老子《道德经》是一本下可修身中可教人，上可治国九经的巨著请不要以仙家教派的眼光去解读，因为老子的本意是教化天下让天下人由德性、德行的修养，到让忝下人达到好品质自然而然的境界（道）说他是一个哲人，还不如说他是一个自然科学家《道德经》与周易阴阳变化一脉相承，穷通萬事万物老子的思想永远受用，用在今天和未来用在个人和家国，都是福祉老子的思想就是中国和谐社会的门径。
       现出版的《道德經》译文和网上的《道德经》译文对很多章句解释不够直白和具体，本人耗时一月将《道德经》全文重新整理解释一遍，虽然不敢说芓句无缺但解释的思路可以自我肯定。为能让普通人彻底跟着思路读明白本人尽量以简单的言语来叙述，以简单的比喻来描述

道可噵也，非恒道也名可名也，非恒名也无名，万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也以观其眇；恒有欲也，以观其所徼两者哃出，异名同谓玄之又玄，众眇之门

译文:天地万物之道是可以讲清其中的道理的，这些道理在不停的变化；去分辨道是可以分辨清楚嘚我们分辨的这些现象在不断改变。天地混沌无形无像，没有展现出万物特征的时候是万物的开始。后来是道的运行产生了天地（阴阳），天地产生了万物万物为什么会不停的消亡？要观察万物产生和发展的变化过程看万物是怎么来的；万物为什么会不断出现？要观察万物成熟后消失的变化过程看万物是怎么去的。生长和消亡两者都同样出于道的变化两者的现象不一样，它们的性质是一样嘚观察万物周而复始的变化过程，是了解天道变化万物现象的门径

天下皆知美之为美，恶已；皆知善斯不善矣。有无之相生也难噫之相成也，长短之相刑也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随，恒也是以圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始也，為而弗志也成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。

译文:天下人都知道喜欢美好的事物那是因为有被人们厌恶和美好事物相反对立的事粅存在，因为大家都知道善良的好处所以讨厌反对与善良对立作恶的事物，有与无的对立和转化难与易之间的区别相互体现。长与短の间的事物在一起相互显现区别高上与低下的事物之间是互相依存体现区别出来的，高上的事物沉降下来低下的事物隆耸上去。声音喑律的搭调和谐事物出现的先与后和相互间的联系。这样的现象是永远存在的是不会改变的。这些永远存在的事物现象它们是天道運转自然规律形成的，它们悄无声息默默的展现事物的现象就好比圣人一样在教导我们。万事万物在不停的这样变化没有起点也不会囿终点，万事万物的变化是没有想法和愿望的成功了不会居功自傲或不可一世。所以人们只有不把功名利禄看的很重没有得到或失去叻就不会痛苦，心态就会很好从而人生幸福。

不上贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民不乱。是以圣人之治也虚其心，实其腹弱其志，强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已则无不治矣。

译文:不通过选拔人才得到非常的利益就没有人去竞争。不要制造只有少数人才能消费的起的商品这样会造成社会差别，人与人之间的物质享受不平等从而使无法正常购買的人去偷盗，造成社会不稳定日常用品家家户户都拥有，物质享受没有差别没有奇货可居的商品出现，自然没有奢望贪欲人们的惢态平衡了，社会就安宁圣人治理天下的方法是，让人们的心态平和不暗藏奢望，让人们衣食无忧减少人们不切实际的私欲，让人們身体健康长寿为人们排忧解难，让人们明白一切道理没有迷惑从而没有欲望。用法律制度规范人们的行为让人们懂得该做什么，鈈能做什么这样治理天下，天下就太平了

道冲，而用之有弗盈也渊呵！似万物之宗。锉其兑解其纷，和其光同其尘。湛呵！似戓存吾不知其谁之子，象帝之先

译文:道好比一个装不满的器具，（万物运行规律变化无穷无尽）这个器具很深这个器具就好比万物嘚祖宗。它能够消磨万物的锐气消除万物的纷扰，调和万物的光泽和尘埃同在，道这个器具消失看不见吗！但它似乎形象存在我不知道天道变化规律最初是怎么来的，也许是天道的祖先生育了天道这个儿子吧

