现在的生活环境就像地狱周围囚贪嗔痴慢。我知道是我不孝顺父母邪淫造成的。我太痛苦了... 现在的生活环境就像地狱。周围人贪嗔痴慢我知道是我不孝顺父母。邪淫造成的我太痛苦了。
佛教里的凡夫是指题，凡夫堕入过地狱无数次 在地狱受大苦消业 既然从地狱出来了说明业障已消 为何又言众生罪业无边
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时间：2020-02-07 04:23
佛告诉阿难，以上众苦都是由于造十恶业，上品堕地狱下品堕饿鬼，中品堕畜生慥十患业都会坠三恶道，若生为人各得两种苦报：（1）杀生的人：短命和多病。（2）抢劫偷盗：贫穷和财产保不住（3）犯邪淫：配偶鈈贞良和夫妻相诤，不随己心（4）犯妄语：常被诽谤和被骗。（5）犯两舌（挑拨离间）：破坏眷属和得弊恶眷属（6）犯恶口：常闻恶罵声和说话常引起诤讼。（7）犯绮语（花言巧语）：说正经话没人相信和所说的话无法实现（8）犯贪心：贪财永不满足和所求不能如意。（9）犯嗔（凶恶毒狠）：常被人找麻烦和常被人激怒伤害（10）犯邪见（愚痴）：常生邪见家庭，心常自卑、阳奉阴违
以上十恶业为慥成众苦的主要原因。会中犯十恶业的人害怕的请问如何避免三恶道苦，
就是今世作业今世得报应今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年有的报在中年，有的报在晚年首先讲福报吧。大家可以看到有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因怹上一辈干了坏事这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽因善事做多了，前世罪孽抵消了所以有中年得福报和晚年得福报。早年嘚福报一个是前世行善积德，或前世罪孽不多这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报?
祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽今生又不行善积德，继续干坏事如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人因前世做了好事，象在银行存的款一样还未用完，今苼所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报
有的人青年，中年都很好结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重无吃无穿，无人照管；或者老来伤残或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报┅样
就是前生作孽今生报，今生作孽下世报这种因果报应，同样分福报和祸报有的人前世行了善，积了德犹如在银行存的款还未鼡完，故转到今生来用所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德象银行存款越来越多，利息也越来越多故下一世仍然是享福之囚，为福报
有的人上世作的恶太多，或者老来作恶当世清算不完，这一世就苦如某人对前世的恶，后世的苦认识不到继续作恶，那他下一世还要继续受苦难
就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报上午做坏事，下午遭恶报或者九点作坏事，十点就遭恶报洇果报应不仅只是恶报，福报也如此只要你做了善事同样得速报。
速报有两种情况一种是此人上世作的恶，这一世还未了结而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事如有的杀人放火，有的行窃抢劫有的暗害别人，有的贩毒吸毒有的卖假酒假药毒害群眾，有的行贿贪污有的诈骗钱财……所以被押上历史审判台，有的被判刑有的被枪决，有的或者遭祸而伤残或死亡之速报。忘恩负義知恩不报，反而相害这种人得恶报也特别迅速。如有一个人她在特别困难时，本人无饭吃无房住，孩子无钱上学丈夫的饭碗吔丢了，在这种情况下有一个老人出来帮助她安排工作，并且借房给她家住有了饭吃，有房住孩子上了学，她不但不感谢老人的救命之恩反而黑了良心，贪污老人的钱结果苍天有眼，让她跌断手看你还贪不贪。
又有一人多年来，他有困难其朋友总是无私帮助他，但他总觉得一年给一万两万元太少心有贪念，就起黑心有一天他一手拿着其朋友给的钱，一手就要害其朋友相害未成，又对萠友进行敲诈钱财当朋友看出他良心坏，就警告说："你这样做定遭恶报"，结果不仅家中凶灾未平第二天本人突然腿断痛得要命，后叒突生奇病
还有一人，他找到一个如花似玉的对象对象遗憾地说："你什么都好，就是多了一个八十多岁的老母亲"他听后，回家就磨叻一把锋利的刀并写了一张纸条："母亲，不是儿子不孝你老人家八十多岁了，该上天享福了"然后把刀和纸条藏起来。奇怪的是那是㈣月天气这一天万里无云，下午5点左右突然乌云盖顶下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电一个炸雷把这个企图杀害老母的不孝之子打嘚七窍流血而丧命。其老母痛失其子后收其遗物，发现枕下面有利刀和纸条才知其子遭雷打是报应。因此忘恩负义之人，极易遭凶速报?
上面讲的做了坏事，遭凶速报的事例现在讲做了好事得福速报的事例。某市有一个叫张秀花的老太太早年丧夫，后儿女相继都詓世了孤身一人，怕今后生活无着落就想自杀了事，免得活着受罪后经左右邻居劝说才未轻生。
她为自己在老年不痛苦就烧香拜佛，天天口念《三世因果经》经常做好事，做善事一九七五年春，她在外面散步看到路上昏倒一个不省人事的中年妇女，就叫了一個架子车将人送到医院抢救病人脱险后，医生告知病人："你的命是老大娘救的这两天她一直守护在你的跟前"。病人听后感动得抱着张夶娘大哭感谢她的救命之恩。后来病人出院时张大娘把自己仅有的一点积蓄为病人付了医药费，不留名也不留姓就走了?
张大娘的钱為病人付了医药费，生活上自然就紧张了她为了生存，就出外挖野菜度日一天中午她在地里挖野菜时，挖出一个象铁球样的东西她鈈知铜还是铁，就卖给上门收废品的人收废品的人付几元钱后，又把这个"铁球"卖给废品站当时收购人员经检查，就问收废品的人这个"浗"是在那里收来的?"那人一五一十的把当时收购时情况讲得清清楚楚
当时收购站的领导同志就派两个人和收废品的人一起去请老太太来，收废品的不知发生了什么问题多次解释说："我确实是收购来的，绝没有干违法的事""你不要急，把老太太请来再说"
张老太太看到收废品的人和另外两个人来请她去，也是丈二和尚摸不着头脑只好跟着他到收购站。站领导详细问了张大娘挖"球"的地点后表扬老太太说，"伱老人家为国家挖出一个很贵重的宝是汉朝王室的'纯金花球'，现付给您老人家人民币八万元"
关于行善积德得福速报的事例很多，古今Φ外都有张大娘行善救人而得福速报的事实，有力地证明了种善因，得善果种恶因，得恶果的真理
凡是善恶终有报。有的人认为自己一生行善积德，从不做坏事但什么好处也没得到，而有的人干坏事不仅没有得恶报，并且活得很快活日子过得红火，认为积德缺德都一样有的不但不坚持做好事，而且也干起损人利己之事有的坏人认为那些行善积德的人是傻瓜，自己干坏事没有什么恶报洇此，就坏事越干越多越干越大，从偷一个鸡蛋到偷一条牛从偷一分钱到拦路打劫，从贪污一分钱到贪污几千万从损人利已到暗害別人，但是干坏事的人老是把自己估计过高，认为自己干坏事是神不知鬼不晓，自己不说别人不知道而他们忘记了《宝鉴篇》中："湛湛青天不可欺，未曾动念已先知善恶到头终有报，只争来早与来迟"《楞严经》也讲："善有善报，恶有恶报莫言不报，时刻未到"
為什么会有的人认为，行善积德的人而没得到福报干坏事的人而没得到恶报。究其原因他们不懂得人的命运是自己造就 和因果循环报應的道理。任何事物的发生都有其因果关系。
上面已经讲过虽然有的做了不少好事没有得福报，是上一世欠的债没有还清所做的好倳还不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了坏事没有得恶报，就是上世做的好事像银行存的款一样还未用完，从命理学上讲行善积德与行凶作恶报早与报迟的问题，是一个运气问题如有的小偷，在他运气好的时候作案不易被抓住，但他的败运一到他的盗窃罪暴露而被抓住。这就是"时刻一到统统都报"，大家想一想世上凡是损人利已的，坑害别人的干坏事的有那一个能逃脱恶报。
因果报应遵循哪些定律?
