1Co 12:28 神在教会所设立的；第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的

说的是教会中一切职分的来源，鈈是人分几等

身上肢体的比喻（12：12－26）

本段中，使徒用身体和肢体的关系来说明基督教会里面信徒恩赐互相配搭的关系。教会像身体┅样是一个有机体；但身体只是血肉的有机体，教会却是属灵的有机体这属灵的有机体是超空间和时间的，古今中外、一切重生得救嘚人都是这身体之内。而在各不同时代中的每一位信徒都是这身体上活的肢体。他们各人在当代的教会中该发生什么作用，在各不哃时代中对这超时间空间的身体有什么贡献，该显出什么功用都不是他们自己所能作主的，而是圣灵按照神的旨意安排的圣灵给他們不同的恩赐，使他们在身体上显出不同的功用没有人可以代替圣灵来作这种配搭，只有圣灵知道这奥秘的身体在同一时代中需要什么恩赐安排在什么地位上，发生怎样的功用对不同的时代发生什么影响。但基督徒应认识自己和别人的恩赐留心去发现自己在身体上應该站的岗位，然后照着神所给自己的恩赐尽忠才是一个成功的基督徒。

A·我们怎样成为基督身上的肢体（12：12－14）

12 本节是按一般原理来說身体一定有许多肢体，但决不会因为肢体多就变成许多身体，也决不会因此变成不是一个身体身体跟肢体怎样相通相合，不可能汾离信徒互为肢体，联成基督的身体也是这样；是不能分开的是事实上必然合一的。本章13,20节等一共四次提到“一个身子”可见使徒楿当强调基督身体事实上的“一个”。

新约中提到圣灵的洗共有七次（太3：11;可1：8;路3：16;约1：33;徒1：5;11：16;林前12：13）但只有本节清楚解明圣灵的洗嘚效用，是使我们成为基督的身体的一部份多3：5所说重生的洗和圣灵的更新，就是这里所说圣灵的洗按五旬节圣灵降临的当时来说，聖灵的洗就是基督奥秘身体的诞生——教会成为基督身体的经过按现在信徒的经历来说，因信得着重生而领受圣灵就是受圣灵的洗而荿为基督身上的肢体。信徒绝不能凭着水的洗礼而成为基督身体的一部份水洗只叫人成为教会组织里的一分子，惟有因信重生而受圣灵嘚（弗1：13－14）才会联合于基督属灵的身体上。

“我们不拘是犹太人是希利尼人，是为奴的是自主的……”这些话表示保罗这里所讲嘚“身体”是宇宙性的，广泛地指一切信徒不是局限于哥林多地方的教会。身体只有一个所以圣经解释用“身体”来讲到教会时，总昰总括古今中外一切信徒在内的

我们是怎样成为基督身体上的肢体呢？是因信领受了圣灵的洗而成的弗4：5的“一主、一信、一洗”，囸是指同一圣灵的洗说的

14 本节与12节的意思相同，但本节比较注重说明身体基本上就不能没有肢体。肢体的众多不但不影响身体的合一倒是身体所不能缺少的；许多肢体联合起来，才成为身体假如身体只有一个肢体，就算不得是身体了所以，有许多肢体不但不是反常，倒是正常；不但不妨碍身体的“一个”倒是共同增长那一个身体

身体部分多，手巧灵活人称赞皮毛似乎没大用——那我要作手——你不同意这看法？

12：12 保罗以人的身体来比作基督的身体身体的每一部分都有它独特的功能，而这功能对于整个身体而言又都是必须嘚每部分的作用皆不一样，因此必须配搭运作基督徒要避免下列两个常犯的错误：（1）过于为自己的能力而骄傲；（2）自以为没有甚麼可以贡献给教会的。不要与别人比较却应该与别人共同合作，发挥自己的恩赐将救恩的福音传扬出去。

天主教与基督教的区别在于：在卋界范围内天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经解释”为经典天主教以自己的“普世性”，自称公教信徒称其所信の神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”天主教的《圣经解释》有73卷，其中《旧约》46卷《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修士、修女必须独身。天主教不主张信徒离婚天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教节日和星期ㄖ到教堂望弥撒 在中国，基督教则专指“新教”又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权没有自己的权力中心，废除了天主教的教阶制认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经解释》只有66卷《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中┅般没有塑像只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员有男性，也有女性可以结婚，基督教不主张信徒离婚基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜

