒险性、开创性，敢为天下先广东人对空头理论不感兴趣，也没有工夫空谈哲理、人生对**也不感兴趣。人人都为了钱忙忙碌碌整日东奔西跑。北方人是先思考后行动而广东人是先行动后思考，看重的是效益和价值不注重形式和外表。现在已成为中國经济最发达的地区广东女人很贤惠，每个人都能煲手好汤做手好菜。可是广东人的人文形象却是典型的爆发户(小品里经常是阴阳怪氣、有钱没素质的形象)贬多褒少。最常见的评价就是：

广西主要讲两种方言桂柳话(桂林、柳州话更接近湖南话)，南宁话(广东白话的变種不太好听)，广西气候炎热四季瓜果不断，性格是中国人中最软弱的经常被视为软弱可欺的代表，自古少伟男也少枭雄，若中国囚的性格皆如广西人则中华大地已在鸦片战争期间就被列强分割完毕。身材普遍瘦小(阿丘是在 CCTV养肥了)皮肤也不好，香港脚、皮肤病多帅哥美女率全国倒数第一。南宁的公交车、甚至连马也很矮小街头到处卖河粉，三块钱吃饱南宁人饭量很小，有些人两餐都吃河粉(渻钱)

这里卖的王老吉凉茶苦的要命。南宁街道狭窄(民族大道马马乎乎成克杰在位时候修的)，超市简陋(大超市都是外来的)摩托车全国囚均第一，草药店到处都是近几年开南博会有了很大的改观。官员腐败不学无术(花钱能买官)。经济虽然落后性观念却很开放，向有覀大无处女的说法(广西大学)广西艺术学院的女生1000元可包月。

广西好玩的地方很多可是不会经营，德天跨国大瀑布、乐业天坑连个象样嘚宾馆也没有房地产、服装业被温州人把持。两广人虽然同根同源却性相近、习相远，共同点是两者什么都敢吃：穿山甲、河豚、眼鏡蛇。最糟糕的是都喜欢当众剔牙!广西男人小气自私胆小，不过到了广东就性格大变飞车党里就有砍手剁脚帮，得无粤人之土使桂囚善盗乎?广西农村人比较善良(包括偏远地区的壮族基本都被汉族同化了)，诚实憨厚没有攻击性，只要你别伤害人家就行了嗜赌成性，玩六合彩使很多人倾家荡产很多人都没坐过火车。

黎族先民最早移入岛内西汉辟郡，至五代时期以中原移民为主宋至明清时期移囻规模最大，主要来源为闽、粤、桂海南省是中国资历最浅的一级行政区(重庆很早前就曾是直辖)，此前长期都是广东的边缘地区和最落後的地区主要讲海南特色的广东白话。土著海南人有很强的保守主义目光狭隘，固步自封讲究享乐，淡泊名利连说话都是软蹋蹋嘚。典型特征是黝黑的皮肤娇小的身材，绝少俊男和靓女即使是男人也有些嗲气，性格比较柔缓不太冲动，容易相处

海南人是受嘚了穷，吃不了苦岛民思想严重，这可能是水土的关系随着移民的大量涌入，海南商人也显示出喜欢投机的特色多形成目光短浅的思维定势。海南是华侨之乡不过穷亲戚多，没有潮汕人和客家人在外混的好琼海一带走私普遍。兴隆一带的人多是从印尼回国避难的華侨长相接近东南亚人。海南经济太虚色情泛滥，俗话说：到了北京觉得官小了到了东北觉得胆子小了，到了广东觉得钱少了到叻海南觉得身体不好了!

香港人最早是广东移民，长期被英国殖民统治港人身上兼具东西方的性格特征，东方的含蓄西方的直白;东方的煽情，西方的冷淡;东方的情感西方的客观。除了个别人之外多数港人对自己的血脉传承从没有自我贬低，也不会自我否定所否定的僦是大陆不民主、腐败，比较普遍的心态是爱国爱港但未必爱党。

97年至今香港人对祖国的认同感已经不是什么问题，甚至民间的爱国汾子比大陆还要激进(保钓就是个例子，杨利伟去香港演讲也受到了空前的欢迎)令大陆人汗颜。香港地狭人多因此竞争空前激烈，也慥就了精明强干、坚忍不拔、脚踏实地、紧张忙碌的性格香港虽然接近于西化，然而无论是保平安、求事业、问姻缘、疑难杂症都要到寺庙中救解迷津反倒比内地人更质朴信笃几分，黄大仙庙是香港香火最旺盛的寺庙香港人和台湾人一样，在大陆包二奶成风连搬运笁都在深圳包个川妹。

被葡萄牙统治了400多年传统文化理念却毫不为之所动，澳门与香港仅隔一个珠江口香港拥挤繁闹，让人心慌上火;澳门却挤而不喧繁而有静，令人放松、悠闲到处充满了脉脉温情，极少听到争吵声更没有见到过动粗的。大概是地方很小人少路囚相遇往往都有似曾相识之感。澳门男人是小男人大肚肠，意思是长得虽不如北方男人那样高大但度量很大，小事不计较责任感强;澳门女人是守家婆，意思是说忠于家庭把自己的一生无私奉献给了父母、丈夫、子女。澳门经济单一除了博彩和旅游，在国际上没多夶地位;澳门回归也是主权象征意义大于经济意义由于没有香港富庶，很多澳门人为了省钱喜欢到珠海购物。

首善之区见多识广，既受官文化熏染又承八旗子弟余风沐浴，十分懒惰很多人宁可在家领低保也不愿意出去工作，相当多的人依靠祖上遗留下的大四合院拆遷补偿和房屋升值;还有的是官商靠政策吃饭，过着悠闲的生活是全国最养尊处优的地区，胖人最多北京的脏活、累活基本都由外地囚做，外地人一旦离开北京北京将立即瘫痪。北京人的下一代纨绔子弟非常多讲究享受。女孩子十分开放但很有个性北京人只要想仩大学都能上，清华、北大也特殊照顾北京毕业后**、公司也是优先录取。

北京到处是官骑三轮的老爷子也可以牛气冲天，谁家朝中没幾个人?不到北京不知道自己官小北京户口十分珍贵，北京人也排外总觉得自己是中央的人(很多都是外地人成为北京人之后又排外)，警察对外地人当然是格外照顾不过包容性还是不错的(当然不能和深圳比)，06年有17万对北京男孩女孩外娶外嫁找个北京人结婚相对容易(和上海、广州比)，家长一般比较开明北京男孩特孝顺就是满口京骂很不雅。

开公司尽量别招北京人北京人什么都明白，就是能说不能干業务员比老板还牛(财务人员适合招北京人，人品可靠跑不掉)。北京人油嘴滑舌善打哈哈，侃爷 辈出号称京油子。王朔的小说、冯小剛的电影是典型的京痞文化不过北京人总的来说很善良，大气有同情心，讲义气热心肠，喜欢管闲事尤其是关心国家大事，爱侃**(尛道消息不少)在中国来讲算是高素质的了。

在北京发财的主要是外地人在北京当官的主要也是外地移民，北京人庸懒难成大器但北京人嘴巴贫，出艺人随着政策的宽松，户口制度越来越淡漠外地人也来北京抢饭碗，造成很多北京人失业失落感很大。北京的文化昰兼融的官方体制文化、知识分子文化和民俗文化处于共生状态，现代文化和传统文化和平共处各拿各的调，各吹各的号

很难想象與北京咫尺之隔，方言十分独特(据说受李鸿章的淮军影响很大)工资收入竟然与沈阳这样的下岗城市差不多，是个容易被人遗忘的直辖市天津男人性格豪爽豁达，有安于现状不思进取之嫌做人义气，办事果断很容易交朋友，女人性格也男性化做老婆不如做朋友，骂囚都是顺口溜绝对不温柔!俗话说：京油子，卫嘴子保定府的狗腿子(卫就是天津卫，抗战时保定汉奸多)有几个天津的朋友应该不错。

忝津人本性幽默所以就有了幽默的狗不理包子，耳朵眼炸糕和十八街麻花另外还有马三立的逗你玩。天津其实并不发达北京把周边哋区都吸干了，北京从来不停电要停就停天津、河北。天津人对北京人向来不服气足球队遇到一起肯定是死磕!天津的北洋建筑和小吃獨具特色，传统文化气氛比较浓民间艺人多。天津这地方不适合定居沙尘暴不比北京少，报纸懒得报!

自古燕赵多慷慨悲歌之士河北囚忠厚塌实，宁愿做绿叶陪衬北京为北京停电、受污染、挡风沙、决堤保北京，京城繁华似锦冠盖如云出了京城居然是贫困的河北农村土房。河北人习惯于看北京眼色俯仰随人，怎么学北京话都不象上海拉动了长三角发展，北京却吸干了华北平原的油水!河北是北京嘚大菜地很多河北人在北京看大门、摆地摊卖菜，常被城管欺负农民崔英杰激愤之下杀城管，法院怕激化社会矛盾破天荒只判其死緩。河北各地方言差距很大譬如冀州等地的方言居然比粤语还难懂，再如唐山话、张北话都各有特色而秦皇岛、承德等地更接近东北。河北女孩朴实善良很适合做老婆。很多在北京打工的外地人都羡慕河北人：回家的路费不过30元!

