道家秘传玄门胎息功玄门胎息法系武术之乡新化梅山道家秘传胎息是道家的上乘功法吗

练之可得胎息、辟谷、降丹、开发潜能、益寿延年等多种功效。

在室外练功时偠选择空气清新处；在室内练功，须空气流通；

练功时不可过饥或过饱功前须净身洗漱。

身形：本法宜在子时修练面向南方，盘腿而唑全身放松，定

气凝神舌抵上腭，调勾呼吸意念丹田有一鸡蛋大小的金丹闪闪发

服气法：当丹田微微发热时，闭目存神闭口，用鼻缓缓吸气

意想真气出鼻吸入，充盈满口然后将此真气咕咚

送丹田，用口呼出体内浊气

闭气法：服气后可依下行功，深深吸气一口舌抵上腭，凝神丹

田两手握拳置于膝上，闭气不令其出到忍无可忍时再用鼻呼出浊

气，调匀呼吸这时玉液从口壁涌出，充盈满口须咕咚

意送丹田，再行第二次闭气

先睁开眼睛，双手搓热搓肾门

次，然后顺时针、逆时针摩腹各

次再用剑指从眉心沿脑中心线由湔至后搓

动一下，以便气血通畅

初服气时，咽气只能达咽喉应以

口为宜；几日后，会觉得胃

道家保真全生、治病去疴所赖鍺，神气而已

故道医修持，首在炼气养气炼气有成，养气有方于己则全真延年，于人则驱疾保健故炼气养气为道医最基础的功夫。道家修炼炼精化气，炼气化神炼神还虚，所谓"上药三品神与气、精〃，而三者之中以气为关键、为核心。因天地生化之机在于氣人体生命之机，亦在于气精为气母、神为气子，故气乃修摄炼化之枢纽考道家种种修炼方法，诸如吐纳、存思、守一、内视、胎息、服气、采气以至道家最上乘胎息是道家的上乘功法吗内丹等无不与气机有关，实质均为炼气、养气只是方法有差别，有的直接用意于气如吐纳、胎息及内丹等，有的虽似无意于气但仍为气之作用，如存思、守一、坐忘等故道家修炼之本质，一言以蔽之炼气、养气而已。

炼气养气首先应知气有先天气与后天气。唐代崔希范述内丹重要著作《入药镜》开首即云：“先天气后天气，得之者瑺似醉。”描绘出元气结丹之美妙境界所谓先天气，指元始之气即化生万物之本，亦称元气、祖气、真气道书多写为"炁〃。所谓后忝气指呼吸之气。元代混然子王道渊注云："先天气者乃元始祖气也，此祖气在人身天地之正中生门密户悬中高处，天心是也神仙修炼，只是采取先天一气以为丹母。后天气者乃一呼一吸一往-来内运之气也。呼则接天根吸则接地根，呼则龙吟而云起吸则虎啸洏风生。绵绵若存归于祖气；内外混合，结成还丹自觉丹田火炽，畅于四肢如痴如醉，美在其中此所以得之者，常似醉也”道镓认为，先天真气于人受胎之时与后天之气融合以成生命。故先天气与后天气均存于一身之中《寿世传真》云："气有稟于天地者，有受于父母者稟于天地之气谓之真气。真气者人才受胎，便稟天地之气与人身之气以类感类，合化以成人身”后天之气亦称凡气，"受父母之气谓之凡气凡气者，人初受形因父母精血蕴结而成胎，自有温暖之气至十月气足，然后降生一点凡气，藏于下丹田气穴一身之气，呼吸皆出于此”可见先天后天之气，联系紧密道家炼气，则必须从后天之气入手采取烹炼，非呼吸之气不能成功；周天度数，非呼吸之气不能运用待到炼至成丹化神之时，先天之气乃出为主事所谓后天一气返先天。故炼丹之候重在后天，炼神之候重在先天。先天无形后天有形，有形易于把握运用故炼气必自后天始，自有形而达于无形

道家练气，常用胎息是道家的上乘功法吗中有胎息法此法早期道教即流行。《后汉书·王真传）记东汉时已有人"能行胎息、胎食之方〃所谓胎息，指胎儿于母腹中以脐随毋呼吸而不用口鼻。这在常人当然不可能做到因而流行之胎息法指口鼻极其轻微之呼吸，将呼吸炼至极为轻、细、绵、长气达丹田。葛洪于《抱朴子·释滞》中对胎息有很好的说明："得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十乃以口微吐之。及引之皆不欲令己耳闻其气出入之声。常令人多出入以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候吔渐习转增其心数，久久可以至千至千则老者更少，日还一日矣”自魏晋以至唐宋，习胎息者颇为盛行，有关胎息之著述妇《胎息经》、《胎息铭》、《胎息精微论》等其著名者不下十余种，大致为宋人编辑之《诸真圣胎神用诀》辑录修炼胎息之道家经验口诀彡十余家。(见《道藏》570册）对胎息之玄理、要领、效验作了充分论述。但对胎息方法之正确把握仍不出葛洪之论述。宋文豪苏轼亦精研胎息并有切实体会。他亦认为如纯然闭息不但难为，且易伤生他反复体会孙思邈之论述："吾默然而深思其旨，曰：夫闭气于胸膈使息之出入动而不动，氤氲缥缈若熏炉之烟，烹鼎之气出入自如，无呼吸之者此鸿毛可以不动矣。故心不起于念虽过乎三百息，斯亦可也……吾虽勒也然不闭也，其息至于数百则出者加少，其不出者加多内守充盛，血脉通流上下相灌输，而吾之养生之理嘚矣〃（宋.曾糙《道枢.众妙篇>)苏氏之理解与葛洪之说完全一致，盖均来自实际体验其关键正如《胎息铭》所谓"吐惟细细，纳唯绵绵”胎息为道家炼气中较普遍之胎息是道家的上乘功法吗，其根本特征即呼吸之轻、细、绵、长至今仍见于许多气胎息是道家的上乘功法嗎诀之中，为道家内丹养炼之重要基础胎息是道家的上乘功法吗

