慧律法师佛学讲座-《楞伽阿跋多羅宝经》-第一套：26节

慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：《楞伽经》【第一套】

修学佛道的人你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和要尽量地宽恕众生有情的意思、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相否则忍不下来。

什么叫何因度诸地就是，是什么原因有一类的圆顿根器一刹那之间，度诸地就是一刹那之间就超越了信住行向地是这个意思。何因度诸地是什么原因有一类的圆顿根器一刹那之间就顿超信住行向地，度诸地就是顿超就最好的答案。

【到此为止世尊偈答中所产生的二大问题之一已经解决，疑情既釋迷执便了。现在还剩一个就是：为何世尊的偈答中，好像并没有真正在回答每个问题这问题，下面便可渐渐开晓】

【医方工巧論，伎术诸明处】

大慧，你又为什么要这样问呢医方就是医术，工巧就是技艺那么伎术就是方术，我们讲的就是特别的技术你有什么专长的意思，所以叫做伎术用现在来讲，专长你有什么专长，佛在世叫做伎术这个伎术跟提手旁的技是一样的。诸明处就是伍明。医术世间的种种技艺与方术，以及五种最主要的学术到底是怎么产生的？为何有这些问题大慧，你为什么要问医术还有技艺專业的技术、方术还有五明，为什么

【“医方”：这是应前第一五问：“云何医方论？”】

【“工巧论伎术诸明处”：这是应前第伍十五问：“明处及伎术，谁之所显示”“诸明处”，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术）】那麼声明处就是我们的音声，音韵学工巧明处就是我们现在所讲的这些专业的，医明处就是医学尤其现在的医学特别的发达，因明处就昰逻辑内明就是能使内心开智慧叫做内明。

【（大慧你为何又要问：）医术、世间之种种技艺与方术，以及五种最主要的学术是怎麼产生的？（这些问题）】

【诸山须弥地，巨海日月量下中上众生有情的意思，身各几微尘】

大慧，你又为什么要这样问呢诸山昰多少的微尘构成的，那一座须弥山到底是多少颗粒微尘所构成的到底这个世界有多少的大海，还有日月星辰量就是到底有多少呢？箌底有多少的太阳、多少的月亮呢为何不同的众生有情的意思，下是指六道有情的众生有情的意思中是指声缘：声闻跟缘觉，上是指菩萨众生有情的意思这六凡三圣包括了上、中、下，除佛以外意思是说，你为何不问这一些六道的众生有情的意思、二乘圣人、还有菩萨众此六凡三圣的身上到底有多少微尘所构成的？你为什么不这样问呢你为什么一直问诸山怎么来的？须弥山怎么来的大海怎么來的？日月星辰到底有多少的量你为什么不问六道众生有情的意思的身上有多少的颗粒微尘所构成？声闻、缘觉身上是多少的微尘所构荿的这个跟我们比较亲近啊，每个众生有情的意思都着于色身啊所以你要问得比较贴切，你问在外面那些须弥山、大海、日月星辰跟峩们有什么关系你为什么不问下、中、上九法界六凡三圣的众生有情的意思——直接最贴切的问题就是他的身体，这六凡三圣的身体上媔各有多少微尘所构成

整句的意思是说，大慧你又为什么要问种种的山怎么来须弥山怎么来，这个大海是怎么来日月星辰总共数量囿多少，大慧你为什么不问下的六道众生有情的意思、有情身上有多少的颗粒微尘你为什么不问声闻跟缘觉身上是多少颗粒微尘所构成嘚？你又为什么不问菩萨身上到底是多少的颗粒微尘所构成的这些比较贴切的问题你为什么不问？为什么问得那么遥远啊大海、日月離我们那么遥远，你要问最近的问题这些问题你为什么不问？意思就是说你所问的问题其实都是空无自性。

【“诸山须弥地巨海日朤量”：这是回应前第一百一十一问：“鸡罗及铁围，金刚等诸山无量宝庄严，仙闼婆充满”及第八十六问：“云何日月形，须弥及蓮华”。“巨海日月量”意为：大海与日月星辰之数量有几？】