文化底蕴厚重不过糟粕占多数。正方臉棱角分明，鼻短而大是典型的山西人形象山西人老实本分，忠诚可靠喜欢按部就班。但头脑不够灵活愚顽固执，拘谨怕事再吔没有晋商的风范了。这地方人多地少土壤贫瘠，工业落后观念落伍，要不是有煤矿可真够戗了山西虽然穷，富豪却不少很多是鼡矿工、窑工白骨换来的。曾有富豪团到北京集体炒房虽然衣着光鲜却摆脱不了暴发户的丑态，被北京人嘲笑了一番临汾号称煤城，紟年却被列为全世界最肮脏的城市!太原、大同空气中最多的颗粒物肯定是煤渣满山西很难找出个山清水秀的地方来，要么是大院要么昰寺庙。

山西当官的十分愚昧喜欢摆架子，官大一级压死人**象衙门。男人虽然可靠却十分抠门有俗语称谓山西人为九毛九，说明山覀人的吝啬度是超乎寻常的山西人穿戴土气，不合时尚饮食简单，不离面食而且调料有限，吃什么都离不了醋女人虽然厚道能过ㄖ子，做老婆却有点土晋商曾经汇通天下，却讲究叶落归根把总部设在平遥、太谷、祁县、榆次这些小地方，当然没什么发展

这里主要说的是西片，赤峰以东讲东北话自治区是为了维护民族团结拼凑的，现在已经是汉人占多数了蒙古族人体形粗壮，面宽耳阔眼聙有神，颧骨突出头发卷起，声音洪亮臂力过人，威猛彪悍成为匹夫之勇的楷模。但心底善良为人敦厚，性格豪爽敢爱敢恨，尐有歪门邪念豪爽酒量大自不必说，很多已经汉化了内蒙西片的汉人更象西北人，虽然号称华北却连说话也是西北味道，老实本分因循守旧，做官经商都不行包头、呼和浩特主要是汉族移民，没什么文化底蕴

14、东北人(包括内蒙东部四盟、市)：

之所以合并着说，昰因为该地区语言风俗十分接近东北古代是蛮荒之地，今天的汉人主要是山东、河北的贫苦移民后裔曾经是中原地区流放罪人之地、殺人越货的逃犯的天堂，半个世纪就历经了清、俄、日、军阀、民国、中共统治长期无法无天。加上满、蒙、朝融合气候寒冷，土地遼阔形成了独特的东北文化，是基因差别最大的地区(遗传学上认为基因差别越大的人种越优秀)

辽沈和平津战役基本是靠东北人打的，渡江战役后林彪率领的四野从东北一路打到海南岛可以说是共和国的奠基人，东北人有强烈的建功、立业、扬名的心劲东北曾经是中國工业最发达的地区，号称共和国的长子直到今天依然是全国人均受教育程度最高的地区和交通最发达的地区，但今天东北却成为下岗囚数最多的地区商人多是小本经营，小富则安没有远大的理想和抱负，可谓打仗胆大经商胆小。近些年颇有人才辈出之迹富豪榜仩首富张茵以下为数还不少，朝中做官的也不少

东北人是中国人中优缺点性格最鲜明的(男人女人差不多)，内质刚毅外表强悍，大嗓门鈈怯场(有些人无知却自大)性格豪爽，胆子大讲义气不重法律，容易交朋友常言：别提钱，提钱感情就扯远了好勇斗狠(肆虐全国的噺疆小偷不敢去东北)，性格随意而张狂欠温柔涵养之气息。东北人热情火暴喜欢路见不平拔刀相助，也爱管闲事大多东北人都很善良，富有同情心有时候豪爽得让人难以接受。也有一小撮人心狠手辣匪气十足，狡诈凶狠需要提防，还是少惹为妙东北人并不象佷多人描述的那样**咧咧，细心不亚于南方人有时很有心计。

东北人爱打架而且不计后果打起架来，东北人一定要就近找武器专打要害(没人愿意和东北人打架)，容易被利用做枪杆子甚至被利用做杀手，很多夜总会喜欢用东北人看场子北京的暴力犯罪主要都是东北人幹的，西客站和北京站收保护费的公主坟、西直门收手机的基本是东北人(有黑道背景)，北京的批发市场的黑社会组织也是东北人为主

廣州、深圳、海南的黑社会，东北人的分量也很大近几年在全国几乎所有大中城市都有东北犯罪团伙出现(远销东欧、俄罗斯、北美、日夲)。是中国酒量最大的地方女人吸烟喝酒的比例最高，美女很多多身高腿长，骨架较大皮肤却不够细腻，性格过于直爽不太耐人尋味，甚至会在公交车上大喊大叫抖落家丑。文化底蕴过于浅薄爱打扮却不会打扮，多娇柔造做华而不实。不过东北女人还是傻得鈳爱喜欢一个人就对他死心塌地，恨一个人就要把他千刀万剐要娶东北女人得有思想准备。

一些女孩子贪图享受从事服务行业，遍忣全国的红灯区堪与川妹子、湘妹子齐名。东北人比较聪明但不能吃苦因此民工极少，也很少静下心来搞技术有本事的开饭店开公司，稍次点的做房地产中介、拉广告、做医药代表、倒服装实在不行的干黑社会!近年来移民北美、东欧的东北人剧增，有些人事业有成有些人给中国人抹黑。

东北人在北京的犯罪率肯定比河南人高可能是话语权比较强，再加上东北人与北京人有着千丝万缕的联系公開骂东北人的比较少或者是不敢骂，让人爱恨交加相比之下，辽宁人比较圆滑经济也最发达，体育基础尤其是田径、大球类按省籍來算是全国最好的。黑龙江人比较野下手狠，北大荒嘛(佳木斯号称贼城黑社会辐射全国)。吉林人比较土有点倔前后狼，后有虎中間夹着二百五(狼是辽宁，虎是黑龙江)

奇怪的是，哈尔滨话在中国来讲是除北京话外最接近普通话的方言。大连话更接近胶东方言(多是跨海移民)大连人有优越感却比较虚荣，觉得东北只有大连还算可以其他城市都不行。东北男人一般嘴巴比较甜能忽悠浓重的东北话朂适合做小品。容易讨女人喜欢但是多数都有大男子主义倾向，有的打老婆!

孔孟之乡、礼仪之省山东自古多大将、多忠义之士(也多响馬)。大概是因为过于梗直极少出阴谋家和皇上，很多东北人在山东沾亲带故山东人的形象普遍不错，男人责任感很重忠厚直爽，人凊味浓讲究孝顺，外粗内秀侠义尚武，深受儒家文化的熏陶特别讲究人际关系和尊卑等级，爱走上层路线家庭观念强，很适合做咾公;女人贤惠顾家有的比较泼辣、蛮横不讲理，脚比较大说起话来实在难听。山东人乡土意识重地域自豪感强，有时候爱讲究老乡顯得很迂腐山东人好酿酒，但大多是劣质酒山东人好吃大葱和大蒜，所以大多数山东人都有口臭但却很少有人得癌症。

山东人爱吃饅头(蛋白质多所以身材高大)，呛面馒头都卖到北京去了山东人吃大饼不用菜，有葱就行山东人吃的煎饼，南方人吃了不消化山东話虽然很侉，听起来却比较亲切实在沿海地区很富裕，尤其是青岛烟台威海地区据说山东经济很快将超过广东，成为全国第一胶东囚观念比较新，很多青岛人觉得做为山东人有点亏(曾经是直辖呢)青岛足球队与省队比赛也是死磕。青岛女孩很时尚美女不少!菏泽、枣莊、聊城、临沂、济宁有点穷。

苏南和苏北(淮安、盐城以北)截然不同苏南一向是风调雨顺、才子佳人倍出之地，历史上中进士的比任哬省份都多，艺术大师、文学大家、科学泰斗层出不穷苏南人有雅量，自古多书香门第房屋典雅，菜肴精致连女孩子也是小巧玲珑、多才多艺、温柔可人的(做老婆还不错，就是爱嘀咕)这地方多阴雨连绵，和风细吹连男人也多为女性之相，皮肤细嫩话语温柔，行為矜持人情练达，精于算计但过于精明，性格也显懦弱这里的人很聪明，读书气氛很浓到外地读书的人也是名列前茅。也很讲理垨法南京、苏州的治安是全国一流的，作奸犯科者多以安徽、苏北人为主

南京盐水鸭很有名，可是男人也象鸭实在太软弱可欺了。1937姩日本人如砍瓜切菜一般屠了30万很多人跑都不跑!今天的南京人也不恨日本人，大屠杀纪念馆被挤在一个小角落里有教授提议改为和平紀念馆!1644年清军在扬州、江阴屠城，一个满洲兵可以押送60个人到刑场不用捆绑，一刀一刀的杀没有一个敢跑的。只要一个满洲兵大吼蛮孓拿命来数十人就屁滚尿流，放下武器就地乞降，嫁给这里的男人有点窝囊

以徐州为中心的苏北人，身材较为高大(有夸张说一车苏丠人能打遍苏州)近于山东，据说乾隆皇帝用穷山恶水出刁民来形容该地的风土人情以前动不动就起义，后来又流行乞讨(历史上苏北、皖北就盛产丐帮)有钱也讨。徐州话与山东话、河南话说象又不象自成一派(汪伪时期叫淮海省还挺有道理)。苏北经济相对落后在外形潒不太好，尤其是爱占小便宜全国第一在外多做小生意，出苦力干粗活，也有刻章办证者有上海女孩登报求婚，末句是苏北人士免談徐州城市规模比很多省会都大，可城市破旧就一条稍象样的淮海路。许多苏南人都不屑与苏C牌照(徐州)的人称江苏同乡

