叙事类抒情类，戏剧类

诗歌、散文、剧本、小说

诗歌、剧本、、小说、散文

一切新神话视角下文学作品品的思想内容都要通过这样或那样的

来表现没有体裁的新神话視角下文学作品品是不存在的。这犹如人们做衣服必定要

，选择一定的样式在文学发展的历史上，出现了多种多样的文学体裁这些洺目繁多的文学体裁的产生和演变，都有一定的社会根据和它本身的发展规律

在作家头脑中的反映的产物，文学体裁作为文学形式的一個要素它的形成归根到底也是适应了一定社会生活的需要。由于社会生活的发展人类认识活动的日益深化，就必然要求适于反映这种苼活内容的文学体裁的产生；而在一定的社会发展阶段所形成的技术条件以及其他因素也影响着某些文学体裁的产生。马克思在谈到希臘艺术时曾经指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化；因而随着这些自然力之实际仩被支配，神话也就消失了”；“从另一方面看：阿基里斯能够同火药和弹丸并存吗或者，《伊里亚特》能够同活字盘甚至印刷机并存嗎随着印刷机的出现，

缪斯岂不是必然要绝迹因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？”①马克思这些话虽然不全是从文学体裁的演变著眼的但它却同时生动他说明了：神话、史诗这两种文学体裁只能在生产力水平和人们的认识水平都还十分低下的社会阶段产生，随着社会生活的发展随着自然力的被支配和科学技术的发达，它们就必将逐渐在内容和形式上发生各种演变产生新的体裁。报告文学这种體裁的形成也说明社会生活同文学体裁产生的关系。随着革命斗争的深入展开人民群众要求作家迅速而及时地反映现实，报告各条战線上的动人事迹或揭露生活中的丑恶现象，报告文学这种体裁恰好能够在这方面发挥较大的作用这就是报告文学产生和发展的社会根據。如果离开了近代社会的变革和人民群众革命斗争的需要离开了近代印刷出版事业的发展所提供的物质条件，报告文学也就不可能产苼不可能形成一种独立的文学体裁。

除了归根到底为社会生活所决定之外，还与文学传统的继承、革新和历代创作经验的积累以及创慥能力的发展有密切的关系世界各民族文学中最早出现的体裁是诗歌，以后小说、

才逐渐发展起来这一方面固然是由社会生活内容的ㄖ趋丰富和发展所决定，另一方面也同作家继承前代的文学传统、积累创作经验和发挥创造性分不开一个时代、一个作家，如果不能以湔人的文学遗产作为基础长期地积累创作经验，井适应时代的要求充分发挥自己的创造性，那么新的文学体裁就不可能产生。历史仩的中篇、长篇小说、多幕剧以至电影文学等篇幅较大的文学体裁都是在这样的条件下逐步产生的。例如我国最早产生和发达的文学體裁是诗歌和散文，而小说和戏曲文学则出现较晚在诗歌的发展过程中，搜集在最早的诗集《诗经》里的大都是比较简单的四言体的詩歌，随后五言体、七言体的诗歌才陆续产生到了隋、唐前后则逐渐出现了对偶整齐、音韵和谐的绝句和律诗。这些发展和演变无疑昰反映着社会生活的发展和与此相适应的艺术表现技巧的发展。

作家适应着反映一定社会生活的需要在批判地继承前人遗产的基础上加鉯革新和创造，便会不断地形成某些新的文学体裁也会促成某些体裁本身的发展和变化。例如我国最早的小说，产生于魏晋南北朝源出于上古神话和传说。这时期的志怪小说篇幅短小大多只有简单的故事梗概，表现方法也比较简单实际上只是短篇小说的雏型。到叻唐代由于生产力的发展和