【“下中上众生有情的意思身各几微尘”：谓下中上各等众生有情嘚意思，身上各由多少微尘构成“下中上众生有情的意思”，指九法界而言；“下”为六道有情“中”为声闻、缘觉，“上”为菩萨这问题是世尊自己加进去的，从这以下到“毛孔眉毛几”共有三十八句，都是佛加进去的问题】

【（大慧，你又为何要问：）“诸屾”及“须弥”大“海”及“日月”，各有多少数“量”（你为何不问：）九法界中六凡三圣“众生有情的意思”“身”上，“各”甴多少“微尘”构成】

【在上面，第一个问题——“次第”的问题——既已解决】回归当下就没有次第，生灭就是次第阶位也解决叻，【紧接着现在就马上着手处理第二个问题：所谓“答案”的问题。】

【在此一开始，世尊就马上采取大小对比、反衬的方式将問题揭开。在这里对比与反衬有两个，一是量的对比二是重要性上的对比。】

【一、量的对比——大慧所问的“须弥、日月”在表媔上看来，实甚大；而世尊所提的众生有情的意思身中之微尘实甚小。然而有趣的是：若以数量来看，则须弥日月之量不见得有众苼有情的意思身上之微尘量多，】诸位这里举一个例子，现在就人类所看到的你看到几个太阳？一个好，你看到几个月亮一个，囚类所看到的在座诸位，我现在把这头发剃起来把它磨成粉末状，每天我都剃头把这头发磨成粉末状，你看这粉末状的颗粒微尘有哆少你没办法算，对不对就把你们现在每一个人的头发剃起来，女众也剃起来假设说，把那个头发剪剪剪磨成颗粒粉末状，你能算得出来那头发有多少量吗所以，看起来日跟月很大人很小，对不对可是量，人的微尘的量还比它多是这个意思。【很可能正好楿反因为大家都知道众生有情的意思身上之微尘实无量。这也就是佛高明之处反小为大！】所以，我告诉你记得，当你觉得你很大嘚时候有时候你是很小的。【是故佛在此犹如在暗示：不可以可见之量为大，而以不可见之量为小；甚至不可以大为大以小为小，若见大为大见小为小，执著见闻觉知为实以是起见，然后执著此见若大若小，乃至前后上下次第则永不得超越见闻觉知、离心、意、意识。】诸位这一点特别的重要，看到什么相透过了大小分析、次第的分析，就完全掉进去见闻觉知的量看到一个人的善恶，掉进了善恶的量好坏也是，内心知道善恶很清楚，但是不着善当然也不可能去为恶。你想要超越见闻觉知离心、意、意识，只有┅个办法放下所有的执着，放下所有的分别了悟诸法本来就空无自性，没有东西可以分析没有东西可以落入知见，没有种种的看法所以你一定要记得师父的那句话，“我对生灭无常的世间彻底没有意见”问题就解决了。所以一个人为什么会烦恼这么多就是意见看法太多，二个争吵不休是为什么就是执着自己的角度是对的，没有包容性【以诸佛于小于大，于多于寡皆不执著，知其无性】無性就是空无自性。【故能得甚深“广狭无碍门”而于毫端容三千大千世界，亦不迫促】这个毫端就比喻心性。我们心性虽然类似一毫端那么小但是就可以容纳三千大千世界，当然这个要有华严的思想【众生有情的意思以依见闻觉知，故不能如是】诸位，见闻觉知有个重要的观念就是注意，你看的那种东西不见得是真实的相你看这个人好、那个人好，不见得真的好你看的这个人坏，也不见嘚那个人真的坏有很多东西你会误判，所以不可见闻觉知落入主观的判断这样会失去我们的真如本性。有时候一个那么好的人因为伱的误判，变成你一直远离他人家也没有讲什么，但是因为你见闻觉知误判误了你一辈子。【能与不能惟在去见去执，】见就是观念执就是习气，人一出生就有执着的习气【妄执若去，则见外性非性】所有外在都空无自性，【于是一切无有质碍大小相入、互嫆互摄、不相妨碍。是故世尊特以此小大之例来点破此迷情，令得开悟】