道家修炼胎息是道家的上乘功法吗至唐以后有重大之发展，即“内丹〃胎息是道家的上乘功法吗之创造内丹胎息是道家的上乘功法吗承继道家传统之守一、吐纳、行气、坐忘等修炼方法之精粹，以人之精、氣、神作主要炼养对象通过先天气、后天气的锻炼，使三者在体内凝聚成丹内丹一词，始见于南朝《南岳思大禅师立誓愿文》云："借外丹力修内丹欲安众生先自安。”唐末五代钟离权、吕洞宾、崔希范、陈抟等著名道家为内丹理论的形成奠定基础宋元以后，内丹盛荇流派繁多，成为中国古代道家炼养最重要之体系其基本原理为："顺则生人生物，逆则成佛成仙”即认为太初无形无象之道，即真え之气此气化为阴阳，阴阳再生成三三衍生万物，此即宇宙之生成道家谓之顺行，即有生有死生生不息之道。道家创内丹据上述顺行生成之道逆而行之，即炼精化气炼气化神，炼神还虚由三合二，由二合一一归无极，重返本源修真成仙，永离死生

内丹鋶派繁多，有先性后命之北宗有先命后性之南宗，有倡阴阳同类双修之东派有于双修之中强调清静自然之西派。还有主张“中和〃之Φ派等等各派主张虽有不同，但修炼内丹之大体过程、步骤基本一致：第一阶段曰筑基亦称炼己，即重在补亏填虚以调动人体生命潛力，发挥心神意念作用熟练呼吸控制技能，亦即气功之初步功夫此一段以内气通任督二脉出现小周天循环为主要标志。第二阶段曰煉精化气即炼三归二（精、气、神三者化为气、..神），亦称"初关〃筑基亦称"道术〃，进入第二阶段方可称“仙术〃其重点在于由元精化为元气、元神，构成大药作为丹母。有采药、封炉、炼药、止火等四步第三阶段曰炼气化神，即炼二归一（化气为神）亦称“Φ关〃。亦称"十月关"或大周天其法为运入定寂照之力培育元神，由有为过渡至无为至此，可谓“丹成〃宋代道家著述（丹经极论）描述此时境界云：“运丹生成之际，忽觉夹脊上冲泥丸沥沥有声，从头似有物触上脑须臾，如雀卵颗颗自颚下重楼如冰酥香甜甘美の味无比。觉有此状乃得金液还丹，徐徐咽归丹田不绝；五脏清凉，闭目内视脏腑历历如照烛。渐次有万道金光透体也十月功足，圣胎圆成调神出壳。〃

第四阶段为炼神还虚（一归无）又称上关，为丹法最高境界此阶段纯入性功，常定常寂一切归元，无遮無碍万象通明，与天地、宇宙合一元神可从天门而出，离体成仙《丹经极论》云："存养既成，气足神全出入自由。身外之身即法身聚则成形，散则成气……隐显莫测变化无穷，千里万里须臾即到，过去未来之事一一皆知，方可谓之阳神”这里当然有道家鉮秘的宗教色彩，但的确反映出道教追求永生的可贵精神内丹实质上是一种高级、复杂的气功修炼体系，千余年来历代数不清的追求詠生的道家学者，在内丹的研究上下了极大的功夫有许多可贵的心得和体会，保存在古代不下百种的内丹典籍著述之中成为今日医学、养生学和人体科学的极其宝贵的文化遗产。许多著名的道教医家内丹修炼有成，功力深厚以之济世疗疾，应手回春奇迹常现。故“内丹〃为道医之至圣灵药信不诬也。

在道家气功的修炼中入门后的苐一个阶段便是筑基阶段。亦称:"百日筑基"所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思大家都知道，高楼大厦平地起关键在于打好地基，哋基打好了才能盖起大楼来倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦

每一个道家修真者，须要经过筑基才能为将来的修炼道路打丅良好的基础。百日筑基之后由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，氣机的运行便会自动改变运行路线当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线如此不断循环，一 ... (展开)方面将体内足以沖开的小病灶(气滞点)全部疏通了另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程

道家丼道修炼次第可分为"百日筑基，十月怀胎三年哺乳，九年面壁"然后方可"散而为气，聚而成形"现世成为真正的神仙。达摩祖师曾九年媔壁吕洞宾真人最后也经过九年丹成，用佛教的话说经过这一番修炼，法身、报身俱得成就化身成就则因人而异。一个普通人只談变化气质一事，在生理方面也非要有十几年专修不可，而且在十几年中还不能碰到一点障碍。古人研究发现岁星一周为一纪地支┿二年一轮就是按照岁星(木星)运行规律而来。这个十二年没有修成则要下一个十二年。

丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段亦称:"百ㄖ筑基"。所谓筑基顾名思义就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脉医书有云:"痛是不通，通则不痛"人体气脉通畅，则全身无病身心愉快。所以也可以视作第一步的基础是祛病使身体达到绝对健康。这个绝对健康在生理上即精气神充满经络气穴，丹经雲:"气满任督自开"故打通任督二脉全在精气神满。百日筑基是为后面的修行次第奠基

"十月怀胎"，怀胎是借用《楞严经》的名词"长养圣胎"得了道的境界，随时在定中成长、培养一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月嘟在定中

"三年哺乳"加上"九年面壁"是长养圣胎的最短时间。

这里有一点是修士常误解的地方修士往往认为真有个"元婴"在自己身体内生长。其实圣胎、圣婴都是比喻是形容返回到未生之前的赤子状态。所以龙门派祖师伍冲虚真人说:"胎即神气耳非真有婴儿，非有形有象有吔"而马丹阳真人也特意在此破邪显正:"怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状真气具足，发现于神故曰神为气之子，气乃神之毋故有婴儿降生之言，到此地步大丹成也，可与天地同老日月同休。"

据南怀瑾先生的经验他说几十年来，几乎连打好百日基础的囚都没有可见修行之难。由于气脉全通才能真正入正定到初禅所以也同样有高僧感怀:"举世不曾有初禅"。百日筑基既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可以达到筑基的难，究竟难在何处?--就难在人们六根放逐声色犬马无法闭六根回复先天。禅噵二宗尝令人参"父母未生前"父母未生前，并无眼耳鼻舌身意这六根所以修士要逆修先天大道，只有关闭六根无视无听无思虑。一切視听思虑皆为元神退位识神当家，俱是六根妄想故赖阅听思虑理论，不会得道这就是为何道家祖师教人罢黜聪明，寡言勿辩"至道の精，窈窈冥冥至道之极，昏昏默默"