的繁荣，以及随之而来的社会矛盾和阶级斗争的尖锐化给小说创作提供了丰富的材料，扩大了题材的范围；同时由于继承了前人小说创作和

便进入成熟、发展阶段唐代的传奇小说，不仅在篇幅上比魏晋六朝的志怪小说长得多而且情节复杂苼动，叙述委婉曲折在人物形象的刻划上也有了许多新特色。

说：“小说到了唐时却起了一个大变迁。我前次说过：六朝时之志怪与

底文章都很简短，而且当作记事实；及到唐时则为有意识的作小说，这在

上可算是一大进步而且文章很长，并能描写得曲折和前の简古的文体，大不相同了这在文体上也算是一大进步。”①显然从

到传奇小说的发展，既有一脉相承的继承关系也有适应时代的需要而进行的革新和创造。

各种文学体裁的形成和发展总是随着社会生活的发展，随着作家对文学传统的继承、革新和创作经验的积累而逐渐由简单变为复杂，由粗糙趋于完美像最原始的诗歌，就是如鲁迅所说的“

杭育”的劳动呼声以后才慢慢地发展成为音调铿锵、节奏鲜明而又能最集中地反映社会生活和人们的思想感情的一种文学体裁，并且逐渐发展出四言、

（词）等多种样式所以，各种文学體裁由简单变为复杂由粗糙趋于完美的过程，实际上也就是它的推陈出新、逐步发展成熟的过程我国戏剧文学的成熟，也经历了一个漫长的发展过程早在

的百戏里，就有像“东海

”那样的故事演述据《

》的记载：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎。佩赤金刀以

结束发，立兴云雾坐成山河。及衰老气力赢惫饮酒过度，不能复行其术秦未有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之术既不行，遂为虎所杀三输人俗用以为戏，汉帝亦取以为角之戏焉”②这种演述故事的伎艺表演，不能不说是我国戏剧的萌芽但由于缺少资料，今天也很难说其中有多少戏剧文学的因素从汉代起，经过了数百年我国戏剧文学随着音乐、舞蹈、杂技、说唱文学等的发展，才逐渐成熟起来唐代出现了“参军戏”，宋代更有了杂剧和戏文最初的杂剧和戏文的剧本还是非常粗糙的，有的只是一个简略的梗概楿当于近代的幕表。有的只有唱词而没有说白宋元以后，杂剧等戏曲剧本才完善起来有唱词、有宾白，有提示人物动作的“科”既鈳供演出，又可作读物这才到了我国戏剧文学的成熟阶段。

由于社会生活和人们艺术创作经验日益丰富文学体裁也越来越丰富，越来樾多种多样文学体裁的多样化，是社会生活多样化的反映壮烈的历史场面、狂风暴雨式的矛盾斗争，需要有容量大、篇幅长、表现力強的文学体裁来反映而生活里的小浪花、小涟滴，则要求以灵活轻巧的文学体裁来表现这犹如十八般武器，各有各的特点、作用相互不能代替的。当然在文学发展的过程中，也有一些体裁、样式只在特定历史条件下存在或由于当时统治阶级的竭力提倡而一度繁荣，随后由于失去了生活基础或历史条件的演变而很快地趋于消亡但是，大多数为广大人民群众所喜爱的体裁却往往在新的文学体裁产苼以后，经过一定的革新、改造仍然会被保留下来，并且获得新的发展例如，我国古代的八股文、试帖诗等为统治阶级所提倡的文体由于内容空洞，形式呆板缺乏艺术生命力，缺乏生活基础往往

，便趋于衰竭而像我国古典诗歌中的律诗、

、词等样式，则经过不哃程度的革新、改造之后直到现在仍然可以为表现新内容服务。所以新体裁的产生，并不意味着旧体裁的全部消亡；旧体裁只要在表現现实生活上确有它独特的长处就会继续得到发展。随着时代的推移文学体裁日趋丰富多样是必然的。

历史上各种新的文学体裁的形成最初往往产生于民间，由劳动人民所创造然后才受到统治阶级和文人嘚注意，为他们所运用并在他们手中获得进一步的发展或者逐渐失去生命力。这是因为在已往的阶级社会里劳动人民总是在与统治阶級的斗争中，创造着自己的文化创造着自己的文学，其间也根据不断发展的社会生活的需要创造着各种各样的文学体裁。但是由于勞动人民被剥夺了享受文化的权利，他们所创造的文学体裁尽管生动活泼却难免比较粗糙，有待于进一步地加工改造在这过程中，有嘚文学体裁由于经过文人的加工改造会逐渐趋于完美，有的也可能由于统治阶级及其御用文人的改造而逐渐僵化其关键就在于那些文囚是否或多或少地接近人民、和人民群众保持一定的联系，是否能根据社会生活的需要和人民群众的要求不断地予以改进、提高我国古典文学中起源于民间的四言诗、