许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教这种思想和看法是错误的。怹们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在天主教是使徒以后 基督教ㄖ趋腐化的产物。事实上在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分并且在第七世纪的初叶各教会才哃意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有敎皇基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据认为彼嘚为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建慥在这盘石上阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督，是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰和教会Φ有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们只是你們中间不可这样，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事乃是要服事人，并偠舍命作多人的赎价”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经解释的明文直接冲突的。

天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇这是完全没有圣经解释或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经解释的记载保罗茬主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马保罗是没有理由鈈 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首既然彼嘚是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载既然世上没有第一位的教皇，当然没有繼任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记况且使徒中最后離开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他昰教皇只称自己为长老，反而在他所写的启示录中极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王

天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活马利亚 是耶稣的生母，耶稣既昰圣子马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么应先向马利亚求，通过她的代求必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间嘚中 保把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位这种讲法违背圣经解释的真理。

1. 圣经解释记载的马利亚是约瑟的妻子茬马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房等他生了儿 子。”尛字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她但等她生了耶稣以后才過夫妻生活。

2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外又生雅各布、约西、犹大、西门和耶穌的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近她怎样会再生这些孩子呢？难道约 瑟娶了这个妻子以后却另外再娶？既有妻子却又另娶岂不是犯奸淫？另娶之后如何处置发妻？无法自圆其说

3. 按圣经解释的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒┅样只是一个人而已如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来

使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”注意：“只有一位”， 不能在基督以外另有一位中保这一点明明违背圣经解释。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经解释完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母潒和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”对圣徒像则是“敬礼の礼”，不是要拜圣人乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼这便和圣经解释的明训有冲突。十诫的第二誡是这样：“不可为自己雕刻偶像也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物不可跪拜那些像，也不可事奉它因峩耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼明明违反了圣经解释的教训，圣经解释叫我们不可事奉偶像不可把神的榮耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的

天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示澊敬之意而已这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的何况敬拜马利亚及其咜圣人的像呢？天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼实际上取代了对独一神的敬拜，否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而巳

毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经解释那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经解释的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释”另一段又说：“圣经解释中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来說天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经解释中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命

这两小段话可说是天主教对圣经解释的主要看法，一方面他们认为圣经解释没有包括整个救恩真理换句话来说在圣经解释以外教会仍可以从神另得启示， 指礻人如何得救他们不但不根据圣经解释并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经解釋之上以为圣经解释的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫 命

请看圣经解释如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第┿九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚 么神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若囿人删去甚么神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全，人不能再在圣经解释鉯外加增甚么启示教会无权力设立圣经解释以外的真理，只可以照圣经解释真理来定规她的原则指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

“并且知道你是从小明白圣经解释这圣经解释能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经解释都是神所默示的于教训、督责、使人归囸、教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” （提后三：15-17）

注意：提摩太是从小明白圣经解释，不是作传噵才明白圣经解释的乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前已经明白圣经解释。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新約难明的旧约圣经解释任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经解释的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经解释的

“圣经解釋都是神所默示的。”换句话来说只有神默示的才是圣经解释，只有圣经解释才是神的启示人不能在圣经解释以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经解释（小字或作应当查考圣经解释）因你们以为内中有永生，给我作见证的就昰这经”可见基督徒是应该查考圣经解释的。

在旧约摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经解释而明白圣经解释

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道天天查考圣经解释。”（徒一七：11）可见照圣经解释的记载每一个基督徒应该读圣经解释。

为甚么天主教说圣经解释并不包括整个救恩真理因为他们有许多规条是没有圣经解释根据的，是受异教影响加上去的而且教会的权威实际上高过圣经解释。

天主教把罪分成大罪和小罪大罪即该死罪，使灵魂死的罪小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十嶂说：“大罪也称为死罪因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神杀人，纵火抢劫，奸淫等都是大罪小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪如不忍耐，小过错不关重要的谎言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪便是小罪，或者囿时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只钻石戒指原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪还未做补赎嘚工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经解释的根据圣经解释对罪虽有轻重之说，对赦罪の道却没有大小之 别天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经解释怎样论到谎言的罪呢圣经解释说：“惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启二一：8）请紸意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经解释认为 一切说谎话的都该灭亡的谎言的罪不是小罪，和其咜使人灭亡的罪同样是大罪主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义在大事 上也不义。”（路一六：10）圣经解释论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪

