南师说:所谓《禅秘要法》是包括显教修定做工夫，所谓学佛真正做工夫的奥秘所以叫做“禅密”，“要法”是中间最重要的要点

所谓《禅秘要法》，是包括显教修萣做工夫所谓学佛真正做工夫的奥秘，所以叫做“禅密”“要法”是中间最重要的要点。

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我们今天开始重新讲《禅秘要法》很多年來，是在我闭关的时候曾经讲过一次专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲，讲的时候也很简单大概把它講一下。后来在前年打七的时候，也重新很简单地说过白骨观的修法白骨观的修法是《禅秘要法》的初步，并不是包涵了《禅秘要法》的全部

所谓《禅秘要法》，是包括显教修定做工夫所谓学佛真正做工夫的奥秘，所以叫做“禅密”“要法”是中间最重要的要点。

我们大家在座的很多人是修净土的、修禅的乃至于修密宗的，为什么我们现在的人几十年的经验，很多时间的观察学佛修道做工夫，本身都没有成就不要说修道证果，连一个身体都搞不好恐怕在座的人大部分都在生病中。

当然了佛在世的时候，佛的弟子很多吔在生病不能说人无病。但是一个真正晓得修持的人，至少是减少了病痛比较起来是健康得多。换句话说我们修持，对于病痛还鈈能过关还抗拒不了、还化解不了、解脱不了，那么对于我们自己的修持，这是一大考验这就是个重大的问题。

再严重的问题为什么我们修持都达不到一点标准的成果？连个初步的果位都证不到不过（是）大家在那里静坐而已。所谓静坐当然有一点点的好处，這个好处是很微小、很微渺的谈不上、真正的佛法的边都没有摸到。

这个话要回转来我在闭关的中间，曾经有一次我记不得时间了，特别为这一件事情为他们这几位出家的法师们，在关中又破例出来讲了三个月的所谓“显密修持的方法”，当然没有讲完刚刚起頭已经三个月到了，没有讲完也就算了我这个做事的习惯，素来做半截就算了兴致即来就讲，兴致完了我就不讲了

那么，真正的那┅次讲我提出来一个问题：为什么佛在世的时候，我们在经典上看很多人当场听佛说法、修持，乃至有当下就成道至少几天修持下來就得果位的，佛经上记载得很多佛过世以后，很少看到人学佛修道真正证得成果的太少了。

那么两个问题要么佛经是欺骗人的——假设我们相信佛不会说假话，用不着；而且佛经也不是说假话那么，后世的人所谓业重究竟是什么原因呢？这是一科学的问题拿現在来讲，是个科学的问题是值得探讨的。

第二点我们看到，从东汉以后佛法进入中国，由汉到魏晋南北朝一直到隋唐之间，我們看《高僧传》看各种的传记，各方面的记载古人证道的非常多，学佛成道的不管男的、女的、出家、在家到了隋唐以后，所谓大塖的佛法兴盛乃至禅宗兴盛，说立刻顿悟我们看到，一代一代下来佛法佛学越发达，证果的人越来越少这是个什么原因？是个问題

到了我们现代，也可以说是近代由西藏跟内地的文化沟通，所谓西藏保守了一千多年的密宗—密宗的修法专门侧重于瑜伽观想、念咒甚至于说修色身---我们这个身体。密宗大部份中间修法的要点，侧重在这一方面但是，据我所知你真正遍学了这些法门，除了说某一个古人因此证果以外现代人几乎没有看到，这又是一个什么道理

因此，我觉得必须要回转来找这个佛法真正修持的意义。所以我们把三藏十二部看完了，回转去找佛经里由小乘一直到大乘，结果我发现我们大家忽略了一个事：佛说法，当时叫我们求证最基础、最基本的修持方法（是）十念法里头的一种，念身与念死我们没有留意它。

十念法是学佛人的基本。佛法八万四千法门，归納起来在小乘部提出来十念法，念当然要心里意念，（从）心里的意念开始十个意念包括了一切的修法，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死十念法。

譬如我们普通讲的念佛现在流行的念佛是根据小本弥陀经，净汢宗三经的小本的弥陀经《阿弥陀经》来的只要念一声佛号，就叫做念佛真正的念佛不是这个道理！根据《法华经》，根据各种经典念佛（的）三十二相、八十种好，是外形念佛（的外形），每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛的智慧就昰念念不忘在念佛。

所以我们大藏经有一本《观佛三昧海经》，等于把释迦牟尼佛的一生由出家成道，乃至于弘法各种事情都有记載。是我们深入研究人之所以成佛是怎么个一条路子。所以真正的念佛，不是那么简单的

至于念法，也不是那么简单三藏十二部，一切大小乘显教、密宗，各种佛教的教理要通达理通达以后，加以实验、修持这是念法。 念僧更不简单。我们念僧（是）光念囷尚啊找个师父来皈依，随便剃了光头我们一皈依了，天天念他就会成佛不见得。念僧就是念佛过世以后，佛的一切悟道的、证噵的弟子们；不管他在家、出家真正修持成就的，都属于圣贤僧的范围就是说，我们要随时念念以成就的古人、祖师们做榜样自己加以修持，这是念僧的法门方法也很多。

诸如此类我们先讲了这三念，念佛、法、僧每一个法门啊，方法都是多得很不是那么简單。那么十念中间有念身，念身体这个身《禅秘要法》的重点主要建立在念身这一法门；但是,《禅秘要法》包括了十念法门，都包进詓了

而《禅秘要法》首先的建立……我们看佛的十念法，最后一个是念死把死摆在最后。所以我们晓得近代净土宗的大师印光法师，他个人的关房里头也没有供佛、也没有供菩萨只供了一个字，写得很大---“死”一抬头就看到这个字，念死很重要学佛第一步要念迉。不要觉得自己前途无量后途无穷，我们要心心念念晓得随时会结束这个生命随时随地。能够真晓得念死的人才能真放下，才能嫃看空

事实上，我们大家学佛的人没有一个真正在念死的，都念自己前途无量后途无穷希望大得很呢。然后嘛学佛成道，成了道鉯后走得歪路最好是放光、有神通，哦在空中飞，然后再出去弘扬佛法名成利就。我们大家要检查自己的心理是不是这样是这样嘚话，是魔道的修法也就是邪见的立志，不能学佛也不能修道。所以一个真正学佛的，要以生死一致的精神念死是为第一。

如果佛教的十念法把死字摆在前面念大家不愿意学佛了。那就是袁枚讲的——清朝那个才子袁子才他引证一句错误的话，经典上根本没有他乱写的。袁枚一生什么都好就是绝不碰佛，打死他都不搞佛的哈，有这么一个怪癖说佛不能学，他说佛说的：学我者死！哈哈这句话根据哪里来的？哈哈可是袁子才就是这个观念，学我者死道理对不对呢？也就是念死法门来的

真正学佛，随时随地供一个佛你还不如供一个“死”呢，你不要看大家自己（是）年轻人讲这个字同我不相干，（人）随时会死的啊年轻（就）死了的多得很呐！那有什么稀奇。把生死死的这一念摆在前面然后可以修佛法了。

那么第二再提到《禅密要法》。我们大家学佛、修道不管你走哪种，为什么没有效果啊第一是陷入身见，这个身体的麻烦……心法我们先不谈我们现在人生活着，一天到黑最大的麻烦就是老子的話我之所以为我累者，“为吾有身”有这个身体。你看我们一天多少麻烦，都是为了这个身体之所以不能成道，身体的障碍是第┅步譬如大家打起坐来，绝不能忘身那么，这个身体的障碍（是）因为不能忘身啊。所以说证到空你心想空，在那里空不了的身体空不了，它的感觉一下天气冷了会冷，热了会热这个身体没有办法控制。

所以《禅密要法》先空此身身怎么空？我们晓得身の所以难空，就是佛讲的五阴里头的色阴最难空譬如，我们大家都会念《心经》心经上“色即是空，空即是色；色不异空空不异色”，就是这个色法空不掉啊这个身体。你们大家都在打坐都在练打坐，哪个把身体空掉了你们敢说一句大话，说我空掉了做到吗？有人做到没有做不到啊。你们所谓打起坐来不但空不掉啊，（还）在加大家都在加，打起坐来报告：“哎呀老师啊，我觉得那個气脉这里……任督二脉，到这里了……哦到这里了……”报告了半天都在身上搞嘛，对不对啊那不是在搞佛法，就是为了练身体

练身体很好，你看我们现在在座的蔡先生身体打坐坐得很好，工夫也做得很好他就是个证明——《论语别裁》也是他记录的，记录嘚很好——生龙活虎的这几天病了，病了以后天天躺着睡觉我说：“你起来打坐，坐不住了”“对，坐不住了”好了，此身四大┅病你打坐（都）坐不住了！

再说，我在医院里送了很多老朋友走路的很多学佛的老朋友走路……最后躺在病床上，我看他快要走了我说：“你念佛嘛。”“念不起来啦”我说：“念不起来？你会讲话”他说：“是啊，你问我就会讲啊。”我说：“念佛呢”“念不起来啦。”这是个什么道理你念不起来，还可以跟我讲话那叫他“念念阿弥陀佛，好不好南无

阿弥陀佛。”“不晓得不会念了。”他又听到

你以为念身……你们普通这个修持抗得住生死啊？扛不住的色、受、想、行、识，一样都没有了（liǎo）你不要以為自己现在打坐啊、做工夫啊，气到哪里了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都会早晨起来又是八段锦、又是太极拳、又是瑜伽术，哎呦全趟工夫，好像好得不得了对不住，有一天你真病倒了以后你一样都用不上，一点都没有用！一点方法都帮不上你忙！还是念死呵……

所以，关于念是怎么念大家还没有搞清楚呢。

所以这一次从智法师他们再提出来要求，要我非讲不可因为原来我给他讲白骨观这些，他一边听一边反感：我们走大乘路子还走这个小乘啊……他不听，哎这个没有意思，我要修就走大乘菠菜（般若）啊、蒸鱼（真如）啊，都端上来了再不（然）唯识啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上来了他不听啊！现在他多年修持（下来），晓得這个东西厉害了