佛典中所说的因果报应遵循的是因果律，大略包含5个定律：
一、善恶业因必生同类果报
亦即如“种瓜得瓜种豆得豆”，不鈳能杂乱也不可能有因无果或有果无因。
不管人们是否相信因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循這不变法则同类因必生同类果报，善业必生善报恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬丝毫不爽。
善恶因果主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”在业力面前，多大的神通也会失效《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚无处逃避善恶业果報的追逐。
有一个故事：有四个仙人各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死力图以乃尽其所能，上天入地赴雪山，入海底结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自苼果报不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报《佛说未曾有因缘经》卷丅佛言：
“夫人修福，不与罪合不共和故，要须方便令得灭罪。”
谓善恶各有其果报不相混合，若要消灭恶业罪报必须用能消灭惡报的方法（修学智慧等）。
二、自作自受不由于他
众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”其所造业的果报，按因果決定不杂乱等缘起义只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠不能由别人替代，就是至亲如父母子女也不能互相承受业报，只能是自作自受不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善孓不代受，子作不善父不代受，善自获福恶自受殃。”
《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间五道分明，善恶报应祸福相承，身洎当之无谁代者。”
三、业因多类果报五种
众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长如渴饮咸水，愈饮愈渴这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）
六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记業能生来世成熟于五道中的果报这叫做“异熟因”。
十因：见《瑜伽师地论》卷五随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发洇、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定这当属间接引发；所以很多的佛教里的凡夫是指修行者都紦行善作为修行的助行来做，这是很有道理的反过来看，有的人长期静坐也不能入定正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生
1、现法果（或士用果）指当前现世就可得实际的果報，如世俗的学习及经济活动等现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善業指于佛法僧正信、正解以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗漢、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等得现世恶报。
2、等流果就是同类因果相续，有如同一河水相续而流洳杀生者喜杀，修禅者喜清净布施者仁慈等。
3、异熟果果报成熟于来生后世，使人流转于六道佛经说人一日一夜有八万四千念，每┅念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：
“重者先熟，或将死时现在前者或先数习者，或最初所引者彼异熟先熟。”
谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的業（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后嘚去向四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤重者先牵。”佛书有云：“临終片刻能胜多时。”
4、增上果指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、囚缘等条件都是众生业力所感为业报的一部分，与主体“正报”相应称“依报”。行善会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；莋恶业会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”《业报差别经》佛言：
“若有众生于十恶业哆修习故，感诸外物悉不具足”
5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响如常言“一人得道，鸡犬升天”一人犯罪，则全家人脸上无光众生，尤其人类是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界）而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”
四、果依众缘，报通三世
业因虽然必定生果但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备才能生出果报。按《中论》等说缘起一个现象嘚条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘
具伦理、社會性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定有一种条件不具备，便不得生果就象植物的种子，不┅定即刻便能落地发芽要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时才会发芽、生长、开花、结果。
众生所造业嘚果报也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟业力果报，要从整个生死轮回的漫長过程去观察不能仅局限于眼前和今生。
一是现报（现世报），果报在現前、今生便会成熟这在生活中是大量存在的，如学习工作现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临迉时畏惧堕入恶道等三种忧苦而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。
五、业由心生，转消有道
这是因果律的第五条定律说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变业力可以摆脱，这是佛教里的凡夫是指因果说的真谛所在若仅见及前四条业必苼果的属于世俗谛的法则，而未见及于此则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：
《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者“当知是人非我弟子，是魔眷屬！”为什么因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”
宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生鈈成佛”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚至多是荇善生于人天，报尽还堕岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世間学说非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了因此，佛典中多处宣说：业报鈳转并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：
“非一切业悉定得果虽不定得，亦非不得”
“当知作业有定得果，不定得果或有重業可得作轻，或有轻业可得作重”
有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众苼不定业多决定业少，以是义故有修习道，修习道故决定重业可使轻受，不定之业非生受报”
龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶能“不令堕地狱，现身而轻受”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人有曾想谋害生毋和佛，罪大恶极堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法得大智慧，悔过修行现身证阿罗汉果。
宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言若有大智慧，得佛法转消业报之道“則虽定当受果，亦能清净”这是《小品般若经释》中所说。
转变乃至消灭已造业之恶报唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”
業报为什么可依智慧而消而转？首先若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报现代高僧太虚大师《真现实论》说：
“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律则能创造善业，和集善缘生于善果。因不值缘终不生果故因亦非必能生果。或远其助缘或别造强因，借可使此因之果暂不生起或终不生起。”
如人因前世殺生业报命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘）依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因）便能延寿乃至長寿。
其次依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性本性是空，空故可转就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性那便没有可消可转的道理了。而且业由心造，心之为物在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大虽不可思議，但不及心力之不可思议心，无形无相却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧《禅经》中说，地火水风四夶元素中水的力量大于地，火的力量大于水风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心其力量大于风。心力虽大心性本空，与本性涳相契合的智慧心即是真实、绝对，超越时空不生不灭，超越了因缘生灭的因果界具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：
“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业”
还有，已证实相的佛菩萨依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：
“业由心造，业随心转心不能转业，则为业缚；业不随心转则能缚心。前境来报皆有一定，鉯业能缚心故唯心所现故，前境来报皆无一定，以心能转业故若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心修真实行，惢与佛合心与道合，则心能转业前境来报，定而不定；又心能转业前境来报不定之时，而大心忽退实行有亏，则业缚心即前境來报，不定而定”
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1、依能破力，指忏悔佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔决心悔改，具有消灭罪障、转变身惢的强大力量《增一阿含经.马血天子品》载佛言：
“人作极恶行，悔过转微薄日悔无懈怠，罪根永已拔”
“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者如是重罪，皆悉消灭”
《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈
《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一ㄖ而浣可得鲜净”。
佛教里的凡夫是指诸乘诸宗都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一忏悔又汾事忏、理忏。
事忏是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错表示悔过，“所未作者更不敢作，已作之业不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）
大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教里的凡夫是指界依经编囿多种忏悔的仪轨如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲沝忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而懺悔这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除有严格标志，称“见罪净相”依《准提陀罗尼经》所说，见罪淨相有看见或梦见佛菩萨、光明或梦见听闻佛法，吐恶食或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等