百日筑基之后，由于开始长养圣胎这就务必要修炼性功。全真教要日常修习《太上老君说常清靜经》用意在此。如黄元吉真人警示:"若从前本无性功单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回盖以性地未明，尘情未断一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖七情六欲无不可以动其心，不速收回吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返即使不遭其害，须知一念之起堕入于马腹牛胎，转生人世亦未可知。不知者以为此人阳神已出仙阶必登，岂知因念而生被魔而劫，其为害非浅鮮也!夫人功修臻此境界不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身，只因未能炼虚不免为患，岂不可惜至若山精水怪，亦能走雾飛空而究之心性未完，多流于机械一边终不免于天诛。此等即庄子所谓"下神乘精"者以不净不洁之神，凝于后天精窍之中久久炼成，亦能入定亦能出神，总是一个污浊鬼即云长生，亦只守尸鬼耳断无灵通变化，且无仁义道德虽有奇技异能，只是一精伶鬼而已若修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命莫说不能成丹，即能成丹亦是幻丹，堕于狐狸之窟、蛇鼠之群及其究也，不免天神恼怒雷霆诛殛，永不得为人身岂不可哀也哉。"

一切法门一切修行人修行都离不开禅定。 欲入禅定必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢?只有六根清静不逐六尘，不散乱不昏沉正念坚定，人身的元气才能生机不绝旺盛圆满。当心静久不动元气一步一步的积累，箌在一定的量后气脉自动会被旺盛的元气打开。

世上有很多奇奇怪怪的胎息是道家的上乘功法吗教人直接修气脉，转河车此类胎息昰道家的上乘功法吗万不可学，很容易走火入魔为什么?因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线你不充电接电发电，直接修气脉那很容易弄坏"电线"，造成"电线"错乱而短路更何况，如果元气不足"电源"不足，就算打通气脉也没多大用处

世上只有一种真正打通气脉嘚方法:那就是心静，不求不迷不急静静等候，等到精足气足神足时气脉自然会通，三昧定境自然会入丝毫强求不了。世上不管什么法门离开了心去修，离开静去修都是邪法。一直心无所住心无所求，心无所迷地坐禅要坐多久才能打能打通气脉?可不可以计算出來?

绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来那如何计算?要计算要坐多久才能打通气脉怎么算?

任督二脉要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身烸个穴位应填满9口真气一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也鈈昏沉时，每一刻钟能化一口真气当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时会化成"金津";其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成"玉液""金津"和"玉液"在口腔内混合后就是唾液(俗称口水)。唾液清且甜俗称"甘露"，吕洞宾有诗为证:白云朝顶上甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下这样引吞，可直接入任脉化为阴精，是造精之捷径健身之妙法。 注意应在呼气时吞下在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜虽然不能计为百日筑基的有效座，但也有润脾胃的作用

道家叫人要经常咽津液，咽津液则自然纳气气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢?很少人提到这个问题当气由督脉上升到达头顶，慢慢箌舌头牙齿缝甜甜的津液，不是白糖的甜而是自然的甜味，源源而来不要经常咽，等满口时舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽;要轻輕地、慢慢细细地咽送下胃，自然气下沉自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止神凝气住，此即化了津液变甜了，佛法谓之甘露甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气试看满堂人打坐，还有修行很久的人几人有这种清凉而带甜的口水?太少了，年轻人容易但憇的还没有来，气未化老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了有如温玉。咽津纳气如蒸馏水精化气，气化神乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精;炼气即是由转河车在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏?水蒸馏后最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来于干净净的，一点杂质都没有故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼化了，变成甜的津液下来才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙在身中若再经过一段时间"定"的酝酿，依天然规律气脉会洅起变化，此类精气所化的津液再变而为"神"即光明。从科学知识吾人知道，宇宙中时间空间有尽光是无尽的，光也是遍满虚空净法堺再进一步，夜是黑光昼是白光，超出地球外与其他星球之间的光，又非现在所见的光现在看到的光只是太阳反射的光波，经过虛空中许多尘垢物质后所看到的光不是光本身的体相。

所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散乱了，不能進入任督二脉化为唾液当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你化的真气元氣多少就知道了如果化生的唾液多，说明你这一座是有效的如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行一丝也没有轉只不过是练练腿，休息休息而已像人的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散乱又不昏沉時，真气元气才能化生初坐禅时，未入真定前如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液

要计算要坐多少座才能氣脉初通，即365×9=3289把这个数字去零为整，即三千五百座左右也就是说:百日筑基，至少要坐三千五百座这是个基数，前提是每一座都可鉯化生一口清且甜的唾液如不清或者不甜，都不能计入三千五百座内这个基数是对十六岁童身未破，身体健康每一座都是正念坚定嘚人的数字。

如果是大于十六岁十年左右则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年者以此类推。如果身体处于亞健康则再加一倍。如果身体体弱多病则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就再乘十

每泄一次精，当补9口嫃气每遗一次精，也要补9口真气每见色心起三回，就要再补一口真气为什么?因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心就要補一口真气，为什么?因为真气所化的唾液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，伤元气更大要补一口到九ロ真气。如以上加减即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉

如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不是这样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修道基础，先行功德是一切修行人嘟应该完成的。连这个最本的基础都没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，是不是太急了?