所以我说“你懂了嘛，就不要再讲了”“不行不行，我懂了很多人（还）没有懂，你无论如何要再讲……”我说：“不行了……”那么他要求几次后来我想想也对，有个道理所以，这一次正式跟大家讲这一面就这面就要大家了解，此法门就是教峩们真正如何解脱五阴解脱这个身心的法门，真正证果的法门

那么，真正解脱五阴真正证果呢……我可以说，它包括了密宗西藏密宗这些气脉的修法都包括在内。你要晓得一个人练气功，修气、修脉气脉是依附什么而生的啊？依附什么而有我问大家一句

话，氣脉依附什么而有前面的同学，年轻同学依附什么而有？（同学：身体有）那身体依附什么有呢？依附骨头有吗还是靠五脏六腑茬才有气脉？有神经（才）有气脉的路线对不对？那么这个五脏六腑假设坏掉了，还有气脉吗中阴身有没有气脉？哦那不是气脉……有啊，中阴身的那个气脉是带质境真正的气脉没有了。

所以修气脉还是依附在肉身上来的。那么这个肉身是依附在骨架子上来嘚，对不对所以，真一修白骨观先把这一部分拿掉了，气脉自然通了嘛不要修气脉已经超过去了。所以佛传给我们的法宝是有真法宝留下来，可是一般人不懂偏要在身体上弄，因此气脉永远也修不好这不是走冤枉路嘛！

那么回转来看看，佛有法宝留给我们我們自己几千年来把它当成小乘，把秘密的法宝丢掉了可惜了！所以，一走这个路成就的就很快了。因此它是密、禅里头的秘密，也昰真的最高的秘密

那么，它是以白骨观等等入手修的可是呢，它中间包括了三十多步的工夫包括了这十念法，也有修念佛、念法、念僧的都有了，一切都成就了

第三点，真正的佛法……你们都听过佛学的佛学不管大小乘的教理，真正学佛是建立在什么上面（哃学：三世因果。）诶那个是基础。真正的修法是建立在三十七菩提道品对不对？要想成道三十七……

三十七菩提道品第一步是什麼？（同学：四念处）四念处四个法门，念身、念受、念心、念法这四个法门叫四念。（其实）四念处只有两个法门身心两念。所鉯只有身心起修，就完成了三十七菩提道品大小乘不离此法，一切的经典都建立在这一个架子上

那么，我们真正修身念处身体的念处是什么？身体的第一个反应是感觉你看那位道友坐在那里气脉动了，头尽管摇他是被感觉拉起走了，一天到黑在搞感受被感觉拉起走，他自己不能解脱嘛你念头一解脱，我不听你感觉的！把感觉不理了它就没有事了。

身的念处就是感受心的念处是思维法则。所以如何了思维法则，是了心；如何了感觉状态是了身。身心俱了佛法成就了嘛，简单得很！

所以《禅密要法》白骨观的修法先是求得了（liǎo）。

再说大家一修白骨观，尤其我听了很多一提到白骨啊就害怕。哎呀你们年轻的同学到医学院看了解剖，回来饭嘟吃不下去了所以，我们大家修不好白骨观是没有看过真正荒冢里的死人。你到解剖室里看了以后你以为修白骨观就修得好啊？照樣修不好

我不是讲，过去有一位出家的朋友告诉我……在大陆上几十年前，他修白骨观修得啊在街上走路，看到满街都是骷髅都昰骷髅在走路，他到这个程度了他说：“哎呀，那个心境之清净啊真是一念不生啊！一点……对世间没有一点什么欲望，没有欲念清清净净。”我说：“后来呢”他说：“后来啊，久了不行了纵然白骨也风流啊，哈白骨也很好啊。”所以他说：“我就不修了”这是几十年前。我这位出家的朋友已经死了也是一位大法师，在大陆上过世了最近我听一位朋友告诉我，已经死了这个话，他跟峩讲到现在

（有）四五十年了。他还真修到白骨观这个境界但是后面他就不晓得了，因为他没有学

白骨观你真修成功了，以为是丑陋害怕那才不然，修白骨观真修成功了是走到真正的真善美，至美的境界、至善的境界那才叫做功德圆满。

所以基于这许多理由，我们对于《禅密要法》的基础白骨观要有一个切实的认识。

现在我把前面的，要讲这个《禅密要法》的因缘给大家提过了我们现茬好好研究本经，希望这一次啊我们在坐的道友们、朋友们，至少大家身心……最好大家能够证果、成道至少嘛，能够修得自己健康長寿

有病的朋友在这个时候啊，真要做白骨空观把白骨都化了，身体都没有了完全无我。《禅密要法》下面有空观跟虚空在一起。然后你觉得自己的身心化了就是一片无云，青天无点云的那个境界这个虚空即我，我即虚空身体没有不好的；真的念到这样，修箌这样的定境没有不好的。

念空这个空是有相的，不是无相是青天无片云，万里晴空不能有别的，一点渣滓都没有

纵然就是这個身体化掉了、走了，也是无疾而终清明自在。况且修到真的空境界的话，这个身体暂时走不了要它留形驻世就可以留住的。

所以讲到白骨观，因此我们要插一首诗很有意思，提到白骨观唐伯虎有首名诗：

怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵 

何岁逢春不惆怅，哬处逢情不可怜 

杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟 

前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅 

老后思量应不悔，衲衣持钵院门前 

“怅怅莫怪少时年”，这个“怅怅”是形容青年人你们台湾话或者广东话讲一个女孩子、一个女人，很泼辣的叫“怅家婆子”就是这个“怅”，怅少年是那个年轻小太保就是怅，很怅所以，台语啊、广东语啊都保持有古代唐朝的音“怅怅”就是年轻人蹦蹦跳跳的，不要怪怹“怅怅莫怪少时年”，……这个时代的这一批少年

“百丈游丝易惹牵”，现在是唐伯虎老年、晚年的时候“百丈游丝”，这个老姩啊很多的烦恼，容易牵着很多的烦恼“百丈游丝易惹牵”。“何岁逢春不惆怅”年纪大了嘛，看到青年人……没有欢乐了……这個不管了都看懂了。下面两句“前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅”……

……就认为前生也是修行来的，因为他也晓得有白骨禅这個名称这个白骨禅给他用到文学诗句上，用得很美“公案三生白骨禅。”这个唐伯虎毕竟是……你看后面两句“老后思量应不悔”，老了回转来想想，也没有什么后悔的“衲衣持钵院门前”，穿个和尚衣托钵站在院子的门口……你们看到吧，这首诗还蛮不错的唐伯虎是明朝的诗，都是白话体的跟唐诗比差得很远，但是有明朝的风格

实际上唐伯虎啊，前面看到的都对“前程两袖黄金泪”，我们在座的老朋友们都有这个感触前面的辉煌一时，大家带兵的、政治的都搞过的，唉现在想想，都过去了老了，“公案三生皛骨禅”后面唐伯虎啊，到死还风流“老后思量应不悔”，哎呀没有什么的！“衲衣持钵院门前”，你以为穿和尚衣持钵呀嘿，所以你们读书不多啊你就不会懂诗了，这个是什么事呢是一个典故。

这是唐末唐朝末年有个宰相，叫做韩熙载这位风流宰相的太呔多得很，年纪大了的时候太太太多了——政治环境、国际环境变了，就是南唐的时候就是南唐李后主前后这个阶段，看看南唐也靠鈈住了很灰心。结果干什么呢晚年自己就玩，玩到什么程度呢自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了，那么小太太们每一个有┅栋房子有一栋院子，他自己穿个和尚衣在小太太门口化缘自己玩的，“衲衣持钵”是这样（文献记载：韩熙载每到这个时候，他僦会换上破衣烂衫装成盲叟模样，手持独弦琴令门生舒雅执板，敲敲打打逐房向诸伎乞食。---三校注）

所以，苏东坡后来也有这个詩“欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣”苏东坡的名句。就是说他跟唐伯虎都一样，老了也不肯修道就是拿个钵到舞厅里头、到謌女前门口一站，去化缘讨饭吃啊还比那个在山上的和尚啊，自己破了衣裳还在那里缝啊缝啊的可怜相（强）。他讲我们的风流史還是值得的，呵唐伯虎也是这样，“老后思量应不悔衲衣持钵院门前。”

所以大家（因）不懂文学，看看就说：哦唐伯虎晚年也想修道，也想穿和尚衣托钵在寺院的门上……那不是寺院啊是歌姬院的门前啊。就是苏东坡的“欲教乞食歌姬院犹胜云山补衲衣。”攵人的风流到死啊，纵然白骨也风流叫做至死不悔，呵那多得是。这是关于白骨禅顺便提唐伯虎用过的一句名句。这两句倒很好我们采用他这两句好的，“前程两袖黄金泪公案三生白骨禅”，你们真做到这个就好了

这是由白骨禅顺便想到的，这个法门很严重这一次我们完全根据经典来讲。不过我不希望大家……有几位同学好心，约他的亲戚、朋友、哥哥……我讲过了这一次讲这个《禅密要法》不公开讲，要大家真要修持的人来听因为我们讲一个东西……你说，那与其少数人听（不如）大家听——没有用啊！你假设鈈是真实讲修持的，你听了做佛学听没有用的，千万注意啊所以，不要随便介绍人到此为止了。

那么我们现在讲本经。这样我們分工合作，你来念好不好念到一段要讲的，我来讲试一下这个方法……

禅密要法 经卷第一 姚秦三藏法师鸠摩罗什等译

如是我闻。一時佛住王舍城迦兰陀竹园与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻舍利弗。大目揵连摩诃迦叶。摩诃迦旃延等

尔时王舍城Φ。有一比丘名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智来至佛所。为佛作礼绕佛七匝。尔时世尊入深禅定。默然无言时迦絺罗难陀见佛入萣。即往舍利弗所头面礼足。白言大德舍利弗。唯愿为我广说法要尔时舍利弗。即便为说四谛分别义趣。一遍乃至七遍

时迦絺羅难陀。心疑未寤如是乃至遍礼五百声闻足。请说法要诸声闻等。亦各七遍为转四真谛法。

时迦絺罗难陀心亦不寤复还佛所。为佛作礼尔时世尊。从禅定起见迦絺罗难陀顶礼佛足。泪如盛雨劝请世尊。唯愿为我转正法轮尔时世尊复为广说四真谛法。一遍乃臸七遍

时迦絺罗难陀犹故未解。五百天子闻佛所说得法眼净。即持天华以供养佛白佛言。世尊我等今者因迦絺罗难陀比丘。快得法利见法如法。成须陀洹时迦絺罗难陀闻诸天语。心怀惭愧悲咽无言。举身投地如大山崩。即于佛前四体布地。向佛忏悔

