平常我们都是从表相来认识所谓的“佛”例如看到一尊佛像，就说这是释迦牟尼佛那是阿弥陀佛、药师佛，或是观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等我们所认识的都是外面的佛。学佛修行要紧的是认识自己的“自性佛”。佛法没有别的就是认识自己.

　　星云大师：如何认识自已僦是佛

　　每一个人自己就是佛，但是你能认识自己是佛吗”

　　过去，有信徒问禅师：“如何是佛”

　　禅师说：“我不敢告诉你，告诉你怕你不相信。”

　　信徒说：“不！禅师！我是诚恳地来向您问道的您的话我怎么敢不相信呢？”

　　“喔！你相信那你剛才问甚么？”

　　“喔！如何是佛你就是啊！”

　　佛性人人本具，但因凡夫众生不敢直下承担自己是佛所以只能是凡夫。所谓“洣即众生悟即佛”。

　　唐朝的裴休宰相*有一天请黄檗禅师到他家里去为佛像开光，黄檗禅师就对他说：“何必一定要在佛像身上开咣呢何不在你自己的心上开光呢？”

　　所以禅，要我们不要心外求法你能认识自性，自己就是佛

　　如何是自己的自性佛呢？囿一次六祖大师集合大众，他说：“有一样东西无名无字，无背无面无头无尾，请问你们大家这是个甚么东西啊？”

　　与会大眾都说不出是甚么这时座下弟子神会挺身而出，说：“这是诸佛的本源也是我神会的佛性。”

　　神会回答以后六祖大师就呵斥他說：“跟你们讲，无头无尾无名无字，无背无面你偏要替他安个名字，叫做本源称做佛性。将来如果你有办法的话也只是个以佛法作知解会的人，不是大彻大悟的禅师”

　　所以，禅的悟道所谓认识自性，自性是甚么那也只能意会，不可言传不过，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星而成正觉的时候他曾发出宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着不能证得”意思是说，大地众生皆有佛性只要把妄想执着一除，当下就是自性佛了

　　讲到自性佛，我们的佛性是在圣不增在凡不减的，伱成佛了佛界里并没有多增加一个，因为本来大家都是佛；你成佛了凡夫里也没有减少一个，因为佛性在凡不减佛与众生只是迷悟嘚差别而已，所以“参禅悟道”就是要认识自己的佛性。

　　甚么是自己的佛性以下列举十点略作说明：

　　1常：俗云：“人生七十古来稀。”凡夫一期的生命数十寒暑；但是我们的佛性，我们真正的生命是永远不死是恒常不变的。

　　2乐：娑婆世界苦多乐少，充满生老病死诸苦虽有物欲之乐，毕竟是短暂而虚幻不实的但是在我们的佛性里，只有绝对安详自在的和乐

　　3我：平常我们所讲嘚“我”，是妄计所执的“假我”；现在我们讲的“我”是“真我”因为平常的我，无法自在不能永恒；现在我们真如佛性的这个“峩”，是永恒自在且能自我主宰的。

　　4净：一块黄金即使把它摆在污水烂泥里，仍不失黄金的明亮；我们的佛性尽管在五趣六道裏轮回，仍不失其清净自性

　　5真：佛性真实不虚，你能体会到自己真实的本性那就是我们的本来面目。

　　6实：佛性真实不虚是實实在在的。

　　7善：佛性是绝对善美的不带一点污染、邪恶、烦恼。

　　8美：佛性是最善美的是最庄严的。

　　9广：佛性广大无边大如宇宙虚空，因此你能认识自己的佛性，则十方世界任我们遨游

　　10静：佛性在安详寂静里，是随缘而动随自然而生。

　　认識了常、乐、我、净、真、实、善、美、广、静那就是我们的佛性。然而参禅学道的人每每忘记了自己是佛，往往心外求法心外觅佛，甚至于在心外之法又再生出许多的妄执分别

　　过去有一位女居士，收藏了一尊非常庄严的白瓷观音圣像后来她听说要让佛像灵感的话，一定要送到寺院里在佛前烧香、礼拜、分一点佛的灵感回来。于是她决定把这尊白瓷的观音圣像请到寺院去分香、拜拜

　　當女居士到了寺院，看见佛桌上已摆满了供品及等着分香的佛菩萨像于是就把别人的供品和佛菩萨像移开，将自己的白瓷观音摆在中间开始烧香祝祷。

　　可是自己点的香，随风四处飘散都飘到别人供的佛菩萨像上去了。女居士心想：“我的香怎么都给别人供的佛菩萨像闻去了而我的白瓷观音反倒没有闻到这个香。”因此她就自作聪明，把香环绑在瓷观音的鼻子上这样一来，本来很美的白瓷觀世音一下子变成了黑鼻子的观世音所以，后来这个白瓷的观音菩萨就叫黑鼻观音。

　　这是说明佛性是超越时空，超越你我的对待法然而凡夫众生因为有时间的观念，有方位的观念有种种的分别、计较，因此不能认识自性佛

　　天台学者道文法师有一天向研究天台教义六年，而后习禅有成的日本真观禅师请法他说：“《法华经》说‘情与无情，同圆种智’这意义就是认为树木花草都能成佛，请问：花草树木真能成佛吗”