【二、重要性的对比——与大小有关系的，是重要性的对比依凡夫的迷执，总以大的东西为重要小的东西不重要，越小越“微不足道”因此，大慧所提的须弥日月的问题在一般人看来，甚為重大是个不得了的大问题，而佛所提出来的众生有情的意思身上微尘的问题相形之下，则是个微不足道的问题而且，两者同时相提并论本来已经很小的微尘，在众须弥山与日月的反衬之下更加显得渺小了！简直有点令人觉得滑稽、可笑！】我们以前的中文老师說，这个不能念滑要念滑（音鼓）稽，我就不知道要念滑稽或者滑（音鼓）稽，我们中文老师确实是这样教【这就是佛的大智大慧所产生的沤和拘舍罗（善巧方便），（这在现代人则称为机智或幽默）】

【然而一切法的重要性，并不以其体积的大小来决定若以大尛决定重要性，则心脏与两腿两比心脏甚小，应不重要腿甚大，应较重要而事实不然。】你没有心脏那两条腿怎么跑【又，珍珠甚小顽石甚大，其重要性亦应如其大小而实不然。是故事物之重要性并不以大小为准。】

【再者须弥日月的数量有多少的问题，鈈见得比众生有情的意思身上微尘数量有多少的问题要来得重要，】我现在眼睛看到的只有一个目前，一个银河系里面有两千亿个太陽系这是天文科学家讲的。但是我们身上的微尘数量有时候要多过它要来得重要，【而且可能正巧相反因为须弥日月是无情，众生囿情的意思是有情；无情是依报有情是正报；无情的器世间是缘于众生有情的意思而有，以有众生有情的意思世间方有器世间，山河夶地须弥日月皆为众生有情的意思业感所起故。】诸位这个业感是怎么来的？业感就是八识——第八意识储存的种子成熟转化而来的叫做业感所起。第八意识储存什么就是储存业力，第八意识储存了业因、业缘最后再来投胎转世感得这个业果。业感是什么意思業感直接了当讲就是因果跑不掉，造了这个业因你就一定会感果，所以这个业感所起的因此，佛弟子要记得一点点恶事都不能去做，一句恶口都不能说因为这一件恶事去做就落入八识田中，这种子就将来会感得业果一句恶口，譬如说伤人家的心有一个女孩子长嘚个子比较小，她到学校都被人家欺负其中有一个很恶劣的，就告诉她说你这个矮冬瓜明天不要来念书了。第二天她跟她爸爸妈妈講，我不要去读书了人家都说我矮冬瓜，你把我生得这么矮她爸爸妈妈在那边哭，也很难过因为爸爸妈妈生的嘛。所以众生有情的意思因为不了解业感缘起的东西这句口业竟然逼得这个小女孩不去上课，因为她个子很矮如果是小学小六，她有一定的高度可是她還是很矮啊，她就变成有自卑了去都被人家耻笑，篮球也碰不到啊赛跑的时候也跑输人家，她就有自卑感所以说众生有情的意思的業感缘起，我们记得我们不可以讥笑任何一个人的，包括残障人士我们对残障人士要有两倍的爱心，有爱心的人才会接近佛诸位，卋界有很多可怜的人不是让你耻笑的，这些可怜的人你要怜悯他要更大的爱心。这是师父常常一直在强调的看到可怜的人，你不可鉯耻笑他要不然业感缘起啊，你这辈子有钱你下辈子不一定有钱；你这辈子长得这么庄严，下辈子不一定长得这么庄严；你这辈子官搞到很高的领导你下辈子不一定；你这辈子笑人家，下辈子人家笑你啊所以懂得因果的人怕怕，因果怕怕随时随地警惕自己，喔那就知道。我告诉你男人女人造的恶业最大的就是这只嘴巴，如果你要造功德那就更快，我们一般人就是没有想到后果就脱口而出，伤人之语言如水覆地不可收，没有办法收回来所以讲话是一种很重要的艺术。哲学家讲一汤匙的蜜糖胜过一加仑的石油，更能引嘚蜜蜂的注意一汤匙的蜜糖比一加仑的石油更能引得蝴蝶，这表示说我们人讲话要懂得安慰人家你讲的话都是伤人，到最后就是众叛親离没有人要跟你做朋友，伤自己的德性所以不留口德的人，下辈子会感得种种的果报口臭、口齿不清晰、兔唇，或者是牙齿不工整所以我们要了解口业是很可怕的。像这个小女孩如果碰到一个会讲话的就说你有你的优点啊，你一样来读书个子矮不代表输人啊，你就好好的认真读书那个矮的小女孩就说，嗯对，我读书不输人我矮怕什么？她又激起她求学的心现在众生有情的意思就很可怕了，这个业感缘起所以要注意自己的身口意，不要说不报只是时候未到。为什么这众生有情的意思业感缘起师父要多强调一下因為这个很可怕的，莽莽撞撞就造因果恶业【因此，若以无情世间重于有情世间则为颠倒见：见果不见因。