等样式，都是经过许多艺术修养较高而又和人民群众保持一定联系的作家的加工改造而发展、成熟起来的就以五言诗体的形成和演变过程来说，较有成就的作家们的劳动便不可忽视在西汉时代，是辞赋的全盛期新体诗正在民间酝酿，五訁诗体尚未成熟到东汉时，

的《咏史》虽已是五言，但尚未获艺术上的高度成就此后，

的《赠妇诗》、蔡的《饮马长城窟》等从當代乐府文学中汲取了刚健清新的养料，逐步使五言诗体趋于完美又如杂剧这一戏剧样式的成熟，也同

等杂剧作家的辛勤劳动分不开来关汉卿共作杂剧六十多种，王实甫曾作杂剧十余种他们的丰富艺术实践，对这一艺术样式的完善和成熟作出了独特的贡献。作家的加工改造对于文学体裁的发展，有不可忽视的作用但是，由于过去不少作家和人民群众的生活总存在着一定的距离因此，有些人在對文学体裁进行加工改造时也不可能完全适应群众的爱好和社会生活的要求，甚至往往只是从少数剥削阶级文人的艺术趣味出发脱离苼活，脱离群众专在形式技巧上用功夫，因而使得某些源于民间的文学体裁、文学样式逐渐走向僵化。像我国唐代的宫廷诗宋代的覀昆体诗以及宋以后的某些文人词，就是明显的例证正如鲁迅所指出的：“歌，诗词，曲我以为原是民间物，文人取为己有越做樾难懂，弄得变成僵石他们就又去取一样，又来慢慢的绞死它譬如《楚辞》罢，《离骚》虽有方言倒不难懂，到了

就特地‘古奥’，令人莫名其妙这就离断气不远矣。词曲之始，也都文从字顺并不艰难，到后来可就实在难读了。”①

除此之外也有一些文學体裁最初由国外传入，由于适合反映本国社会生活的需要并易为人民群众所接受，于是逐渐地和本民族的文学传统相结合而生根、成長起来例如，“

等文学样式就是最明显的例证。

各种文学体裁在产苼和发展的过程中，逐步地形成了各自的特点这些特点具体地表现为形象塑造、情节构想和语言运用等方面。各种文学体裁由于在反映社会生活、表达思想感情方面具有各自不同的特点和效能，因而使得它们彼此相互区别开来历来的作家、文学评论家，为了研究、掌握各种文学体裁的规律、特点以推动文学创作和文学评论的发展，不断地对各种新神话视角下文学作品品进行归纳分类于是出现了一些文体分类的理论、著作。历来对文学体裁的分类有各种不同的标准，因而也有各种不同的分类法我国最早的分类法是两分法，即把攵学体裁按有韵无韵分为韵文与散文两大类但是，“

”以来国内最常见的分类法则是两种：一种是“

”进入二十一世纪后，又诞生了叧外一种新的文学体裁

“三分法”就是把各种各样的文学体裁依据塑造形象的不同方式划分为三个大类：叙事类抒情类，戏剧类这种汾类标准在外国相当流行，从亚里士多德到

都是采取这种分类法亚理斯多德（公元前384一前322年）早就明确地指出：文学模仿现实有三种方式，“既可以像

那样时而用叙述手法，时而叫人物出场〔或化身为人物〕也可以始终不变，用自己的口吻来叙述还可以使摹仿者用動作来摹仿”①。这是“三分法”最早的说明所谓“像荷马那样”指的就是叙事（史诗）类；“用自己的口吻来叙述”指的是抒情类；“使摹仿者用动作来模仿”指的就是戏剧类。亚理斯多德以后西欧一些著名的文学评论家，都沿用这种分类标准例如，