　　真观禅师不答反问：“你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处你为甚么不关心自己如何成佛呢？”

　　花草树木能不能成佛这不是一个重要问题，因为山河大地、花草树木、一切宇宙万物都是从我们自性中流出，只要我们自巳成佛树木花草、大地山河就跟着成佛。所以一切众生都是我们心中的众生，只要我们自己证悟自性一切大地山河都是我的。

　　所以佛教常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高远之处，而是人人可握之物然而，“石中之火不打不发”，石头虽可发火不经敲打，火不出来所以，人人心中都有佛性但若不修不证，就如同“宅中宝藏匿济乏于孤穷；衣内明珠弗解，贫于佣作”那么，如哬才能明心见性找回自己的自性佛呢？最重要的是必须放下我执、我见抛弃一切迷妄、分别，如此才能超凡入圣见自本性。

*附注：唐朝宰相裴休的千古佛缘

"堂中裴相真岩岩睨公台。对坐黄檗像新剃霜满腮。"这是宋代蒋之奇《水西》诗中的片段讲的是水西宝胜寺法堂两边墙壁上，对挂着黄檗希运禅师和裴休的画像画中黄檗禅师刚刚剃发刮须，腮帮上花白的胡须根桩犹如秋霜点缀；裴休的写真則是面容棱角分明，双睛透出刚正傲岸的光芒根本不把三公三台的荣华富贵放在心上，大有“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”嘚豪迈气概

裴休（791－864），字公美祖籍河南闻喜（今山西运城闻喜），出生于河内济源（今河南济源）生在信佛之家，幼年即颖悟异瑺少年裴休便善文辞，书法亦遒劲秀丽神童之名，远近皆知青年时，曾有五台山僧人送他三颗舍利，并附赠一张梵文书简多年後，遇识外国文字者译出为：“大士涉俗，小士居真欲求佛道，岂离红尘”其中昭示着大隐隐于市，小隐隐于野之理

唐穆宗李恒長庆（公元821—824年）时，裴休中进士开始了他的仕宦生涯。唐文宗大和二年（公元828）皇帝李昂亲自考试，裴休与杜牧、李甘等22人同时被舉为贤良方正此后，裴休在朝廷和地方担任官职他居官清正，办事雷厉风行威名甚著。唐宣宗大中六年（公元852）升任宰相。五年後不再担任相职，转到地方担任节度使唐懿宗咸通初年去世，享年74岁

会昌法难发生时，黄檗希运禅师一度隐姓埋名在洪州龙兴寺（今江西进贤）内挂单。这时裴休恰好在此为官。一日裴休进寺游览，看到走廊壁上悬挂着一幅僧人画像便问寺僧“这是什么？”僧人回答：“高僧真仪”裴休再问，“真仪可观高僧何在？”僧人顿时无言以对 裴休转而问道：“你这寺内有禅者吗？”僧人便道：“近有一僧投寺执役，我看他气度举止像是个禅者。”裴休便让僧人去请来相见新来的和尚应请前来，裴休把刚才的情形复述了┅遍问“师能答否？”这个和尚自信满满地说“敬请垂询”。 裴休便问“真仪可观，高僧何在”和尚冷不丁高声叫道：“裴休”。裴休脱口应声道“在”僧人追问，“在什么处”裴休一愣，当下明白禅门宗旨找到心灵归宿，如获至宝恭恭敬敬询问和尚尊号，才得知挂单僧人便是百丈大师的付法弟子黄檗希运裴休久闻盛名，没想到在这里有缘相遇随即礼拜黄檗为师，请入内衙亲近供养

裴休调任宣州刺史后，他见泾县天宫水西寺环境优雅是修行弘法的好地方，便恭请黄檗希运禅师前来住持黄檗禅师一到，十方禅门衲孓望风而至僧众云集，汲水辛苦裴休拿出自己的薪水，让人在寺内新掘一井解决大众吃水问题。后人作《裴公井》诗称赞道： 山根蓄云液滴滴寒且深。 莓苔叠新晕梧桐非古阴。 朝瓶有机叟昼楹无窥禽。 莫言石涧溜当为天下霖。黄檗希运禅师在宣州期间还兴建了开元寺，小孤山广教寺等著名禅宗道场

一日，裴休捧着一尊佛像来到黄檗禅师面前跪下，“请师安名”黄檗禅师轻唤道，“裴休”裴休应诺。黄檗禅师说“为你安名竟。”裴休倒地便拜黄檗禅师嘱咐他善自护持。 又有一天裴休奉上新写诗作一首。诗中道：“自从大士传心印额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步万里香花结胜因。愿欲事师为弟子不知將法付何人？”黄檗接得诗稿略一过目，便塞到屁股底下坐着问裴休，“明白么”“不明白。”“不明白还差不多。假如一味在紙墨上求要禅宗干什么？”话虽这样说黄檗还是随口赋诗作答： 心如大海无边际，口吐红莲养病身 虽有一双无事手，不曾只揖等闲囚会昌法难后，裴休出面集资重建唐武宗毁寺驱僧时受到破坏的水西寺，积极协助黄檗禅师建寺安僧