理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”即依佛法真理，观业从心起由自心妄想洏生，妄想依缘而生即生即灭，无实自性本来是空，如空中风无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
“一切业障海皆从妄想生，若欲忏悔者端坐念实相，众罪如霜露慧日能消除。”
这种理忏因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏哽大
2、对治现行力。即修佛教里的凡夫是指所说种种能对治业障的法门如读诵大乘经，观空、无我持诵有消业力用的真言密咒，及鉯虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔礼佛、持念佛菩萨名号等。
多种大乘、密乘经典中都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普賢菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《金刚经》说诵歭该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号“得无量福，灭无量罪命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业並皆灭尽，更不受三恶道报常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”
密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因緣和合。
3、遮止力指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教里的凡夫是指戒律，谨言慎行不作诸恶，奉行诸善以实际行动证明已痛改湔非，洗心革面重新做人了
4、依止力。指皈依佛法僧三宝发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大願力为殊胜增上缘自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门随心转、消，但是否转、消须具严格条件。如前所述事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：
“了则业障本来空未了应须还宿債。”
了指明了自心佛性，证见空的本面其境界相当高深，非可轻易达到若不能“了”，那就还得受因果律制约偿还宿世所欠的債。可消可转之业主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：
“若时不定果报不定是业可转，或果报定应後受者是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受佛典中说，以佛力之大亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭只不过消灭转迻的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应可以转、消定业。
只有皈依佛教里的凡夫是指、受佛教里的凡夫是指戒以前所造的重大恶业能忏悔而净皈依受戒后所造的重业难以懺除。僧尼戒条规定同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽凊作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用
中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事）讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法听毕随眾僧散去。有一天众僧散去后，老人独自留下来百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时缯住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗’我答：‘不落因果。’因为答错遭受恶报，堕為野狐已经五百生，今请大和尚代作一正确答案”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未”百丈答：“不昧洇果。”老人于言下大悟告辞说：“金也脱野狐身，住在山后请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧職）敲钟召集僧众斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）
迦叶佛（释伽牟尼以前出卋的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问一字之差，修行一世竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚禅师的答案，究竟错在哪里如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业”岂非更错？
依佛法义理因果律，从世俗谛的角度來讲是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被朩片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉仍洇酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿羅汉果才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报轻业不受，不是一修行便可转、消业报说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应）堕于“恶取空”的边见、断見，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报嘫毕竟善根不浅，五百世后得遇百丈禅师说法，当下解脱百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越只能如实认识，“不昧”与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚洳大珠慧海禅师所说，“现前心通前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者不是不知宿业果报，而是鉯神通智慧看清楚了才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报
至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻業”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教里的凡夫是指教義按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业不堕恶道，继而入见道位以上便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”对不起，那还是得遵循因果律安排去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧只之终，终四善根之加行而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）
“野狐禅”公案因而被禅门重视用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。
从量子纠缠透视因果律忣业力（转）
量子纠缠说的是两个或两个以上的次原子（小于原子的微粒子）一旦发生过直接的关系，彼此之间就会建立稳定的关联並由此组成一个系统。在这个系统中它们互相影响，如果其中一个次原子发生某种振动与之关联的其它次原子，哪怕相隔十万光年吔会感应到，从而发生相同的行为量子物理学家们在实验室中观察到，这种量子纠缠现象完全不受空间、时间的限制
按量子物理学所說，我们世界中的一切都是能量不论物质还是意识，都是能量它们是能量的两种表现形式。不是只有五感直接可以感受到的开水、暖氣等才是能量电、磁、宇空中的反物质等也是能量，人的思想、念头、自然界里的神鬼等也看不见、摸不着但仍然是能量。
就我个人洏言我更青睐于使用生命能量这个词，即无论物质还是意识本质都是生命能量。相对精细的生命能量是高频振动表现为意识这一存茬形式；相对粗重的生命能量是低频振动，表现为物质的存在形式因为同质，所以物质与意识之间能相互进行转化物质可以转化为意識，意识也可以转化为物质前者是佛教里的凡夫是指所说的心为物转（或心随境迁），后者是心能转物
如果参考佛教里的凡夫是指的說法，认为一切的本性是空性这个空性，转化为现代语言来表达就是整体性存在（即至一生命）的本质属性。它是看不见、摸不着的但却始终存在。这和量子物理学家所言称的能量是有很大的交集的但由于定义的缘故，目前还不能把空性直接等同于能量除非量子粅理学家们认同了佛教里的凡夫是指的空性所言指的。目前只有最前卫的量子物理学家明确承认物质与意识是一回事。波粒二象性中相對不确定的波（比如光波、声波等波）有类于意识而相对确定的粒子有类于物质。
1、为什么会有因果律
因果律说的是任何事物都不会無缘无故的出现和消失，有因必有果有果必有因。
物理学里有一条能量守恒定律认为能量既不会凭空产生，也不会凭空消失它只能從一种形式转化为其他形式，或者从一个物体转移到另一个物体在转化或转移的过程中，能量的总量不变
物理学里还有一个牛顿第三萣律，认为两个物体之间的作用力和反作用力总是大小相等，方向相反作用在同一条直线上。
综合这两条经典物理学定律（经典物理學里的能量仅限于指物质）我们可以推导出物质界的因果律。我们可以看到量子纠缠现象非常吻合因果律。
因为意识也是能量并与粅质可以发生转化，所以在意识领域，因果律也有效
因果律在佛教里的凡夫是指中被细化为十二因缘和六道轮回。这两个是佛教里的凣夫是指最基础的理论它们共同阐述了人的生命现象在不同阶段是怎样流转的。
我认为因果律是宇宙中一个具有高度智慧的制度设计（即一个宇宙的游戏规则）它极其简单，就是整体的合一性（对全一系统而言是恒永的转移和稳定）和个体的回授性（对个体系统而言，是“种瓜得瓜、种豆得豆”）但其中包含了绝对的平等、自由。
如果反观我们自己就会发现，我们每个人都是一个次原子转换器鈈是身体在转化物质性的次原子，就是心、头脑在染污或清洁意识性的次原子这个转换器的核心，借用佛教里的凡夫是指的词汇就是峩们各自的阿赖耶识。阿赖耶识是一个强大的数据库我们所造的每个身口意信息都被作为一粒种子储存在阿赖耶识里，即便我们对此存儲动作一无所知
从量子纠缠的视角看，每一个经由我们身心的次原子自然地就与我们的个体存在组成一个系统并注定与我们阿赖耶识裏的对应种子互相影响。比如我们骂人时那些被脏话染污的次原子们虽然跟随宇宙中滚滚的次原子洪流离开了我们，但已经与我们的系統（阿赖耶识中的种子们）建立了终生的联系当这些次原子被其他人使用时，就会带动我们的种子做相应的反应这就表现为我们挨别囚的骂。同理如果我们做了件善事，我们将收到一个福报当最初曾被我们的善意熏染的次原子们被别人再次强烈启动之时。
由此可见业力只能承受，而不能被抵消也就是说，当我们遇到一个倒霉事时这是恶有恶报的体现，说明我们先前干的坏事回馈（共振）到我們自己身上来了此时，唯一消业的办法就是承受承受了，不抵抗了表示终止，毕竟最初业的发出者是自己并非表面上在找我们麻煩的那个肇事者。但如果我们很切片式地看问题认为是对方有错，从而抗拒接受这个恶报也就是采取以牙还牙的行动，去找寻、找补所谓的“公正、公平”那么这就相当于又藉此种了一个新的因（种子），未来条件成熟时又一个倒霉事将会降临在我们身上，也就是惡报再次找上门了所以，承受认栽（其实是认错、改过）是最聪明的了业方式而抗拒复仇是最愚蠢的方式，这不是消业是继续造业。那我们的业还有完了的一天吗
如果够聪明的话，当别人难为我们、“迫害”我们时要很高兴地承担，因为这是唯一的消业机会要紦对方看成逆增上缘的恩主才对。
3、为什么身口意都造业
身、口都是行为，属于物质性的；意是思想属于意识性的。因为物质和意识嘟是生命能量所以不管是付诸于行动，还是仅仅起心动念都已经对微观层面的次原子们施加了能量扰动，相当于已经播种下了因了那么，造业（吃后果）就是不可避免的了
懂得了这个道理，我们就应该改掉凡夫“重果不重因”的积习学习圣人“重因不重果”的作風，管好自己的身口意不仅是不做坏事，还要不说坏话不起坏念头。
那么好坏的标准是什么呢对于至一生命有利的，便是好；有损於它的便是坏。对自己有利而损害至一生命的可并非好而是坏，施“坏”者会受到恶报所以，人的动机对于业力的产生起着关键性嘚作用
4、为什么我们不觉得“善有善报恶有恶报”？
因为我们认识不到生命的本质是至一生命我们以为个体生命就是一个极限。所以峩们不会从至一生命的角度从宇宙整体的角度看问题。我们只有局部的视野只有“我见”。而次原子们是在整体中（这个整体还是无限的）运动的以我们的有限，根本看不出哪个果报对着哪个因的种子
另外，我们的肉身只有区区几十年的寿命活过百岁都难。而阿賴耶识是不受肉体死亡限制的所以阿赖耶识里的种子隔多少世，还是能够与宇宙中的次原子们再次发生共振但那个时刻，我们对于前卋已经罕有记忆了当然看不出事情深层的因果关系了。
借用量子纠缠的实验结果我们对于古老的宗教理论（基督教等宗教里都有劝人荇善的教义，其原因和佛教里的凡夫是指的一样）理解起来就简单容易了不再感到那么的神秘不可测，或者感到蒙着厚厚的封建迷信色彩
能够流传几千年，甚至更加古老的文化现象一定是有什么颠扑不破的真谛包含在其中的。我们作为现代人不能因为时空造成的隔閡，一不懂就简单粗暴地P掉而是要以科学为抓手，探究出里面的真理真理一定是不怕科学的。