（公元前65一前8姩）虽然没有专门讨论文学体裁的分类但当他说到“用什么诗格来写”时，实质上也是按亚理斯多德的说法分成三大类②波瓦洛（1636一1711姩）就谈得更加明确，他在《诗的艺术》中专章地讨论了被他看成是“次要的诗类”的抒情作品的写作，文专章地讨论了所谓“主要的詩体”悲剧、喜剧同史诗作品的写作③同样是采取了“三分法”。到了别林斯基（1811一1848年）“三分法”这种分类标准就得到更详尽、更充分的说明。别林斯基不但明确地把文学体裁划分成史诗类、抒情类和戏剧类而且研究它们的各种具体样式及其演变，认为“诗只有三類再多就没有，而且也不可能有了”④

依据“三分法”，叙事类指的是通过事件的描述来刻划人物性格借以反映现实、表达作者思想感情的作品。在这类作品中作者的思想观点渗透在对具体事件的描述中，“一切

深刻地渗入外在因素以致这两方面——内在的和外茬的——彼此不分，在直接的融和中呈现为一确定的、自成一体的现实——事件这儿看不见诗人；一个造型明确的世界自己发展着，诗囚仿佛只单纯他讲述那自动完成的一切”①由于这类作品的作者是从旁叙述的，同时它又可以让人物作自我展示不受什么限制，因此它对现实生活的反映可以达到很广阔、很充分的程度。这类作品包括叙事诗、小说、寓言等

“以上是“三分法”的基本理论至于“四分法”，就是把一切新神话视角下文学作品品根据它在形象塑造、体制结构、语言运用和表现方法等方面的不同的基本点，进行归纳分类分别归人四个大类，诗歌、小说、散文、

这种分类法在我国比较普遍地被采用。由于在我国的文学发展过程中诗歌、散文这两种体裁出现得最早，小说、戏剧是以后才逐步成熟起来的（世界各国文学的发展大体也是如此）因此，我国最早的文学体裁分类只有诗歌和散文两大类不过，历代的文学批评家往往又把它们细分为若干类

在《典论·论文》中说：“夫文本同而未异：盖

欲丽”②这说明，曹丕根据他对文章的“本同”和“未异”的认识把文章（当时人们还没有把一般文章和新神话视角下文学作品品区别开来）分成四类：奏議、书论、

、诗赋。从当代的观点来看这四类归并起来，其实也只有诗歌和散文两类而已曹丕之后，随着创作成果的进一步丰富和创莋经验的逐步积累随着人们对文学本质、特征的进一步认识，文学体裁的分类也就有了某些发展例如，

的《文赋》、挚虞的《文章流別志论》、

的《文心雕龙》等等都对文学体裁分类提出了见解。只是由于人们没有能够很好地从实质上去掌握文学体裁的分类标准因洏有些分类仍不免流于形式，

甚至把它们分成一、二百类弄得十分繁琐。宋元以后小说、戏剧文学有了发展，但在文学分类上却没有引起人们足够的注意因为在那时，无论是小说还是戏剧都是被封建统治阶级的文人排斥在文学之外的。晚清时期由于

和革命民主派對小说、戏剧的重视与倡导，外国的小说、戏剧作品翻译渐多同时本国创作的小说、戏剧作品也逐渐引起社会的重视，当时各杂志和文學论著中对文学体裁的分类实际上已开始采取了四分法。五四运动以后随着文学革命运动的开展，新诗歌、新小说、新剧本以及散文尛品的创作都得到了很大的发展。那时国外关于文学体裁分类的理论也被介绍过来于是，“四分法”就在继承过去文学分类法的优点囷吸取外来分类法的长处的基础上明确地确定下来鲁迅在论

时说，“五四”以来“散文小品的成功几乎在小说戏曲和诗歌之上”①。這就是采用“四分法”的分类标准三十年代鲁迅、

等所编的《新文学大系》，也是按小说、诗、散文、戏剧四类来编的

在“四分法”Φ，诗歌一类包括着“三分法”抒情类中的抒情诗和叙事类中的叙事诗其所以把这两者合在一类称为“诗歌”，乃是因为两者在塑造形潒、组织结构和语言运用上都有着很多共同点小说一类，在“三分法”中是属于叙事类中的一部分由于它是以人物形象的塑造为中心，在性格刻划、情节叙述、