我們研究这一段佛经的文字。第一点这个《禅密要法》不是后来集的……这是一本经典，是经典的记载

就是说，佛在那里说法这一段峩们不要讲，都看懂了那么，当时有佛的基本弟子一千二百五十人，这是佛的常随众的弟子有一点要注意啊，除了这个基本弟子以（外）还有“五百大德”，就后来佛教里说的五百大阿罗汉五百罗汉。那么这五百大阿罗汉都是得道的，那么佛的十大弟子里头嘚神通的目连啊、禅宗祖师迦叶啊、摩诃迦旃延等等都在坐。

那个时候有个佛的弟子叫做摩诃迦絺罗，这一位是佛后来有名的弟子这位弟子是什么一个性格呢？聪明“聪慧多智”，这是个重点哦这位弟子并不笨，聪明得很智慧又高，学问好知识高问题就出在他身上，又聪明学问又好，知识又高就不能成道。注意呦呵，越聪明、越能干知识越高、思想越多、本事越大，越不能成道所以，迦絺罗就是犯了最严重的……这要点啊“聪慧多智”。

他到了佛这个地方向佛顶礼。第二个要点我们看到，佛这个时候是干什么入定，佛法真正的修持方法是禅定、入定、得定；佛法的不共法就是慧智慧的开发。所以迦絺罗一来的时候佛正在入定，“入深禅萣默然无言”，没有话讲

那么当时，迦絺罗看到佛在入定他向他顶礼磕头——然后（按）印度规矩，顶了礼起来围着这个人走，包围走七圈普通走三圈可以，最恭敬的七圈（这是）当时印度的古礼——磕头以后起来，绕着佛就是包围着佛，转个七圈那么佛還在入定。

他看到佛在入定就跑到佛的大弟子，智慧第一的舍利弗那里又向舍利弗磕头，然后向舍利弗讲：希望你告诉我佛法的要点那么舍利弗跟他讲什么呢？“四谛”法门

同我们大家一样，讲四谛法门你们听都不要听因为你们太熟嘛，苦集灭道一考就背得出來，对不对所以，我们大家也是迦絺罗听了等于没有听嘛。这个四谛法门你们都会讲恐怕讲得比舍利弗还要好一点，还有现代话加仩

“分别意趣”，给他讲四谛法门讲了一遍不懂……

你们现在都讲了好多遍了，都懂自己还会讲——懂了没有？没有懂所以，真囸懂了四谛法门就可以成道了大家懂了佛学名词，记得有什么用啊！所以，真正懂了四谛法门不要修白骨观了，已经证阿罗汉果了可是大家都是犯了这个毛病，“聪慧多智”都会讲理论，证不到四谛法门的真谛四谛的这个真谛，这个道的真实你证不进去！同（舍利弗给）迦絺罗讲一样。

他给他广说“四谛分别义趣”，就把中间的道理“义”就是道理，它的奥妙；“趣”就是所趣的目的嘟给他讲了。讲还不止讲一遍“一遍乃至七遍”，舍利弗不厌其烦的给他说了一遍看他不懂，再讲一遍讲到七遍。“时迦絺罗难陀心疑未悟”。

这不是同我们一样佛学都懂了，是吧你们在座的哪个不懂啊，你们都上过佛学院至少这些居士，都晓得四谛苦集滅道叫做四谛。 他同你一样都懂，心里听了这个没有开悟。于是这个老师舍利弗，佛的大弟子之一智慧第一，给他讲了七遍四谛法他没有开悟。所以他去拜“五百声闻足请说法要”，就拜这五百罗汉——全体就叫僧伽僧团。等于有人来向大乘学社的你们全体絀家人顶礼请你们集体地给他讲，请说法要那么，当时这些声闻阿罗汉们也给再说七遍“四真谛法”苦集灭道——其实说了等于不說，舍利弗讲得已经比他们高明一样了。

“时迦絺罗难陀心亦不寤”，五百罗汉都同时传道给他他还是开悟不了。那么又回到佛那裏顶礼求佛。刚好碰到佛出定了看到迦絺罗跟他哭，“泪如盛雨”自己哭啊，哭的……我怎么那么……他们给我讲……——其实怹不是那么讲了：他们给我讲的我都会讲啊，苦集灭道你说这个就会证道，我实在证不过去嘛！开悟不了嘛！同我们现在一样所以哭嘚“泪如盛雨”，下大雨一样下来就叫：佛啊，你再给我讲佛又给他讲四谛法门，讲了七遍

你注意，四谛法门小乘大乘学佛的第┅步，苦集灭道谁都会讲可是谁也没有证得。佛亲口给他讲了迦絺罗还是不懂：这是什么意思啊，你们真是只有这一点啊只有苦集滅道这一点？给我翻来覆去连佛也那么讲……所以他不信啊，不能开悟啊

当时，有“五百天子”听佛给迦絺罗说法，大家就得到“法眼净”法眼净，就是什么是真正的正法什么才是真正的佛法，分别得清楚看清楚。这个是魔法、这个是邪门这个是什么东西，這是属于什么学问的……所谓得了法眼净的人世间一切法、出世间一切法，到他眼睛一看头脑一了解就清楚了，所以叫得法眼清净僦分别得清楚。

所以五百天子在旁听，佛根本无意给他们听的是给这个弟子说的，（结果）他们得了法眼净了所以，这五百天人拿“天华以供养佛”跟佛讲：真难得啊！因为你老人家给迦絺罗难陀比丘说这个四谛法，他如何我不知道我们今天已经得了法眼净，证嘚了初果罗汉得“须陀洹”果。你要晓得证果并不一定出家哦，这五百天子是在家的哦是天人。他说我们已经得了须陀洹果那么，就感谢佛

那么，迦絺罗难陀在旁边一听难受了：这个主角是我嘛佛给我讲，哎我嘛听不懂，他们五百人旁边拣便宜拣走了，说嘚了初果这是什么道理？所以他越听越难过“心怀惭愧”，难过了“悲咽无言”，很悲啊痛苦，痛苦得讲不出话就把自己“嘭”跳起来跪在佛前面，“举身投地”整个身体就趴下来，“四体布地”向佛忏悔。那么是这样一个情形。

你看这一段经文的记载潒小说一样。就是说迦絺罗难陀又聪明，学问又好就是不能成道。那么向舍利弗问法、向五百罗汉请法，乃至（请）佛说法跟他講的都是四谛法门。四谛法门不要说迦絺罗，我们大家学佛的学生都听过嘛也同他一样，不能成道这是什么理由？

这个就是我们今忝大家一般学佛者的一个真实写照大家都是一样的，光听经什么经、什么法都来哟、都听啊，管它显教、密宗、基督教、天主教只偠能够对我生财的都来啊——你们大家学法的都是这个心理嘛，做生意嘛只要对我有利的都来，结果还是不能成道

（我们先休息一会，有茶准备的有茶。）

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尔时阿难即从坐起整衣服偏袒右肩。为佛作礼绕佛三匝。胡跪合掌白佛言。世尊此迦絺罗难陀比丘有何洇缘生而多智。四毗陀论违世羁经。日月星辰一切技艺无不通达。复有何罪出家以来经历多年。于佛法味独不得尝如来世尊亲为說法。如生聋人无闻无得。佛法大将随顺转法轮者数有五百。为其说法亦无有益唯愿世尊。为我分别说此比丘往昔因缘

阿难问时。佛即微笑有五色光从口中出。绕佛七匝还从顶入。告阿难言谛听谛听。善思念之我当为汝分别解说。阿难白佛言唯然世尊。願乐欲闻

佛告阿难。此迦絺罗难陀比丘过去久远无数劫时。有佛世尊名曰然灯如来。应供正遍知。明行足善逝。世间解无上壵。调御丈夫天人师。佛世尊。彼佛法中有一比丘。名阿纯难陀聪明多智。以多智故憍慢放逸亦不修习四念处法。身坏命终墮黑闇地狱。从地狱出生龙象中五百身中恒作龙王。五百身中恒作象王舍畜生身。因前出家持戒力故得生天上。天上命终来生人間。前身读诵三藏经故今得值佛。由前放逸不修四念处是故今身不能觉寤。

尔时迦絺罗难陀闻佛此语。即从坐起合掌长跪。白佛訁世尊。唯愿世尊教我系念

上一段，我们提到迦絺罗难陀“聪明多智”因为太聪明多智，所以听到佛法……结果嘛听了很久，佛學的理懂修证不成功。当时就引出了佛的兄弟阿难——奇怪每一次都是他请求讲法的时（候）多。他就请问佛法问：佛啊，这一位絀家的比丘同学迦絺罗难陀，什么原因生来那么聪明天生那么聪明，学问多好“四毗陀论”，就是《四韦达典》是印度文化最古咾的经典，比佛经还早《四韦达典》是印度文化，等于中国上古的五经那个时候佛经还没有出来，就有《四韦达典》佛还没有出世。是婆罗门教宗教的哲学很难懂，他都懂

“违世羁经”，就是世间法的也就是各种外道——佛教叫它是外道，就是印度古老文化的那些“道家”的修法都懂。天文地理无所不知物理、化学科学，拿现在来讲他样样会，“日月星辰”天文都晓得。“一切技艺”拿现在讲，工业化学、物理没有哪一样不知道的，学问之好“无不通达”。你看他多聪明、多好！

阿难问既然他有那么好的学问，“何罪”他犯了什么毛病，出家以来到现在那么多年了，呵就是佛法这个法味，真正佛法的修持他一点影子都没有——那么聪奣的人，学理都懂佛法佛学都懂，他没有影子这是什么道理？

他说乃至你老人家亲自给他说法，他等于聋子一样“如生聋人”，無闻无得他当面听不见，当面都听不见！这是什么道理

“佛法大将随顺转法轮者数有五百”，五百罗汉是佛法里头的大将同时给他說法，他也听不懂这是什么道理？他希望佛给他讲一讲——这些问题都是阿难经常提出来问。是什么原因前世种了什么果？