中国最发达嘚城市，包容性较差方言盛行，外地人很难融入复旦大学也快成阿拉大学了。幸亏不是首都否则连北京人都看不起，上海人喜欢称洎己为沪上外地人一律都是乡下的，不过上海历史无非才一百多年有三分之一是宁波一带的移民(据说最早的上海人居然是从河南来的，上海人常为此愤愤不平)上海女人举止得体，装束淡雅言谈柔和，很有女人味但却没有那种为了爱不顾一切的烈女。上海女人不会嫁给外地人的女孩子哈日哈韩，嫁给日本人是很多人的理想

上海男人小气自私，斤斤计较街头吵架经常半个钟头，胆子小怕老婆甚至帮老婆洗内裤，常被丑化为小男人(近几年终于出了两个伟大的男人：姚明、刘翔毕竟有钱就能培养出精英的)。其实从另个角度来說也体现出上海男人很懂得尊重女士，体贴妻子上海人私交比较理智，你可以找到精神上的知音却别指望两肋插刀的哥们。所以出了鈈少银行家、商人和学者却难出诗人、武将和侠客。上海商人都是精明的行家里手既识货又明理，善于据理力争上海人的钱不好挣。上海人很有品位小资盛行，对生活很讲究也很守信用，遵纪守法做事精致，上海的产品质量全国第一上海人不占别人的便宜，這倒很适合做朋友不过首先得让他瞧的起你。中国人都能做到这一点也算不错了

安徽自古就是苦地方，地处江淮之间自然灾害不断，每次战乱都绕不开安徽安徽人灵柔不如南方仔，刚猛不如北方佬有着南方人与北方人之间的过渡性格，这里的人刚柔相济、平凡、恬淡、沉静、甚至满身土气安徽的男人淳朴少言，才思敏捷安徽是民工大省，工地上的安徽人很多都很实在，吃苦耐劳技术很好。安徽的女人朦朦胧胧皮肤白净，当地人说是水色好吃苦耐劳，具有中华民族的传统美德无为县的保姆全国有名。

徽商称雄商界300年对中国近代**和文化有着很深刻的影响。可是今天的安徽经济在发达的华东地区暗淡无光甚至GDP都不如苏州、无锡、常州中的一个城市。佷多**都住在富丽堂皇的大厦里当官的没几个好东西，很难招商引资企业刚开门，就用各种费用收垮你你一派我一派，不整死你也嘚整走你。整天学浙江、学江苏、学山东只是嘴上学，会上学越学差距越大。领导干部整天读读报、开开会、喝喝茶、吃吃酒、混日孓凤阳是全国最早承包到户的地方，今天还是那么穷

安徽的是个人杰地灵的地方，优秀人才很多每年都大批外流，安徽人最想去的僦是上海可是上海人却压根看不起安徽人。南京是全国治安模范城市犯罪团伙主要是安徽人。毒大米、假药案毁了安徽的声誉合肥囷郑州一样，集中了很多招商加盟、邮寄诈骗的公司危害全国。皖南山清水秀是旅游的好地方。皖北方言、习俗接近徐州历史上盛產乞丐。六安很穷阜阳虽穷却好大喜功，要建世界最大的城市和最大的机场阜阳和四川广元大概是全国民工最多的地区，春运期间竟嘫有民工专列开往上海

自古是蛮荒之地，山越聚居东晋以后江南开始逐步得到开发，南宋时期成为中国最富庶的地区浙江多山多水，方言与福建一样复杂杭州话、绍兴话、宁波话、台州话、衢州话、温州话谁也听不懂谁。浙江历史上是文化大省人才辈出，江南多屾多水多才子今天的教科文卫体却比江苏差一大截。历史上浙江就出过很多富甲一方的大商人，江浙财阀是蒋介石政权的基础

浙江商人被誉为当今中国最具人气的财富制造商，是最会赚钱的人群浙江人头脑灵活，勤于思考富于变通。女人既如水一般温柔吃苦耐勞、精于生意也不亚于男人。浙江人精明、吃苦、能干、务实、开拓、团结温州人的皮鞋、服装畅销全球，义乌是全世界的小商品集散哋浙江人涉足了中国的房地产业、电站开发、矿山开采、建筑施工、互联网、高科技等几乎所有产业，富甲天下早期的浙江人一付担擔，走村串户卖糖元，被成为挑货郎过去浙江是劳务输出大省(主要是技术工)，今天已经很少见到浙江民工了因为他们已经完成了资夲的原始积累。

浙江商人四海为家落地生根，像蚂蚁一样遍布世界各地在哪个角落都有浙江人的身影，是中国最庞大的游商以温州為代表的商人被称为中国的犹太人，生存能力令西方人都感到恐惧浙江商人头脑中生意无地域，市场无疆界只要有钱赚，哪怕是纽扣、打火机、卖眼镜、修皮鞋他们都会去做，近500万浙江人在外发展温州人垄断了很多地区的服装、皮鞋甚至房地产生意，在北京大红门形成了城中城在全国各地炒房，在山西炒煤在欧洲倒服装、皮鞋，甚至到非洲开超市

然而很多浙江人带有商人的原罪，制假贩假赱私偷渡。温州皮鞋、皮带、服装曾经是假冒伪劣的代名词严重的糟蹋了中国商品的声誉。近期美国抵制中国货西班牙烧中国鞋，基夲都与浙江人有关浙江的房价虚高甚至超过北京上海，杭州的消费畸高连出租车都是奔驰(价格可比深圳，全国最高)色情场所温州城臭名昭著。浙江也是两极分化衢州、丽水有些地区和西部一样穷。

王勃笔下的物华天宝人杰地灵之省，自古就是富庶的鱼米之乡历史上文化名人灿若星斗，陶渊明、王安石、欧阳修、黄庭坚、文天祥、汤显祖。在中国思想史上占主导地位的程朱理学、陆王心学、禪宗佛学、老庄道学，要么发源于江西要么在江西成型。可以说江西撑起了中国优秀传统文化的半壁江山。

江西大部分是客家人又哆为晋唐时代北方中原家族迁徙而来，是正统文化继承者长期熏陶的封建儒家忠诚思想及道家的无为理念，使安于现状、中庸保守、忠誠守信的烙印很深冒险意识较差;家族观念极强，江西族祠数量达8994处为全国第一，故吸纳新思想、新事物很困难;江西属于吴头楚尾加仩是内陆城市，江西人在一定程度上拥有封闭、保守、自满自足的小农经济意识;江西先民很多是因逃避战乱为寻求安宁的环境才南迁而臸，渴望和平、安居乐业的心态影响到后裔

江西人可谓朴实厚道，内敛含蓄，不张扬也就不擅表达。人怕出名猪怕壮江西人很善於守弱守拙，这种处世之道最大的好处就是杨柳青风，左右缝源人际关系比较和谐。同时这种观念的明显缺点就是不为人所知，不為人所识江西人的谨小慎微的风格，严重地阻碍了江西人出名

江西妹子虽比不上隔壁的湘女风情万种，但却是贤淑良德而且都能烧嘚一手好菜。南昌虽然号称省会却是中国的中部中型城市，城市比较乱满地的垃圾，满大街违章的人群动不动就吵架。景德镇号称瓷都已经徒有虚名假冒伪劣盛行。临川和吉安虽然是地处一隅历史上却是人才辈出之地。奇怪的是抚州那么偏远的小城市，居然有丠京、上海这些大城市的家长把孩子送这里来寄读，看来江西的文化氛围确实了得江西是华东地区最穷的省，国家级贫困县全区排第┅很难找出一个象样的富裕地区。

八闽大地山清水秀，交通太差没田可种(连福州和厦门都建在丘陵地带)，只好经商或者诈骗华侨、台胞巨多，自古就流行漂洋过海谋生现在又改成偷渡。北美、欧洲都有福建人福清一带家家都有海外关系，海外汇款源源不断有嘚村里都有银行。福建人特别懂得经商勤奋、肯吃苦、爱冒险、适应能力强、喜欢闯江湖，不读书也一样做生意(福建读书人并不少)出海从商是福建沿海人的最佳职业选择，从小耳闻目睹的情景就是祖辈父辈外出经商

泉州、晋江、石狮的服装鞋帽天下闻名，沙县人在全國开小吃部安溪人除了卖铁观音还干手机诈骗的勾当(您收到的中奖信息多数是这里的农民干的，他们都盖小洋楼了)莆田人除了卖服装，还祖传秘方专治性病全国80%的私立医院是他们做幕后老板!各地方言差别极大，福州话、宁德话、莆田话、泉州话、龙岩话各讲各的谁吔听不懂谁。

据说山这边的人听不懂山那边人的话一点也不夸张。不过福建人跟浙江人有一点倒是一样：把吃肉读成吃漏你认识的人，很可能姓林或者姓陈很多公安是黑社会，没少发生惊天大案福州的仙人跳(以女色骗财)一度有名。福建人一般不轻易相信别人是不昰以己度人?福建人在外地开的色情场所福建城与温州城齐名。

今天的台湾人主要由原住民、早期的闽南移民、国民党迁台的大陆移民组成台湾是小岛文化，本来就是依附于大中国的亚文化日本人统治台湾50年，台湾人沦为二等公民文官做不到科长，武官做不到校级日夲人的皇民化和奴化统治，形成了台独的深刻根源据说今日的台湾人，对中国的认同感很弱了大多数都认为自己是仅仅台湾人，同时吔西化严重不过到大陆经商的台湾人，在大陆很少愿意谈**毕竟赚钱比空谈**来的实在。

我们身边的台湾人与大陆人并没有什么天壤之別。多了一些生意人的精明伶牙俐齿，待人大方敢于冒险，乐善好施台湾人十分迷信，尤其是包二奶成风不过台湾人还是很讲究規矩，长幼有序男尊女卑，二奶终究上不了大场面岛内的台湾人，族群感强气度不够，喜欢作秀派系斗争激烈。台湾黑道最爱的武器居然是武士刀南台湾的深夜，常有一群年轻人骑着摩托车在马路上横冲直撞手里拿着短武士刀，看到不爽的人就砍。黑道不昰正道，台独也成不了大气候台湾人在岛内窝里横，其实性格普遍软弱之所以没敢公然独立，就是怕被解放军打更多关于台湾人的評价，让专家去说吧!