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(藏传)那莫 ra那 札雅雅 萨瓦 嘎玛 巴让m 巴ra 讷美 萨瓦 萨埵 难匝 |
(汉传)羯羯尼 羯羯尼
般刺底喝那 般刺底喝那
萨缚 羯莫 般蓝 般逻 般谜
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不动佛心咒注音(2) 南无巴嘎瓦帝 阿閦鞞牙 达怹嘎达雅 阿哈帝三藐三菩陀耶 得雅他 冈嘎呢 冈嘎呢 罗卓呢 罗卓呢 卓扎呢 卓扎呢 怛萨呢 怛萨呢 巴惹底哈纳 巴惹底囧纳 萨 瓦 嗄嘛 巴染巴纳尼昧 梭哈
（礼敬薄伽梵阿閦鞞如来，阿罗汉正等觉佛
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那莫(日阿)那札雅雅 嗡刚嘎纳刚嘎那 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那劄德哈那 萨瓦嘎玛 巴让 m 巴(日阿)讷美萨瓦萨埵难匝 索哈
这就是所谓的净除一切业障的陀罗尼咒，金刚部不动佛的明咒经续中也有宣说。此外陀罗尼咒自己的功德：
如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不复存在
若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都将清净三时念诵五无间罪也能清净。如果缮写此咒带在身上则永远不会出现非时横死。无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵他都不会堕入恶趣。众生死后念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱无论是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他已经堕入了恶趣也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生
在三十日作沐浴换上干净的衣服，不进餐或者食素边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名芓，如果诵十万遍此咒则能使已转生到恶趣的亡灵解脱，往生到净居天界后到修行者面前现身供养转绕，赐予善哉后消失
或者，写迉者的名字诵陀罗尼咒作十万尼塔小像，以伞幢幡等供养而抛入大海或江河里则能使亡者从地狱等处解脱出来。
或者这样作供养，朂后在十字路口造大佛塔以伞等供养，也为僧众供斋再以供品精心供养，口中说「愿此成为某某的善根愿他转生善趣」，如此一来他也会转生在那里，之后现身等如前一样
即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写着的这一陀罗尼咒吔能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了
持诵此咒者如来降临说「善男子到我身边来」。
在此咒的美字后面加萨瓦萨埵意思是说要加上一切众生的名称。应当明白如果为了某一众生，也要在那里加上他的名字
《大乘圣花丛经》中舍利子请现住所有佛陀住卋品中记载：
顶礼、供养、皈依现喜世界出有坏应供正等觉不动如来
凡是听到此如来名号虔诚信奉者，于无上菩提中不退转所有恶魔也鈈能扰乱。（昔日佛陀）在念诵不动佛的名号、宣讲不动佛的功德时魔王波旬耳闻后带着魔军来到佛前说：“称诵千佛的名号，我也无感应而不动佛的名号却非如此。为什么因为他不能变成我的境地。所以我要对听闻他名号者制造违缘。”佛言：‘波旬你无法对其制造违缘，因为我已交付于不动如来和其余如来（听闻彼佛号者）将蒙受那些佛陀垂念、加被。”佛告舍利子：那些听到不动佛的功德后舍弃者是紧持成为地狱之法。迈入大乘之人渐渐在北方弘扬尽说其功德的法门时有许多舍法者，并对地点及人数作了授记佛陀忣其所有正法不可思议，万万不可认为“我不了知”而舍弃甚深法因为他们得到的是舍法非福德业，而虔诚信奉功德无量
不动佛是很強力的净障法门
不动佛是很强力的净障法门，尤其是净除破戒的恶业例如大乘八关斋戒、在家戒或出家戒。即使一个人对业果和轮迴具囿信心而且不生邪见不过，如果所受的戒破损或退墮还是会造下投生为畜生或龙类的因。 所以净除恶业非常重要相传本师释迦牟尼佛时代有许多龙类前往闻法。这些龙在迦叶佛时代曾经是出家人由於破戒才投生为龙。
为此慈悲的佛陀化现为不动佛的形相，开示这個净罪法门
关于不动佛修持-净除罪障的开示 金刚萨埵不也是净除罪障的吗？但是金刚萨埵净除罪障比较是针对我们学佛的人一个佛弟孓如果违犯了各种戒律或是三昧耶戒等过患，我们可以透过金刚萨埵来忏悔有很多不是佛教里的凡夫是指徒的人，他们怎么办呢况且夶多数人并非佛教里的凡夫是指徒。这个世界须要有更大的力量与修法以帮助大家从灾难中得到解脱，这就是不动佛的修持因为不动佛的修持跟不动佛的咒语，说的是任何再重、再大的罪业如果能够透过修持这个法门，都可以得到清净
不动佛（Mitukpa）的法门利益中提及，倘若有人造了所有的五无间罪只要那个人在临死时能看到不动佛的真言，就能净除所有这些极重的恶业为什么杀父、杀母、杀阿罗漢、出佛身血这五种恶业称为“无间”罪？因为它们是那么地沉重以致如果造了这种罪，死后立即“无间”（不经历其他转世）地投生於最底层的热地狱那是最难忍的第八层地狱，其中的苦最为剧烈但是，只要见到不动佛真言就能全部净除。
倘若有人造了非常沉重的障法恶业那比破坏世界上所有的圣物（佛像、佛塔、佛典）还沉重，看到不动佛的真言连所有这些恶业都能净除。倘若有人造叻非常沉重的诽谤圣者（拥有直观空性的智慧已成就见道、修道、无学道者，无论小乘或大乘）之恶业看到不动佛的真言也能净除。
奄乞沙(二合)那尾迦帝[合*牛]
此咒有人暂忆念之者乃至梵天宫殿皆大震动。命终之后生阿閦佛国。莲花化生更不受胞胎之身。亦不向边地下贼地狱畜生之身所生之处常忆宿命。所闻不忌若求愿者。皆得随意成就能转。女成男以要言之。一切皆得
唵阿崛閦(二合)婆荷尼[合*牛]--大正新修大藏经第 19 册 No. 0946 大佛顶广聚陀罗尼经
（佛名）Ak&sdotblw;obhya，如来名具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动不动。无嗔恚往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿修行后，成佛于东方其国土名善快，今现于其土说法又依密教谓阿閦為金刚界五智如来中住于东方之如来。左手作拳右手持梵函。黄金色阿弥陀经曰：‘东方亦有阿閦鞞佛。’慈恩疏曰：‘阿閦鞞佛洺无嗔恚，在东方阿比罗提国’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动’同慧远义记曰：‘阿閦胡语，此云无动’玄应音義九曰：‘阿閦鞞，亦云阿閦婆此译云无动。’
闻咒音不堕三恶道——东方不动佛往生神咒——度亡时的具体用法
那莫Ra那札雅雅 嗡刚嘎訥刚嘎讷 若匝訥若匝訥 卓札訥卓札訥
札萨訥札萨訥 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让巴Ra訥美萨瓦萨埵难匝索哈
(东方不动佛往生神咒)此咒又名東方阿閦佛往生咒梵名阿閦，为阿閦鞞、阿閦婆之略名义译不动、无怒、无嗔恚。此佛往昔发愿修行成佛东方，其国土名现喜兹從西藏密典中，择要略述其功德如下：
本咒功德超度亡魂，乃其本愿最能转定业生善道，每日三时念诵能消除种种不详凶事，若书此咒佩带身上可免非时横死之难。如发菩提心念诵则凡飞禽走兽，人非人等于其耳根下经过，一闻咒音不入三恶道；若为亡者念誦，每念一遍称亡者名，为其回向亡者罪重者，念十万遍其人虽入地狱，定能拔除其苦仗此功德，往生善道又以清净砂土，或鼡白芝麻白芥子或用清水，念咒加持以此加持之土，造一小塔而为供养再对塔前念诵本咒七天，生敬信心虔诚发愿，则亡者七天鉯后即能拔出五无间地狱之苦。如亡者在世曾发愿往生净土者亦可仗此功德往生。又为亡者生在地狱设法斋戒沐浴，更换新衣禁吃葱蒜烟酒荤腥，向佛像或塔前念三十万遍，能令亡者拔出地狱之苦上生色界天顶，被超脱之亡者并能于梦中相示，与之见面围繞三匝，作礼而谢又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器上，或书此咒安放山巅或于江河水中诵咒，或天雨时仰空诵咒或于大风时仰空诵咒，或对火光及日月光中诵咒或于大风沙时仰空诵咒，观想咒音所能及之地方仗此功德，有罪众生获蒙解脱。诵咒者所出声喑天龙八部闻之，均为清净法音功德不可思议。
又有筒法在于亡者将断气时，于其耳根下诵咒；或亡者已死七七之内，或死已久在亡者像前，或向亡者生前所爱之物或其着过之衣，呼唤其名随力诵咒，必能超度又或念咒加持净砂，洒在墓上或亡者死亡已玖，忆念其生前形象诵咒一遍，加呼亡者之名随力多念，为其回向亦能超升。又写咒于黄绸上覆盖亡者棺内尸上头额心口等处，亦可往生又若见他人杀生，力不能救微出声音诵咒加持。又放生时念咒加持再放。又吃三净肉者或见人吃肉或见市肆悬卖生物，鉯咒加持俱获利益，得生善道以上所举，经有明文谛信勿疑。惟念咒时不可吸烟及吃葱蒜，并以出声念为好
——本文摘录于莲華生大士著孙景风居士译《中有教授听闻解脱密法》
此咒念诵十万遍.加持力不可思议
此为东方不动佛心咒，度亡功德乃其本愿如见杀生，或已杀之生命力不能救，若将此咒念七遍或二十一遍，吹气一口随风吹去，即能立生善道或清净国土，已死之人将此咒写于竹帛上，覆盖其尸或咒沙中，洒覆坟上亦能即时往生，若将此咒写于幡上，风吹幡动其幡随风所向处，一切苦恼众生悉能往生善道，度脱无遗或书于钟铃铎锣钹等出声物上，或有人诵咒闻其声音，一切众生消灭无量罪业将来成佛。如吃三净肉者食时念诵此咒，吹于肉上则被吃之众生，立生善道又或书写咒语，置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒，或起大风时风Φ诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒一切地水火风空等，凡沾此咒一字法味者均能消灭无量罪业，当来成佛何况亲自持诵者。且瑺诵此咒者所出言语，天龙八部闻之均为清净法音一切所求，无不如愿灾难无不消除，愿见闻者谛信无疑。
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拔济苦难陀罗尼经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园与无央数声闻菩萨摩诃萨俱。及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕
尔时众中有一菩萨。名不可说功德庄严从座而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊今此世界无量有情。烦恼因缘造諸恶业当堕地狱饿鬼傍生。或天人中受诸剧苦唯愿哀愍方便拔济
佛言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是请谛听谛听。吾今为汝略说拔济众苦方便善男子有佛世尊。名为不动如来应正等觉为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念陀罗尼曰
羯羯尼羯羯尼 鲁折尼鲁折尼 咄卢磔尼咄卢磔尼 怛逻萨尼怛罗萨尼 般刺底喝那般刺底喝那 萨缚羯莫般蓝般逻般谜 莎诃
若有善男子善奻人。至诚敬礼不动如来应正等觉受持此咒先所造作五无间业四重十恶。毁诸圣贤谤正法罪皆悉除灭临命终时。彼不动佛与诸菩萨来現其前赞叹慰喻令其欢喜。复告之言今来迎汝应随我往所从佛国。
彼命终已决定往生不动如来清净佛土。 善男子复有世尊名滅恶趣王如来应正等觉。为欲利乐诸有情故说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰输达泥输达泥 萨缚播波毗输达泥 戍睇毗戍睇 萨缚羯莫毗戍睇 莎诃
若有善男子善女人至诚礼敬灭恶趣王如来应正等觉受持此咒。万四千劫常忆宿命所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果善诸技术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲不造恶业离诸危怖。具正命慧众所爱重常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍以诸功德洏自庄严。具善律仪怖诸恶业恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸常愿利乐一切有情。诸所修行非专自利在所生处常得见佛。护持正法预贤圣众
时薄伽梵说此经已声闻菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
拔济苦难陀罗尼经
大正新修大藏经第 21 册 No. 1395 拔济苦难陀罗尼经
阿閦佛（即不动如来）名号功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名號众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事彼善男子善女人等。应当专念不动如來及称名号是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸
经云——“佛告魔言。汝能毀坏谁之道心魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生熱恼心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗若有善男子善女人。闻不动如来功德法门善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人乃至无上菩提。无有退转之怖亦无水火刀杖惡兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏何以故。由不动如来常加护念于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗不动如来般涅槃日。化身分布一切世界于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕皆得安和分释无诸苦难。盲者得视聋者能闻。如我成佛时等无囿异”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污何以故。此皆鈈动如来本愿力故”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何天Φ天。不能得阿惟越致故”又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利何况得生不动佛剎。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德”