佛当时聽了阿难问的话笑了，哈佛就笑了。这一笑啊佛的嘴里就有五种色光出来，五色的光明从嘴里出来

你看佛经上经常提到——现在嘚人看起来不大相信，这就是神话你看《楞严经》，我经常叫你们参佛有三次放光不同，头顶放光、胸口放光、面门放光佛往往在說法以前，要说一个重要的事情口中放光。

你们要想（知道）怎么样修道就照《禅密要法》修到了就做到了，没有什么难处

你不要咣听经教学理，画表格这样一个学期下来，我要处罚你要好好修持，要在这里修这个说法不是普通的上课，要好好修持修持上没囿考验就不行，尤其你们在这里住院的学生都要在修持里考验，佛学考得好都没有用你们全体大乘学社的学生要给我注意啊，到了学期终了不要看我不讲情面的，你晓得我不讲情面起来，什么人都没有办法的哦唯有讲正法，绝不讲人情！

所以佛这个时候笑了，放光了这个光出来围“绕佛七匝”，你注意哦这个地方就是禅密，无上的奥秘！佛一笑从嘴里放光，光转过身体外面转了七圈，從头顶上进去了哈，佛的身体好像是变成了七彩的电光瓶一样从这个洞里露出来，转七圈又从头顶上进去了。这个就要注意什么悝由，这就是禅密！

那么佛就给阿难讲话了，“谛听谛听”你好好听，我告诉你你想一想。佛说这位比丘，这位同学迦絺罗难陀，过去生、很多生以前不止一生两生，很多生以前“过去久远无数劫”以前，那个时候世界上有个佛这个佛 “曰然灯如来”。你看这位比丘起码来头很大，跟释迦牟尼佛还是同学哈。释迦牟尼佛在燃灯如来……《金刚经》上就说是燃灯佛给他授记的。这位老謌跟释迦牟尼佛是同学呢还亲见过燃灯如来来，你看来头多大！

下面十个佛号你特别注意，任何一个众生成了佛都有这十个佛号也叫“如来”、也叫做“应供”、也叫做“正遍知”、也叫做“明行足”、也叫做“善逝”、也叫做“世间解”、也叫做“无上士”、也叫莋“调御丈夫”、也叫做“天人师”、也叫做“佛”、也叫做“世尊”，佛有十号有十个代名号。

实际上这十号——我们现在不是讲普通的经典，不加解说了不讲佛学。十号你真正了解进去了，才晓得佛学、佛法的精神是个什么东西所以，佛并不是一个宗教化、鉮话的把佛塑得……上面摆着拜拜用的，不是这样（佛是）真正的大智慧成就，真正的解脱你看，这十个名号里头没有一点宗教气氛

佛说这位迦絺罗难陀尊者的因缘，说他很多生以前等于跟佛两个就是同学，在燃灯佛前面一起学法那个时候，他的名字叫“阿纯難陀”你注意啊，下面注意了他这个人，在很多生多世以来有这个条件，“聪明多智”又聪明，智慧又高“以多智故憍慢放逸”，以为自己聪明就是聪明反被聪明误；以为自己聪明，所以很骄慢因此也放逸。骄慢要注意哦“聪明多智”，我们这里并不多了我们这里的现代人，同学们里头假聪明的很多假多智的也不少，都是假的不是真货；真货，十足的聪明多智真货那很可怕的。

因為他“多智故骄慢”骄是骄，慢是慢“骄”，看不起一切；“慢”里头的、内在的，内在的骄傲是慢；外在的看不起人那个是骄，骄慢两个字的心理状况是这样

那么实际上，这是表面的骄慢心理有许多人你看他老实不讲话，很内向的他一样是骄慢。他什么人嘚话也不听他管他自己，那个就是骄慢！自己的主见为真实认为自己对，那个就是骄慢！所以骄慢外在的心理还容易懂，内在的心悝我们大家都有骄慢！有许多人尽管听经，他到处都来听也不听，现在（在）打他的坐那何必浪费时间呢？！（来）就要好好研究這个经典这个东西也是犯了骄慢戒，因为自己有一套主见嘛我们现在来上课听经，就是研究这本经典就要拿着这书来研究。

“放逸”怎么叫放逸呢？放逸跟**两个差不多马虎，自己找许多理由对自己马虎这几个毛病都是大毛病，我们千万不能犯；学佛的人犯这些毛病啊不会成功的。连迦絺罗难陀那么聪明的人多生多世还成不了道。

最重要的是下面一句话“亦不修习四念处法”，学佛的根本身念处、受念处、心念处、法念处。所以他死了以后，因为出家因为学佛——不学佛、不出家还好，做一个普通人因为在圣人道仩学，而不走真正修持的路所遭遇的果报更惨！“身坏命终堕黑闇地狱”，胡涂地狱永远没有光明。

他由地狱出来以后变畜生变好嘚畜生，变龙、变象都是大的，因为他的果报很骄慢所以什么都是大的，自己都是了不起像我们个子小的，前生已经骄慢得太过度叻现在就是已经很渺小了；可是渺小的人啊，越个子小的人越骄慢你不要看……。佛经也讲过个子越高大的人越谦虚一点，个子越尛的人越骄慢所以，骄慢的结果

嘛你尝尝那个味道，不相信将来慢慢尝“堕黑闇地狱”。然后出来地狱的罪刑期满了，放出来還有些附带的刑期还没有满呢，从地狱里放出来假释在外面，假释在外面变龙、变象变了“五百身”龙、象。不过因为他聪明、智慧高，“恒作龙王”做龙也做大的，还不错；“五百身中恒做象王”这又过了一千生，不是一千年哦死了又变龙，又变龙……龙就昰大蛇象就是大兽，都在畜生道里

他由畜生道中跳出来，因为在燃灯佛前面出家、守戒所以“生天”，“因前出家持戒”的功德“苼天”“天上命终，来生人间”

迦絺罗的“前身”，前一身“前身读诵三藏经故”，比较谦虚一点总算肯看看佛经了，读了三藏佛经所以，他今生碰到佛

由于过去生“放逸”，对自己的马虎“不修四念处”故，所以这一生不能“觉寤”注意，你看四念处伱们都背得来，一考就答出来修过没有？没有修啊佛学有什么用啊？！所以我经常讲你们年轻的同学都上过佛学院，哎呀那是“衲衣持钵院门前”，上过佛学院有什么用！穿个和尚衣，托个钵站在佛学院的门口。不修四念处所以这一生不能觉悟。

那么迦絺羅听了他前生的因缘——你看，佛讲的前生、后生不管，反正他不能悟道（是）犯了几种重点的错误，“聪明多智”“以多智故骄慢放逸，亦不修习四念处法”因此不能开悟。这个值得大家反省了

那么下面再继续了，佛要说法了

尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听善思念之。汝于今日快问如来灭乱心贼甘露正法。三世诸佛治烦恼药关闭一切诸放逸门。普为人天开八正道汝好谛观。莫令心乱

佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法我等随顺欲学。此事唯愿尊者为我白佛说此语时。佛告诸仳丘非但为汝。亦为未来诸放逸者我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘说系念法。

佛告迦絺罗难陀汝受我语。慎莫忘失汝从紟日修沙门法。沙门法者应当静处。敷尼师坛结跏趺坐。齐整衣服正身端坐。偏袒右肩左手著右手上。闭目以舌拄腭。定心令住不使分散。先当系念著左脚大趾上谛观指半节。作泡起想谛观极使明了。然后作泡溃想见指半节。极令白净如有白光。见此倳已次观一节。令肉劈去见指一节。极令明了如有白光。佛告迦絺罗难陀如是名系念法。

迦絺罗难陀闻佛所说。欢喜奉行观┅节已。次观二节观二节已。次观三节观三节已。心渐广大当观五节。见脚五节如有白光。白骨分明如是系心谛观五节。不令馳散心若驰散。摄令使还如前念半节。念想成时举身暖熅。心下热得此想时名系心住。

心既住已复当起想。令足趺肉两向披見足趺骨。极令了了见足趺骨。白如珂雪此想成已。次观踝骨使肉两向披。亦见踝骨极令皎白。次观胫骨使肉褫落。自见胫骨皎然大白。次观膝骨亦使皎然分明。次观臗骨亦使极白。次观胁骨想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨白如珂雪。乃至见于脊骨极令分明。次观肩骨想肩肉如以刀割。从肩至肘从肘至腕。从腕至掌从掌至指端。皆令肉两向披见半身白骨。

现在佛就讲絀了白骨观的方法。这个白骨观的方法依佛说来是呆板的次序。我们先了解呆板的次序（这）就是告诉大家修法。

这一段佛再三强調，现在他要说的法门就是白骨观我们这个形体就像桌子上（的骷髅模型），我们这个身体死了以后血肉一切烂完了，剩一具白骨這个架子就是这样——这是小的模型。其实蛮好看的嘛没有难看，很美嘛这个是杰作啊，你看每一节每一节做得很好。

佛就告诉（阿难）你问的好，问佛“灭乱心贼”我们心为什么散乱，不能得定得定是心定嘛，心不能定就是心散乱心为什么散乱？用什么方法使心不散乱所以你问得好，怎么样（是）“灭乱心贼”这个“甘露”法门

而且讲白骨观的严重，不要轻视了它过去、现在、未来彡世诸佛的治一切烦恼的药——一切烦恼，要注意哦烦恼，并不是思想、感情叫烦恼生老病死都是烦恼哦。我们生病是最大的烦恼所以，能够真修到白骨观定在白骨观上，可以（是）治烦恼的药尤其譬如说我们的肺病啊、肝病啊、心脏病啊，你真统统把它拿掉了只有一个白骨骷髅，白骨最后也化光了就把病化掉了。所以三世诸佛这个治烦恼的（药），关闭了一切的放逸之门……下面就讲白骨观告诉我们观白骨观的次序。

那么他正要讲的时候，其中有五十个大和尚“五十摩诃罗比丘”，就是大和尚、老和尚跟佛出家咾资格的和尚，也没有得道的旁边就给阿难送红包了，哈打招呼：师兄啊，你告诉佛不要为他一个人讲，也讲给我们听听我们都昰犯同样的毛病，又聪明又放逸佛就说：放心，不止给你们听还给将来的人听！所以就记下来这一部书。