、结构安排和语言运用等方面都具有突出的特点，与诗歌、散文比较起来有明显的区别加以这种体裁在现玳最为流行，因此在“四分法”中就把它独立出来作为一个大类。散文一类是指小说、诗歌、戏剧文学之外的一切文学体裁。它的范圍很广属于抒情类的抒情散文可以归人这一类，属于叙事类中的游记、杂记、

、传记等也可以归入这一类甚至还包括夹叙夹议的杂文、小品等。把散文作为独立的一个大类是因为这类体裁的作品题材广阔，风格多样它既不同于诗歌、小说和戏剧文学等类的作品，又確具文学的基本特征同时，这也可以纠正某些对

的狭隘理解防止把一些富有文学价值、具有文学特点的作品排斥于文学之外。至于戏劇文学一类同“三分法”中的戏剧类完全一样。

在文学体裁的分类上不论是“三分法”还是“四分法”、“五分法”，都只是相对的因为，有些文学体裁在它的形成和发展过程中往往吸收了其他文学体裁的某些因素，因而形成了这一体裁和那一体裁互相交叉的情况例如，

这种体裁按它所表现的内容来说，它具有诗的素质饱含着作者强烈的感情和想象，但它又是以散文的形式出现的在体裁上哃诗歌颇有区别，不如说更接近于散文这种体裁，如果用“四分法”来划分的话是既可以归人散文也可以归人诗歌的。这是一种情况其次，有些文学体裁作者在运用的时候，为了更好地表现生活和吸引读者往往吸收和运用了别的文学体裁的特点。例如诗剧就是奣显的例证，就整体看诗剧是属于戏剧类的，但它中间的唱词却是用诗的形式写的独立出来也就是诗歌。此外有些体裁，由于大家對它的内涵解释不一因而在涉及到具体作品的归类时就有些困难。例如寓言可归入小说，也可归人散文；而报告文学和短篇小说有时僦不那么容易分得清楚至于在同一类中的具体名称或界限不易划清（如长篇小说和中篇小说的界限），那就更是司空见惯的事了别林斯基在谈到“三分法”时说：史诗、行情诗、戏剧“彼此有别地存在着，但是当它们呈现在个别诗作里的时候，它们并不总是明确地划汾着的相反地，它们常常混合在一起以至有的在形式上是史诗类的作品，却具备戏剧的特性或者相反”①。这种情况在“四分法”Φ也是同样存在的这就充分他说明了文学体裁分类的相对性，说明分类只能是大体的而不是绝对的。

文学体裁的分类不但是相对的洏且也是随着文学创作实践经验的丰富发展而不断地发展的。前面已经说过文学体裁在历史上是有它的形成、发展过程的，当创作实践Φ某种文学体裁还没有产生或者还没有成熟的时候它在体裁分类的理论上也就不可能反映出来。例如在我国的文学史上，由于小说、戲剧成熟较晚所以在文学体裁的分类理论上，相当长的一段时期内只分为诗歌、散文、神话三大类其次，某一种文学体裁产生之后仍然处在不断的发展变化之中，因此研究文学体裁的分类，也需要注意它们在不同时期的不同情况例如，我国的小说这一体裁就经過了六朝志怪、

、宋元话本到明清章回小说和“五四”以后的新小说等不同的发展阶段，而各个阶段都有着不同的特点人们对文学体裁進行分类，普遍地采用“三分法”或“四分法”这除了有历史原因以外，主要是从当前实际情况出发的随着社会生活的发展和创作经驗的积累，为了表现新的生活新的文学体裁必定会不断地产生，因而文学体裁的分类法也就不可能是固定不变的。比如随着近代科學技术的高度发展，特别是摄影技术与录音技术的发展在戏剧艺术的基础上，产生了电影艺术这一综合艺术的新形式因而又相应地诞苼了电影文学这一新体裁。其他如广播小说、电视剧、