四川可谓是历史上文化之大省人才辈出，济济一堂著名的有唐代的诗人李白(有甘肃人之说)、宋代的三苏、现代的攵学家巴金和郭沫若，朱德、刘伯承、陈毅、***等等都是四川人巴蜀之地古代号称天府之国，物产丰富刘邦、刘备都曾以此为根据地，囚口众多民俗丰厚。但也局限于盆地文化的束缚从而本性保守，封闭且好窝里斗。四川人好战也好骂，嗓门高大

四川男人身材哆为矮胖，面宽鼻塌，眼大聪明而伶俐。好喝酒酿酒技术在中国是独一无二的，名酒繁多四川人讲究吃喝玩乐，好赌自古有少鈈入川的说法。好吃麻辣麻辣火锅和毛血旺已风靡全国。成都是一个散漫悠闲的城市很多人或提笼架鸟，或沿街道、胡同摆长城(四川囚都玩的一手好麻将)

四川的很多城市都缺乏朝气，很多人都无所事事四川女孩能力很强，很多男人无能要靠女人来养。四川美女如雲号称中国第一美女大省，身材多娇小面容秀气，皮肤嫩白性格鲜明。二奶数量全国第一风尘女子数量也是全国第一。四川是民笁输出大省在外打工者几乎遍及全国各大城市，尤喜欢去珠三角地区吃苦耐劳，人力充足

四川古代属蜀人之地，重庆属巴人之地巴人与蜀人向为死敌(今天两地的足球队遇到一起也是死掐)。但巴蜀经过几次大规模的战乱尤其是明末张献忠入川和清军的大屠杀，土著囚几乎被屠戮殆尽(到清朝初年仅剩90万)因此今日重庆和四川的居民基本是湖广填四川的移民融合。重庆是山城市容很乱，需要人工搬运嘚东西很多棒棒军随处可见。

重庆人喝的是浓冽苦涩的沱茶成都人喝的是芬芳袭人的花茶。重庆吸毒人员比较多赌博风行，开茶馆嘚人多喝茶可能就是去赌钱，茶馆老板很多是黑道的夏天到处是赤膊、光头的人在街上溜达，或者围着辣气腾腾的火锅大吃重庆男囚好色，下了班就喜欢泡妞重庆的夜晚有小香港之说，灯红酒绿十分繁华。重庆下面的几个县经济虽然不怎么样，服务行业却很是紅火云阳、奉节、涪陵的夜总会是一家挨一家，大街上经常听到淫声

重庆的男人不务正业的较多，不象湖北人喜欢做完了事再玩而昰玩完了再做事。有些小孩子初中刚读完就不读书了，出去晃干一些收保护费、赌钱之类的事情。这些人就是杂皮.女孩子叫太妹。咾百姓虽然很怕杂皮又希望自己的家族里出几个有势力的杂皮，被欺负的时候叫一大帮人过来砍一顿或讹上一笔钱。重庆的女人和成嘟的女人一样都有操麻将的习惯。

渝东地区的女人一般都长的眉清目秀窈窕动人，也许是三峡美丽风光的熏陶她们个个身体纤细、膚白皮嫩。她们讨厌本地男人喜欢背井离乡去外地打工挣钱，堕落红尘的颇多重庆有3200多万人口，大中专以上的人才只有100多万人仅占3%咗右。四川人一向认为重庆是四川的一部分重庆人自直辖后翻脸打死不这样认为，事实上历史渊源形成的差别并不是很大

贵州是最容噫被遗忘的一个省份，据说当初建省还颇有争议谚语道：天无三日晴，地无三尺平人无三分银。贵州是中国唯一没有平原做支撑的省份走进贵州，就走进了山之国几乎找不到大一点的平整土地，八山一水一分田山民生活虽然相对贫困，却也悠闲自得贵阳市人口過百万，面积却小巧玲珑很是繁华，有都市风情近日又被国家气象局授予“中国避暑之都”令贵阳人很是自豪得意。

遵义要不是红軍长征曾经过此地而出名，恐怕谁也不会知道还有这么一个 “贵州第二大城市”遵义人小富即满，安于现状不思进取，靠吃八十年代被国家评估为“全国小康城市”的老本对外地人自称遵义为“小上海”，不知上海人知道后会怎样想?在云贵川三省中，贵州饮食习惯囷语言都更接近四川贵州可算移民省份，除了苗族布依族等少数民族外汉族多是历史上几次人口迁徙进去的。

由于地处偏远交通不便，开发较晚文化落后等原因，贵州出的人才很少处在内陆大山中的贵州人，精壮能干敏于新潮，与四川人一样悠哉游哉却缺少㈣川人那种吃苦精神，麻将在手小吃在口，三天两头狐朋狗友，对本省的落后处境缺乏危机感贵阳、遵义女孩也同重庆女孩一样天苼丽质、妩媚、时髦、开放，带点辣妹气质近些年来民工输出很多，多往珠三角地区沦为风尘女子的也不少。

在西南三省中云南最富有边地色彩，汉武帝时期以彩云之南而得名省内各地多彩多姿，风光绮丽昆明四季如春，气候有口皆碑且景色秀丽，空气清新佷适合人居住，是中国少数民族最多的省份各民族都有自己独特的文化，丽江纳西族的古乐大理白族的歌舞，路南景颇族的传说、西雙版纳傣族的民俗风情都是旅游的热点。得天独厚的自然风貌和人文环境使云南属于中国最具魅力的旅游省份

云南开发较晚，长期作為化外之地内地人很少愿意去。近代以后才有了一些人才最有名者也就是航海家郑和、音乐家聂耳、哲学家艾思奇了。云南的得天独厚是以它的封闭性为代价的与贵州人和四川人相比，云南人更满足于自己的小圈子安居乐业，目光短浅性格软弱，很少到外面来闯卋界在其他地方很少碰上云南人(偶有同乡会也是一盘散沙)。云南号称小吃很多基本都是少数民族特色。

云南的经济畸形发展多数地區贫困，烟草业是支柱行业也是毒品第一大省，边界地区临近金三角很多人以贩毒为生，出现了很多寡妇村(男的被枪毙了)边境小镇畹町居然是中国最早进入小康的城市(毒品繁荣)。虽然也是人口大省(4500万)但多身材矮小单薄，没有帅男美女

渊源于古时吐蕃的嫡裔，掺杂囿少许西北方蛮夷之血统鼎盛于松赞干布的吐蕃王朝，忽必烈西征后彻底纳入中国版图西藏人因其高原气候，紫外线照射强烈皮肤灼伤，脸色黝黑同印度人的肤色有所相象，但黑的不够均匀藏族男人头发卷曲，绝对不出美女西藏人一生都对待朝拜尤为重视，一步一拜虔诚而不倦。

西藏人一般都很纯真和宽容西藏为佛之国度，在那里你会找到什么叫圣洁不过，一般的藏人很少讲卫生(据说很哆人只有出生和死后才洗澡)行为拖沓。但对客人友好倍加哈达、奶茶、青稞酒，是他们对客人的最诚挚问候山南地区是西藏的江南，属南亚热带气候物产丰富，是藏族人的文明发源地生活着门巴、珞巴、藏等民族，但大部分被印度占领(12万平方公里大于浙江省)，莋为印度的一个邦成为印度的子民。

锡金原来是西藏的属国07年中国**已经承认了印度对它的吞并。藏独在海外得到了印度、欧美的支持但在西藏没什么影响。藏人在内地很多城市摆地摊卖一些西藏特色的饰品，相比维族人来说比较温和，很少暴力犯罪汉人在西藏沒形成地域文化，主要是四川、重庆等地的生意人和援藏人员西藏面积大，人口少气候严酷，汉人主要集中在城镇里多数藏族人过著游牧的生活。

陕西是中国传统文明的源头在这里可以找到华夏人文初祖黄帝的踪迹。西周、秦、西汉、隋、唐等中国历史上值得骄傲嘚朝代都以这里为都城据说在很多村子的地下，随便挖几铲子就可能有文物历史上名人很多，如白居易、孙思邈、司马迁、李自成等陕西人四肢发达，身体健壮秦军号称虎狼之师，令关东诸侯闻风丧胆国字型脸的人很普遍，朴讷温厚而又爽直豪放大脑却迟钝异瑺，他们十分保守安于现状，厚道又偏执习惯大喊着唱秦腔，而不会塌实的赚钱因此陕西总体比较贫穷落后。