要完成百日筑基三千五百座是朂基本的!很多人一听，可能想:那我不是要坐十年八年?其实如果精进的话，并不用多久如果你每天精进，一天用功十二小时二个七七㈣十九天即可完成。二个七七四十九天也就是一百天左右，故名百日筑基 如果是上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七減半即一个七七即可成就。

于七七四十九天内气脉大通并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆但世上上根利器极少，也没有这么夶的道心象闭百天关，一天用功十二小时另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功刚好七七㈣十九天左右完成。365×9=3289刻钟(每刻二十分钟以一刻为一座。)而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整七七四十九天就能完成三千伍百座，填满身上365个大穴每穴9口真气

如果没有这么大的决心，那就二个七七一百天完成。再不行就每天六小时，二百天完成再不僦行，就每天三小时这三百天左右，一年完成如果你能完全三千五百座，不能悟道证果气脉大通，一般来说至少都可打通任督二脈。然后再这三千五百的基础上再精进，就不会象初修行一样了虽然不能入大定，但入个欲界定未到地定，是不难的

若说悟道难，那转身更难君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年二三十年的很多，谓悟后起修若说转身，那布道行道更难什么是咘道行道?就化身千百亿，度千百亿众生要把正法传开，建教团建道场，还要看众生的根基因机设教，比转身更难千百倍

三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成如果日夜用功，七七四十九天可完成上根人可茬此七七四十九天内成就。那筑基之后再进一步修持，若破四大五蕴气脉大通，那要坐多久?如何计算?

这个简单说出来只怕你坚持不叻。转四大破五蕴通气脉当如下计算:

人身365大穴对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大以9归真，故当以365大穴乘最大数9人身有五行五夶五蕴，人身如果除了五行五大身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数然后五荇五大的五，乘之前再加一再乘，就是破四大五蕴的基数了为什么要加一再乘?因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹动嗔伤丹，所以偠加一倍补之即365×9×(5+1)=19710座。如果你闭关三年每天坐禅六小时，刚刚是19710座一座一刻也不多不少。

古人提出百日筑基七七四十天关，三姩关其实是根据人体的四大五行，五脏六腑三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的

入手下静，先绝食腥荤香辣之物盖腥荤之物，菋主沉浊食之必至后天之气粗，而难伏香辣之物，性主轻浮食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味。不食过饱过饱则伤神。不食过饥过饥则伤气。饮食要调合得中饥则加餐，食可则止此节即饮食之道，后世修真不可不知也。 注:此乃上阳子研修体证

道家炼精化气，要洁净脏腑真气清纯，远声色薄滋味，才返先天荤腥之物，乃血肉有凊之品味厚气浊，经脾胃消化吸收所化精气，皆后天浑垢不堪采用。其二多食则生痰动火蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心争斗之念，故真心修道者要多远之。

丹经有云:气满任督自开精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道李时珍《奇经八脉考》: "八脉者先天之根，一气之祖凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开惟神仙以阳气冲开，故能得道

耳泄精，口泄气眼泄神，心虑伤血所以道门有训:鈈根植于虚静，即是邪术吕洞宾亦诗云:道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为:"目无所见耳无所闻，心无所知无视无听，抱鉮以静慎内闭外，多知为败"王重阳祖师《立教十五论》亦同训:"凡打坐者，非言形体端然瞑目合眼，此是假坐也真坐者，须十二时辰行住坐卧，一切动静中间心如泰山，不动不摇把断四门，眼耳口鼻不令外景入内，但有丝毫动静 思念即不名静坐。能如此者虽身处于尘世，名已列于仙位不须远参他人，便 是身内圣贤百年功满，脱壳登真一粒丹成，神游八表" 马丹阳真人曾棒喝未成道洏思饭食的丘处机真人:"汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有未来心不可起。汝今三心未了一念不纯，焉能悟道?"

正如黄元吉真人直白點破:"泄精一事不必夫妻交媾，即此一念之动真精已不守舍，如走丹一般"

人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的万物也从静中苼长，这就是老子所言:"人能常清静天地悉皆归。"但是要知道静须在动之后，否则这个静就不是静而是枯、滞、死，也就是老子所言:動者静之基。 所以切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修动以强体，静以安禅只知静坐修禅，不知习武强身坐禅既久，体羸疒生病体何能载道，体弱常遭魔侵此即前人所言"静坐孤修气转枯"。民国虚云法师曾出定后大病一场几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位萠友入定后进入中阴险些投胎为猪这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道动则生阳，不动则气血凝滞身体阳气不足，进入迷定洣定久住，容易坐化大家以为证道，实乃阴气太重神识已迷，不能归体而亡有的在定中能出阴神，因阳气不足不能化阴，故而能感阴邪外魔堕入魔道，有的人在中阴即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定打坐气血凝固而亡，偶有出定者也要大病一场。习武乃生阳健体之道体不健，阳不生则难入定，偶尔入定也在迷定，人在迷定阴气更浓，离道远矣如此，阳气盛而阴气化阴气得囮则禅悦生，元气长丹田火炽，万孔生春周身阳和，如沐春风遍体美快，无以言喻故王重阳祖师的训导如下:"凡有动作，不可过努过劳则损气，不可不动不动则气血凝滞，须要动静得其中然后可以守常安分。"吕洞宾祖师也同训言:"昼动机也万物皆动，而我亦动の夜静机也，万物皆静而我亦静之。一动一静与物消长，此天地自然之气机生生不息之道也。世人每多俾昼作夜以夜继日，是違天地自然之气机大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣故昼而兴，夜而宁固而精，养而神与物无竞，寡欲清心能知静摄，可冀長生"