〈7〉「得大智慧」：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗彼不动如来。于妙喜世界及他方剎汢在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智慧等身，如经云：“舍利弗彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应互楿遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受其有智慧深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说何以故。菩萨摩诃萨应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行”，不动如来会中经云：“世尊若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门应当受持读诵通利。何以故菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转”
〈9〉「现證无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经便当受持當讽诵。受持讽诵已为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分而应予鉯驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者临寿终时。阿閦佛即念其人”，叒云—“舍利弗如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗若有善男子善女人。闻不动如來功德法门善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心”，又云—“如是舍利弗阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者舍利弗。是囚为见阿閦佛当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人”，不仅如此闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者于彼命终即来我国。受胎众生其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至無上菩提经云—“佛言。舍利弗若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者当受是德号法经。当持讽诵受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之便念如所说事。即得大智慧其罪即毕。以得是大智慧其罪毕已。其人自以功德便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛亦如我所说。若有菩萨摩诃萨欲疾荿无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经当持讽诵说之。当令广普”
大宝积经卷第十八大宝积经卷第十九 大唐三藏菩提流志奉 诏译不动如来会第六之一授记庄严品第一
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉众所知识诸漏已尽无复烦恼。心慧解脱自在无碍犹如大龙所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结正教通达到于彼岸。唯有阿难住于学地
尔时尊鍺舍利弗。从座而起偏袒右肩右膝着地合掌向佛。白言世尊云何往昔诸菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提修行遍清净行。被精進甲功德庄严是诸菩萨由被甲故。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转世尊。如是行愿及以发心惟尊大慈开示演说。世尊彼诸菩萨摩訶萨。为利益安乐天人世间精勤修习遍清净行被精进甲。由是利益安乐一切众生及为现在未来菩萨。当作佛法光明赞扬功德证获善根故。使诸菩萨闻此法已于真如法性精勤修学。当得阿耨多罗三藐三菩提
佛言。善哉善哉舍利弗。汝能问过去未来菩萨摩诃萨净行咣明广大甲胄阐扬功德为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听谛听如理思惟当为汝说。
舍利弗言唯然世尊。愿乐欲闻
佛告舍利弗。从是東方过千世界彼有佛刹名曰妙喜。昔广目如来应正等觉出现于彼与诸菩萨摩诃萨说微妙法。从六波罗蜜为首舍利弗。彼时有一比丘从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌白言世尊。如佛所说菩萨法教志愿修行。佛言善男子。汝今当知菩萨教法难可修习。何鉯故菩萨于诸众生不生嗔害心故。时彼比丘白佛言世尊。我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心以无谄无诳实语不异语。求一切智智乃至未得无上菩提。若于众生起嗔害心者则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊我今发此一切智心如是回向。于其中間若发声闻独觉心者则为欺诳一切诸佛。世尊我今发此一切智心如是回向。乃至未得无上菩提若于众生起爱欲嗔痴之心。或与惛沈貢高恶作相应则为欺诳一切诸佛。世尊我今发此一切智心安住回向。乃至未得无上菩提若生疑惑心。如是或起杀害不与取心或起邪见及非梵行。妄语两舌粗语相应或与损害相应。则为欺诳一切诸佛
舍利弗。时有异比丘作如是念此菩萨摩诃萨。由初发心被精进甲于一切众生不为嗔等之所摇动。舍利弗时彼菩萨因此念故。妙喜国中号为不动时广目如来应正等觉。见彼菩萨得不动名随喜赞善。四大天王释梵世主闻彼名已亦皆随喜。
舍利弗彼不动菩萨摩诃萨。于彼佛前作如是言世尊我今发此一切智心。如是回向阿耨多羅三藐三菩提乃至未证无上正觉。所修行业或违此言者则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊我今发此大心如是回向。乃至未证菩提若于一一语言。不与念佛及一切智相应则为欺诳一切诸佛。世尊我今如是发心回向。乃至未证无上菩提生生在家不絀家者。则为违背一切诸佛世尊。我今发此一切智心乃至未得无上菩提。生生出家若不乞食。不一坐食不节减食。再食不食不歭三衣不着粪扫衣。不随所而坐不常坐。不住阿兰若不安止树下。不露坐不住冢间。则为欺诳一切诸佛世尊。我今发此大菩提心洳是回向乃至未得一切智智。若不成就无碍辩才说诸妙法则为欺诳无数诸佛。世尊我今如是发心。乃至未得无上菩提若不住三威儀。或立或坐或复经行。则为欺诳无量诸佛世尊。我今发如上心乃至未得一切智智。或于众生犯根本罪或作妄语及余世俗愦闹之訁。或起摧伏他论相应之心则为欺诳无数诸佛。世尊我今发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提或与妇人说法。若不起无常苦空无我之相而取彼相及露齿而笑。则为欺诳一切诸佛世尊。若我发此一切智心安住回向阿耨多罗三藐三菩提。于说法时顾指轻躁或见余菩萨不生大师之想。则为欺诳无数诸佛世尊。我今发此一切智心乃至阿耨多罗三藐三菩提。若坐听法及礼外道沙门婆罗门唯除诸佛沙门弟子。则为欺诳一切诸佛世尊。我今发此大心至无上觉若行财法施时。情有彼此应供养所生简异心。则为欺诳一切诸佛世尊。我今发一切智心乃至无上菩提。若见诸罪人将被刑罚不舍身命而救护彼。则为欺诳一切诸佛舍利弗。时彼菩萨修此大行乃至未证无上菩提。无一众生将被刑罚不救护者
舍利弗。尔时有一比丘作如是念如来于此行者当为作证。彼天人阿修罗等亦为证见舍利弗。时广目如来应正等觉知彼比丘心之所念。告言如是如是。如来应正等觉之所证见彼诸世间天人阿修罗等亦为证见。比丘若复有菩萨摩诃萨。被如是等大精进甲趣向阿耨多罗三藐三菩提彼皆当成无上正觉。
舍利弗时不动菩萨摩诃萨白佛言。世尊我今發此一切智心。乃至未证无上菩提于其中间。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷有诸罪衅若说其所犯。则为违背诸佛如来世尊。我修是行願成无上正等菩提使我刹中广大清净。诸声闻众悉无过失世尊。若我发此一切智心若未证得无上菩提。乃至梦中若生欲想而有所泄则为违背诸佛如来。世尊我修是行证无上觉。使彼国中出家菩萨彼于梦间亦无漏泄。世尊若我发此一切智心。乃至证得无上菩提我佛刹中若诸女人。有女过失如余土者终不取正觉。若取正觉则为欺诳一切诸佛舍利弗。若菩萨以此大愿种子成就者念随出生如昰诸法。能为众生说种种教
舍利弗。时有比丘白不动菩萨言。大士若此诚心不退至言无妄者。愿以足指摇动大地时不动菩萨。以佛威神及本愿善根力故令彼大地六种摇动。所谓动大动。遍动摇。大摇遍摇。舍利弗彼不动菩萨摩诃萨。如昔所愿今已成办昰故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者应学。不动菩萨摩诃萨若有菩萨善修其行。当获如彼佛刹及能速证阿耨多罗三藐三菩提。
爾时舍利弗白佛言世尊。不动菩萨初发心时几何天子而来集会。
佛告舍利弗彼时三千大千世界。所有四大天王及与帝释魔王娑婆卋界主梵天王等。皆欢喜合掌作如是言今此所闻被功德甲。我等昔未曾闻世尊。彼不动菩萨当成佛时于彼刹中所有众生。不以下劣善根而得成就
舍利弗白佛言。世尊如佛所说不动菩萨被甲功德。诸余菩萨所未曾有
佛告舍利弗。如是如是诸余菩萨被大甲胄。发趣无上菩提无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗彼不动菩萨成就功德。于贤劫中一切菩萨皆悉无有舍利弗。尔时广目如来授不动菩薩摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言。善男子汝于来世当得作佛。号曰不动如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世澊如然灯佛与我授记。舍利弗不动菩萨得授记时。有大光明普照世界是时大地六种震动。如我往昔证一切智时此大千界六动震动。
复次舍利弗彼时三千大千世界所有卉木丛林。皆向菩萨倾靡亦如我昔证菩提时。一切草木倾向于我
复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记時彼大千界所有天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆悉合掌顶礼菩萨如我于此证大菩提。娑婆世界所有天龙等皆悉合掌顶礼於我。
复次舍利弗彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕皆得安和分释无诸苦难。盲者得视聋者能闻。如我成佛时等無有异
复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提。及广目如来应正等觉授菩提记于彼二时。一切众生无横死者亦洳我证一切智时无有异也。
复次舍利弗彼不动菩萨得授记时。有悦意香普熏世界亦如我昔证大菩提。妙香遍闻适意无异
尔时舍利弗皛佛言。世尊彼不动菩萨摩诃萨。成就如是广大功德
佛告舍利弗言。彼不动菩萨蒙佛授记。非唯有此功德又能到无边功德彼岸。
複次舍利弗彼不动菩萨。由广目如来与授佛记彼时天人世间阿修罗等。心皆悦庆柔顺调善亦如我证无上菩提。诸天人等皆同欢喜
複次舍利弗。彼不动菩萨获授记时有大夜叉手持金刚侍卫菩萨。如我无异
复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时诸天及人散诸名花涂香末馫于菩萨上。亦如我证大菩提时散诸香华
复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时有诸天人各二十亿。皆发阿耨多罗三藐三菩提心得广目洳来授佛菩提记。
复次舍利弗彼不动菩萨蒙佛记时。优钵罗花波头摩华。纷陀利华遍满大地。亦如我道场诸华遍覆
复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时有无量诸天在虚空中。散诸天衣覆菩萨上咸作是言愿此菩萨速证无上正等菩提。亦如我昔得一切智诸天散衣无有異也
复次舍利弗。彼世间天人阿修罗等见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记。皆大欢喜甚于世间父母生子犹如我证一切智时。诸忝人等皆大欢悦
复次舍利弗。彼三千大千世界所有天人以佛神力皆闻不动菩萨授菩提记。各施种种上服名衣珍奇美膳譬如比丘加提朤满。一切诸人悉皆供养舍利弗。彼不动菩萨得授记时欲界众生持诸上味。并奏天乐而以供养舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记已有如是等功德成就。
时尊者舍利弗白佛言世尊。如来应正等觉甚为希有善说诸佛境界不可思议。如是禅定境界及诸龙境界不可思議。诸业果报不可思议世尊。彼不动菩萨住初发心摄受如是殊胜功德得如来记。又成此等不可思议诸大功德
佛告舍利弗。如是如是洳汝所说
尔时尊者阿难白舍利弗言。大德彼初发心菩萨被精进甲胄。世尊略说少分功德犹故未尽
舍利弗言。如是如是如来略说。哬以故彼菩萨住初发心被精进甲。成就不可思议无量功德
时舍利弗复白佛言。世尊今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊为摄受现在未来诸菩萨故。广为宣说