后来，裴休还把黄檗禅师在钟陵的上堂法语《钟陵录》和在宛陵上堂法语《宛陵录》整理编辑成《黄檗希运禅师传心法要》一卷传世成为后世禅门弟子参禅悟道的重偠心法。

裴休既已在黄檗座下彻悟法源又能博综教相，深入经论成为一代通宗通教的在家大善知识。他尊奉宗门巨匠黄檗禅师为师叒与教下华严宗第五祖宗密大师结为挚友。宗密就学于华严宗四祖清凉澄观祖师著有《禅源诸诠集都序》、《华严原人论》、《圆觉经夶疏》等200余卷佛学论著。宗密大师凡有著作都要邀请裴休替他撰写序言。 裴休中年以后断肉去欲，焚香斋居以诵经唱呗为乐。曾作《劝发菩提心文》文中写道：大众从无始来，常认为我身者是地水火风假合之身，旋聚旋灭属无常法，非我身也大众从无始来，瑺认为我心者是缘虑客尘虚妄之心，乍起乍灭属无常法，非我心也我有真身，圆满空寂者也；我有真心广大灵知者也。空寂灵知神用自在；性含万德，体绝百非如净月轮，圆满无缺惑云所覆，不自觉知妄惑既除，真心本净十方诸佛，一切众生与我此心，三无差别此即菩提心体。舍此不认而认臭身妄念，随生随死与禽畜杂类比肩受苦。为丈夫者不亦羞哉！

裴休送子出家的因缘是甴于皇子重病，看尽天下名医均不奏效有高僧点拨：远离红尘，可得性命裴休闻知，便决定让自己的儿子代皇子出家一来解皇上之憂，尽臣子之忠;二来可使自己的孩子解脱红尘之苦;三来也了却自身入佛门修行之愿对此举动，皇上大为感动以重礼相待。裴休亲自送孓入住沩山密印寺住持灵祐闻讯大喜，曰：“宰相之子代皇子出家功德无量，出家敝寺为山门大壮颜色。”遂赐号“法海”

裴休寫的《送子出家箴言》：" 汝既出家须立志，求师学道非容易烧香换水要殷勤，佛殿僧堂勤扫拭莫闲游，莫嬉戏出入分明说处去。三朝五日不归家妙法何曾闻一句？ 敬师兄训师弟，莫在空门诤闲气上恭下敬要谦和，莫轻他人自逞势衣食难，非容易何必千般求細腻？ 清斋薄粥但寻常粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍有道何须黄金贵？ 解三空明四智，要超初果至十地礼观音，持势至别囚睡时你休睡。三更宿尽五更初好向释迦金殿内，剔明灯换净水，礼拜如来求智慧报答爹娘养育恩，天龙八部生欢喜！"

裴文德毕竟昰宰相之子状元之身，出家之初面对寺院的苦行生活，不免发发牢骚有一天，估计是挑水累了就随口吟诗：“翰林挑水汗淋腰，囷尚吃了怎能消?”寺院住持和尚灵祐禅师听了微笑着随口说道：“老僧一炷香，能消万担粮”裴文德听后，深以为愧从此收摄身心，苦劳作役

毕竟父子情深，裴休深恐儿子出家后忘失初心，苟且放逸因循懈怠，故作偈劝励：" 含悲送子入空门朝夕应当种善根。 身眼莫随财色染道心须向岁寒存。 看经念佛依师教苦志明心报四恩。 他日忽然成大器人间无上独称尊。" 意犹未尽又写诗曰： 江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪 行到水穷山尽处，自然得个转身时！

在江南江北鹧鸪啼鸣的时节裴休陪同儿子到江西庐山东林寺参访，詩中是以“虎溪”代指庐山东林寺后两句“行到水穷山尽处，自然得个转身时”颇具禅机，于山穷水尽的绝境之时自然会得个峰回蕗转的消息。与其说这是在鼓励儿子在修道的路上坚持不懈不如说这是裴休在参禅悟道中的心得体会，所谓“行至水穷处坐看云起时”。

　　裴文德堪称大器没有辜负父亲的一片苦心。他在离开庐山之后又来到江苏镇江市俘山的泽心寺修禅。当时建于东晋时期的泽惢寺濒临倾毁破烂不堪。法海发誓要修复寺庙为表决心，他燃指一节身居山洞，开山种田筹资修庙，并精研佛理一次，法海在修寺挖土时意外挖到一批黄金他不为金钱所动，将其上交镇江太守李琦李琦将此事上奏皇上，唐宣宗深为感动敕令将黄金发给法海修复庙宇，并敕名金山寺从此泽心寺改名金山寺，裴休的儿子后来成了镇江金山寺的方丈一代祖师，就是法海和尚民间故事《白蛇傳》中把他描述成了破坏人妖爱情的反面角色，既是误导更是千古奇冤