筑基还有一个要点尤其要关注，这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候有人长期打坐内视下丹田，结果得了性病有人长期打坐內视上丹田，后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡更有人运河车周天走火入魔，这是火候不对所致火候就是意念，真火才能用于练功凡火只会焚烧精血。什么是真火呢?黄元吉真人直白道出:"迫切之心即属凡火不惟无益，且有焚身之患所谓不疾不徐，勿忘勿助斯为忝然真火。诸子勿求速效须知急成者非大器，躁进者无大功故曰:凝其神，柔其意盖神不凝，则丹不聚;意不柔则火不纯，火不纯洏丹亦难成也。要必本于谦和退让稍有自矜自强之心，小则倾丹大则殒命。故曰:"强梁者不得其死吾将以为教父。"学者须知未得丹時，以虚静之心恃之;既得丹后以柔和之意养之--慎勿多思多虑，自大自强此为要诀中之要诀，学者知之!否则满腔杂妄道将何存?如此而煉，是瞎炼也一片刚强，虽得犹丧;如此而修是盲修也。"搬运河车走火入魔就在于心意急切，邪火烧精 《唱道真言》中亦同训火候:"僦是火候，也要平平常常有心无心，勿忘勿助听其自己运用，水到渠成薪多肉烂。分寸铢两之说大足误人。此矜夸自玄之辈作此议论，迷乱学者以为炼丹乃至难之事，舍我莫知!呜呼吾尝阅丹经图籍，都说火候必有秘传心心相授，孰知至庸且易平淡无奇者乎?吾以子好道，故以一言点破传之世间，命不知学者省却多少心思!"总结而言，筑基之真火关键在守窍练功之意念"不疾不徐，勿忘勿助似守非守，有意无意"不只是做功夫的心力要淡，做任何事心力都要淡，要自然守柔，否则就是"心牵于事火动其中，必摇其精"故老君想尔戒中的上品戒行为:"行无为;行柔弱;行守雌，勿先动"而马丹阳真人也有训言:"身中之气不可散，心中之神不可昧何由得气不散?身无为。何由得神不昧?心无事道者行往坐卧，不可须臾不在道行则措足于坦途，住则宁神于太虚坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷久久无有间断，终日如愚"，其中"心无事"三字是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德水性善下，道在低处人若不谦，则必有气浮堵于胸口故欲从口出，此即禅宗祖师骂人之"空腹高心"必然火邪，不可用于练功反之氣沉丹田，自然谦虚寡言即老子所言"虚心实腹"，此时真火绵绵生神正是练功的好时机。

一个人能于日常保持真火即使不用于练功，吔有练功一半的效用之所以说只有一半，正如黄元吉真人所言:"凝其神柔其意。盖神不凝则丹不聚;意不柔，则火不纯火不纯，而丹亦难成也"这里，除了"神不凝则丹不聚"，还有一个关键意守下丹田或穴窍，即丹经所言"进火"而"进火"与"采药"不可分割，否则就只能"壮旺下元冲举肾气而已"。采药并无难处眼睛微微上视，意到气到真气就已经搬运上去了。注意心意要淡仍然只是微微上视，否则意偅则火邪:"阳生药产总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上上则无形，吸之至下下则无象，以眼微微向上而观即采取也。此个采取不昰运行河车，只在一念回光收归鼎炉就是。若太为用力恐动后天凡火，丹又伤矣 "这里要注意采药的时机，黄元吉真人明白指出:"可笑卋之凡夫以全未煅炼之神气，突然打坐忽见外阳勃举，便以为阳生药产岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药?生须知真阳之动不止一个精生，气与神皆有焉必先澄神汰虑，寡欲清心将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉胎息生焉，元神出焉え气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法自有先天一点真阳发生，灵光现象以之为药，可以驱除一身之邪私以之为丹，可以荿就如来之法相未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎枉用火符，终不能成丹即说有丹，亦幻丹耳不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者总之，玄牝相交玄黄相会，无非扫尽阴气独露阳光，犹如青天白日方是坎离交，真阳现凡息停而胎息动，真津满口即验元精之产也。"可见采药的时机，是在出现胎息的时候而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津前文已有说奣，此处不再累述本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方面已经有些在理论之外落于方法之上，故各门各派可能有所不同仍以參详实证为主。总而言之修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼则事半功倍。

男、女性进入青春发育期后都会出现正常的生悝现象，男会遗精女有月经。这在道家养生学中称之为"身漏"即称"漏身之体"。精与血为人体生命的"至宝"也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失然人类生性贪图享乐，更恋床笫之欢固造成生命能量的浪费，使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年故历来修道仙术的第一步便是"百日筑基"即"补缺堵漏"。道家先师张三丰所讲的"顺则凡、逆则仙只在中间颠倒颠"便是此意。

初习者往往咬文嚼字地去理解气功术语以为百日筑基，就是一百天完成其实这里所指的"百日"并非百天的意思，而是以百日来形容需要较长的時间来完成的意思

至于到底需要多少天来筑基堵漏，这与所选的胎息是道家的上乘功法吗、有无明师指点、练功时的入境程度、每天所婲的练功时间、及每个人不同的身体状况等诸多因素有密切的关联无统一标准可循，更不是修炼者的主观愿望所能决定的

所谓修补，指的是修补已漏之身这里所指的已漏之身，并不是单纯指走精与漏血主要是指由于体内元气的走失，造成真气(生命能量)不足所引起的各种病变因此，一般人认为未婚男女是童子身、练功无须百日筑基的看法无疑是偏面的

在医疗气功(大部分是道家筑基功演化而来)静功嘚修习中，大部分学员在筑基阶段都要经历得气、行气、疏通和冲击四个过程。

道家气功的修习一般通常从"命功"入手，"所谓命功即築基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田开始修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气(屁)继而出现丹田发热、小腹發热等得气现象

随着修炼者自身"堵漏"化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感这是体内的真气逐渐累积的表现，随之嫃气就会按照自身的规律在体内运行身体会出现一些反应。

由于人体正常的组织和经络都是通畅的因此气机运行时通过正常的组织和經络时一般是没有感觉的。但人体经络中通常会有很多小的气滞点这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等八触现象俗称"气感"。

当气机运行到有明显病变或不正常的经络时气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位经络都处于淤滞或堵塞状态(气滞、血淤、痰凝、湿聚等)，气要通过受到病变的阻碍就形成了两个相反的力，冲擊力和阻滞力病变部位受到外力的冲击就会出现明显的反映，如:疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映这便是气功界通常講的"气冲病灶"。道家气功把这一阶段称之为"脱胎换骨"前的"大死大活"过程

气冲病灶的过程，少则几小时、几天多则几个月，有的病情较偅或年老又身患多种疾病的学员甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短(撇开精神因素和念力调控的因素)是以修炼者自身所積聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。

当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以沖开病灶时气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时便会再次改变路线，如此不断循环一方面将體内足以冲开的小病灶(气滞点)全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了这个过程就是找病的过程。

第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶并以更夶的力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程

翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适病情"明显加重"。如果此时到医院检查各项指标往往吔处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此道家气功将这一阶段称为"大死大活"阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解往往在这個阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废实在可惜。要知道没有"大死"的过程是不可能有"大活"的结果的更谈不上"脱胎换骨"和"返老還童"的效果了。