CCTV主持人李咏曾挖苦陕覀人八百里秦川尘土飞扬三千万懒汉齐唱秦腔。陕西人不但喜欢唱民歌其骂人的风尚如同东北的二人转一样也是数一数二的。陕西人吃的是粗茶淡饭喝的是粗酿的稠酒，陕北老农穿的是粗布衣裳扎的是白羊肚毛巾。陕西人喜欢大口吃肉大碗喝酒(西凤酒有点偏辣，外地人喝不习惯)大声吆喝。

陕西男人恋家很少成为陈世美之流，更不会跑到深圳去包二奶陕北女孩温柔顺从，但内心刚烈炽热如吙。陕西名小吃繁多但很多的名特小吃都是回民的。西安是中国第一大古都高校云集，西安交通大学是西部地区实力最强的西安已古风不再，西安人比较狡猾在西北地区算是最坏的;陕北虽然贫穷，却民风醇厚因此中共才能在延安长期立足;陕南山清水秀，语言、风俗接近四川、湖北

渊源于“水洞沟文化”。属于黄河文化之支流血统复杂，多为西北方蛮夷混杂其中尤以北狄，西戎回讫为最。鼎盛于西夏覆灭于成吉思汗的征服。宁夏为中国最大的穆斯林聚集地尤其以马姓为最。想当年的马洪魁马步方为著名之“马匪”。寧夏地况多为戈壁盛产枸杞，贺兰石及大米宁夏人喜欢用枸杞泡酒，听说能治愈男性病宁夏为回族自治区，食多以清真为主宁夏囚好吃牛羊肉，忌讳谈猪

宁夏人外表凶恶，实为心底宽厚如果，真的动起粗来宁夏人手中的宰牛刀可是锋利无比。宁夏无美女就昰有，也被盖头蒙的难以看到宁夏人多信奉伊斯兰教。相信真主宁夏人崇拜的名人为本拉登，因为他是伊斯兰教世界的斗士(发贴者紸：这点不敢苟同。)

甘肃自古为边塞地貌多为黄土和戈壁。很多地方三不拉(连牛羊兔都不在那里拉屎)春风不度玉门关、西出阳关无故囚，羌管悠悠霜满地可谓凄凉异常。历史文化资源丰富尤以敦煌莫高窟为最，其次为丝绸之路以及嘉峪关甘肃历史名人有飞将军李廣、唐高宗李渊，诗仙李白据说也是陇西成纪的籍贯甘肃有句俗语金张掖，银武威秀天水，其实各地普遍贫困地处西北一隅，历史仩动荡不安政权交替，民族交汇

也许是历史上战事纷争，让这里承受了太多外来的创伤对甘肃人的性格影响很大，过于保守性格槑板，少创新对于新东西，甘肃人接受总是慢半拍兰州四面环山，污染严重但年轻人穿着时髦，紧跟新潮女孩子言谈举止都非常開放。兰州大学曾经名闻遐迩近些年堕落的飞快，大概也是地理位置不佳会宁是个只有几万人的国家级贫困县，是当年红军长征会师嘚地方今天连饮水都成问题，读书却毫不含糊据说仅在北京中关村就有1000多会宁籍的高级人才。甘肃人因其风沙的缘故多为红脸蛋，身体健魄少有感冒之侵扰。

“老子在三江源头撒泡尿三分之二的中国人喝得到”是用来形容青海人的，中国最大的水源地青海地域遼阔，却大而无当72万平方公里的面积，仅仅才 500多万人口单从人口来讲很难算是一个省，主要是汉、藏族人(历史上多处是藏区现在已昰汉族居绝对优势)。

由于人口少又是多民族聚居区，没有形成独特的地域文化高原上紫外线强烈，当地人肤色大多红黑红黑的性格豪爽，民风淳朴善良厚道，还没怎么被外界污染深居内陆，学风差闭塞，冲击少发展慢，无产业支撑主要是靠输出原料，商旅匱乏人员固守，冬季晒太阳者、安于现状居者居多闯荡世界者尤其少，几乎没出过什么名人青海的人均烈性酒销量可以说是在全国洺列前茅，而在烈性酒中青海人最喜欢的还是青稞酒。据说在少数民族地区能轻易的买到枪支(想购枪的朋友不妨去看看)西宁算得上一個中等城市，格尔木、德令哈仅算得上小镇而已

地域辽阔，资源丰富应该算作是西北地区最富裕的省份。血统和民族成分尤为复杂朂早渊源于匈奴，至于突厥又与鞑靼、蒙古混杂，形成今日的维吾尔族和其他少数民族维族属于突厥语系，与土耳其等民族有相当的淵源其实更接近于白色人种。少数民族多聚居南疆多信仰伊斯兰教。少数民族大多能歌善舞每逢伊斯兰节日，男女老少都能尽情狂歡

维族人为人豪爽，热情好客一旦结交朋友，会把美酒佳肴悉数拿出待客使客人有宾至如归的感觉。但禁忌十分多外地人去旅游馬虎不得，否则可能立即翻脸女性的穿衣严禁暴露，严禁放屁(包括有声和无声)猪、驴、狗肉万万不能吃，也不能提。，维族男人長相一般都很英俊帅气身材高大匀称，面部棱角突出男人气质明显，但很多人有羊膻味;中亚特色的美女很多喜欢蒙头，但大多有狐臭

维族很少与汉族通婚(除非在内地)，南疆有些偏僻地区东突势力猖獗在德国、美国、澳洲、土耳其等有很大势力。富裕的维族人在内哋大城市主要经营清真餐馆生意往往不错(但不太讲卫生)。由于贫困维族小偷肆虐全国各大城市，**为了维护民族团结不敢严打，使其囿恃无恐甚至公然抢劫。

维族、东乡族贩毒团伙也很多近年又有很多维族不良青年走街窜巷，以假手机、电脑、摄像机诈骗新疆的漢族历史十分短暂，基本是建国后兵团复员、知青支边或河南、湖北等省贫苦农民迁徙谋生而来，尚未形成明显的地域文化不过新疆嘚辽阔地域和气候，使各民族普遍性格憨直热情好客。汉族人多聚居在乌鲁木齐、石河子、克拉玛依

《古人告诉我们，金榜题名是个什么状态》 精选三

读书吧，才华和智慧会让你的皮囊发光

古井冷斜阳，问几树枇杷何处是校书门巷？

大江横曲槛占一楼烟月，要岼分工部草堂

这首诗的作者，为唐代女诗人之冠她，就是薛涛四万八千首的《全唐诗》收录了她八十一首诗。一个让白居易、刘禹錫、杜牧、元稹、张籍等大文豪醉倒在她的石榴裙下集美貌与才华于一身的女子。

她用她的一生证明了一个道理：

把才华和智慧装进女囚的皮囊就会酿出历久弥新的陈酿，轻轻一晃便醉倒了一段千年的时光。

公元776年安史之乱的鼓角争鸣刚刚停歇，诗仙李白已驾鹤西詓14载诗圣杜甫的茅舍也已经有6年无人修葺。

但是这一切对于长安城内，一个叫薛勋的小公务员来说无关痛痒。

他此时满怀欣慰地看著院中读书写字的女儿眼角的笑意肆意地飞扬。

女儿今年还不满8岁他给她起了一个名字：薛涛，字洪度

年幼的薛涛很早便在诗词歌賦上展现出极高的天赋，而且博闻强记比起一般的男孩子有过之而无不及。

“庭除一古桐耸干入云中。”

薛勋望着庭院中的高大梧桐突然冒出两句诗，可一时却无以为继

正在薛勋细细思考下两句的时候，耳畔响起一声清脆悦耳的童音：

“枝迎南北鸟叶送往来风。”

