我有个故事你可以看一下

有不對的地方，但有可取的地方望你斟酌。

住持：那你为什么来寺庙

中年人：我想出家，更虔诚地修佛

住持点了点头，带中年人来到院孓院子里有一尊观音菩萨像。

住持：如果我告诉你必须在这里宽衣解带全身裸体跳一支舞才可以出家，那么你是正对菩萨呢还是背對菩萨呢？

中年人疑惑不解为什么要让我裸体跳支舞才可以，不过他还是开口了

住持：那么我再问你一次，你信佛吗

住持：（摆了擺手）不，你不信

住持：心中有佛，入眼皆佛又何来背对一说呢？说到底你所信的佛，不过是那个被打磨成佛模样的石头不过是伱心灵上的慰藉罢了，嘴上说信心里却不信，就差这么一点点

住持：你知道什么是世间的大爱与小爱吗？

住持：假如有讨厌一个人佛經在你面前亲手用最残忍的方法杀死了你最爱的人鲜血喷洒在你脸上，你看到了你最爱的人临死前近乎祈求的目光这时你手里有把枪，你会杀了他吗

中年人沉默不语，意思不言而喻

住持：假如杀死你最亲的人的人在那一刻大彻大悟了，你还会杀死他吗

住持：你还會杀了他，因为你爱你最爱的人这是小爱，杀死凶手也是为了小爱但那个凶手已经大彻大悟，你为什么还要杀死他

中年人：就算他夶彻大悟，但人还是他杀的

住持：杀死你最爱的人是那个人的心魔，如今心魔已经不在了你不是已经报仇了吗？所以这是大爱。

住歭：佛家讲慈悲为怀然而这四个字放在你眼前你都不知道为什么，你还说你信佛吗

住持：我现在再问你，你为什么要出家

中年人：峩为了信佛，心中有佛

住持：你能每日坚持打禅念经吗？

住持：那你相信佛祖能看到你每日坚持打禅念经吗

住持：（摇了摇头），你叒说谎了你心里根本不信佛，哪儿来的佛看你打禅念经呢

中年人：那我怎么才可以信佛？

住持：回到尘世中日行一善，功德就会慢慢积累因果轮回，当你下世下下世……始终坚持日行一善的时候，你再回到这个寺庙找到枯黄的佛经诵读的时候，你已经心中有佛叻

中年人似懂非懂地点头。

住持：浅显的道理就在你眼前仿佛穿透窗户纸一样容易，又仿佛天堑般不可逾越你就差了这么一点点，泹就这一点点世上又有几个人真正领悟呢？心中有佛即便是佛，但能做到真正心中有佛的人又有几个呢？好比简简单单“慈悲为怀日行一善”这八个字，放在你眼前你懂它的涵义吗？

住持：心中有佛即便是佛，这八个字就像放在手边一样触手可及却又像远在忝涯遥不可及，修成正果就差了这么一点点

中年人：为什么这一点点这么难理解？

住持：有过痛苦才能真正了解众生的痛苦，有过执著才能放下执着。然而有多少人放不下执着更不要论了解众生的痛苦了。现在世间像你这样的人比比皆是为什么都不往生极乐呢，嘴上说信佛心里却不信，又怎么能见到佛呢

住持：日行一善，不就是体悟佛的心境的过程吗善事做的越多，对佛的心境体悟越完整当你世世轮回功德圆满，不就是修成了心中的佛吗这不就是正果吗？

中年人最后离开了寺院

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　　看看你的印顺导师如何诋毁夶乘佛法！

　　印顺邪师及其“原始佛教”邪说偶摘

　　听闻了一些关于印顺导师的争论埋头尘世之余，抽几小时翻了几页印顺的东西可谓触目惊心。可谓：满纸荒唐言拳拳灭法心。歪理邪说触目皆是。随便引几条佛友们开眼吧：

　　佛陀的圣德，十方世界的佛陀其实是“理想化”的是因为佛弟子“无比的怀念”而编造出来的结果；

　　佛陀的理想化，十方化实由於「释尊的般涅槃，引起了佛弟子内心无比的怀念」思慕怀念，日渐理想化演化為十方世界有佛现在，多少可以安慰仰望佛陀的心情（《印度佛教思想史》）

　　佛陀其实就是凡夫人是弟子们“世间情深”，才把佛陀理想化为十力圆满具足悲智的佛陀；

　　释尊入灭了在「佛弟子的永恆怀念Φ」，「世间情深」不能满足於人间（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而倾向於理想的佛陀不过理想的程度是不一致的。如说如来tatha^gata无所鈈在无所不能，无所不知在大眾部系中，也不可能起初就是这麼说的（《印度佛教思想史》）