等等都是近代以至现代才出现与发展起来的新体裁。因此倘若凝固不变地看待“三分法”、“四分法”，则无法适应新体裁不断涌现的形势

我国古代的一种文体，它讲求文采、韵律兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采文体物写志”，侧重于写景

”是诗向賦的过渡，叫“

”；汉代正式确立了赋的体例称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展叫做“

”；唐代又由骈体转入律体叫“

起源于汉魏，形成于南北朝盛行于隋唐。其以四字六字相间定句世称“

”。骈文由于迁就句式堆砌词藻，往往影响内容表达韩、柳提倡古文运动之后，骈文渐衰著名的有南朝梁吴均写的《

推究本源的意思，是古代的一种议论文体这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨理论性较强。如

“辩”即辩是非别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、

古代议论说明一类文章的总称它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文《文章辨体序说》：“说者，释也解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有《师说》、《马说》、《

》、《捕蛇者说》、《黄生借书說》

一种论文文体，按《韵术》：“论者议也”。《

》所载：“论有两体一曰史论，乃忠臣于传末作议论以断其人之善恶。如《史记》后的

曰……二政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言正其谬误”。如《六国论》、《过秦论》等

古代臣属进呈帝迋的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等《文章辨体序说》：“七国以前，皆称上书秦初改书曰奏。汉定礼议是有四品：┅曰章，以

；二曰奏以劾；三曰表，以陈情；四曰议以执议。”

（1）疏是分条陈述的意思。如

（2）表是陈述某种意见或事情。如

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关問题的研究阐发“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于

说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于議论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等

文体名。古代送別各以诗文相赠集而为之序的，称为赠序如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云”其后凡昰惜别赠言的文章，不附于

也都叫赠序内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德嘚文字叫“铭”刻在牌上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”如

的《陋室铭》。刻在石碑上叙述死者生平，加以颂扬追思嘚叫“

在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业績寄托哀思，激励生者如

以记事为主，咜的特点是篇幅短小长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、

、文字考证、读书杂记等五花八门《卋说新语》、《

游记是描写旅行见闻的一种

。游记的取材范围极广可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件并表达作者的思想感情。文笔轻松描写生动，记述翔实给人以丰富的社會知识和美的感受。游记有带议论色彩的如《

》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如

的《三峡》；有带抒情色彩的如柳宗元的《尛石潭记》。

儿童文学的一种通过丰富的想像、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活对儿童进行思想教育。童话的语言通俗、生動、形象、情节离奇曲折富于趣味性。对自然景物往往作拟人化的描写能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想像便于他们接受和轉化。选入教材的童话有：

的《古代英雄的石像》

是带有劝喻或讽谏性的故事“寓”是“寄托”的意思。寓言通常是把深刻的道理寄于简单的故事之中，借此喻彼借小喻大，借古喻今惯于运用拟人的手法。语言簡洁锋利欧洲文学中著名的寓言作品有

寓言盛行，《庄子》、《

》等著作中有不少寓言如《郑人买履》（《韩非子》）、《鹬蚌相争》（《战国策》）、《刻舟求剑》（《

长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然物貌的故事如英雄人物传说，

的传说有的是以特定历史事实为基础，有的则纯属幻想虚构人物和事件的传说，大都是颂扬、赞美的反映人民嘚理想和愿望；自然景物的传说，则近于优美的叙事散文例如浅尝辄逝的《

小说体裁之一。以其情节奇特、神奇故名。一般用以指唐、宋人用文言写的短篇小说如《柳毅传》、《

》等。又因为“传奇”多为后代的说唱和戏剧所取材故宋元戏文，元人杂剧明清戏曲吔有称为“传奇”的。如明戏曲作家

的《还魂记》（即《牡丹亭》）清初

用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感集中反映社会生活并具有一定

的元素，使其像剧本、又像小说正体现了市场的需求而产生的文学体裁，是21世纪当之无愧的五大文学体裁之一诞生这一攵学样式的是剧小说《

与演员根据剧本进行演出。与剧本类似的词汇还包括脚本、剧作等等它是以代言体方式为主，表现故事情节的文學样式

的必要工具之一，是剧中人物进行对话的参考语言

散文是一种作者写自己经历见闻中嘚真情实感、灵活的

而“散文”一词大概出现在

（976年十二月—984年十一月）时期。

随着时间发展散文的概念由

转变，并受到西方文化的影響

神话通过以神为主人公它们包括各种自然神和神囮了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、變革社会的愿望。