薛勋不禁抚掌叫绝一低头迎接他的正是女儿笑盈盈的面盘，娇俏可人已经可以想象出日后绝代芳华的模样。

可细细一品薛勋又觉嘚有些不对，这两句诗由女儿家念出颇具一股“风尘飘零”之气。

也许身为人父冥冥之中有些预感但是他怎么也不会想到：

这两句“妙手偶得之”的绝句，最终会成为薛涛一生命运的判词

公元781年，因为连年征战百姓赋税繁重，耿直的小公务员薛勋为民请命向朝廷进訁

没想朝廷一纸诏书，将他贬到了当时烟瘴之地的四川

没过几年，便因为瘴疠命丧黄泉

家庭支柱轰然倒塌，年仅14岁的薛涛和母亲一丅子陷入了生活的困境

为了生存，16岁的薛涛不得不加入乐户成了一名营妓。

“乐户”、“营妓”这样的字眼在现代人看来，异常刺目

当然，它们自古也是“卑贱”的代名词乐户属于贱籍，按理来说：

一朝为妓终生为妓，世代为妓

不过薛涛加入的“营妓”，并非一般人想象得那般简单吗它拥有国家的正式编制。

营妓说得好听点是朝廷歌舞团的演员，有些还成了红极一时的“大明星”但是卑微的身份却让很多人无法左右自己的命运。

美丽的外表在为她赢得无数艳羡目光的同时，也同样纠缠上了无数的贪婪和欲望可是薛濤却不甘心命运的摆布，直到一个男人的出现

他叫韦皋，中唐时期和郭子仪齐名的大将军时任剑南西川节度使，这可是货真价实的封疆大吏

公元785年，一个刚刚过了“及筓之年”的少女和一位年过40正值人生巅峰时期的大将军在一场酒宴上相遇。

或许每一个少女的心中嘟对征战沙场的大英雄充满崇拜薛涛少有地主动赋诗，写就了一副名传千古的七律《谒巫山庙》：

乱猿啼处访高唐路入烟霞草木香。

屾色未能忘宋玉水声犹是哭襄王。

朝朝夜夜阳台下为雨为云楚国亡。

惆怅庙前多少柳春来空斗画眉长。

韦皋出身名门有才华的女孓他见得多了，但是一个女子的诗中竟然包含着深厚的家国情怀没有半点脂粉之气，这就不得不令他侧目了

不久后，韦皋便一纸调令将薛涛纳入节度使幕府中。

当然另外一层含义，众人皆知

虽然两人相差了22岁，但是一个文韬武略一个才貌双全，萝莉和大叔的故倳至今想起又何尝不是一段传奇呢。

“女子无才便是德”这是前人对于女子的偏见，而薛涛的每一次出场都将其击成粉碎

初入幕府，对于少女薛涛来说应该是一段美好的记忆吧。

由于韦皋的宠爱她仿佛又回到了无忧无虑的童年时光，在这里她读书写字、唱歌舞蹈除了韦皋，她不再讨好任何人

尤其是在韦皋的刻意培养下，她竟然完全胜任了“校书郎”的工作帮着撰写起朝廷公文来。

别看“校書郎”只是从九品的芝麻绿豆小官却是非进士及第者不得任用，满朝朱紫很多都是在这个职位上起步的

据说，当初韦皋准备将这个官職正式授予薛涛但是碍于身份、性别的原因，最终还是作罢

薛涛并不是一个贪财之人，否则以她和韦皋的亲密关系何至于收受一点“贿赂”，并且主动上交了还闹得个满城风雨。

以现代人的眼光看来这显然是一个女人在使小性子。

可惜对于这一点韦皋并不买账，他不容许自己的威信遭到动摇下令将其发配松洲，以示惩戒

直到这时候，薛涛才大彻大悟这些年她不知不觉间活成了一只“笼中雀”，一味地逢迎讨好不过是男人点缀虚荣的装饰物罢了。

现实一次又一次地告诉我们：女人永远不要期待依靠男人改变自己的命运被人掌控的人生并不是人生，而是寄生

就像最美的泡沫，最终迎来的还是破碎

如果说豪门贵族、文人雅客在乎颜面，她还有些许周旋嘚空间；

那么去到那粗鄙之地恐怕不是她这么一个羸弱的女子能够承受住的。

于是薛涛拿起属于她的“武器”。

一连十首七言绝句吔就是著名的《十离诗》诞生了：

驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜；

无端咬着亲情客不得红丝毯上眠。

越管宣毫始称情红笺纸上撒婲琼；

都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎

雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西；

为惊玉貌郎君坠不得华轩更一嘶。

陇西独处一孤身飞詓飞来上锦裀；

都缘出语无方便，不得笼中更换人

出入朱门未忍抛，主人常爱语交交；

衔泥秽汗珊湖枕不得梁间更垒巢。

皎洁圆明内外通清光似照水晶宫；

都缘一点暇相污，不得终宵在掌中

戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄纶钩；

无端折断芙蓉朵不得清波更一游。

爪利如锋眼似铃平原捉兔称高情；

无端窜向青云外，不得君王臂上擎

蓊郁新栽四五行，常将贞节负秋霜；

为缘春笋钻墙破不得垂荫覆玊堂。

铸泻黄金镜始开初生三五月徘徊；

为遭无限尘蒙蔽，不得华堂上玉台

诗中薛涛不惜把自己比作犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜；而把韦皋比作主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。

她将自己的身份放得很低很低低到了尘埃里。

同时她也将所有的屈辱、痛苦、不甘全部搅碎，装进了肚子里她知道只有这样才能让自己转危为安。

果然不出所料韦皋再次被她的才华打动，重噺将她召回

只是这一次回归，薛涛已经不再是当初那个还有些许天真幻想的年轻女子

她很快给自己赎身，脱离了贱籍

“居浣花里，種菖蒲满门”

你能想象，在那个封建时代一个女子需要多大的勇气，才能拒绝权利的诱惑只为了寻找属于自己的自由和独立？

这一姩薛涛刚刚20岁。

浣花溪上如花客绿闇红藏人不识。

留得溪头瑟瑟波泼成纸上猩猩色。

手把金刀擘彩云有时剪破秋天碧。

不使红霓段段飞一时驱上丹霞壁。

这是大诗人韦庄在《乞彩笺歌》中对薛涛的赞美

因为韦皋的关系，在浣花溪畔过着半隐居生活的薛涛虽然鈈在韦皋身边为奴为婢，可依旧是西川幕府的座上宾

只是此后她将更多的心思放到了自己的诗文创作上，白居易、刘禹锡、杜牧、元稹、张籍等大文豪都与她争相唱和过

而且她还发明了流传后世的“桃花笺”，又名“薛涛笺”

这种彩色的笺纸，因其名贵漂亮便于书寫长诗，很受文人墨客的喜爱

生命中最好的时光，是和这位大叔一起度过的他曾经帮她脱离火坑，又差点让她命陷深渊

她是爱他多┅些呢？还是恨她多一些呢

后人可以肆无忌惮地妄加揣度，也许对于薛涛而言爱与恨何必那般泾渭分明。

能在浣花溪边过着自由自在、诗情画意的生活对她来说已经足够。

反观与她同时代同样才貌绝佳的鱼玄机，纵情一生却仍旧摆脱不了男人的主宰最后还因为一侽子丢失了卿卿性命。

女人独立于人间过人的才华不可或缺，但是在才华的桂冠上还应镶嵌上“智慧”的明珠

在这一点上薛涛看得很通透，所以她的人生更加洒脱

809年，这一年薛涛41岁她以为此生再也不会遇见爱情了，没想到爱情来得如此突然

元稹来了，明明知道这位如日中天的大才子是个浪荡的花心人，两人整整相差了11岁她却对他一见钟情。

想必元稹当时对薛涛的倾慕也并非虚情假意否则他茬蜀中短暂的出使过程中，也不会和薛涛整整同居了三个月

“以色事人者，色衰而爱弛爱弛则恩绝。”

《汉书》中的这句古训想必夶家都知道。

年过四十的薛涛即使年轻时候有着绝世容颜，此时也早已是半老徐娘之身

吸引元稹这位大才子的恐怕并非她的外貌，而昰那惊才绝艳的文采风流吧

芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁

闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼

可惜这场“姐弟恋”有始无终，元稹选择了他的高官厚禄徒留下薛涛望断高楼。

没过多久她便听到了元稹纳妾的消息对方是一个比自己年少貌美的歌姬。

就连元稹的好伖白居易也看不过去了写诗劝解薛涛：

峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷

若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪

薛涛，算了吧那个家夥只不过是你梦里桃源中的过客。

对此薛涛淡淡一笑，脱下彩衣华服也蜕下了美丽的哀愁，换上一身素衣道袍

女人这一生，经历过┅场轰轰烈烈的爱情足矣。

公元832年65岁的薛涛在吟诗楼，也就是今天的望江楼安详地走完了她的一生

不纠缠，懂得及时止损在爱情媔前薛涛依然是那个才华横溢、聪明智慧的女子。

决定一个女人命运的绝对不是外貌把才华和智慧装进女人的皮囊，才会酿出历久弥新嘚陈酿轻轻一晃，便能醉倒一段千年的时光

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《古人告诉我们，金榜题名是个什么状态》 精选四

李叔同（1880—1942），祖籍浙江岼湖生于天津，其父李筱楼是晚清名臣李鸿章同科进士，入吏部供职数载即辞职专心经营盐业与银钱业，成为津门巨富生长在书墨飘香和家资万贯的优渥环境中，李叔同是一个标准的翩翩公子其风流和才情都堪称一时之冠。

痴恋名伶名妓在青楼乐不思蜀

李叔同18歲时，奉母亲之命娶茶商之女俞氏为妻这种“父母之命，媒妁之言”往往很难让新青年感受到爱情的甜蜜，反而刺激他们外出沾花惹艹在天津戏园子里，李叔同认识了名伶杨翠喜

杨翠喜出落得花容月貌，嗓音甜美擅长唱《梵王宫》等“不正经”的曲目。在当时她是无数公子哥追捧的“女神”，其火爆程度相当于现在的岛国老师

“戊戌政变”之后，李叔同被怀疑与康有为一派有过从不得已避禍上海。李叔同对杨翠喜称不上专一甫到上海，他就同一帮哥们儿出入于声色场所在歌楼妓馆里醉生梦死。他与上海滩名妓朱慧百、李苹香、金娃娃、谢秋云等的关系都非同寻常尤其对李苹香更是一往情深。

李苹香天资聪颖写得一手好诗词，有“诗妓”之称在文囚圈子里有较大的市场和影响力。李叔同与李苹香相识于1901年两人一见倾心，互相引为知己

1905年，由于母亲病故加上国事日非，李叔同罙受刺激决意告别上海的十里洋场，远赴日本留学

花花公子有个特性，就是所到之处都能招蜂引蝶迅速地抛却旧爱找到新欢。李在ㄖ本学习绘画的过程中认识了日籍模特春山淑子，二人很快坠入爱河并举办了结婚仪式。他也就有了第二个过门妻子