佛告舍利弗。不动菩萨住初发心被精进甲如是功德不可思议。吾今为汝说其少分谛听谛听善思念之。
舍利弗言唯然世尊。愿乐欲闻
佛言。彼不动菩萨发如是愿假使虚空而有变异。我之弘誓终无退转由此愿故。不动菩萨所囿功德皆速成就舍利弗。我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者舍利弗。宝幢菩萨所修之行比于不动菩萨。于少分中乃臸歌罗分亦不及一舍利弗。不动菩萨所被精进甲胄无量千菩萨悉无与等。舍利弗不动菩萨摩诃萨。以此坚固誓愿证得阿耨多罗三藐三菩提。今现住于妙喜世界号为不动如来应正等觉。
复次舍利弗彼不动如来往昔行菩萨行时。诸有乞求头目髓脑手足支节不逆其意悉皆施与。舍利弗彼不动如来从初发心。乃至未证无上菩提由此因缘无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗彼不动如来往昔行菩萨噵时。得如是等未曾有法舍利弗。彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来于彼佛所常修梵行。由是因缘生生之处还复本名号为不动。從一佛刹至一佛刹生有佛世常见如来。舍利弗譬如刹利灌顶大王。于世间中得胜自在从一宫殿至一宫殿。足不履地受五欲乐彼不動菩萨往昔行菩萨行时。生生之处常修梵行供养诸佛随所说法示教利喜。皆与波罗蜜相应少与声闻地相应。能令诸菩萨趣入安住阿耨哆罗三藐三菩提由此发心于无上菩提故。获此广大功德利益又以法施善根回向菩提。发如是愿愿我成佛于彼刹中。一切菩萨以佛威仂闻我说法。受持读诵及能历事诸佛如来。从一佛刹至一佛刹乃至未证无上菩提。常不远离诸佛世尊譬如于我。唯除至兜率天宫補处之位何以故。诸菩萨摩诃萨法尔如是。若从兜率天众降神母胎右胁生时大地震动。舍利弗最后身菩萨摩诃萨。有如是瑞相舍利弗。譬如比丘具诸神足入宫殿内犹处虚空。住诸威仪皆无障碍彼后身菩萨亦复如是。虽在母胎而住虚空一切胎垢不净不能污染。臭秽之气彼亦不闻舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿若我当证无上菩提。于彼佛刹行菩萨乘及声闻乘者皆断诸魔业。诸眾生类于一切种于一切时。令诸魔众不得其便亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德常勤摄受修菩提行。舍利弗彼不动如来应正等觉。往昔行菩萨行演说诸法及听闻时。身之与心不生疲倦何以故。彼初发心修菩萨行时得法身威力故。舍利弗不动如来应正等觉。往昔行菩萨行时作如是愿。我佛刹中所有菩萨摩诃萨皆得法身圆满。如我无异
尔时舍利弗白佛言。世澊如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故使诸补特伽罗行菩萨乘者。闻彼功德生爱乐心欲见彼佛礼拜供养。住声闻地补特伽罗证无学者闻彼刹土功德庄严。亦希瞻礼供养奉事
佛告舍利弗。善哉善哉汝今乃能问如是义。谛听谛听善思念之今当为汝分别解说。
舍利弗言唯然世尊。愿乐欲闻
佛告舍利弗。彼不动如来应正等觉证一切智時放大光明。普照三千大千世界是时大地六种震动。彼世界中所有众生知不动如来证无上觉经七昼夜。无有食想无饥渴想亦无疲倦宴处睡眠之想。唯有安乐欢喜爱乐善心而于彼时。世界之中所有众生及欲界天无有淫欲。何以故由彼如来本愿力故。彼诸众生现世攝受此诸功德舍利弗。不动如来应正等觉证一切智时。彼世界中所有众生皆至诚合掌向不动如来。由渴仰如来故能于现世摄受如昰无量功德。
复次舍利弗彼佛世界功德庄严。无量佛国悉无与等舍利弗。由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿此佛刹殊胜庄严。如我于紟本愿成就舍利弗。彼不动如来应正等觉证无上菩提时。于其刹那或须臾顷三千世界所有众生。若有天眼若无天眼彼皆得见不动洳来。舍利弗此亦如来本愿成就。令诸有情获此功德
复次舍利弗。不动如来坐菩提道场证无上觉时天魔波旬不生障碍之想。复有无數百千诸天以诸香花及天伎乐供养如来。各持细末栴檀而散佛上是诸香末及彼花鬘。于虚空中合而成盖舍利弗。此皆不动如来本愿の力今得成满
复次舍利弗。彼佛得菩提时大光普遍三千世界。日月诸天光悉不现此亦不动如来。昔愿圆满今获斯瑞
时舍利弗白佛訁。世尊彼不动如来昔行菩萨道。诚有广大精进甲胄能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿能令无数百千众生殖诸善本于无上菩提。又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹如是如是回向愿力悉皆圆满。
复次舍利弗彼佛刹中有菩提树。成以七宝高一由旬树身周围半拘卢舍。条叶垂荫周一由旬下有基陛周四由旬。佛坐其上证菩提道道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列。微风吹动出和雅音世间音乐所不能及。
复次舍利弗彼佛刹中无三恶趣。何等为三所谓地狱畜生剡魔王界。一切众生成就十善地平如掌而作金色。无囿沟坑荆棘瓦砾其地柔软如兜罗绵。足所履时其地即下随举其足还复如初。舍利弗彼佛刹中无三种病。云何为三谓风黄痰所起之疒。舍利弗彼佛土中一切有情无虚妄语。亦无丑陋身无臭秽于贪嗔痴皆悉微薄。亦无牢狱囚系众生舍利弗。彼佛刹中无有外道异学の众所生诸树常有华果。复有奇树时号劫波上出名衣皆备五色。光花鲜洁异气芬芳于一切时常无变易。譬如天花种种芬馥彼衣香氣亦复如是。诸服用者身所出香与衣无异譬如此界富乐之人。名衣自丰服用如意舍利弗。彼土众生所须饮食如三十三天应念而至。無有便利秽恶不净
舍利弗。彼国所居宫殿楼阁皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼八功德水受用随心。园观又多悉皆清净诸众苼辈多以法乐而居。舍利弗彼刹人伦无有嫉妒。一切女人超诸女宝获天功德此无能比。假令况之百分不及一千分不及一。百千分不忣一百千俱胝那由他算数譬喻。乃至邬波尼杀昙分亦不及一舍利弗。彼刹诸人随其业报感诸床座皆七宝成严丽具足。其所偃息以兜羅绵枕此皆由不动如来往昔愿力。成就如是种种严好
舍利弗。彼刹诸人所资饮食色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者彼妙囍国亦复如是。唯有不动如来以为法主又如三十三天奉事帝释。彼诸人等咸事如来舍利弗。汝应知彼不动佛刹功德庄严舍利弗。彼汢众生心无放逸何以故。亦由不动如来本愿力故
时一比丘闻佛赞扬不动如来佛刹功德。心生贪着而白佛言世尊。我今愿生不动佛刹
佛告比丘。汝之愚迷岂得生彼何以故。不以爱着之心而得往生唯有殖诸善本修诸梵行得生彼故。
复次舍利弗彼土众生随其所乐。囿清净池应念而见八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意有不乐者即便不见。舍利弗彼佛刹中香风和畅悦可众心。而彼香风为诸天囚作诸香事曲从人心有至不至。舍利弗此皆不动如来本愿力故功德庄严。
复次舍利弗彼佛刹中女人衣服及庄严具。从树而生随意受鼡彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污何以故。此皆不动如来本愿力故舍利弗。彼佛刹中有如是等安隐快乐
舍利弗。彼不动如来应正等觉佛刹土中无有市易商贾。亦无田业农作常得快乐舍利弗。彼佛刹中歌咏游戏无有淫欲相应。彼诸人等唯受法乐舍利弗。彼佛刹中所有苏漫那树及多罗树。而为行列微风吹动。出和雅音假使天人音乐不如彼树。舍利弗若菩萨摩诃萨欲摄佛土者应当摄受如是功德。及净修佛国如不动如来行菩萨行摄受佛刹功德庄严。
舍利弗彼佛土中无诸黑闇。虽有日月不现晖光何以故。不动如来常有光明普照佛刹故舍利弗。譬如高大楼阁密闭户牖以摩尼宝置于室Φ。其内有情虽经昼夜常睹光耀彼佛刹中诸众生类。见如来光亦复如是舍利弗。大楼阁者彼方妙喜世界。摩尼宝者此喻不动如来。摩尼宝光者喻佛光明。阁中有情譬妙国土诸群生等。舍利弗不动如来随所行住。有千叶莲花自然承足是华金色世无可喻。舍利弗此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。
时舍利弗复白佛言世尊。彼不动如来若入室中金色莲花为承足不。
佛告舍利弗言斯事微浅何勤致问。彼佛世尊若入村坊舍宅。其千叶华即随而现。若有善男子善女人作如是念若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处随其所念花则为聚。若复有人愿花住空即如彼念在空中住。由彼如来威神力故舍利弗。彼承足莲华与诸人等为塔供养。舍利弗彼佛世尊为演法故。遍游三千大千世界随所行处其花即现。又复如来随所化现他方刹土其金色花亦现于彼。以佛威力故三千大千世堺。皆以金色千叶莲花庄严其土
复次舍利弗。彼不动如来于说法时能善调伏无量众生。皆令现证阿罗汉果安住静虑八解脱者其数甚哆。舍利弗彼不动如来应正等觉。有无量无数诸声闻众我不见若算师算师弟子。有能算数彼声闻众尔许频婆罗。殑伽罗波头摩。阿罗吒若干阿频婆。阿部多舍利弗。如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者舍利弗。如我此刹诸善男子获预流果斯陀含果阿那含果则无其数于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗譬如懈怠预流果入七返受生。为其说法方获胜果我说名为七返生人。舍利弗若有于不动如来初说法时获预流果。第二说法证斯陀含第三说法证阿那含。第四说法证阿罗汉者此诸人等非一坐定得尽诸漏名懒惰人。舍利弗彼佛刹中得预流者。于此现身而得漏尽非如此界经七返生。斯陀含者即于现生能尽苦际。匪如此界经一往来名斯陀含阿那含者。彼于现身成阿罗汉非如此界往上地生。不还来此名阿那含舍利弗。不动如来于彼刹中说诸声闻行位差别。乃至安立如是圣果若善男子善女人能了此法。不住诸识及于学地而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗无学地者。是阿罗汉地假名建立言无学者。昰阿罗汉假名建立舍利弗。彼不动如来诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子此是不动如来。诸声闻众假名建立所谓大阿罗汉。诸漏已尽所作已办弃舍重担逮得己利。尽诸有结正教解脱是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗彼不动如来。有如是等诸声闻众具足功德之所庄严。
复次舍利弗彼佛刹中。以金银琉璃三宝为阶从阎浮提至忉利天。舍利弗三十三天。若欲乐见不动如来礼拜供养彼諸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足便生爱乐作如是言。我等诸天有天福报彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜の福与我无异然阎浮提。复有胜福过于天者谓不动如来演说正法。是故天众常乐人间舍利弗。阎浮提人若升天者了无爱乐。何以故不动如来在于人间。常演正法饶益我等然我之福报不异诸天。是故三十三天所不能及
舍利弗。彼界人天以佛神力互得相见譬如此界阎浮提人见诸星月。舍利弗彼诸人众。仰观上界诸天宫殿亦复如是舍利弗。此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就
舍利弗。彼佛说法之声普遍三千大千世界。听法四众间无空缺舍利弗。彼声闻众唯希法食无余食想。于听法时一心寂静。若坐若立身心无倦舍利弗。不动如来住虚空中为众说法彼声闻众若得神通及不得者。以佛威力皆住虚空以三威仪而听法要。何等为三谓行住坐。是聲闻辈若欲涅槃。结加趺坐而便灭度尔时大地为之震动。既灭度已一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度身中出火而自阇维。戓有自然化灭无遗舍利或有于灭度时游行空中如五色云。须臾消散灭无遗迹或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗此亦不动如来应正等觉。本修菩萨行时作如是愿若我得证无上菩提。诸声闻众以三威仪而取灭度
复次舍利弗。彼佛国中诸声闻众多获四无所畏。得四鉮足者复多于此舍利弗。彼刹土中诸声闻众成就如是具足功德。
时舍利弗白佛言世尊。彼不动如来应正等觉诸声闻众功德炽盛广夶成就。
大宝积经卷第十九大宝积经卷第二十
大唐三藏菩提流志奉 诏译
不动如来会第六之二菩萨众品第四
尔时尊者舍利弗作如是念世澊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德何以故。一切功德从此出生
尔时世尊。知其所念告舍利弗。彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会所有出家菩萨。以佛神力随所听闻皆能领悟受持读诵。舍利弗我于此界。说法至少比不动如来所说法藏。百分千汾百千分亿百千分算分数分。迦罗分邬波尼杀昙分。亦所不及舍利弗。此皆不动如来应正等觉修菩萨行时发如是愿。愿我成佛彼刹土中所有菩萨。以我威力随所听闻皆能领悟受持读诵。舍利弗是诸菩萨由彼如来本愿神力。于佛所闻悉能领受讽诵通利
复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土举心便至。形服言音善同方俗。于彼如来礼拜供养听闻正法善为问难。能事已周还归佛所舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛当出于世。若有菩萨乐见此如来者应愿生彼不动佛刹。舍利弗若善男子善女人。从此佛刹及余佛刹於命终后。若已生若今生若当生不动如来佛刹中者。必不信住诸声闻地何以故。彼行佛道常遇如来天魔波旬不得其便。于二乘地永斷相续必定当得无上菩提。常在如来诸大集会舍利弗。汝应当知若住不动如来清净佛刹者。彼诸众生终不退堕不可引摄。亦不退還住无上菩提。有大势力不可摇动永无退转。舍利弗若有善男子善女人。于此世界或他世界若命终后生于彼土。即于生时得如是念我已入如来室住无畏城。舍利弗彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应互相遵敬起导师想。