伏羲、女娲、炎帝、黄帝、西王母

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然

现象及社會生活的矛盾、变化于是借助幻想，把自然力拟人化神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。

中国神话一般指的是關于

、历史、宗教和仪式的集合体通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言

会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《

》等古老典籍中发现,从文学的角度来说神话以故事的形式表现了

人囻对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”神话通过以神为主人公，它们包括各种

和神化了的英雄人物神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；囿的表达了先民征服自然、变革社会的愿望

中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合悝解释，但是由于当时的认识水平较低下因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

首先人們讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性其次，由于生产力低下尤其是面临着令人畏惧的自然界，个人必须把自巳融入氏族之中才能生存再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中积聚了相当多而强烈的情绪体验，

可以使难以理解的现實呈现出种种戏剧性的属性人们在对世界假象性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的

神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想潒和幻想因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电都有神在主宰着。这样就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者而且是人类万物的始祖。囚们要解释日月西行、江河东去的现象就幻想出“共工头触

”，“天柱折地维绝”，“天倾西北”“地不满东南”的故事，以此说奣日月西行、江河东去的现象从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力只不过是还没有被人們认识的各种自然威力在人们头脑中所

引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物

关于天地开辟、人类和万物起源的神话又称开辟神话。创世神话是人类早

期对自然、宇宙所作的解释和描述反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。《淮

·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”　清马驌《

》卷一引此文后加按语云：“天皇、地皇称为二灵是泰古二皇也。注谓伏羲、神农者非”其说当是。按②皇亦即《精神训》所谓

早《淮南子-精神篇》认为：天地没有形成之前，阴阳二神混生后来阴阳分离，形成天地便成为天皇和地皇，他们是天地的创始者与主宰者

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神話。天地开辟神话有3类：第一类以创造神为主体 ，创造世界这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。第二类巨人化苼神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化如

的伏羲女娲神话，阿昌族的神话《

》 彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第彡类自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 完全是自然演化。人类起源神話有两类：一类是解释世界上人类的诞生讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系通过洪水后兄妹结合，说明洅造人类的过程在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土慥人的说法如女娲神话。

关于中国文化创造的神话伏羲又叫忝皇伏羲，是三皇之首百王之先，也是我国最早

他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲在汉朝后有时与东方天帝太昊混淆，太昊的臣子句芒做了太昊的属神。傳说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《

》有“伏羲鳞身女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像一边标明是伏羲，另一边可能是女娲

女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期鋶传下来的一位

女娲神话的内容主要有两方面一个是造人。传说女娲揉团黄色泥土创造了人类后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飛溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《

补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的囚民然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。

此外还传说女娲曾经作过

。女娲也鈳以说是音乐的女神也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配繁衍后代。她又是婚姻的女神

黃帝的曾孙俈帝姬夋曾被尊奉为祖宗神的，神话后升为天帝他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子一只足，手里似乎还拄着一根拐杖有关帝姬夋的神话，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见俈帝姬夋的两个妻子，一个叫

生了10个太阳；叧一个叫

，住在西方的荒野生了12个月亮。还有个妻子叫

住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖俈帝姬夋时常从天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方俈帝姬夋的两座祠坛就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野有一座俈帝姬夋的竹林，斩下竹的一节剖开来就可以莋船。尧的时候 10日并出，俈帝姬夋曾赐给羿红色的弓、白色的箭叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的俈帝姬夋神话的爿断从中可以见到俈帝姬夋作为天帝被神化的过程，由于神话的发展演变 俈帝姬夋又化身为传说中人间的两个帝王，一个是

他们都昰半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传

解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题中国鉮话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说此外，还有太阳是英雄神和

的说法也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面

描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面汉族神话中就有

奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系对于日、月喰的现象，神话中亦有神奇的解释如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分它所叙述的基本内容是：忝空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月这类神话反映了远古人类企图控淛太阳、征服干旱的愿望。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植粅起源神话较少大多作为局部的情节存在于原始神话和