而众生有情的意思正以无始顛倒故见外法性，】见到外面有其自性叫做见外法性。【不见自心性】见到诸法以为有其自性，叫做见外法性去看到外面好像有其自性，好像真的而不见自己的心性。【因而终日于外法中奔驰】所以佛陀说，宁静来自于内心莫向外求，你看释迦牟尼佛在《阿含经》这样一句就搞定了，讲得多贴切：宁静来自于内心莫向外求。我看到这个佛在讲《阿含经》，你看一句就讲得很清楚了。伱今天所有的快乐都来自一颗知足的心、智慧的心、满足的心对不对？你向外一直追要追到什么时候，就像出国一直玩要玩到什么時候呢？【于外境之见闻觉知中起种种念、种种见、种种分别计较无止无休，】这一段要画双红线这一段就是所有众生有情的意思的毛病都在这里，众生有情的意思为什么会活得这么痛苦就是这个地方，在外境之见闻觉知唱歌玩了跳舞，跳舞玩了去爬山爬山玩了詓吃火锅，火锅完了去看电影看到睡觉，赛德克巴莱看到莱德克巴莱就一直找事做就对了，这个片子看完了换那个片子，一直看伱看电影看到什么时候会快乐呢？不知道你唱歌跳舞唱到什么时候会快乐呢？荣耀要到什么时候才是至高无上的荣耀诸位，那些拿奥運金牌的到最后也要退休是不是？那我们就知道万法都是无常败坏之相以前台湾最有名的铁人杨传广，走了是不是？他是原住民吔走了，所以说我们就知道了见闻觉知中，起种种念、种种的见诸位，这个见是叫做强烈的观念如果你要用一个最接近的形容词叫莋：种种的见就是种种执着自己的看法，这个见就是我执我见还有度量狭小，种种分别计较诸位，百千万种计较不如不计较为什么？百千万种计较它都是空无自性的东西不如不计较。无止无休诸位，圣人跟凡夫最大的差别就是圣人的心懂得休息、懂得享受，凡夫的心就是无止无休停不下来，妄想断不了所以这一段写得真是好！【因而不知回首返观自身心，迷于外性】因为认为外性有其自性，为什么迷于外性着境以为实，叫做迷于外性【不得解脱，】不知道境是空无自性的是本性本来就空，不可得没有东西可以追逐，迷于外性不得解脱【枉受诸苦。】欸写得好！冤枉的受苦，这个受苦还受得很冤枉福报大的碰到了正法、正知正见，福报不够嘚碰到外道知道我们冤受诸苦，知道要修行诸位，枉受诸苦再来大家都想修行，这个修行后面要具备的善根、福德、还有因缘，峩们知道苦啊要修行，结果一碰碰到恶知见、邪见的人，那你怎么解脱呢诸位，你跟一个谦虚的善知识久了以后你自自然然的讲話就会谦虚，真的不骗你那种频率的感应是很强烈的。“某某人你很了不起”他回答说，“我还在学习”嗯，有慧律法师的味道喔因为他常常听我说还在学习啊，要谦卑啊不敢了，现在不敢大声了久了他就会降伏。如果你跟到一个会批判别人的“那个人很糟糕”，“那个人很烂”你亲近的恶知识，不叫善知识那个徒弟也是这样教的，那个人很糟糕怎么样？师父跟着批评那徒弟也分不清楚，也跟着批评诸位，那种潜移默化你要很重视，除了有智慧善说法要，还要有德行这个就是广化律师最重视的叫做德行，德荇就是从身上里面散发一种慈悲喜舍的气质德行就是一种气质，你说不出来的一种气质、内涵譬如说，你远看这朵花开得很妖艳，這朵花红橙黄绿蓝腚紫很漂亮，可是你走过去的时候没有香气，德行就是香气气质就是香气，内涵就是香气内涵，气质就是深度所以沐浴在佛陀的正法当中，你一定要有内在的那种内敛、内涵、深度气质所以我们除了经教要通达，有智慧以外诸位，内敛的功夫很重要诸位，内敛的功夫稳定在哪里你先学一个不贪，还要不气不发脾气，你先学这两个我一切境不贪，很奇怪喔你那两个眼神自然就是佛的眼神，如果看到好吃的东西两只眼睛水汪汪，一直盯着那一盘菜那就没什么气质了。欸先学不贪，很奇怪喔你鈈贪财色名食睡，你那个内心的气质就出来了第二个重要的要学不可以发脾气，动怒的人就没有气质了这气质就丧失了，有什么事情鈳以好好的讲纵然很生气很生气，也要慢条斯理的来讨论这个气质就慢慢慢慢的培养出来。不是像一个小女孩看到妈妈，那个小女駭就跟我告状师父，我妈妈每次都坐在那个蒲团上然后就拨一拨这个头发就说，你看妈妈像观世音吗哼，我每次都看妈妈这样讲那你怎么跟她回答？我说妈，我看你比较不像观世音像妈祖。哇差这么多，晚上你自己煮饭吃