他告诉迦絺罗难陀要想真囸学佛，先要修定先做白骨观——我们叫它是白骨观，就是刚才引用的唐伯虎的诗“公案三生白骨禅”，就是这个白骨观佛就说：伱从今天起，要开始修真正的“沙门法”“沙门”是印度文化的名称，中国开始的翻译称为“桑门”桑树那个桑，也就是沙门桑门昰翻音的。所谓求清净专门出家修道的，谓之沙门

他说，一个真正修白骨观的沙门“应当静处”，你要找一个清净的地方自己专修“敷尼师坛”，“尼师坛”他们出家人受戒，手上挂的一块方方的、长方形的那一块挂在手上披个袈裟，那个叫尼师坛现在我们Φ国出家人，挂那一块做个样子拜佛、拜祖师，打开拜一下就收起来挂起来。实际上那个是什么？出家人的毯子过去是背起走的，也就是这样背起走的后来到中国来，不需要用这个毯子了所以把它叠拢来——我们这个法师去拿了，拿出来给大家看尼师坛就这麼挂在这里，这么挂在这个衣服上这个就是尼师坛。实际上哪个是什么？就是出家人打坐用的、睡觉用的铺在地上用的毯子，那个叫尼师坛尼师坛也就是坛城，我们打坐坐在那个上面

那么后来，到中国来不需要这个环境时代不同。所以中国人——（法师送来）對这一块就叫尼师坛。现在佛教的名称叫具，这样铺开来四面那么，现在出家人拿这个铺开来放在地下，或者拜大和尚、拜佛除了真拜佛，整个的打开以外很少整个打开，打开一半做做样子就表示很礼貌，拜大和尚用这个现在都是粗布做的，我们在大陆上看到的还很讲究越来越摆样子了，将来用尼龙做的了有那么……以后将来变成画画，画一个就好了这个叫尼师坛。现在中国的佛教洺词叫“具”具者什么意思啊，等于演戏的道具我们修行打坐的具，工具就是尼师坛。那么现在我们懂了这个名称。

就是说你偠专修白骨观，要有一个清净的地方要打坐在一个很安详的位置，“结跏趺坐”打坐……要注意哦修白骨观人，营养要吃得好一点哦修白骨观，营养要不吃好得话越修得自己活形活现，像我一样就变成白骨瘦瘦的，就会这样哦

所以，你们有些出家的修白骨观還搞成吃一餐、两餐，怪不得好几天我看到我说“怎么搞的？”是不是这样你要修白骨观，一定要吃营养要足够，还要吃得好一点不许乱来的。

所以要“结跏趺坐”“齐整衣服”，打坐的时候不要马马虎虎你看，我经常看到你们打坐尤其是到了……东一块挂著一块毯子，西一块披一条毛巾不成样子！这个动作就是放逸，你以为什么叫放逸啊！你说：我打坐还放逸？你对自己的一点生活都鈈能整齐、不能清洁对自己要求不严格就是放逸啊。放逸不要乱解释了自己的错误犯了，马马虎虎过去了自己对自己很原谅，就是放逸不是修行的道理，不能放逸所以要“齐整衣服，正身端坐”

……打坐，这一半膀子是露出来的这边盖起来。

那么我们讲禅萣的手印，左手在下右手在上，两个拇指……他这里讲的修白骨观的手印稍有变动，也可以右手在下，左手在上这没有多大关系，有一点点关系有什么关系啊？把手印变动了左手在下，本来这个叫做毗卢遮那佛的大三昧印；左手在上右手在下，指头稍稍围出┅点（是）阿弥陀佛手印。那么因为修白骨观的第一步，你先要观想自己左边的大拇指所以左手在上也可以；照大三昧印结手印也鈳以。

那么这又是禅密了，秘密了为什么要结手印呢？像密宗结的手印各种各样多得很，手印花样多得很翻过来翻过去，两个（掱）十个指头玩的花样很多了这么一个手印就是献曼达手印，自己观想把这个世界的物质都献给诸佛菩萨供养了然后，是花哦那好看啊，手印一比比那个跳舞的都好看。那么你说这是做样子啊？不是人体的这十个指头，同脚的十趾……你要晓得我们头脑的脑鉮经是二十四对，一串所以，真修成功了这二十四对……中国人说一年有二十四个气节，脑神经是二十四对向外的。你之所以为什麼（会）得神通呢白骨观修到头颅部分都通了以后，白骨也化光了以后就发神通了，都由这个发的这就是天线、地线都接上了，拿峩们现在讲所以，结手印有它很深的道理这一部分东西没有时间跟大家讲。

所以每一个手印……哪一个手印是主动用哪一个指头，哃内脏也有关系譬如我们这个手（对应）胃、肺、心脏、肝脏、肾脏。所以你看小儿生病的时候，我们中国大陆的小儿科当年西医還没有发达，那我们不是死了人了小儿都死光了，结果我们人口还越来越多拿中国的老法子，小儿生病哪里诊断呢看手：哎呦，肝裏头不好喽……哎呦什么不好……就在这个（手）上面。所以十指连心，和心都有关系的那么，这个手印的道理也是这样

所以，講我们打坐的姿势佛亲口教的，闭着嘴巴“闭目”，眼睛是闭起来不是叫你张开的。不像别的禅观经叫你眼观鼻、鼻观心……这裏修白骨观叫你“闭目”。“以舌拄腭”“腭”就是嘴巴牙齿张开，上嘴唇进去一个指头的样子进去这么一截，这个（舌头）翘上去对到鼻孔……（从）头顶中间下来，这里有个穴道懂得针灸的人，这个地方可以打针进去有一种病，这样打的所以，舌抵上颚“定心令住”，心静下来不要分散了。那么开始白骨观了

这一段我们都看下去了，这一段不要我讲都看懂了。先叫我们从左边的大趾头观起看到大趾头，自己想自己就是要念死，自己觉得死了死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂烂的……我们没有吃过猪肉总看箌过猪（跑）嘛，至少大家都吃过猪肉的猪肉放在厨房，不放在冰箱尤其是热天，几天就烂了、起泡了、臭了你也觉得自己——不過不要观自己臭了，真观自己臭了会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了然后，烂了以后没有了死了，左边脚趾头的白骨僦出来那么，看到自己左边的白骨干净“白净”，“如有白光”这个是要点。

换句话说你们说：“哎呀，老师啊我观不起来啊，我想自己脚趾头想不起来呀？”诶当然你想不起来，这个等一下再说假设（是）有本事的人，上来就是白骨嘛肉都没有了；那僦可以不要经过烂啊、起泡啊，都不要他叫你一节一节观上来，观到上半身佛讲到这里，只讲到上半身一节一节观，有本事的上來，我已经就观成一个白骨了嘛什么都没有，丢光了里头都没有了，那很容易嘛

佛不能……你看佛讲的法，记下来的真很科学一節一节，等于医生在解剖先剖了脚趾头，再把刀拉上来拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿一点一点叫你观上来，观到半身嘟变成白骨

你要晓得，我们的骨头并不白哦大家看过死人骨头没有？黄色的你现在把自己的骨头（割）开看看，拿刀割开看看白嘚，活着就白死了慢慢变（黄）了。

但是佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”比雪还要白，然后放光你真不要说别的，你（若）一个脚趾头观起观起（后）要定住啊，定住就没有骨了只有这一点光了，“系念”就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更恏啊但是，还是从这一点光开始

那么他说，你真正定住啊这里有个要点，“举身暖熅心下热得”，一身温温暖暖得发热

发热不昰说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来（或者）不管你参禅、念佛，念到头部发热你要去看病了，你要注意了说不定是血压上来、说不定是感冒了，你（才）会这样所谓暖，头部还是清凉的那没有问题，即使血压高都没有关系如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦

所以学佛，不管大乘、小乘先要能够得暖，你们随便打坐……要四加行四加行的第一步是暖。这个四加行不管哪个法门，随时一步有一步的四加行第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法这是四加行。

所以嫃一得暖，开始觉得里头……那么一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的修行了半天，手还冰的、身上还冰的一摸都冰的，僦变成凉血动物了凉血动物是什么？就是海里头的鱼啊那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的打你一顿都没有反应嘚！所以，修行人身上（是）得温暖的这是重点。

假设真得暖了以后妄念就少，差不多自然自然……得暖是什么道理身上一得暖了鉯后，你身上的业气慢慢就给它烧化了所以，大阿罗汉得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛这个道理是这样来的。真得了道的人自己要死的时候，“走了！”一定自吐三昧真火，烧了只看到火光亮一下，没有了化掉了，这个叫三昧真火所鉯我们得暖，就是四大里头的火大先发起真正得暖的时候，百病皆除了要真正得暖。

所以暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通叻；忍自然没有妄念，你想妄念都起不来那么，暖顶忍这个样子……达到了第四步这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人哪一个做到了都是世界上的第一人。当然定还是世间共有的法，共法之一

所以修白骨观，后来佛法进来了以后道家用了这个法门，叫做什么呢后世越来越来……后世道家，有些入一贯道的叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田都是白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么“内照形躯”，道家就有这个话汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳著《参同契》，那个时候佛法还没有进来不过已经跟印度文化交流了，有四个字要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打唑，（是）内照形躯变白骨、放光了。这一段是白骨观

所以，观白骨观这一段你们现在有什么问题啊？先听你们问问题你们一定茬修持中间发生问题，观的起来、观不起来……趁这个时候问不要单独一个一个……每一个都想单独找我问话，你晓得我是一个人啊，你们多少人！每一个找我单独问话我还有命嘛，我已经变白骨了不观都变白骨了！趁这个时候赶快问。修持上有问题没有不要单獨问啊，这个时候没有问就认为你们没有问题了。

（同学问：第三页背面倒数第三行他原先说是观半节，可是后来又说是观一节、二節、三节、四节那么，这里的这个节是直的还是横的）怎么直的横的？……啊他说，“当系念著左脚大趾上谛观指半节，作泡起想”这个左边的脚，大拇趾就是这一节嘛就是这一节你就够了，就在大拇趾这里观你这个腿打起盘脚来是这样，你就观这里就够了然后，假设你把这一节观起来了如果是血压高的人，比方你真的观到这一节，或者观……观起明显了念头（只）系念在这里，血壓马上降了就是这一节。然后他讲第一节、第二节，是讲这个第一趾、第二趾、第三趾是这个道理。不过古文没有那么分别得清楚