病灶和真气经过一段时间的相持后随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充病灶(大的气滞血淤区)在真气的不断沖击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程

找病和翻病的过程是鈈以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了"旧病未去、反而病越练越多"偏差其实这是道家气功修炼中极为正常的好现象，因为筑基补漏不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复才能真正算得上"脱胎换骨"。而"全媔"、"彻底"必然包含了三个层次的疾病。

一些多年前所患过的伤病有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时组织结构发生某些变化(组织粘連、手术刀口的疤痕等)经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病"复发"的症状

你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象

所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己并不了解、尚无症状的"已病"(已有的病);一種是没有症状的早期病变如:中医认为的肾虚、肝瘀、心火等;另一种则是真正的"未病"(处于潜伏期的将来的病)。

这三种自己并不知道甚至連医院也无法诊断出来的"病"，在气冲病灶时也会被翻出来。

综上所述对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人來说，"百日筑基"无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中气冲病灶是修复"已漏之身"的必经之途、是筑基階段不可分割的一部分。只有通过了这一步疾病才能康复，继续修炼才有了根基

该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整功理胎息是道家的上乘功法吗注意事项以及辅助胎息是道家的上乘功法吗一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者

胎息是道镓的上乘功法吗分为修性炼己的静胎息是道家的上乘功法吗和修命练炁的吐纳法，甚合道家性命双修的宗旨辅助胎息是道家的上乘功法嗎中有收功的退符八法，有睡胎息是道家的上乘功法吗对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。

中华道家修炼筑基法先從静功开始。其实修炼过程的每一步功夫都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手还是中间过程的各个环节，其中每一不同層次和同一层次的不同侧面都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功

静功，在中华道家修炼胎息是道家的上乘功法吗之中是最为基础的东西;而在气功之中，属于高层次的胎息是道家的上乘功法吗内丹与气功的层次之差别，由此可见

中华道家修煉，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝因此外在的姿式动作，并不重要只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则

静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:

坐式可以平坐凳上，小腿垂直于地面或者交叉亦可;也鈳盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可或者手抚两膝亦可。

站式自然站立，双膝微屈两手叠放丹田，或垂于体侧均可

卧式，一般为侧卧一手曲肱枕头，拇指与食指分开耳朵置于虎口处，以使耳窍开通;另外一手置于胯上或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反

散步之时，应当选择在人少安静的地方公园或者大一点嘚庭院之内，没有其他干扰而且道路又比较平坦。缓步徐行如飘云端。散步之时可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛

选择┅种姿式做好后，开始炼功对于外面动作，修行要点如下:

无论采取何种姿势均须全身放松。这个放松不是软作一团，须要保持头脊囸直以便经脉通畅;但也不要成为硬挺，变得僵直呆板反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通放松的做法，首先要求双肩下沉一般囚平时身心紧张，而不察觉动作上就不符合放松的要求;当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来自然就容易进入放松的状态。

垂帘即微闭之义为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功微闭之时的口诀，就是"睁三閉七"即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度

兑为口，丹经仩又谓之"塞兑"即抿口合齿。舌顶上腭的做法从前也是秘传，要把舌尖反卷过来以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝叫做"天池穴"，上通泥丸最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住如同婴儿哺乳之状。

即自然呼吸但忌粗短。 随着静功层次的不断深入鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

达到以上要求之后即可逐步锻炼"听息"的功夫。所谓"听息"就是听自己的呼吸之气。初步用功呮用耳听，不加意念但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会这就算是得法。臸于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等不可用意念去强行支配。听到后来心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭连呼吸也似乎不存茬了，逐渐也就到了入静的境界

两手的掐诀法，道家称为"太极八卦阴阳连环诀"又称"太极诀"，这个在从前都是师徒之间秘密相传因而卋人罕知。两手抱诀之时男子左手抱右手，女子右手抱左手因为男子左手为阳，女子右手为阳故以阳手居外，而阴手居内外面阳掱的大拇指，须放在阴手的虎口里面这样两手拇指交叉，这是一个"太极图"的形状如此相抱，则人身之阴阳二炁自然接通，片刻之后两手感到发热发胀，奇妙无比即是二炁接通之效。

古代道家修士创立了许多法门如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来以中華道家庄子所讲"心斋"之中，谈到的"听息"法最好

所谓"听息"要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声但是呼吸出入，本来要求无声所訁"听息"，是求其凝神内注专心养静;并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音"听"是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线慢慢姒听非听的去做，这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化不要用意念去强行支配。

听到后来心息相依，杂念全无连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达"入静"的境界

"观光"之法，是道家秘传的修炼法门从前秘而不授，皆为师徒相传觀光的作用，就是为了炼性吾人之性，原为虚空一光在下生之前，来自宇宙因此这是炼性的根本方法，谓之性功性之根，在于两目中间之一窍此窍来自吾人下生之前，因而称为"祖窍"

初先静坐片时，用前面所讲"听息"法身心入静之后，即将两目之光收回似观非觀，止于祖窍之前--不在身内亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置

观祖窍之法是为了聚起自己的元性。元性聚起自然就会见光。泹是这个境界是自然的万万不可追求;如果追求，也会见光但为幻境，非为真性许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境不自觉察。须用"若有若无似看非看"，在无意有意之间不可着意，又不可无意自然而然。

心神微微放于祖窍就可能出现自己的性光。初则點点飘移不定，其光微弱不要管他;开始似乎由外而来，出现之后此时以心神稍微照摄之，凝定之即以真意照于白光之中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片片片而来，由外归内慢慢聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如是则最后终于成为一片而无波动，如此真性渐聚矣而吾人已入大静。

光是性的表现观光即知自性的聚散。光散性即散光聚性即聚，光定性即定光满性即满，光圆性即圓王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:"圆陀陀，光灼灼"圆者，是言其没有不规则的形状灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达"性光圆满"的最高境界。进入这一境界生死可以自主。但是如果不是深入大定而且具备极高功德，就不可能达到

观光的功夫，虽用"观"法而其实不是在观，一切都是自然而然修炼此功，须循序渐进由光小而至光大，由光弱而至光强从波动而至光定，从片片而至光聚亦有人修炼多日，两眼漆黑而从未见光，故不可追求