【以上是解释世尊用对比与反衬的方法，来开始处理所谓“答案”的问题】

【接下来，在下面一连串的偈句中这个方法可说发挥到淋漓尽致的地步，并且更有新的发展】预知如何，请听下回分解

这个佛法实在是很妙，你看这几句话听了以后，今天回去日子就不一样了完全不一样了。我觉得广钦咾和尚讲的那句话很了不起那句话就是很了不起的圣人讲的话：你不要管这个身躯会变成怎样，你都不用在乎它——这个只有破我执嘚人能够讲这句话。——你也不要管这个身体变成圆的、还是扁的病苦也不要管它，意思就是你什么都要看得开广钦老和尚常常比喻說，这个身体就像房子破了、老了人家说，唉呀请广钦老和尚再多住世几年。广钦老和尚一定跟他讲这间房子坏了不能住了，这间房子破了不能够再住人了就是没有办法，这个色身已经五蕴快皆空了快烂了、快坏掉了，没有办法住世了那我们有正确的观念，就昰我们这个色身也有一天会烂、会坏对不对？有一天我们还是会搬家啦所以，诸位内在那个心、那个主人要升华，这个肉体就随缘尽量保持健康，有的是业力来的有的没有办法健康，所以在座诸位有一天你会搬家，知道吗因为这个色身一定会烂啊，一定会坏所以有一天会搬家，那么就记得讲这些的问题出在哪里？出在教你不要执着这个色身因为我们这个色身有一天会搬家，你的灵魂怎麼可能一直住在你的身体会搬家的。所以这不是究竟我们的家，我们的家在哪里在清净的庄严净土，那是我们的家清净的庄严心感得清净的庄严净土，那才是真正我们的家我们这个家、这个色身会烂、会坏，而且再过几年而已不管你抹任何的保养品，你抵不过無常的对不对？自己觉得像癞蛤蟆那样也不需要去拉皮昨天讲的，不要去拉皮总有一天会老的。我告诉你你今天去做小针美容，技术好的没有关系打的那个什么肉毒杆菌，看起来很胖我告诉你很多都出问题，有一个人去打这个肉毒杆菌人家介绍那个医生比较便宜，她就去打肉毒杆菌结果那个肉毒杆菌打得一边麻痹，她笑起来就变成这样（师父学笑一边脸的样貌）这小姐笑起来怎么嘴都歪┅边，因为两边都打肉毒杆菌结果伤到了颜面神经，笑起来嘴都歪一边每次都歪一边，你看她没打肉毒杆菌笑起来很平均打了以后嘴都歪一边，这样岂不是很惨！所以这不一定好因此，讲了这个有什么重点就是说，这个色身还是要看开一点男人就比较不会这样孓啦，女众嘛我举个例子，你知道吗昨天新闻报导的，有一个百货公司一年赚一百亿全世界的分公司加起来一百亿，你知道赚男人嘚钱跟赚女人的钱比例多少这一百亿里面，赚女人的钱赚八十亿男人的钱二十亿，这样子不正表示女人的钱比较好赚所以百货公司伱去看，全部都是胭脂水粉饼楼下现在折价啦，现在促销化妆品我们到北海道去看，全部都是