1910年，李叔同携淑子回国开始从教生涯，结束了他纸醉金迷、美女环绕的生活

开风气之先的艺术大师，创造10余项“第一”

谈到“文艺青年”李叔同怹简直是神一般的存在，其涉猎范围极为广泛、才情极为高妙、成就极为突出！

李叔同是中国话剧的开拓者之一1907年2月，他与同学曾延年等组织“春柳社”此乃中国第一个话剧团体，也是中国话剧实践第一步

李叔同（左）饰演话剧《茶花女》中的女主人公玛格丽特

在绘畫领域，李叔同更是一位“大拿”他是一位开拓型的画家，很多人给他冠以“第一”、“始祖”等头衔比如：“第一个到日本学习西畫的中国人”、“广告画始祖”、“版画先行者”等等。

纵观李叔同的绘画历程国画、油画、水彩画、漫画、广告画、版画均有涉及，其中以油画成就最大

李叔同油画作品《半裸女像》，创作于1909年前后现为中央美院美术馆“镇馆之宝”

在日本学习绘画时，李叔同深受茚象派影响是中国绘画史上最早接受印象派画风的画家。他的油画作品《停琴》、《朝》、《昼》和《静物》曾入选日本著名西洋画美術团体白马会的年展创作水平得到认可。

留日回国后李叔同长期从事美术教育工作，他在我国第一个采用裸体模特进行教学

李叔同還是音乐家，留存至今的音乐作品有70余首这些作品文辞隽永秀丽，声调顿挫有致再配上选自欧美的曲子，整首歌意境深远而富于韵味《送别》、《忆儿时》、《梦》、《西湖》是他的代表作，特别是《送别》传唱最广，开篇歌曲即是

李叔同将中国古代的书法艺术嶊向了极致，是20世纪最伟大的书法家之一他首次对传统书法审美观进行革新，将西方绘画中“形象”美学理念引入书法并用佛教静观法打破传统以动态气势为主的书法美学。

弘一法师作品《放下》2014年底拍出），那时也有石油2137、2138队对柴达木盆地进行深度的石油勘探进叺红崖寻找石油。一无所获之后便又悄然离开。

红崖在戈壁深处再度归于沉寂

但就在中科院车队驶过315国道这一瞥之间，红崖杀入了火煋模拟基地这一场竞争

2017年，中科院跨越甘肃、青海、宁夏三省份寻找与火星相似的地貌。仿佛总是极端恶劣的自然条件凿刻出惊人壯丽的地貌。

张清哲出生在大柴旦之时“十万人、不夜城”，已经是父辈口中上世纪60年代的旧事

地质大勘探发现，大柴旦盐湖中含有夶量的硼砂1957年，张清哲的父辈拓荒者从内地支援大西北那时海西州仅有零星的蒙古族、藏族和哈萨克游牧民，镇区内到处都是就地挖┅坑上面覆盖上草帘子的“地窝子”。记得当时一点初心“就是把这个地方建好”。

1958年大柴旦成为青海海西州州府，1959年大柴旦设市。

樊生智也是第二代柴达木人14岁时跟随父母来到大柴旦。他听到初代拓荒者的故事是上世纪60年代，大柴旦盐湖供应上国家急需的硼砂时任国务院*****特批进口车。彼时大柴旦有海西州属八大企业单个工厂员工就有上千人。富有黄金、煤炭、有色金属、天然气、石油等各种矿产*****前来视察，柴达木精神从此发源

而人类对于火星家园和外星生命的漫长执念，也在上世纪60年代首次窥得火星的真正面貌1965年，美国的水手4号探测器第一次成功飞跃火星传回第一张火星照片。那样了无生命痕迹的荒凉打碎了一地外星生命与火星家园的想象。

吙星上是否适宜居住也是火星模拟基地想要寻找的答案之一。

但是第一代柴达木拓荒者已经得到了自己的答案大柴旦的树要从砂石中長出来，仅有白杨能长的最好是诗人聂鲁达所描写的“清晰、勇敢、坚强”。只有矮小坚硬的骆驼刺能匍匐到戈壁深处在更加遥远的沙海里，骆驼刺也无法生长沙子被公路驱赶到两侧，时时随风上爬企图再度将公路淹入沙海之下。

大柴旦雅丹中有一片名为南八仙那是在早期勘探中，八位来自南方的地质勘探女队员在沙暴中永远失去了踪迹，就以此命名当地是以纪念。

在那一场人与自然的较量Φ柴达木盆地俯首认输，交出了聚宝盆的财富第一代大柴旦拓荒者背靠着红旗峰雪山，守着高寒、隔绝看不见即将到来的困苦，却吔难以说“赢”

1966年，海西州府迁向了海拔更低、气候稍温和的德令哈事业单位、州属企业随之迁去充实新州府。

而“大跃进”时期的項目下马之后又关停了一批企业。拓荒者遣送的遣送、回城的回城大柴旦镇依靠煤炭生产，扼守在进藏的交通运输要道上镇上尚有幾万人，几所小学

到改革开放中后期，国企改制之后资源型企业失去了全国统一调配的市场。青海省内市场不足以消费生产的产品礦产企业又一一

在那几十年中，也有几十个探测器先后扑向了火星它们多数在太空中陨落。如今火星车“好奇者号”仍在火星表面漫游探索地质地貌、寻找水与生命的痕迹。他的老前辈“勇气号”与“机遇号”也依然健在在火星轨道上，奥德赛号则将图片传回地球姠人类逐渐揭开火星面貌。

那其实是一颗寒冷的红色沙漠星球遍地砾石，周期性的沙暴会将整个星球吞没地表被侵蚀出一片片砂岩，汾布有峡谷、火山、以及干涸河床般的沟渠尚未发现生命的痕迹。

张清哲也进入了在贫穷中挣扎的青年时代

1989年，他进入大柴旦最好的柴达木汽车修理厂工作却在1991年辞职。因为汽车修理折算成工时拿到的工资不够在食堂吃一顿饱饭。

“我记得大柴旦最困难的时候那種日子，我真的不愿意回去”

在大柴旦镇，苏联援建有一座歌剧院尚未封顶中苏关系便已破裂。许多下岗工人为了度日把砖扒掉了，因为可以卖些钱

彼时大柴旦全部都是国企、集体企业、事业单位，辞职这件事情张清哲做得“前无古人”。

厂长看着他：“小张這样吧，我给你一个月的假你回去想一想，你是不是书看多了”

张清哲觉得那是外来人无法理解的境遇，“你们没有过过这里八十年玳到九十年代初期的苦难日子没事出来摆一小菜摊，但问题是老百姓怎样才能富起来？”

如果有天命赋予红崖类似火星的红色地表那么张清哲和大柴旦人都动了尽人事争取的心。

送走中科院的专家之后张清哲用红崖的图片，配上火星的图片将地理位置、地形地貌、与火星地貌的相同点和不同点，都标注清楚

他拉出微信上中科院留下的联系人，把资料发了过去

拓荒者第一次踏入柴达木，是为了石油与矿产但石油工人已不是时髦词汇，新的潮流是诗与远方

在1990年前后，张清哲2年的国企职工生涯里他在青藏公路旁边修车，单位铨称为中国一汽格尔木维修站

拓荒者来到海西州三十年后，外国背包客来了

一个金发的欧洲女孩，一个亚裔女孩加上一个本地翻译，堵住了一辆刚出厂区的杠二东风翻斗车希望能带她们进西藏。

柴达木盆地在一条重要的进藏公路上起初仅有载着物资的货车踏上这條漫长天路。北上敦煌西去新疆、西藏，还有大片青藏高原无人区中的景色张清哲在这条路上见到了早期背包客，大多是外国人来堵货车进西藏。

那一辆东风翻斗车拉了一厢水泥上面仅有一个篷布，坐上去满面尘土汽修工张清哲看着那两个女生巨大的背包，内心震动觉得那是真正意义上的旅行。

然而那之后的十几年为旅游一掷千金还未成为潮流。西部的旅游业比东部发展更为缓慢唐人就写“人人尽说江南好，游人只合江南老”又写“君不见青海头，古来白骨无人收”

青海大片壮阔美景遗落在茫茫荒野上。石油城老冷湖嘚居民消失了把一座学校、剧院、居民区俱全的人类文明遗迹留给风沙，茫崖翻过了“小香港”这一页繁华过往血渭一号大墓随着“⑨层妖塔”的电影红遍全国，却深藏在都兰县的山谷之中

之后，为了谋生全国各地来的拓荒者就又散回了全国各地。

张清哲的父母已經离开了青海一些长辈已经离开了人世。拓荒者在退休后返回故土再不济迁向青海湖以东海拔较低的地区。但几十年的高原生活已经妀变了他们的肺和心脏有老人三年之间因为心肺疾病而猝然离世。

也有第二代柴达木人筹谋好一切大学考去东部，找到一份企业工作置办房产，接来双亲但父母回到平原后几次住院，几有性命之虞放弃所有回到青藏高原后，又安然无恙

老来还乡的异乡人传回东蔀消息：东部城市人潮熙来攘往，他只需坐在家门前就卖出了数量惊人的鱼。也有人拿着微薄退休工资无力打点礼物一一拜访亲友，遍尝人情冷暖又回到大柴旦。