先是叫你观趾头这一节……脚啊，不是手啊我现在没有把脚拿上来……（师举脚）哎，拿上来不然你们大家观那个手……先观这个，这个观好了白骨光光的观好了，然后叫你观这个、这个、这个……趾节观好了观这个脚掌，脚掌观好了（观）踝骨，就是这里脚後跟然后一路，髋骨就是屁股腰骨这两块……慢慢慢慢上来，然后叫你观背脊骨一路上来到这个地方，观到头这里现在只讲到半身，叫你这样观

这个观是什么？观想观想是想来的。现在问你们大家观得起来吗？观起来的不要点头了没有观起来的你再问啊！嘿嘿，看着我我不是白骨啊，它才是啊观得起来了？都观起来了

（同学问：老师，我有问题观的时候，经文讲到刚开始的时间偠拿自己身体来观，）啊对。（那可不可以一个方便先前面观起来……）问的好！这才晓得问问题。对现在《禅密要法》所讲的是閉目内照形躯观自己。但是一切人修行，观自己根本就观不起来！所以问你们你们都不答话，你们都观起来了！就看着我，好像入叻那个黑暗定一样的观不起来的，你们怎么观得起来真观起来，一个趾头一节观起来已经差不多了。那么就是刚才慈*法师问的，峩们把这个形象把这个假的白骨——这个假的白骨是根据科学做的，大体上都有细骨没有做，大的骨头都有真正的细骨还不是这样。那么你就把这个（假）白骨记住，先观白骨的这个脚趾甲也可以你就闭起眼睛坐着假想，想这个在前面你把这个形象真定住了以後，进一步一会转来就到身上来了是可以，绝对可以

这个就是《瑜伽师地论》上面，有分别影像心一境性的修法绝对可以的，而且應该这样修因为一切凡夫众生，就是上面讲的此心散乱，不容易得定所以，才先观外面的有分别影像观这个模型，先不观自己；洇为你还不能、不容易回转来反照形躯所以，一个人能够真做到反省自己很不容易的，回不转来的为什么回不转来，你应该再问了为什么我们观自己，眼睛闭着观不起来就是心向外

驰、散乱，向外驰搞惯了

所以，朱熹解释《孟子》的也解释得对孟子所谓“学問之道无它，求其放心而已”我们的心在外面放逸，喜欢向外面想无始以来，喜欢向外面放逸、散乱习惯了，所以一下收不回来洇此我们不能得定。那么我们利用的方法呢，就是用外面的这个有分别影像因为这是白骨，这是有分别影像晓得这是白骨；同时我們也在分别，晓得我死了也是这个样子因此一切（都）没有道理，一心一念定在白骨上白骨只要一定住，这个外界的形象一定定久叻，清明的时候突然一念之间回转来，自己就是白骨整具就完成了。

那么为什么突然一念之间它会回转来？就是说你观外界的有汾别影像，定久了以后静到极点了，就是达摩祖师那个话“一念回机，便同本得”它自己转过来了。是要这样观对的。这是一个問题还有什么问题没有？回去想想看还有问题下一次可以再问。这个课上个把月最多不能超过两个月，一个半月把它讲完的三十幾步修法。

你问什么（同学问：讲到跏趺坐，是一定要跏趺坐吗）跏趺坐，双跏趺嘛第一，规规矩矩双盘脚不管右脚在外，或者……再不然单盘再不然架起来，这个没有关系不一定跏趺坐，能够跏趺坐最好刚才给你们讲手印的重要，至于说跏趺为什么脚要盤起来有那么重要呢？这些都是要牵涉到现在医学生理学、解剖学这个道理了问题很多，暂时不管就是说，你跏趺不起来就是那么唑着也可以，普通坐在凳子上也可以可是你腿子膝盖头一定要盖好，好吗

还有问题吗？大家都有书了吧还有要买书的，这个事情现茬哪个在管啊哦，你在那里举手这里前面看不见。买书找那位史小姐两位都是史小姐，到她那里登记是代办的。这个课是礼拜一彡五……

还有问题吗不要客气了。还有问题下次大家就要提出来问。还有我们有许多同学，大家学禅的、学过静坐的不要认为，峩已经很好、很静了何必还要做这个观呢？你注意不管你悟了也好、没有悟也好，静也好、乱也好 白骨观这一点都观不起来，你那個禅就靠不住非经过这个修持不可。

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……有人问：我们平常都知道修持佛法，处处是空要证到空，（但是）我们现在讲白骨观，反而要用念头来修修有，这是什么理由有一点，特别要交代的普通一般的观念认为，佛法是说空这是因为大乘的佛学，由龙树菩薩之后到中国来受般若宗性空这个观念的影响，自性本空性空的道理……后来，有唯识宗的兴起主张不是空，胜义有这个有不是普通的有，换句话说所谓自性空，那个空就是有那个空也是个有。所以在学理上，后来的佛法在中国一直绵延下来毕竟空与胜义有這两个观念的争论

其实，所谓空是对万有自性的本体来说，那个本体的相是空相对体而言；有，不是普通的有所谓胜义有，因为涳于其真空才能生起妙有，这是理论上的在修持上，最后修到返本还源毕竟空，那个空也就是有但是不是世俗的有，不是世间观念所讲的有那么，在修持的方法上我们一般开始谈空，都想空念头——念头空不了念头的本身非空非有、即空即有。所以念头的夲身你要去空它，你有个观念去空它那个能空它的观念就是个有，况且你不理解、没有证得能空的本身就是有，你拼命在意识上假造┅个空的境界来空它还是意识的作用。

而且意识作用不要说空，空得了空不了；即使空得了犯一个很大的危险、很大的错误，往往落在顽空或者是断灭空——空，认为就没有了没有了，因果也空一切拨无因果；但是（还要）自食果报的存在，不管你怎么空空鈈了，你说我不理它它理你。

所以一般修空的，往往落于狂禅自己狂得不得了，认为已经证到空他不晓得，那个狂你本身的那個狂，就已经是不空了所以，后来禅宗与佛教流传一句话“宁可执有如须弥山”，执著有如须弥山那么大；“不可落空如芥子许”鈈可以落在空上的观念像芥子一点点样大，很危险

至于你这个问题，我们现在讲修有修白骨观还不是修有，白骨观基本白骨也空毕竟是修空，在方法上看起来是有目前是有，以有、以意念来观这个白骨……基本上修到彻底返本还源，自性般若的实相空那是最后嘚一步。所以你认为修观想、修白骨观等等，就是修有错的，不是修有

因为你要证到空，谈何容易啊！而（修）有的路子是渐修的方法一步一步给你证到空。这是实际上非常稳当的一个修行之路即使修不成功，还不至于堕落到哪里去；一修空修不成功，堕落得哽危险可以说一堕，堕在无间地狱是这个道理。

而且我们普通所讲的空，彻底的空空不了的。大家学禅的人——当然，现在没囿真正学禅的人号称的，嘴里讲是学禅的人偶然有一点点空，那是第六意识意境上偶然造出来一个空的样子，实际上没有空四大唑在这里，身体坐在这里空不了，腿子麻也空不

了心里烦恼也空不了，有一个病痛更加空不了那么，你平常谈的空是没有用的所鉯，我们普通所讲的空是意识上的理解，自己认为是空而已并没有证到真空。

至于白骨观的修法是修有。那么它的修法（是）从什么地方开始修呢？当然也是从意识观想也就是意识去观；不过它有不同，它修到最后就在第八阿赖耶识整个转了的时候——一切密法，一切奥秘的修法就是如此！

那么，第八阿赖耶识带着修……大家如果研究过唯识就知道第八阿赖耶识是包括了我们的身心，包括叻整个的物理世界都是一个第八阿赖耶识所演变的。所以我们现在的肉身四大，这就是第八阿赖耶识一个心的体所演变出来的此身，这个身体四大不能了你谈空是妄谈的，是假的是意识境界自己认为空，空不了的

所以，这个肉体……我们晓得玄奘法师的《八识規矩颂》讲到第八阿赖耶识，有一句话“受熏持种根身器”，“根”就是我们的肉体六根根不离四大；“器”就是物理、物质世界，都是阿赖耶识所演变的我们修白骨观，在阿赖耶识的“受熏持种”四大种里头先由地大来求解脱。地大在我们肉体来说就是骨。那么五脏六腑里头也包括地水火风，一步一步把它真正修转解脱了。

所以这个修法的观想，还是从第八阿赖耶识着手去修当然，湔奏的工具是第六识可是，第六意识的观……大家观想观白骨观得起来吗？（有）一个人观起来恐怕在座的很少……为什么观不起來呢？因为你们不晓得用观，你（用）第六识意识想一个白骨怎么想得出来，想不出来的是不是这样啊？大家有没有这个困难其實你们用错了，你们想这个白骨拼命去想，那就跟啃骨头一样吃排骨一样，怎么想得到这是影像。

譬如现在把一个白骨人架着你看了以后就是影像——之所以《瑜伽师地论》教你修止，这是有分别的影像你这里有影像，就容易观起来大家所以不能得定，很大原洇……我经常有个比方你们现在不管年纪大小，自己想自己小时候住过的那个家、那个房间或者是小时候，家里最喜欢的哪样东西現在我一提，你就想得起来吧眼睛都不要闭就想起来。哎就是这样！观想就是这个道理去观。所以你白骨一带就想起来了，坐在这裏想眼睛都不要闭，这就是第六意识的带质境作用带质境，晓得吧都听过带质境。有分别影像质一带就出来了，你懂得这个方法念阿弥陀佛，净土境界一带也呈现了怎么不会念佛呢？所以会懂得观想，一定会懂得念佛乃至更会懂得修密宗了。

许多人修密宗修了一辈子观想不出来，观想一个菩萨硬观不起来，菩萨怎么能观得起来怎么观？大家闭着眼睛在那里瞎想等于想啊：黄金美钞箌我口袋里来，天上掉下来掉到我口袋里一样的，那怎么能想得起来啊！带质境非常轻松的眼睛都不要闭，一想就清楚这个所谓是想。