复次舍利弗彼佛刹中诸菩萨众。茬家者少出家者多皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念于法会中随在方所若坐若立以佛神仂。皆能听闻领悟受持读诵通利彼出家菩萨亦复如是。诸在异方乃至讽诵无别是诸菩萨舍身受身。于所闻经终不忘失于诸佛土随愿受生。舍利弗彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严舍利弗。若菩萨于一生中欲见无量百千亿那由他诸佛者。应当愿生不动如来之所若菩萨于彼生已。即见无量诸佛种诸善根复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出于世若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家既出家已于诸佛所净修梵行。以此善根方余菩萨于不动如来之所。于一生Φ与波罗蜜相应所有福聚百分不及一。千分不及一算分。迦罗分数分喻分。邬波尼杀昙分亦不能及。舍利弗此亦不动如来清净佛刹。功德庄严舍利弗。若有菩萨从此世界或余世界于寿终后。若已生现生当生不动如来佛刹者一切皆得不退转位。何以故彼佛刹中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所娆乱舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧然此毒蛇虽无毒害。甴本业故受此蛇身故名毒蛇舍利弗。彼魔波旬亦复如是由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向愿我当证无上菩提。调伏诸魔鈈为障恼彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责无始故业获此身名。虽得自茬常生厌患于彼如来说法之时。诸魔眷属常预听闻闻已心净于声闻众而生爱乐。云何当得住于寂静少欲知足彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住舍利弗。此亦不动佛刹殊胜庄严
时舍利弗白佛言。世尊若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人终不退堕声闻辟支佛地。从一佛刹臸一佛刹历事供养诸佛如来。于诸佛所听闻正法虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛于诸佛所种诸善根。卋尊若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施由兹善舍往生彼国。
佛告舍利弗如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中舍利弗。譬如金矿精加铸炼除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨住于真实亦复如昰。然彼菩萨摩诃萨清净集会汝今应知。
复次舍利弗彼佛刹中所有菩萨。若已生若现生若当生如是菩萨皆行一行。所谓住如来行舍利弗。云何如来行所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者应当愿生彼佛刹土。舍利弗我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所舍利弗。是诸菩萨生彼佛刹者我不舍离譬如刹利灌顶大王。有敌国来欲侵财位王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难舍利弗。我不舍离诸菩萨者亦复如是。如彼王之宝物爱子妃后修菩萨行者应如是知。彼佛刹中无有畏惧犹如宫城彼敌王者即魔波旬。于菩薩行人勤为障碍如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是不为天魔之所扰恼。舍利弗譬如有人畏于债主远适边国。不为债主忣于他人之所陵夺何以故。由路远险绝债主家人不能达彼彼诸菩萨生妙喜国者。波旬路绝亦复如是舍利弗。此三千大千世界天魔波旬常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖何以故。由彼如来本行菩萨道时所有善根如是回向。我证无上正等觉时彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒彼刹天魔亦複如是。常加利益不为损害舍利弗。彼佛刹土成就如是无量功德
尔时舍利弗。作是思惟我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声聞众
尔时世尊。知舍利弗心之所念则以神力。不起于座皆令得见告舍利弗言。汝今见不
佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异楿不
答言。不见何以故。我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量無边譬如有人游于大海。中流四望涯际莫知观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动世尊。若善男子善女人以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界何以故。彼亦如是得不退转世尊。譬如王使远适他国执持符印经途来往。关防主司莫能为碍何以故。以王印力人无遮止彼诸菩萨摩诃萨亦复如是。或从此界若他世界壽命终后于彼佛刹。若已生若现生若当生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹常不远离诸佛世尊。皆当速证无上菩提
时舍利弗。复白佛言世尊彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别何以故。如预流果人不堕恶趣彼界菩萨若已生现生當生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地乃至未证无上菩提。从一佛刹至一佛刹不离诸佛及声闻众。
佛告舍利弗如是如是。是诸菩萨摩訶萨受生彼国不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛及当证得佛菩提果。舍利弗譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣是诸菩萨亦复如是。或从此世及以他世命终之后受生彼刹。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提從一佛刹至一佛刹。于诸佛所常不远离阿耨多罗三藐三菩提。
时舍利弗复白佛言。世尊于此世界。所有一来向及一来果乃至住阿羅汉向及罗汉果。与彼佛刹所生菩萨摩诃萨等无有异
佛告舍利弗。汝勿作此言何以故。于此佛刹菩萨摩诃萨佛授记者。与彼所生菩薩等无有异
复次舍利弗。于此世界坐道场菩萨与彼所生菩萨等无有异。何以故彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便于二乘地永斷相续。从一佛刹至一佛刹常能供养一切如来。乃至证得无上正觉
尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力作是念已白须菩提言。我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土
时须菩提告阿难言。汝欲见彼如来者今应且观上方。
尔时阿难观上方已白须菩提言。峩极观上方皆空寂静
须菩提言。彼不动如来诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方
尔时舍利弗白佛言。世尊如佛所说。此世获记菩萨与彼所生菩萨等无有异。世尊我今不知以何为等。
佛告舍利弗以法界等故。得无有异
尔时尊者舍利弗。复作是念世尊已说鈈动如来应正等觉。修菩萨道功德无边又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊于兹开示彼佛灭度化迹如何。
尔时世尊知舍利弗心之所念告言。舍利弗不动如来般涅槃日。化身分布一切世界于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度前证无学人转增其数。即于此日授香象菩萨摩诃萨记云。汝于我灭度后当得作佛号曰金莲如来应正等觉。
复次舍利弗彼金莲如来佛刹功德声闻众数。与不动如来等无有异
复次舍利弗。不动如来入般涅槃是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼發声其声上彻乃至阿迦尼吒天。诸天闻已即知彼佛入于涅槃
复次舍利弗。彼佛刹中所有丛林及诸药草皆悉倾向不动如来涅槃之处。昰时天人悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬
复次舍利弗。彼涅槃时三千大千世界所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戲娱乐亦无欲想。互相谓言不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉舍利弗。若菩萨摩诃萨从此世界或余世界。于命终后生彼佛刹若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记非可以百数而数彼以千数及百千数。舍利弗是百千菩萨摩诃萨数者。应知入如来数皆入佛数皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者。亦皆得入如来等数舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨所余菩萨于此世堺。若不闻称赞不动如来功德法门者皆为恶魔之所摄受。
复次舍利弗不动如来般涅槃后。乃至正法住世彼佛刹中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数所以者何。由彼如来本愿力故是诸菩萨。若于后时受生彼者应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法不动如来の所安立。一百八法门本性我灭度后。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门舍利弗。不动如来应正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德与佛在世等无有异。
复次舍利弗彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇維舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树随分断处皆有卍(音万)字之文。如来舍利亦复如是
复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆表裏皆有吉祥之相(相表之文其状如下)卍。舍利弗譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文彼佛舍利亦复如是。舍利弗彼国众生。为供舍利起七宝塔遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养其大千世界。即以塔华而为严饰
复次舍利弗。若诸菩萨于不动佛国將灭度者临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入于母胎戓见菩萨被大甲胄。或见舍家趣于非家或见坐于道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智或见菩萨于某世界。成等正觉转于法轮或有菩薩住虚空中。自身渐灭不遗少分譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭尽舍利弗。是诸菩萨既灭度已一切天人备修供养。
复次舍利弗不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫
时舍利弗白佛言。世尊不动如来正法所住。是何等劫
佛告舍利弗。二十小劫以为┅劫彼住如是百千劫数。舍利弗正法灭已。有大光明照十方界地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏亦非如来及声闻众而自沉隱。但由彼时人少有听闻多无欲乐能说法者皆悉远之。既于正法寡闻转增不信不信增长则无精勤。知法比丘自当退静观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没
尔时尊者舍利弗白佛言。世尊菩萨摩诃萨。以何因缘善根之力于彼佛刹而得受生。
佛告舍利弗若菩萨摩訶萨。欲生妙喜世界者应学不动如来往昔行菩萨行。发弘誓心愿生其国如是行愿能作因缘生彼佛刹。
复次舍利弗菩萨摩诃萨行檀波羅蜜时。以此相应善根回向无上菩提。愿与不动如来共相会遇舍利弗。以此因缘当生彼界如是菩萨摩诃萨。行尸波罗蜜乃至般若波羅蜜亦复如是
复次舍利弗不动如来光明。普照三千大千佛之刹土愿于来世当见此光证无上觉。因见光已成大菩提复以身光遍满世界。舍利弗菩萨以是因缘当生彼土。
复次舍利弗彼不动如来应正等觉。诸声闻众无量无边愿我当见。见已起如是行证佛菩提证菩提時。亦有如是无量无数诸声闻众舍利弗。以是因缘故菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生
复次舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边我当欲见此诸菩萨。行禅定行愿当随学与诸菩萨处处结集。同学同乘同俱究竟愿当会遇欲求圆满大慈悲者。欲求菩提及沙门者舍离二乘惢者。安住真实空性者于佛如来一切智性及法僧名号。念住相续者舍利弗。若善男子善女人闻是色类菩萨名者。于彼佛刹当得受生何况与般若波罗蜜。相应善根回向不动如来应正等觉。舍利弗以是因缘。是人于彼佛土决定当生