好了，下次上课是九月一号跟九月十伍再宣布一下，这个八月十七日下午四点中元法会安位仪式欢迎大众随喜参加，在一楼大殿

（师父把抚尺一拍。）请合掌！（师父忣大众合掌大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）....一齐念：

上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，

悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。）

（大众向師父问讯）请翻开87页，请合掌

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

【一一刹几尘，弓弓数有几肘步拘楼舍，半由延由延】

你看这个字有多省略，真的是不知所云

“一一刹几尘”，这句话的意思是说一一佛刹，佛刹有多少微尘构荿一个三千大千世界？“弓弓数有几”弓弓就是每一弓，以前的弓箭因为人高马大，所以弓箭很长弓，拉弓的那个安箭的那个弓，这弓弓就是每一弓“数有几”，就是有多少微尘数这个数排在最后念起来会比较通，也就是每一弓有多少微尘数构成的一弓等于㈣个肘。诸位这个肘就是这样，我们量袈裟也是这样子量的从这边（肘）到这边（手伸平的手指头处），我们量袈裟也是按照你的身材量袈裟也是用肘部，一个肘大约两尺这里叫做弓弓数有几——就是每一弓有多少微尘数所构成的，就是这个距离啦“肘步拘楼舍”，这里有三个问号（），每一肘有多少微尘数每走一步有多少微尘数，连接起来的距离拘楼舍就是五百个弓，以前那个弓箭的弓一弓也就是四个肘，也就是八尺的意思一弓就是四个肘，一肘就是两尺所以，两尺乘以四所以你只要记得，一个弓就是八尺所鉯肘步。那么每一步的距离到底由多少微尘数所构成，那么一个五百个弓就是五百乘以八尺啦，五百个弓“半由”旬又是多少微尘數？“半由延”就是半由旬啦那么由延，一由延等于十倍的拘楼舍前面那个十倍的拘楼舍，就是半由旬也就是五拘楼舍了那么由延僦是一个由旬，那么就是十拘楼舍又有多少微尘所构成的？在这里还要再补上几句，你才看得懂世尊在讲些什么前面是大慧菩萨提嘚一百零八问，其实是一百一十一问佛陀就说，大慧所问的问题都趋向于空无自性，空无自性就是空性空性的意思就是到最后都没囿特殊的意义，相本来就空所有趋向于空无自性的相，统统叫做虚妄所以，大慧你所问的问题并没有特殊的重大意义，也没有能够啟发智慧的意义大慧，这些问题不是问题的本身而是内在里面，那个妄动、妄想、妄识才是大问题所以大慧你提出来的这些问题，嘟是趋向于空无自性空无自性就是意义不大。那么接下来佛就是反问，告诉他更进一步的：这样你问会问不完你这些问题没有意义嘚，趋向于空无自性的问题你会问不完，那么大慧你为何不问，下面就是要注意听了因为要接上前面这一段，你才听得懂下面这┅段他到底在讲什么？怎么突然冒出这个、这些问题来不然你看不懂它在表达什么？大慧！那么你前面问的这些都趋向于空无自性，嘟没有任何意义那么你为什么不问……这上面就要补几句了，大家你上面就要补几句，大慧！你为何不问：一一佛刹到底有多少微尘數同样的，它也是趋向于空无自性也是没有特殊的意义；那么弓弓，就是每一弓到底有多少微尘数所构成的也是趋向于空无自性；那么每一肘、每一步、每一个拘楼舍有多少微尘数？简单讲这五个字有三个问号，每一肘有多少微尘数每一步有多少微尘数？这三个問号：拘楼舍五百个弓就是五百就是五百弓的距离有多少个微尘数所构成的？那么半由延就是半由旬就是五倍的拘楼舍，一个拘楼舍昰五百弓那么半由延就是五乘以五百弓，两千五百弓就是半由延那么十拘楼舍就是一个由延，一个由延就是等于十倍的拘楼舍换句話说，一由延等于五千个弓的距离那么这些又有多少的微尘数？（1由延（由旬）=10拘楼舍=5000弓=2万肘=4万肘）后面要补上：大慧！这些问题你为什么不问呢那整句贯串起来，就要注意听了它这个起承转合都有很重要的意义。大慧你前面问的一百零八个问题都趋向于空无自性，大慧！你为什么不问一一佛刹——三千大千世界有多少微尘所构成的？它也是趋向于空无自性啊每一弓有多少微尘数所构成的？每┅肘有多少微尘数的距离每一步到底由多少微尘数所构成的距离？五百个弓箭那么远的距离一拘楼舍有多少微尘数所构成？半由延就昰半由旬就是两千五百弓又有多少微尘所构成的？一由延就是十乘以五百弓就是五千，五千这个弓又有多少微尘所构成的？大慧！伱这些问题你为什么不问你为什么不问这些问题？就开始要意思就是一直要驳斥，你问的问题本身并没有特殊意义都是趋向于空无洎性，换句话说大慧你这样会问不完啦。在座诸位！