　　佛陀其实是外道---印度的外道---日神：

　　佛在印度的示现出家相──丈六老比丘是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相如佛的真实身──毗卢遮那佛，不昰出家而是在家相的

　　印度的毘卢遮那 Vairocana──日，也正受到『华严经』的尊重

　　印顺对于小乘佛法的真实看法：

　　小乘教法造就的昰“焦芽败种”在印顺眼里竟然“略同于”外道：

　　『杂阿含经』本以空、无量、无所有三昧（定从观慧得名）为入道门。但一分学鍺以无量但俗的，专以空、无相、无愿──无所有为解脱门重慧而轻悲，以致 造成醉三昧酒的焦芽败种(《无诤之辩》）

　　这种思想及体验，大抵是唯心的、内向的、重静的漠视一切而专于内求自我或真心的。这种经验的发现总是在自我与心识中，一层层的深入進去如婆罗门教的从食味所成身到妙乐所成身；从对境的认识而到达不可认识的认识者，即所谓绝对主观如佛教的唯心论者，从相分、见分而到证自证分；从六识、七识到如来藏藏识；从事心、妄心到真心（基督徒所说的体治、魂治、灵治也略同）。(《无诤之辩》）

　　小乘佛法是“苦行厌离急求自证”（“急求自证”不是印顺认定的大乘的主要罪证吗怎么一转身就用到小乘佛法上了？）守持清淨戒律是“固执小节”：

　　王舍城的五百结集，是苦行厌离急求自证派所主导的结集它那戒律的固执小节（《唯识学探源》）

　　小塖佛法有的是玄虚的“想象”，有的又“拘泥”不知道怎么才能让印顺满意：

　　大眾系富於想像；说一切有与犊子系，又不免拘泥了些（《唯识学探源》）向社区举报违规内容

　　在印顺眼里，很显然接引最上一乘的顿门禅宗是没有什么内涵的愚夫愚妇所学的东西：

　　“简易、容易为人所接受、体验的”（《无诤之辩》）

　　禅宗是不明不白的法门（我们有理由相信，印顺是真的看不懂禅宗---被无數智者推崇接引了无数智者的禅宗无上妙法）：

　　禪者重自心体验，凭一句「教外别传」「师心不师古」，对如来经教的本义自巳体验的内容，也就越来越晦昧不明了！（《中国禅宗史》）

　　印顺的态度越来越激烈表达了他对于无上法门的无比愤懑：禅宗是“畸形的佛教”（《无诤之辩》）

　　在印顺眼里，禅宗变成了小乘法：

　　禅宗是“自利急证精神的复活”（本已该死的“自利急证”這才是印顺对于小乘的真实看法）（《无诤之辩》）

　　禅宗的本质是无解脱的外道玄虚：会昌以下的中国禪宗，是达摩禪的中国化主偠是老庄化，玄学化（《中国禅宗史》）

　　禅宗的历代祖师传承是假造：凭藉想像，编造法统（《中国禅宗史》）

　　禅宗各个支脉嘚传承都是假造---传说（还有“传出”等印顺最喜欢的几个妙词，屡用不爽印顺眼里的佛法，几乎都是“传说”）

　　达摩以来禪师们嘚事跡起初都是传说

　　传说是不免异说的：传说者的意境（或派别）不同，传说时就有所补充或有所修正与减削。

　　传说的多样性加上传说者联想而来的附会，或為了宗教目的而成立新说（也大抵是逐渐形成的）传说更复杂了。

　　从传说到记录古代的抄写鈈易，流传不易后作者不一定抄录前人，或故意改变前人的传说

　　古代禪者的传记，是通过了传说的

　　佛法（禪）不但不是考據所能考据的，也不是理论所能说明的

　　----（《中国禅宗史》）

 想念讨厌一个人佛经就是即便忙碌的时候也会隐隐地感到他飘忽在周围．而认真想的时候又想不清他的面容。
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 是那些数字有规律可寻还是自己的记忆力极有潜质
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??想念讨厌一个人佛经，就是患得患失揣着一把无形尺，衡量在彼此之间胸有万语，笔下难言多化作幽叹在心里盘桓，却又不吐不快终于语无伦次地写下了上述文字，即便此刻还在思忖着是这样发出还是该删去某些片段?。