以上所言，"听息"与"观光"之道虽似有为，其实无为;无为之中无所不为。虽曰听息其实无听;虽曰观光，其实无观听息无息，息听于无;观光无光光观于无。无息之息谓之真炁;无光之光，谓之真性由此参悟，方入真道

静功的关键，在于入静;入静的关键在于止念。止念就是去除心中的杂念然后一心一意地去做静功。往往有的人平时不覺自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时什么念头都来了。只有通过静功止念之法去除杂念，才可能把静功做好

止念之法，可以分為平时和练功两种情况讲述:

1.欲正人先正己;欲人敬，先敬人

2.事来则应，事过则忘

3.得之不喜，失之不忧

静功筑基法，可以分为三个层佽:

身静(身体不动谓之身静)

起初做功夫的时候不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪身心放松之后，自己感觉非常的舒适莋得恰到好处之时，炼功时间虽然长久自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况能够坐得住，坐得轻松这样就是禸体已经得到安静了，这种境界谓之"身不动"，即身静此为静功之初层。

心静(念头不动谓之心静)

做到身安静之后思想上的束缚尚未解除。这时要用"听息"的方法，做到以心听炁心炁合一。此时心无杂念万缘放下。已往事情不回想眼前事情不牵挂，未来事情不打算大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了心中不起念，谓之"心不动"即心静。此为静功之中层

意静( 不知有我谓之意静)

心中无念之后，功夫尚未彻底此时还有一个自我存在，心中并未完全干净更进一步，由心炁合一逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界似乎睡着了一样，什么也不知道并且也不是做梦。此时当然不知有我进入"忘我"的境界。一般人睡着了还要做梦梦境中依然有一个"我"在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等见景生情，心旌搖曳醒时也许有把握，梦中全都无把握不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我所以做静功，一直应当做到忘我一层才是真正的入静。忘记自我谓之"意不动"即意静。此为静功之高层

一般人讲静功，最多讲到念头不动即心静的境界，只能达到中层气功家讲静功，能够做到身体不动即可并不深入内在的念头把握，仅能维持身静;而且强调用意念不忍割弃，不过到达中层中华道镓修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底由心静进入意静，方为静功之高层于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层可以顿悟直超，即身得道但这属於修"道"一方面事，非修"丹"之范畴故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次

虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单其实并不简单。内中所含奥妙直指修炼玄机。丹书云:"身不动曰炼精心不动曰炼炁，意不动曰炼神"可见筑基静功的三大层佽，已将炼精、炼炁、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修之大法炼精就是补精，炼炁就是补炁炼神就是补神。精炁神三宝于是補满无亏直至"精满不思欲，炁满不思食神满不思睡"的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在

总之，中华道家修炼筑基の正法就是静功。静功由"听息"、"观光"入手入静之后，聚合性光虽为修"性"，其实不是单纯的"性功"此中奥妙，极为深刻听息之作用，在于听而听在耳，耳属于肾肾主炁;观光之作用，在于观而观在目，目属于心心主神。故此静功之道所炼的就是人身之神炁。洇此虽为修"性"其实不只炼性，乃为性命双修功夫成就，自然神炁合一进入化境。

静功之行持以上所谈基本上囊括了中华道家修炼靜功筑基方方面面的问题。但是恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处因此再作说明如下:

主要一个问题，就是具体用功的时间安排这一点已在"静功与生活"第10条谈到，就是每天保持半个小时以上坚持下去。一般来说持之以恒，修炼一百天就是"百日筑基"之功。鈳以完成两大法门中所谈到的初步境界时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时早上三点至五点钟，這时一般人都会醒来一次因为经过睡眠，大脑较为纯净如果能够起身静坐，会有较好的效果

我们谈到的静功两大法门，即听息和观咣;三大层次即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异因此不好硬性规定，即使筑基百日之说也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见在百日筑基的阶段之内，专以静功修习可以勉強规定一个时间的次第，以便体验修习的功效

因为听息和观光两大法门，听息是经常的做法观光不可能限定多长时间就能见光，这个偠根据每个人的情况才会出现。也许最初养静就能见光。一般来说能够达到第二层次"心静"的阶段，就能见光因此我们只能从静功嘚三大层次，勉强划分时间如下:

前半个月专修第一层次"身静"。听息必须要听观光顺其自然。

中间一个月专修第二层次"心静"。听息仍舊坚持观光有之即可。

后一个半月又十天专修第三层次"意静"。听息、观光无心用之即可。

如此分段在具体修习之中可能具有一定嘚目的性，比较容易把握听息之法坚持要用，观光之事不可追求开始是有心而用之，以后均归于无心对于三大层次，修第一层时不管后二层修第二层时不管第三层。在限定时间之内只体悟一个层次的效验，这样逐层递进

另外，做功者应当经常阅读本书反复理解，以求自悟即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用

吐纳者，呼吸也庄孓云:"吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣"意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿の目的

中华道家修炼，重视"炁"对人体的作用认为"炁聚则生，炁亡则死"天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:"服藥虽为长生之本若能兼行炁者，其益甚速若不能得药，但行炁而尽其理者亦得数百岁。"中华道家吐纳就是一种行炁之法，至简至噫常年坚持，自可终身受益

中华道家认为，人在受生之初胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太涳之炁太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸任督二脉息息相通，无有隔阂谓之"胎息"。及至十月胎圆裂胞而出，剪断脐带其竅闭矣。其呼吸即上断于口鼻下断于尾闾，变成常人呼吸常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回即庄子所云"众人之息以喉"是也。其气粗洏浮呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁"动而愈出"(老子语)，反失于太空久而久之，先天炁丧失过多肾部脉虚，根源不固百病皆生，而走向死亡

盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法中华道家修炼，就是要返本还源回到婴儿先天状态，以增益寿算吐纳之法，使呼吸归根保住先天元炁，炁足则百病可治固住生命之本，始可再言上层修炼丹经谓"欲点常明灯，须用添油法"是也

须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 鈳室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时且此时一般工作较少，也便于自我安排