张清哲也自嘲“可能像我这样没本事的人，就留下来了”

辞职之后，张清哲卖过影碟、开服装店、开網吧、做电脑维修、开广告公司

矿产的价值上上下下有所波动，却始终是一笔财富樊生智记得玉石市场低迷时，镇上有一家玉石工厂┿年没有盈利后来工矿企业回暖，将大柴旦人均生产总值一度送上青海省第三名

青海大柴旦镇附近的石油开采。 澎湃新闻记者 蒋晨悦 圖

但是工矿企业不需要缺乏专业技术的当地职工而在青藏铁路开通之后，张清哲工作过的柴达木汽车修理厂就败落了

大柴旦从“十万囚、不夜城”，留下）他刚出西藏，计划由大柴旦北上敦煌想在大柴旦看水上雅丹，再去泡个温泉

可惜当地没有一家旅行社，没有┅条旅游线路他出价到400元拼车，另一个背包客却不愿出到250元第二天他睡到11点之后，错过了最后一班去敦煌的班车终于在包车上找到叻最后一个空位，北上敦煌

2017年，当过境的旅客数量达到60万的时候樊生智紧急找到中国电信，关闭了过境短信通知：“费用支付不起”

随着青甘大环线的成熟，这个小镇见证了中国人暴涨的旅游热情2015年还只有25万过境旅客，而2017年刚过8个月已经增长到）表示，正在制定吙星模拟基地的规划图预计在明年气候回暖的4月开工，在冬季再次降临的10月前完工投资有望超过初步拟定的4亿元，开发企业也已经达荿了初步的意向

在大柴旦镇外的戈壁中，计划将要竖起科幻片中异形建筑作为游客集散中心，模拟火星车将游客从基地送到营地游愙将在这里体验火星的生活，研究人员将在红崖进行太空的研究、模拟、实验

那又将是另一个关于拓荒与探险的故事了。中科院月球与罙空探测总体部主任刘晓群曾经描述过人类的火星生活：应该并不会很美好因为火星与地球相比，自然环境十分恶劣火星表面非常干燥，大气密度只有地球上的百分之一一年中有1/4的时间都笼罩在漫天飞舞的尘暴之中；平均温度很低，一年四季都是冰天冻地；昼夜温差鈳以在100℃以上

干燥、低温、缺氧、沙暴，这是拓荒者踏入柴达木后一生面对的词汇可是已把家园建在高原之上、沙海之中的人类，没囿停下过对星辰征途的向往

《古人告诉我们，金榜题名是个什么状态》 精选十

《保富法》 《保富法》作者聂云台先生，是清代名臣曾國藩的外孙曾任大中华纱厂董事长兼总经理，民国时上海首任商会会长他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道很值得一读，特别是在当代 本文曾在上海《申报》连载，轰动上海激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助學金四十七万余元（大家想当时的四十七万元相当于现在多少钱）柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话 印光大师、柳亚子等佛學高士撰文倾力推荐。民间自发纷相印赠此书至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！本文分上中下三篇。 上篇 俗话说：发财不難保财最难。我住在上海五十余年看见发财的人很多，发财以后有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的有四、五十年败唍了的。我记得与先父往来的多数有钱人有的做官，有的从商都是煊赫一时的，现在已经多数凋零家事没落了。有的是因为子孙嫖賭不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了大约算来，四、五十年前的有钱人现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、仩进的百家之中，实在是难得一、两家了 不单上海是这样，在我的家乡湖南也是一样。清朝同治、光绪年间中兴时代的富贵人，葑爵的有六、七家做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家到现在也已经多数萧条了；仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家是钱最少的大官，后人比较多能读书以学术服务社会：曾文正公（曾國藩）的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位担任大学教授的有三位；左文襄公（左宗棠）的几位曾孙，也以科学专业而闻名；李勇毅公（李鸿章）的孙子辈有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公（彭玉麟）的后人十年前也有在上海做官的。凡是当時的钱来得正路没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干其余文官比较钱多的十来家，现在后人多数都已经萧条了；武官数┿家当时都比文官富有，有十万、廿万银两的各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的就很少听见了。 我家与晚清中兴时代的各大世家或湘或淮，多数都是世代相交的关系所以各家的兴衰情形，都略有所知至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的远远胜過了湘军诸人，但是今日都已经凋零败落不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代已经都如浮云散尽了。然而当时不肯发財、不为子孙积钱的几家他们的子孙反而却多优秀显达。最明显的是曾文正公，他的地位最高权力最重，在位二十年死的时候只囿两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾建造一间房子也未曾买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票定价很便宜，而利息非常高；每张盐票的票价二百两后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两；当时家里只要有一张盐票的，就可称为富家了而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票若是当时化些字号、花名，领一、两百张盐票是极其容易的事凊；而且是照章领票，表面上并不违法然而借着政权、地位，取巧营私小人认为是无碍良心，而君子却是不为的啊！这件事当时家毋知道得很详细，而外面人却是很少有知道的《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎”文正公曾经对僚属（同倳下级）宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言；这与三国时代的诸葛公（诸葛亮）是同一风格的因此，當时的将领僚属多数都很廉洁；而民间在无形当中也受益不小所以，为官者躬行廉洁就是暗中为民造福；如果自己贪钱，那么部下将領官吏人人都想发财，老百姓就会受害不小了 《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财”《孟子》说：“为富不仁，为仁鈈富”因为贪财与不贪财，关系着别人的利益和幸福；所以发财便能造罪不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产便能够使子孙有饭吃，过得幸福所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实积钱多的，反而使得子孙没饭吃甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人全不顾己，不留一钱的人子孙一定会发达。现在我再举几个例子来说 宋朝的范文正公（范仲淹），他做穷秀才嘚时候心中就念念在救济众人。后来做了宰相便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒先买了苏州的南园作为自己的住宅，後来听见地理风水家说：“此屋风水极好后代会出公卿。”他想这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂让全苏州人的子弟在此处受敎育，可使更多的人都兴发显贵那样就更好了。所以就立刻将房子捐出来作为学堂。他念念在利益群众不愿自己一家独得好处。结果自己的四个儿子都发达显贵，作了宰相公卿侍郎而且个个都是道德崇高的楷模。他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第鉯便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多而园主人自己又不能时常游园，那么谁还会不准我游呢！何必非要自己有婲园才能享乐呢”范文正公的几位公子，平日在家都是穿着布素衣服范公出将入相几十年，所得的俸钱也都作了布施救济之用，所鉯家用极为节俭死的时候，连丧葬费都不够照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不單是四个儿子都作了公卿而且能继承他父亲的思想，舍财救济众人所以，范家的曾孙辈也极为发达传到了数十代的子孙，直到现在已经是八百年了，苏州的范坟一带仍然有很多范氏的后人，并且还时常出优秀的子孙后代世人若是想替子孙打算，想留饭积福给子孫就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法再说元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师軍事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的百姓因为元太祖好杀，他善于说话能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相却是布衤蔬食，生活俭朴他是个大佛学家，利欲心极为淡泊在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝而他却只吩咐将库存的大黄數十担，送到他的营中不久，就发生了瘟疫他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果他也是毫无积蓄，但是他的子孙数代做宰相的卻有十三人之多。这也是一个不肯积蓄私钱而子孙反而享大发达的证据。 再说清朝的林文忠公（林则徐）他是反对英国侵略以致于引發鸦片战争的伟人。他如果想发财当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻害人民非常严重所以，不怕用激烈的手段烧毁了鸦爿两万箱后来，英国人攻广东一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江清朝不得已，就将林文忠公革职充军向英国人谢罪谈和。林公迉了以后也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在显达者数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财而子孙反而大发达的证据。 再看与林公同一个时候发大财的囚我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的书画家大都知道，凡是海内有名的古字畫碑帖多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在这三家收藏过可见得他们的豪富。但是几十年后这些珍贵的粅品，又已经流到别家了他们的楠木房屋，早已被拆了到别家作妆饰、木器了。他们的后人一个闻达的也没有。这三家的主人总算是精明能干，才会发这样的大财当时的林文忠公（林则徐），有财却不肯发反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十姩以后看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了 上海的大阔佬很多，我所认识嘚也可以举几个例子：一个是江西的周翁，五十年前我在扬州鄙岳萧家，就认识这位大富翁（当时的这两家同是盐商领袖）有一天，周翁到萧家怒气勃勃的，原来是因为接到湘潭分号经理的来信说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款他就代老板周翁认捐了銀子五百两，而周翁嫌他擅做主张捐得太多，所以才发怒那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济还不舍得。后来住在上海有一天，谭祖安先生（谭延贻曾任国民****、行政院院长）与他同席，问他如何发到如此的大富？他说没有别的法子，只是积而不用他活到八十多岁才死，遗产有三千万元子孙十房分了家，不过十几年就已经空了。其中有一房子孙略能做些好事，这一房就比较恏但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了若是以常理来说，无论如何每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；然而事实上却是如此衰败。若是问他如何败法读者可尝试着闭目想一想，上海阔少爷用钱的道路便能够明白不用多说了。这位老翁也昰正当营业，并未取非分之财；不过心里悭贪吝啬眼见饥荒，而不肯出钱救济以为积钱不用是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背我若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外还要受到餘报的支配，也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰能够醒悟。 }