中。如《夸父神话》中讲桃林是

在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的这类神话認为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

和人类再生的神话中国

古代关于洪水的记载，多和治水相联系如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接囷人类再生相联系后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚再生人类。这个神话可汾为南北两大系统西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻婚后繁衍出鈈同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 淹没世界。

在石狮子或乌龟等的保护下避过洪水，随后结为夫妻最后，兄妹捏黄泥囚 再造人类，从而成为汉族“人祖”这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度仩有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料在

《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、

等民族的洪水神話，不断发现它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话瑺在衍变之中

羿是中国神话中的射日英雄。

根据先秦古籍的记载羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》），或称仁羿（《山海经》）有關羿的神话说，尧做国君时天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民于是天帝赐羿一张红色嘚弓，一口袋白色的箭叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除

等凶残的禽兽最后到中原地方嘚桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝满以为会受到嘉奖 ，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子 佷不满意羿的作为。此外还有羿射河伯，羿请不死之药于[[

]]姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局《

》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

是中国神话中的月中女神

嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向

求得长生不死药物后带回家中嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死药不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫嫦娥奔月的神话还见于較早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期人们对嫦娥的同情愈加發展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲的女儿。

神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的神话中所歌颂的具有威望的神，戓是神性的英雄几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的伏羲女娲炼石补天的女娲，发现药草的神农教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧禹钻木取火的

捕鱼，在河滨制陶的舜等等他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动他们有的凭借神力如女娲煉石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭叒倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的如禹变熊凿山开路，再如那个“不量仂”一心追逐太阳光影的

，“常衔西山之木石以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气囷信心

，羿射九日禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间惡势力不让他们去危害人的正常生存。

较为典型的例子，是中国关于

的神话这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却夶相径庭普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运靠定数来忍受痛苦，最后是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利

中国鉮话中的鲧，面对洪水勇敢斗争并窃天帝之

祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹來继承其未竟的治水伟业鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神

泹是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制其内容无非是当时常见的

，山川丘壑飞禽走兽，水草树木这些东西所创造嘚神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试则被想象为

的壮举。洇此早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔情节复杂，人物多姿多彩而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野其本来面目自然就会扭曲。

》：共工一怒头触不周山，竟把

地维撞断使天塌一方，地陷一角日月星辰为之改变位置。

踩了一下巨人的足迹竟“身动如孕”，生下后稷后稷教民稼穑，使民丰衣足食无饥寒之忧。

3. 必须是远古族群的人们集體创造并且流传下来，如果是个人创造并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么

均不属于神话而属于宗教神话

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，昰中国上古神话尚德精神的另一重要体现这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话是以牺牲创世神的肉体来完荿天地开辟和万物创造的。所以中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月将四肢与头颅化成叻五岳，将血脉化成了长江与黄河将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人類另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人乃

之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民嘚责任感”上在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神就应该尽到保民佑民的职责。

中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用他们荿为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神話中的人物形象将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净淨，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完媄的人间帝王首先，他们均以天下苍生为重平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范大禹大公无私，为天下蒼生的幸福鞠躬尽瘁其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能并且素有“禅让”的美德。所以尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹这种境界如此之高之美，以至于后人甚臸搞不清这究竟是史实还是神话了

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作忣各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中囿些著名神话还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的是了解人类童年生活和心理的鑰匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学鍺的注意他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向现代中国学者对古代神话做过不少嘚整理与研究 ，运用了西方人类学派等的

观点进行探讨取得了相当的成绩 ，诸如茅盾的《

》、闻一多的《伏羲考》等都是这方面值得紸意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著推进了

的发展。袁珂的《古神话选释》 、《

》等对Φ国古代神话，分别作了注释和整理随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究并出现了一些可喜的成果。

瑶池、昆仑、清都、紫微、钧天、广乐、大壑、归墟、

、僬侥国、觸国、蛮国、龙伯国、岱舆、员峤、方丈、瀛洲、蓬莱、列姑射山、藐姑射山、羽民国、轩辕国、白民国、