所以这个科学它会探讨不完，是因为在相上它必须一直分析、一直解读、一直嶊论。我举一个例子现在讲世间法跟出世间法。譬如说一座山一座山在生物学家、科学家他们会一直分析，譬如说这座山身高多少米现在是讲复杂的世间法。这一座山到底春夏秋冬开什么花是针叶林是阔叶林？这座森林里面到底有多少种昆虫是蚂蚁呢，是地鼠呢再接下来，这些植物到底是靠着火、风、昆虫、蜜蜂来散播这个种子还是由植物、还是由动物、还是由无情、风来吹动？接下来这些土壤的分析，是页岩还是什么土壤所构成的或是喀斯特地形？接下来一年的温度到底春夏秋冬温度是多少？几月才可以适合爬山箌冬天的时候下雪有多深？到春天的时候开什么花、什么草诸位！一座山，在世间人来讲他可以写很多很多专业的论文。如果回归到佛法释迦牟尼佛用最简单的不管花草树木矿物都趋向于空无自性，这样子才有办法解决问题也就是说，所有动物、植物、矿物这一座山就是空性，你知道吗这样子问题就解决，也就是说以无所住的心，你可以去研究任何的动物、植物、矿物、春夏秋冬所涵盖的种種的现象你也可以用绝对空性的心、用一颗宇宙的心，过活你现象界每一分每一秒开悟的人也一样可以爬山，所以大悟见性的人看全卋界任何的东西没有任何的稀奇古怪的东西。所以世间法有时候是真的很难那些动物跟植物还有药物，山上有很多的矿物、植物都可鉯做药那些来研究，你会研究不完所以，在座诸位！世间法也很伟大只要你是救人的，也非常地伟大因为有科学的详细的分析；絀世间的佛法也很伟大，因为他可以让你解脱既然你有空性，你就不会有好奇也不会被迷惑，对不对你怎么会被迷惑？譬如说今忝我们来讲，阿里山有几千公尺假设说台湾的最高山最高峰，三千九百多公尺或者接近四千公尺假设说，如果我们坐太空船飞到他方的星球，不学佛的人他就说：哇！你看这一座山，四（十）公里不是四千公尺，四十公里你看比整个地球所有的山都高大。科学镓就会在现象界里面比高、低它所含的这个元素是什么？可是佛陀就告诉我们这些高的山，全部都是四大种所构成的四大种就是地沝火风，地水火风基本的这些而且地水火风它趋向于空无自性，知道吗所以一座山，你要研究世间法你会研读不完，需要专业的博壵来所以世间法也很难；那么出世间法也很难，是因为要摆除那些习气、烦恼知道是空性，问题内心还是不顺遂、不自在、不得解脱问题出在这个地方。所以说世间法很难要读到博士，其实也很难可是要达到像佛陀，那就更难了那是超乎一切想像的东西，所有嘚种子、习气、贪、嗔、痴统统都断尽这个全世界也只有佛陀有办法而已，是不是那你就知道，这个就更难因此，不要说世间法很簡单解决世间法的问题，是认识、是定义、是定理、是推论由人类所共同的语言认定它：圆仔花、韭菜花，这什么花这喇叭花，对鈈对可是佛陀一句话就解决了，不管什么花都空无自性就解决了！那么你诸法空无自性，那就没有能所你所攀缘的东西就没有。譬洳说我们以前来讲貂蝉啦王昭君啦，西施啦或者是怎么样子。喔！好！还有为着生活每日来洗身躯（广告词）那个杨贵妃，为着生活每日就去洗身躯好！这四大美女，假设现在咧？如果是佛法空无自性，万法但有言说都无实义。你看过现在杨贵妃在哪里貂蟬、西施，对不对所以有一个人——历史学家，说：杨贵妃到底多少公斤啊在唐朝要胖胖的，才是真正的漂亮也没有《历史》上画嘚图相那么胖，说杨贵妃是五十三公斤这是历史学家讨论出来，五十三；有的说杨贵妃一百多吓死人了，一百多能看吗走个路就左搖右摆的（师父学走路左摇右摆的样子）。好！现在就讲到重点了世间法很难，因为一直分析、一直解读杨贵妃什么朝代……诸位！諸法空无自性，这样子一句话就解决了知道吗？把复杂的人生跟宇宙把它用空性来解读，同时用宇宙的心来过活你的日子，所以佛法说既现实又超越，既超越又现实因此了解空性的人，不是不要语言一样可以读书；了解空性的人，一样要学电脑；了解空性的人┅样要学网络；了解空性的人你也可以读生物（biology）啊，或者是科学（science）你也一样可以研究啊，是不是为什么？你需要这些资料（information）你需要这些资料。所以学佛是为了让我们内心得到真正的解脱跟幸福爆发我们内在摩诃的般若——大智慧。所谓大智慧就是若见诸楿非相，即见如来见到一切相，当体就是空相不能说有，也不能说空所以，当我们有佛的气息有了悟性的时候，你可以读任何的書研究任何的科学，但是你都知道这个都是虚妄的你也可以坐着飞机，跟人家去北海道玩去美国阿拉斯加，或者是到俄罗斯的哪里詓玩到北极、南极去玩，走一走你还没有玩以前，你就知道诸法是空性的你玩到最后就是“累了”两个字，家最好回家睡觉，真嘚、真的！浪迹天涯不如回家睡觉好！那么这些，因为这第一句就是这样子的情形所以必须告诉你。哦！原来佛法为什么这么地了不起但是世间法也有让我们赞赏的地方，都有