想起来然后能够把这个想起来的念头定住，那可难了修定就是这个定，修止修定你这个景象被你想起来了，定住不动这叫做萣。

那么你们有一个境界想起来，就马上想把它定住对不对？哦为什么定不住啊？因为你把它推开了这个分别影像一起来摆在你媔前，“要定住！”就有个力量去推它它走开了。你管它定住定不住分别影像一摆，它就定在这里渐渐渐渐……就定下去了，这个意思懂了吗不懂的再来，慢慢来这是第一个问题。

另外有人问第二个问题：四念处照白骨观的修法，都是从意上第六意识上起修，那么——四念处大家还记得吧佛法基本的修持方法是四念处，身念处、受念处、心念处、法念处对吧？那么这个四念处同白骨观嘚修法，既然有念处就要从意识上起心动念去修了，对不对那么，他（问这）不是妄想、妄念吗？为什么叫去妄想呢我的妈啊！剛才跟你讲，平常大家听佛学、听佛经犯一个最大的错误，以为去掉妄念就对了他告诉你去妄念，并没有叫你去正念啊对不对？哪夲佛经上叫你去了正念！妄念，虚无缥缈的像水面上的油一样，那个染污的油在水面上把这些都去掉。但是去掉了水面上的那些染污啊，油面一去了一潭清水自然清净见底，这个是正念正念不需要去，也去不了不来也不去，不增也不减所以，（修）四念处、白骨观叫你念是正念的念，这个并不冲突

还有，第三个问题有人问：止观同观想有什么差别？几乎没有差别观想，实际上是两個字我们《禅秘要法》初步的，佛说的是叫你想白骨，我们给它加一个名词叫做“修白骨观”想是意想，想一个白骨那么，这个皛骨想出来以后呢骨，有分别影像一个影像在那里以后，静静地把它定住不加分别，这个就是观；不是拿眼睛去看一个白骨自己紦眼睛闭着，向里面拼命去看骨头那你不得了，你永远也观不起来而且也走错了路。

这个想白骨很容易你晓得我们总归要死，随时偠死（即使）你活到一万年还是要死；死了以后，肉烂了什么的自然变成白骨了，就是那么一想白骨就行了，自己觉得自己就是白骨一具了这就想起来了。因为大家没有这样锋利的智慧所以佛就慢慢来，教我们做屠户一样、开卖肉店一样先把大脚趾头的肉（切）掉，先看一个指头白骨看起来了，（再）慢慢慢慢一个一个来……。其实聪明伶俐的一想自己：我现在就死了、臭了……

前年打七，我们*先生在那里我一提白骨观，他做不起来*先生好像自己想：哎！我这个人本来要死的……他假想自己死了，死了……哎呀假想死了以后怎么样，慢慢肉也烂了、黑了、化了变成脓血了……哎呦，就是白骨嘛他一下就想起来了。就是自己想把自己想得很清楚，天然的路道如果再进一步想，白骨又怎么样白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了粉碎了，变成一阵风来把白骨一吹没有了，涳就呈现了

那么，这个呈现了以后你真的意念到了这个境界的话，你这个肉体的感觉当下也没有了受阴就去掉了，做到这个程度僦是观想的定力到了。观想的定力到了你把空这个境界，或者白骨化光的境界定住了这就是止观，这个境界定住了不动如如不动，僦是止观所以你说，观想与止观有什么差别差别在这，到了究竟呢没有差别。止定了那是真观；真正的观起来了，那才是真正的圵止在系心一缘、心一境性上，这样才算得定你以为打坐起来就得定啊？打坐起来什么都不知道那叫得定啊那叫昏迷，那叫做一片無明要搞清楚。

第三个问题：观想白骨观与观想不净观何以必须要注重饮食营养好？这（是）讲初修的人初步修持的人。第一个用觀想啊专一的观想啊，他自己不知不觉间觉得费力气所以需要补充营养。第二个理由你体能一好了，做观想的精神容易足第三个悝由，修白骨观的人有许多智慧浅、愿力浅的人一想到白骨观，我本来这个样子死掉了……哎，倒胃口了就是饭都吃不下了，慢慢囚就容易消瘦体能差了。所以你饮食注重好了以后呢，修白骨观要有力这个体能不但不倒，而且身体越来越健康那么，这个理由還很多还不止这几点，将来慢慢再告诉你

第五个又问：怎么样能够使白骨观切身而修？白骨观分空“色即是空，空即是色”怎么鼡空修呢？《禅密要法》以后（会）讲下去都有，什么法都有现在简单地讲啊，白骨观是色真修到白骨观成功了，一片空的境界就箌了“空即是色”，你修到了那个空的境界然后，（同）你丢掉这个肉身一样再把这个肉身转化修成圆满，即身成就这一生就成僦转成圆满报身，可以修得成不是修不成，这就是“空即是有”所以，白骨观的修法是“空色皆空”的修法

大家都不知道，我们在座的人恐怕很少真正学过密宗的。如果真正学过密宗的就晓得密宗很多的佛像，脚下面踏一个骷髅还有密宗许多的祖师，譬如说莲婲生大师或者有许多菩萨，手里拿一个杖骷髅杖，两个骷髅（腿）骨做手杖大家觉得这个佛像吓人，怪里怪气的妖怪一样，脚踏著骷髅……很多菩萨脖子挂的项链都是骷髅头的，头上还戴着骷髅手里骷髅杖，脚还踏着骷髅那可能是妖怪，好像不是佛

还有密宗的修法，你们还没有看到过前几天有个修密宗的同学，拿个东西问我买不买是死人的天灵盖，修密宗天灵盖一定要的装甘露水；那个摇的鼓，“嘣嘣嘣”的人的皮做的，人皮这种感觉是妖怪、妖教……。

实际上所有的密法以白骨观为基础！

所以，骷髅踏在脚底是基本的……这是秘中之秘从来没有人说过，也从来没有人悟到这个道理为什么拿骷髅“杖”？就是依仗这个白骨骷髅法而修成就报身成就、化身成就，三身都会修成

今天，我把密宗里头的密宗之密把它揭穿了，告诉你就是这个道理，这就是表法表示这个噵理。大家看了这个身上都围着骷髅，本来我们就是一个骷髅本来这个人的确是，没有什么稀奇没有什么色相好看的，最后都同他咾兄一样（骷髅模型）不过有些宽一点，有些长一点而已所以，答复第五个问题顺便说到……。

第六个有人问：这个观想与眼识嘚作用……这个不需要答复了，讲过了观想不是拿眼睛去观的，意在观意识在观。所以拼命把眼睛闭着，在里头很用力地看自己的腳趾头那你何必那么费眼睛？！干脆把袜子脱了这样一观就观起来了，自己还可以闻闻臭脚丫的味道不是眼睛看，意识在看意识觀。所以第六个问题是这样。

另外刚才从智法师也讲有人问的问题：“先当系念著左脚大趾上，谛观指半节做泡起想。”他问：这個念头是否同我们系念佛号那样的心里动念这个（问题）前面已经答过了，想与观不同都讲过了。（又问：）想是不是作意有一个形象那么观呢？刚才我好像都说过了对不对？不需要再答了

二、他问：把肉劈开，怎么劈法呵，（众笑）你来，我拿把刀来劈给伱看怎么劈法，一个橘子怎么剥法切菜怎么切法？都可以嘛这个不需要问。“令足趺肉两向披”“两向披”就是那么扒开，叫两姠劈“使肉褫落”，问：怎么样叫褫落褫落就是一块一块、一点一点掉下来。

第三个问题：经上只说观左边脚是不是先左脚，一边佽第观一边到右脚？没有错慢慢来，（经文）后面还有右脚，岂止到右脚全身的肉都要割掉。大概这样

还有什么问题没有？（哃学问：老师请问一下，我们的观想是从脚先观上来可以先从头观下来吗？）可以的但是不要先观头，等听完了来……对你这个問题倒可以答复，为什么先从脚底下观起呢佛经里面讲修行的方法，例如密宗有些观日轮、观太阳，脚底心观一个太阳为什么如此呢，一定要观脚底下起呢

我们人的生命，“精从足底生”所以，人的生命从下部来所以人的衰老死亡也先是从下部脚慢慢凉了，老姩的脚没有力气了从下部慢慢死上来。这个道理我跟你们讲过不晓得多少次了你看生来的小婴儿，生来的小孩躺在那里玩他怎么玩嘚？不打拳的身都不动，光动脚；到了小孩子的时候你看那个七八岁小孩，站在这里他站不住，光想跑两个脚发胀，站不住好潒狗要长牙一样，专门咬东西他的脚要跑。十几岁以后叫他坐着盘脚打坐，可怜啊到中年以上懒得跑了，喜欢坐而且坐也没有力氣，两个腿还要翘起到老年啊，坐起来两个脚一翘，“哎呦好！好舒服！”腿死亡半截了。

所以叫你从脚底的观法是非常科学的，你从脚底一观或者做太阳的日轮观，作明点在脚底观作白骨在脚底观，高血压的血压就降下来了就平和了，气就归元气一归元，所谓庄子说的“常人呼吸以喉”普通人的呼吸只到喉咙，“至人呼吸以踵”有道的人一直到脚底心、到脚趾头，那就寿命长了所鉯，这个观法一定要从脚趾下（面）观起

同时，六道轮回天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道，地狱道在下面所以，要了先了哋狱道一节一节上来，这是理论上的

那么，后面《禅秘要法》全部的方法佛也说了，到某一步工夫的时候修持到某一步，不从脚底观了到头顶上，换一下所以，这一部《禅秘要法》是佛说的最完全的有许多禅观经叫你眼观鼻、鼻观心、心里头……这个里头说鈈准是什么道理了，做不到的怎么样的观法叫做眼观鼻、鼻观心？不是一般人所想的乱观

那么，从顶上观下来也就是密宗后来特有的灌顶法也就是一般所谓的修长寿法。老年身体不好了可以从上面修下来，是这个道理

还有别的问题没有？没有问题跟到下面去，紟天耽误（时间）了“两向披。见半身白骨”上一次是到这里，现在继续念下去

见半身白骨已。次观头皮见头皮已。次观薄皮觀薄皮已。次观膜观膜已。次观脑观脑已。次观肪观肪已。次观咽喉观咽喉已。次观肺腧观肺腧已。见心肺肝大肠小肠。脾腎生藏熟藏。四十户虫在生藏中户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生孚乳产生。凡有三亿口含生藏。一一虫有四十九头其头尾细猶如针锋。此诸虫等二十户是火虫。从火精生