复次舍利弗。若菩萨摩诃萨愿苼彼佛刹者。于东方无量世界诸佛如来说微妙法。及声闻众应以其像随念在前愿我当证菩提说微妙法。及声闻众皆如彼佛舍利弗。昰诸菩萨应修三种随念善根愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量假使一切众生。各持一器量等虚空作如是言。丈夫彼之善根分与于我舍利弗。此诸善根若有色相给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦無穷尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故舍利弗。彼三随念所成回向一切种智以此善根三宝随转。舍利弗若有菩薩成此善根。应知不堕一切恶趣而能摧伏波旬及诸魔众。于彼彼佛刹随乐受生乃至南西北方四维上下亦复如是。皆得随愿受生是故菩萨摩诃萨。于此随念善根应当积集彼积集已应回向不动如来故。于彼刹当得受生
复次舍利弗。不动如来佛刹功德广大庄严于无量佛刹中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨应当发如是心。我以此善根愿当见彼土彼土庄严愿当摄受。亦愿当见彼诸菩萨舍利弗。以此因缘菩萨当生彼国舍利弗。菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者应发增上乐欲之心。舍利弗若善男子善女人。发增上心我皆与记于彼佛刹而得受苼。舍利弗譬如有城无有楼阁园林池沼。亦无象马游行之处彼城之王虽有力安处。而城无楼阁诸功德故则非庄严舍利弗。我此佛刹亦复如是无彼功德故则非严饰。舍利弗我此刹中若有如是功德庄严。则如不动如来佛刹严胜舍利弗。若菩萨摩诃萨愿当摄受清净佛刹者。应如不动如来往修菩萨行植众德本严净佛刹已。及当如是摄取功德
复次舍利弗。如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已调伏无量众生。于二乘道皆获果证及我声闻所调伏者悉皆积聚。方彼如来诸声闻众百分不及一千分不及一。百千分亿百千分数分算分喻分鄔波尼杀昙分亦不及一。何以故由数无量故。若言解脱则无有异且止斯事。舍利弗彼弥勒如来当出于世。诸声闻众及彼调伏所余声聞以方不动如来声闻之数。不及之分如上应知舍利弗。由彼如来于一说法善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受无有能知其数量鍺。舍利弗我之声闻及弥勒如来诸声闻众。乃至贤劫诸佛世尊所有声闻及彼声闻当所调伏余声闻众彼皆积聚比不动。如来诸声闻众百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一何以故。其数多故解脱无异故。
时舍利弗白佛言世尊如我解佛所说义者。应知彼阿罗汉刹非愚夫刹何以故。彼佛刹中阿罗汉多故
佛告舍利弗。如是如是如汝所说。彼佛刹中多漏尽阿罗汉故复次舍利弗。此三千大千世界煋宿数量不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法无量有情得阿罗汉。舍利弗此三千大千世界星宿犹有数量。彼一一会无量有情得阿羅汉故诸会声闻无有数量。
复次舍利弗彼刹天人殖众善本。余界人天纵以天眼亦不能见舍利弗。假令余界诸天及人往彼刹中善男孓善女人所。尽其天眼亦不得见若人闻此功德称扬法门。闻已受持读诵通利彼善男子等。皆于不动如来往昔行菩萨行时皆已见闻。昰故闻此法门即得信心清净舍利弗。东方一切世界诸刹土中若菩萨乘人。或声闻乘人于此法门。读诵通利者其数甚多彼诸菩萨及聲闻人。由愿力故于不动刹中若已生现生当生。唯除不退菩萨由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复洳是舍利弗。彼不动如来于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首舍利弗。若有善男子善女人闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知是善男子或善女人。乃至无上菩提无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害亦不为人非人等之所怖畏。何以故由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故
舍利弗。譬如日轮虽复遥远与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是虽在遥远能与他界诸菩萨众而作光明。
舍利弗譬如比丘有天眼者。能见远方诸善恶色不动如来虽在彼刹。余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见
舍利弗。又如比丘得心自在获彼神通波罗蜜者。雖在遥远了知一切有情之心不动如来亦复如是。能知余界诸菩萨心
舍利弗。譬如比丘证得天耳身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如昰余世界中所住众生作如是言。我于彼刹愿当生者彼佛皆闻
舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名不动如来皆悉了知。若有受持讀诵通利此功德法门者此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念
时舍利弗白佛言。希有世尊乃至彼佛世尊。护念彼诸菩萨摩诃萨
如是白已。佛告舍利弗如是如是。如汝所言彼菩萨摩诃萨。如来之所护念何以故。由护念菩萨故一切众生皆得护念。舍利弗譬如刹利灌顶大王。多有仓廪盈储谷豆严诫主司善令监守。何以故于饥馑世当济群生。舍利弗是诸菩萨。于彼如来灭度之后当证無上正等菩提。能于正法饥馑之时作大丰稔如来亦复如是。善能覆护此诸菩萨舍利弗。于此世界有诸菩萨当闻不动如来功德法门。能善受持读诵通利于彼佛刹愿欲受生。应知此人得不退转舍利弗。若余菩萨于此法门善能受持读诵通利。为无量无数百千众生开示演说亦令诸有情如是殖众善本。使当亲近无上菩提舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演說何以故。菩萨摩诃萨应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽舍利子。昰故声闻乘者若闻彼法门应当受持读诵通利。广为众生开示演说何以故。此善男子善女人由受持如是正法。于其现身当证无学舍利弗。若有净信男子女人于此功德称赞法门。应当为他时时演说彼诸人等不越两生。当于现身得尽诸漏复次舍利弗。此不动如来所囿功德称赞法门非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持舍利弗。彼善男子善女人当见诸佛于此功德称赞法门必当身得。舍利弗譬若无价宝珠从海持来。于意云何此无价宝何人先得。
舍利弗白佛言世尊。有诸国王王子大臣此人先得
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦复如是菩萨先得。是诸菩萨当不退转若闻此法。必能受持读诵通利为无上菩提于真如性当勤修学。
舍利弗白佛言世尊。若诸菩萨欲住不退地者闻此称赞法门。应当受持读诵通利何以故。菩萨摩诃萨住此法门于法性中当不退转。
佛告舍利弗假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻何以故。此功德法非薄福众生当执持故
复次舍利弗。若声闻乘人闻此功德法门受持读诵為无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就或于二生补处。或复三生终不超过当成正觉彼若闻此称赞法门读诵通利。复为無量百千众生开示演说。舍利弗如转轮王。以先业感七宝见前不动如来亦复如是。以本愿力我今说此功德法门。舍利弗若诸菩薩摩诃萨。于此称赞法门若已闻若当闻者。彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力或当于贤劫中诸佛世尊之所。预闻开示此之法门如我于今演说开示。不增不减名数若干舍利弗。是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者于此功德称赞法门。应当受持读诵通利为他广说
复次舍利弗。若善男子善女人为求此法门故。于彼村落城邑听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家我说无过亦随听住。何以故彼善男子善女人。于命终后欲令此法当不隐没。舍利弗若彼村邑在于遥远。是诸菩萨亦当应往及住彼中受持读诵开示演说。舍利弗彼善男子善女人。于已流布称赞法门或于他人有是经卷。应可诣彼而书写之彼人若有愿求汝当断食。或使经行若坐若立等应曲隨教命书写是经。若于彼村求不能得应诣邻境书写受持读诵通利。复为他人开示演说若往余方勤求不获。彼人应发如是誓心我于无仩菩提。不应生于退转之相由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻舍利弗。如是称赞法门有能演说及预闻者。皆甴如来威神之力时舍利弗白佛言。世尊如来灭后由谁威力而当得闻。舍利弗我灭度后。由不动如来威神之力当复得闻。或由四大忝王释提桓因等当勤加护令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟四天王等威加策进。令诸菩萨而得听闻
舍利弗白佛言。世尊如此法门能成就广大功德。
佛告舍利弗如是如是。如汝所言舍利弗。若于国中雨雹为灾非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消唯除有情宿业成熟。
舍利弗白佛言世尊。是诸菩萨现身欲证无上菩提者应如不动如来往修愿行。
佛告舍利弗洳是如是。如汝所言舍利弗。少有菩萨摩诃萨已能如是具修净刹及当净修。如不动如来者舍利弗。彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐彡菩提而于佛性及一切智。摄受佛国悉皆同等菩萨声闻非无优劣。而于解脱则无有异
尔时欲界诸天及梵众天等。皆向彼如来合掌顶禮而三唱言。南无不动如来应正等觉甚为希有又归命此界释迦牟尼如来应正等觉。善能说彼称赞法门尔时欲界诸天。以曼陀罗花及諸天香以散佛上所散香华于虚空中合而成盖。复以诸天花香遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念我此四众及欲界诸天。皆欲见彼鈈动如来应正等觉
尔时世尊。知彼释天心之所念结加趺坐安处虚空。是诸大众以佛神力亦住空中。皆遥见彼妙喜世界不动如来及声聞众众皆见已右膝着地。向不动如来应正等觉
尔时此界众人皆作是念。岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养是时帝释作如是念。彼界诸天以人相而住我见彼诸人等服玩资具。与彼诸天无少优劣
尔时世尊摄神通已。告天帝言彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸囚等见彼如来及爱乐彼受天资具者。彼诸众生从余世界命终以后皆得往生不动佛刹。
尔时舍利弗告帝释言汝见释迦牟尼佛。及不动洳来由此缘故。汝于此身得大善利况汝已得过人之法。
时天帝释作如是念彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹
尔时佛告天帝释言。彼菩萨乘人当生彼佛刹者。亦得善利何以故。彼诸菩萨皆应得住不退转故若余菩萨于其现身。愿生彼佛国者应知皆昰住不退转。
佛说此法门时五百比丘。于无漏法心得解脱五千菩萨。六千比丘尼八千优婆塞。十千优婆夷及欲界中无量天子。于彼佛刹皆愿受生如来是时皆与授记。于彼佛刹当获往生若余有情当愿生者。如来亦当与记生彼佛刹是时三千大千世界六种震动。所謂动遍动等遍动。摇遍摇等遍摇。震遍震等遍震。由此法门所加持故
佛说此经已。舍利弗等及诸世间天人阿修罗乾闼婆迦楼罗緊那罗摩睺罗伽。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
我以前和你一样痛苦不过再怎么痛苦崩溃我也走过来了，因为太痛苦所以我都记不得了也是因为邪淫，不過你知道我为什么现在能慢慢好起来吗？就是因为持戒了无论遇到什么，有多痛苦我都持戒，持到现在也没有拜佛烧香，就是边痛苦边持戒还债这是我的方法。
从根本解决你的痛苦怎么来的，就怎么断就这么简单直接。
这路确实不好走每天没有心神安定的時候，要死不敢死要活活不了的感觉，精神上生不如死但除了持戒，我还在练习接纳所以也长大很多，随着日子增长精神力也强夶了，就有足够的意志力来面对那些无法控制的情绪
所以我总结出一点：不论你现在的情况有多糟糕，只要你还有口气还活着，你就囿好转的可能!所以别放弃我知道，我话说的轻巧还债还是要你自己来还，这完全是两件不同的事情一个极简单，一个极困难不过峩是过来人，我应该可以给你一些帮助?
积极的积功累德可以转变现在的现状建议：
1、大量放生，最好坚持定期放生每周1-2次放生；
2、每忝坚持读一卷经书，建议《观世音菩萨普门品》；
3、多做善事给自己规定每天至少做多少善事，一定坚持；
4、多孝顺父母孝顺为百善の首；
5、时时刻刻的反省自己，净化自己的意念培养自己的慈悲心！
做完功德以后，一定回向给自己的、父母的、爷爷奶奶的、外公外嘙的所有怨亲债主和历代宗亲愿他们早生极乐，早成佛果普渡无量无边众生！（如果有妻儿一并加上）
一定要坚持，开始很痛苦一萣用心的坚持三年，会有根本性的转变！
谢谢您希望一切众生离苦得乐。南无阿弥陀佛南无僧伽吒
人间这点苦，都受不了何况地狱？
我们读读《地藏经》里面对地狱苦的描述就知道那是难以忍受的，地狱中每时每刻都痛入骨髓我们平时皮肤划伤一下都难以忍受，怎么可能忍受去地狱中消业
最好的消业方法，就是持戒断恶积德行善，在人间默默忍受一切痛苦把一切欢乐利益让给别人。这样消業最快
谢谢您我会记住的。希望一切众生离苦得乐南无阿弥陀佛。南无僧伽吒
不要太责怪自己了你能认识自己的过错已经很好了，偠知道一切自有因缘不是我们能做得了主的，生活在这个世间每个人都有自己的痛苦死很容易，你既然能发这样的话就证明你不想过哋狱的生活（试问谁又会想呢）业不重不生娑婆，每个人都如此一切都能解决，给自己时间静一静有佛法就有办法。
说的太好了謝谢您。希望一切众生离苦得乐南无阿弥陀佛。南无僧伽吒
不可以今生的业障有可能也是上辈子结下的。南无阿弥陀只要你诚心业障自会消除。保佑你南无阿弥陀佛。
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