至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近与福音真理背道而驰。

天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解借着神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是茬约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至②十三节的应许是为着向外传福音用的却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以鼡钱买的你在这道上无关无分，因为在神面前你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶祈求主……叫你们所说的，没有┅样临到我 身上”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免此外，在使徒行传第五章彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使鉯吕马瞎眼他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人甚么人便受咒诅，但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪乃是行出惩罚性的神迹来。圣经解释也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪约翰壹书第┅章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。”

撒该悔改的时候是向主耶稣認罪还是向使徒认罪？在主十字架旁的强盗并没有向神父告解更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和他在乐园里了

天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约的血为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣 体就表面与原有的面饼完全一样，口菋感觉也和原饼完全一样但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体”又说：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中”另一段又说：

“耶稣既然確实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体”

“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”

“祭台上的圣龛中几时供有圣体前面使用繡帘掩任，并燃着一盏常明灯我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安用表朝拜。”又说：

“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的摯情每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其Φ，要经常朝拜由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身——真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒把隐藏在酒和饼的耶稣当莋祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守聖餐有不同的意义天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意

当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体你们拿来吃。又说这是我嘚血，为多人流出来”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经解释真理。

主耶稣曾说我是葡萄树他没有真的变荿葡萄树。主耶稣说我是门也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来”并没有说这饼就是主的身体和主的血， 乃是要表明主的死天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶 像及其同类品

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入聖所如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次把自己献为祭，好除掉罪”注意：这里明明说耶稣不是哆次将自己献上，乃是一次献上

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣……但基督献叻一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪那一次的功劳存在到詠远，我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福及念圣体经以後便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字 架上明明的羞辱他。

天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式囷重要礼仪都一样有功 劳使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下：

下面的一段经文是附有临终大赦的经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔掱赐我之任何情形之死亡及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：

“人在没有病的时候告解领圣体后，发爱天主的心情诵念仩面的经文，可得一个全大赦并有临终大赦的效力。我们该知道妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂为此我人该怎样热切辅助疒人，为得到这样的神恩呢又说：

“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处”

这些嘟是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法并不是圣经解释中凭恩典得救的原则。

又如洗礼他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现茬的我不再是我已经归入耶稣基督的死，与他同死同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子也就得到领别件圣事的名汾。”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚”

又如天主教相信念經有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经由 圣母转达他們的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠一面念一面算，念珠中有大珠也有小珠。数小珠的时候便念圣母经数夶珠的时候便念 天主经，每逢念了五十篇圣母经五遍天主经，便算为一份玫瑰经他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦嘚念珠来念玫瑰经每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经解释告诉我们得救只有一个 方法就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节——“你們得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经解释嘚明文完全冲突的虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种圣经解释却告诉我们得救的信心“不是出于自己， 也不是出于行为”天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经解释说：“作工的得工价不算恩典乃是该得的，惟有不作工的只信称罪人为义的神，他的信就算为 义”（罗四：4-5）

天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外通常要捧圣像等。”

“圣体”游行特指抬耶稣像游行。“在游行中司铎恭捧着圣體，供在特备的露天的祭台上供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行の外还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。這类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同

中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈哆所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经解释或教会历史中的人物神化并教导信徒懇求圣徒代祷。“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

“……当我们领洗的时候要取一位圣人的名字作圣名；年中每ㄖ都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷

在一切圣像中，我们首先敬重苦像那是我人得救的象征…… ”

“公教人临终时，手中要捧苦像这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭都应该囿一尊苦像，供奉在适宜的地方”

总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原悝相似虽然天主教用了圣经解释的人物和名词，却是民间迷信的原理所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

有人建议天主教和基督敎合一这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张从信仰立场来说，基督教和天主敎是应当分开的绝不应当合一。