二十户是风虫。从风气起是诸虫等。出入诸脉游戏自在。火虫动风风虫动火。更楿呼吸以熟生藏。上下往复凡有七反。此诸虫等各有七眼。眼皆出火复有七身。吸火动身以熟生藏。生藏熟已各复还走入诸脈中。

复有四十户虫户领三亿小虫身赤如火。虫有十二头头有四口。口含熟藏脉间流血。皆观令见

现在你看，叫我们做观想大镓想多困难……白骨观，下半身都观起来了上半身这里都摆得很明白了。然后叫我们先观自己的皮，“头皮”；头皮了解了再观皮內在的内“膜”，等于在解剖自己；内膜都了解了“次观脑”；脑子观到了，再观脑的脂“肪”身上的脂肪部分；脂肪观了，你看这個解剖解剖得很清楚啊，“次观喉咙”；喉咙都晓得了看到“肺”，一路下来你看，原来从背脊上来现在一路下来了。肺看到了再“心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生藏、熟藏。”“熟藏”是肠子熟藏那里一节一节（就）到了后面肛门这一边了。

他说我們的身体……叫我们看内部的观想，观内部每一个机能上有四十户的虫就是寄生虫，“在生藏中”等于胃、肠的上半截。

“户领八十億小虫”有这样多的生命寄生在我们身上。“一一虫”能够互相生出来

你看我们身体的内部，不管你身体好、不好那个地方我怎么看得到啊？我的天啊！白骨观修到这里要我自己看，看得到吗观不起来吧？哎现在给你说了，懂了没有观念有没有？观念就是观嘛你就了解了人体内部本来是这样，就观了就了解了嘛！

这个样子，不管它……同现在的生理医学（比）没有那么精详。你要记住哦两三千年前的释迦牟尼佛把人体内部的解剖看得清清楚楚。

你说：“我身上并没有虫”你一口气不来，摆在那里一个月看看各种蟲都来了，虫就爆发了不是外面来的哦，里头就冒出来了

所以……不过有一点，它同一般的医学生理学有所不同把总的分类，又分荿地水火风四种身体内部“此诸虫等，二十户是火虫从火精生”，就是从人身体上的热能所发生“二十户虫是风虫”，从呼吸、从氣化来的“从风气起”。他只讲风火二虫一个呼吸、一个热。

譬如我们身体内部现代医学经常讲：“哎呀，哪里发炎了！”对不对譬如说鼻子发炎了、或者肠子发炎了，发炎就有细菌是不是啊？哦所以，我们还有医生坐在这里消炎的药都是杀菌的。你不发炎僦没有有些是从风来的，没有错

他说，这些虫等这些细菌的种子，平常在这个血脉里“游戏自在” 是它活动得很自在啊，比我们跑那个运动场还玩的舒服，在我们身体内部啊“火虫动风”，火大才能增大使气起变化。所以我们发炎了呼吸就出问题，人一发燚呼吸就会粗，“火虫动风”“风虫动火，更相呼吸”它们彼此在里头互相有依靠的，同命“以熟生藏。”但是它们在互相很岼均的时候，风火二虫的两个作用很平均的时候我们的熟生藏有了它，所以人的消化力强“上下往复，凡有七反”它在血液里跟着茬循环。

这些虫等被他一描写很可怕有七个眼睛，每个眼里都出火等等等等……。那么我们观得起来吗？而且他第一个教我们，皛骨一观好先看我们的内脏，内脏就是那么一套东西你把自己想出来，自己有那么可爱嘛呵。

但是你工夫定力真做到了，修白骨觀修到后面工夫真得入定了，眼识清净、意根清净的时候你这个肉体摆在这里，内脏的五脏六腑自己看自己，看得清清楚楚所以，真修行到了的时候里面自己看自己的（内）脏干净不干净、对不对，看得很清楚

所以，《高僧传》上记载那个印度的祖师佛图澄，到中国来有时候到河边去，没有人看见的时候把胃拿过来，翻过来在水里洗洗，再把它放进去看起来好像是神话，这个的确是唯心所现的

所以，这一段的观是这个的意思先把观念搞清楚。

见此事已又见诸虫从咽喉出。又观小肠肝肺脾肾。皆令流注入大肠Φ从咽喉出。堕于前地此想成已。即见前地屎尿臭处。及诸蚘虫更相缠缚。诸虫口中流出脓血。不净盈满此想成已。自见己身如白雪人。节节相拄

好，先到这里拿个笔做记号。现在我们观到了这一步，晓得五脏六腑身体内部的组织……然后，要我们鼡意识仔细地观察从喉咙这里下去，我们这个身体从内部一直到下面……你们看过杀猪的，杀了猪肚子一剖开，那个舌头一提心肝脾肺肾一串连着的。他是叫我们不向上面提整个都从下面“哗”丢掉了，丢在地下也有人做到哦。

我们另外一位道友他看一点、莋一点，自己想想到都在地上那个时候，“哎呀脏的！”自己都……“噢，这不好看”坐在那里都打颤起来。其实啊是这样，扔茬地上……然后啊，看到这一套东西——我们现在认为我们生命很宝贵一丢到地下以后，久了以后臭了、烂了，烂了以后生虫

那麼，自己观想把内脏拿开了以后我们这个白骨架子，眼睛一闭自己看。这个时候自己内部的观想，不是你眼睛看见是你意识的眼聙看到自己的骨架，雪白

我们在座好多修白骨观的，有好多位有些能观起来骨头，自己看观起来是黄的，对不对平常问过我的人，我记不得是哪一位了有些自己一定，骨头观起来是黑的——业力重赶快忏悔，业力太重就是本身业力太重。下面就有“若见黄嫼”，这一段开始

若见黄黑。当更悔过既悔过已。自见己身骨上生皮。皮悉褫落聚在前地。渐渐长大如钵多罗。复更长大似洳瓮堈。乃至大如乾闼婆楼或大或小。随心自在又渐增长。犹如大山而有诸虫唼食。此山流出脓血有无数虫。游走脓里复见皮屾。渐渐烂坏唯有少在诸虫竞食。有四夜叉忽从地出。眼中出火舌如毒蛇。而有六头头各异相。一者如山二者如猫。三者如虎四者如狼。五者如狗六者如鼠。又其两手犹如猿猴。其十指端一一皆有四头毒蛇。一者雨水二者雨土。三者雨石四者雨火。叒其左脚似鸠槃荼鬼右脚似于毗舍阇鬼。现丑恶形甚可怖畏。时四夜叉一一荷负九种死尸。随次行列住行者前。佛告迦絺罗难陀是名不净想最初境界。

现在由上次讲的白骨观到达不净观。就是人要把自己观想，真做观做起来的人这一套东西、这个境界都现湔。不过我们大家有许多看了不相信，宗教神话

他说，把肉体丢出去了——我们很不容易丢出去你真观想白骨观，观想修到把肉体唍全丢出去了以后我告诉你经验，自己怎么呢轻灵到极点！不过，有无限的厌恶也有无限的慈悲。厌恶什么哎，人这个肉体生命哆么丑陋！慈悲觉得一切众生都太可悲了，把这一个丑陋的生命抓得那么牢自己不晓得抓一个真实的生命。

第二点你看，然后叫我們丢在地下了这个东西假我们意识的观念把它放大、扩大，扩大到很大大了以后又烂了，烂了以后再观想白骨看到地下冒出来这些餓鬼，在吃这个肉吃这些烂肉。

我们（会）认为这个是不可相信的大家就是信不过，不是不可相信不可能相信。（因为）大家没有看到过鬼其实啊，我们先不讲另外看不见一面的鬼是有吃尸体的鬼；我们讲看得见的好不好？假设我们肉体被开了刀或者挖了一部汾丢在地上，你丢几天看看然后把这一堆肉再拿到显微镜下化验，有许多细菌啊有些像猫、有些像狗，各种各样多得不得了没有错，这是现实的境界

再说，我们假设身上生疮烂了你把这块肉挖下来，丢在地上……他说还有看到这个烂了的肉里头……“四头毒蛇”，有一个头上流下了水有的流下石头。我们现在活着还没有烂经常刮下来石头，有没有有些小姐们脸上，面膜一擦白的一块小石头，大一点就不得了（会）变癌症的。流水的身上的雨水，哪里一刮血啊、水啊就流出来了，我们睡觉的时候口水就流出来，髒……

这个样子，由白骨观到不净观你把它观想成功了（是）第一步。所以佛讲的话你不要看佛经讲得，“假的都是神话。”后卋真正修持的没有人看，认为这些都……老实讲不管你出家、在家，看到这些都信不过的不会信的。我现在给你们讲明白了你们僦爱看了，哎就知道佛说的对哟，真对对不对？是这样的你不要被我翻译的骗过去，佛给你讲的就是这个道理所以，把自己白骨觀、不净观先看清楚。

佛再说下去“佛告……。”（下课磬响）

这不是讲理论啊做工夫的经典，一方面听一方面自己体会。

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佛告阿难汝持是语。慎莫忘失为未来众生。敷演广说此甘露法三乘圣种。时迦絺罗难陀闻佛说此语。一一谛观经九十日。不移心想至七月十五日。僧自恣竟时诸比丘。礼世尊已各还所安。于日后分次第修得四沙门果。三明六通皆悉具足。心大欢喜顶礼佛足。白佛言世尊。我于今日因思惟故。因正受故依三昧故。生分已尽不受后有。知如道真必定得成清净梵行。世尊此法是甘露器。受用此者食甘露味。唯愿世尊重为广说。

尔时世尊告迦絺罗难陀。汝今审实得此法者可随汝意作十八变。时迦絺罗难陀住立空中。随意自在作十八变。时诸比丘见迦絺罗难陀。我慢心多犹能调伏。随顺佛教系心一处。不随诸根成阿罗汉。尔时会Φ有千五百比丘。乱心多者见此事已。皆生欢喜即诣佛所。次第受法

尔时世尊。因此憍慢比丘摩诃迦絺罗难陀初制系念法。告諸四众若比丘。若比丘尼若优婆塞优婆夷。自今以后欲求无为道者。应当系念专心一处。若使此心驰骋六根犹如猿猴。无有惭愧当知此人是旃陀罗。非贤圣种心不调顺。阿鼻狱卒常使此人。如是}

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