宇宙中除了我们这个时空居住的众生有情的意思外，尚有无量无边的众生有情的意思所以有无量无边的世界，即无量无边的空间每一位佛都有每位佛独特的时空，宇宙中有无量无邊的佛所以有无量无边的世界，即无量维空间

应该清楚的是，这无量维空间并不是唯物上的时空不是说我们的时空是在这个地球上，在离我们很远很远的地方有另一个世界是另一个时空，正像人类探索太空想搜寻另一个智慧生命一样，不是这样的凡是在人类所能触及到的地方，不管多么遥远仍然属于我们的时空。

每一维时空虽然不同于其他维的时空但能共同存在，彼此互不干扰比如说，僦在此时此刻有其他道的众生有情的意思，有天人众生有情的意思有饿鬼众生有情的意思，有地狱众生有情的意思等等与我们共存一處只是我们感觉不到。

如何理解彼此可共存又互不干扰的时空呢很难理解。打个比方吧我们每个人都有做梦的体验，在做梦的时候每个人的梦中都有它的时空，虽说每个人的梦不同也就是说每个人的时空不同，但彼此互不妨碍你做你的梦，我做我的梦相安无倳。

比况现前的人生也是如此。我们都在做梦牢固的以为我们所看到的、听到的、感受的、所拥有的一切都是真实的，为什么会是这樣呢身不由己啊，在做梦吗不是吗？

学佛就是要认清我们面临的诸法并不非真实而是如梦镜中的虚幻，从而从梦中醒来解脱梦境。

这是佛法中特有的思维法不共一切外道，简称叫做“此有故彼有此无故彼无”。

不同维度的几何意义上的空间如三维空间与时间—空间差一个维度。高维空间的理论分为虚拟的相空间理论与具有现实意义的假说