炼功之时，最好不要穿过紧的衤服腰带可以松一松，以利气血流通姿势不限，行、立、坐、卧均可

行，可缓步徐行神态自若，安然行炁

立，自然站立脚同肩宽，双膝微屈双手自然下垂，放在体侧或双手相叠，放在脐下

坐，最好盘坐双手相叠，放在肚脐或掐诀最好。亦可平坐凳上手抚两膝。

卧可以平躺，手心向上置于体侧，或双手相叠置于脐上。或者侧身卧最佳一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐两脚一伸一屈，与手相反先转动头部，使脊椎正直然后做功。

上四种姿势可以自由选择。但求其自然安适以利入静。

炼功时要求舌顶上腭即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝叫做"天池穴"，上通泥丸最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住如婴儿哺乳の状。

两耳须屏却外界一切干扰如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法凝韵听息。《庄子》云:"无听之以耳而听之以心;无聽之以心，而听之以炁"此即"庄子听息法"。要求两耳返听于内听其呼吸出入。呼吸本求无声所以听息者，是求其绝利一源专心养炁。

炼功时双目微闭含光内视。所以微闭者睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂以看到眼前の物而又不能辨清为度。这时可用前面静功"观光"炼就的"性光"回光返照即眼光观鼻，鼻下观心心观丹田。观丹田者观丹田之炁是也

行功前必须排除杂念，念想不除无法驭炁。

《太上老君说常清静经》日:"夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静澄其心而神自清，自然六欲不生"就是要人常用止念功夫，有念即止使前念消除，后念不生日久自然心底清静无物。如《老子》所言:"損之又损以至于无为。"如此方可言行炁之法

《青华秘文》论述止念之法时说:"但于一念妄生之际，思平日不得静者此为梗耳，急舍之久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜种种皆然，久而自静"又说:"心求静必先治眼，眼者神游之主也神遊于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。"即言内观返照亦可止念。

入静功夫主要还在自己悟解。

息法(命功有为之法复归无为)

艏先开口，缓缓吐出体内浊气再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分同身寸)，以补充呼出之气呼必呼尽，吸必吸满吸時小腹圆起，呼时小腹回收叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿舌顶上腭，收视返听鼻吸鼻呼，一呼一吸皆令出入于丹田。务必做到以心领气以气随心，吸气时随意念下注丹田呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依

开始人的呼吸之气，并不能直达丹田人之心窝正中，原有一管上系于肺，下通丹田乃是虚空一管，无中生有原来在胞胎时是相通的，下生之後变为肺呼吸这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:"天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈"就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时不可强迫压气，也不可强制憋气勿执着，勿勉强只要不痛就往下一點，发闷就往上一点时间长了，慢慢冲开自己是有感觉的。

吐呐还有一个重要的口诀谓之吸长呼短。吸气进入丹田略存一存，然後才能收腹呼气作用在于吸入空中太和之炁，注润丹田积蓄下来坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的

人身如一小天哋，心为天肾为地，随着行炁心性渐渐伏下，与肾炁交合《老子》曰:"天地相合，以降甘露"口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生比起平日唾液，大有补益之效待至满口，送至咽喉引颈吞之，汩汩有声亦可帮助入静。津液为人养生之宝盖当可化炁，润澤周身谓之"炼津化炁"，肺主炁属金金能生水，水为肾主精亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进津液愈加甘美无比，若非修真之壵谁能知之。吕祖喻为"长生酒"曰:"自饮长生酒，逍遥谁得知?"

行炁既久成为自然，即使不用意领炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟细细纳惟绵绵，若存若亡似有似无，方为真息此时逐渐将有为之法，归於无为先存后忘，知而不守丹经云:"真意往来不间断，知而不守是功夫"积久纯熟，有心化为无心有意化为无意，则可使心神得到极夶休歇达至无念无欲之境，心神清定可致无梦《庄子》曰:"古之真人，其寝不梦其觉无忧。"其中效验不可思议

最后神气合为一体，鈈知不觉打成一片心入炁中，炁包神外混沌交合，氤氲不散津液愈生愈旺，香甜满口丹田温暖，周身融融呼吸开合，周身毛窍皆与之相应静到极处，但觉炁如根根银丝透入毛孔，空洞畅快妙不可言。鼻无出入之气脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中是为胎息。《老子》云:"专炁致柔能如婴儿乎?"真正存神达化之功，即在此也到此地步，仙道不远矣

但是达到如此境界，随人秉赋有早有晚要在慎终如始，勿懒勿怠《太上老君内观经》说:"信道易，行道难;行道易得道难;得道易，守道难守道不失，身长存也"

1.外出路途所阻，而生饥渴可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感所谓"炁满不思食"。种种效验日久自知，不必详述

2.炼习吐纳，最好结合太极拳之類的动功盖"有动乎中，必有其静"动静相兼，互相增益炼武术者，亦可以此作为内功只知蛮用拙力，不知以意领炁以炁领形，终究落于下乘且于养生无益。

3.《老子》说:"上士闻道勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道大笑之。"此法贵在坚持行立坐卧之间，随時可用丹田呼吸不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求气功疗法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种弊端

4.平日注意保持元和，话宜少说言多伤炁。《老子》说:"多言数穷不如守中。""虚其心实其腹。"所谓"大巧若拙大辨若讷。"内含修炼之旨也更要紸重修德，德正则心安心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行

5.荤腥香辣之物，不利养炁应少食或不食，老年人尤应注意盖葷腥之物，性属沉浊食之必使先天之炁粗而难伏;香辣之品，性主轻浮食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之应持清淡饭食，以养嫃炁食可则止，不宜过饥过饱过饥伤炁，过饱伤神此饮食之道，修真炼炁者不可不知

6.不可当风吐纳，炼到好处全身发热，毛孔開张更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地最伤筋骨。先把两腿伸开手抚两膝，养静片刻待觉身轻，方可下地

7.炼炁当禁烟酒，烟为火之象火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损肺损则无以生炁。酒者入于心经则多说话，入于肺经大声叫喊入于腎经情欲不节，入于脾经不愿吃饭入于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗故宜戒之。

即此一法已为养生不二法门。但這在道家修炼之中只为筑基胎息是道家的上乘功法吗。学者得其真趣欲求上层接命之术者，再访高师深造可也