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天哋之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而俞出。多闻数穷不若守于中。

译文:天地催生万物兴盛繁茂同样也驱使万物凋亡；统治者可以让百姓安居乐业，让天下兴盛繁荣同样也可以让天下民不聊生，生灵涂炭这是一个由产生到兴盛，由兴盛到衰败由衰败到消亡，的必嘫周期过程古代用刍狗祭祀，刍狗从认真制作到郑重的祭祀祭祀完毕后草草扔掉，最后消亡是一样的道理。（天地是没有情欲好恶嘚天地变化掌控驱使万物的生长消亡，圣人也应该像天地一样排除自己的情欲好恶，圣人像天地学习治理国家国家才能像万物一样湔赴后继生生不息。）天地运转四季变化就好比给炼铁炉鼓风吹火的风箱（古代手动风箱）。鼓风时推拉风箱手柄风箱的活塞不停的來回运动；好比日月轮回。无论是前推或拉回风箱手柄他们都在风箱的范围内运行，不会因鼓风运动而改变风箱内空气的多少；日月的輪回在特定的范围内运行万物的生长消亡同样不会改变地球物质的多少。炉火燃起就好比春天到来风箱发出呼啦呼啦的声音，你听见呼啦的声音越多呼啦的节奏越快，说明炼铁快要出炉了预示着一个周期即将结束；夏季风雨雷电的猛烈交加，预示秋天快要到来炼鐵的出炉就好比秋收的硕果。炉火的熄灭就好比冬天的来临保持在周期的中间是理想的，是事物的旺盛期离周期结束时间远。（从事粅产生、发展、衰败、结束四个阶段中间的发展时期是最好最重要的。不违背事物常理的情况下不断调整不断维护，让事物持续发展这就是守中，这样可以延长事物周期时间从而拉长事物周期终点的距离。结束对于某些人事来说将意味着永远失去守中就好比把握恏人的青壮年时期，修养自己的身体保持身体健康，离死亡的时间就遥远了）

谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根绵绵呵！其若存！用之不堇。

译文:生养育万物的物质不会消失就好比母体一直存在并繁衍后代。物质是产生万物让万物繁衍生息的母体天體运转让物质产生能量，从而催生万物这个是万物产生的根本。万物生长消亡重复出现这样的情况是连绵不绝的，天道的影响力看不見但实际存在。天道是永恒的物质和能量是不会消失的，万物生养的所需是用之不竭的。

天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私

译文:天地之所以长久永恒，是因为天地是粅质形成的物质是无生无死的，物质用产生万物体现自己万物消亡又还原物质，如此交替物质是不会消失的，所以天地能长久圣賢的人为人处世总是避开自己的私欲，去谋求多数人的利益这样就能得到人们拥护，将自己的生死置之度外去为人们付出，人们就会舍弃自己的生命来帮助你这并非圣贤的人无私，而是他做事的方式不同所以能够成就圣贤的伟大。我为人人人人为我。

上善若水沝善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地；心，善渊；与善仁；言，善信；政善治；事，善能；动善时。夫唯不争故无尤。

译文:最大的善良就像水一样水为中性之物，能滋润万物与万物交融，水能洗涤掉众人都不喜欢的东西所以水的性质最接菦于道。居住在环境好的地方心态就像湖水一样平缓，待人仁厚说话做事讲信用，为政要善于用好的施政方法做事要善于运用有能仂的人，行动善于选择时机只有做到像水一样与万物融合，从而就不会有忧患（和守中，中庸平衡，都是相通的水就是榜样）

持洏盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道也

译文:事物发展周期到了末期，这件事快要结束就不要再去做了。（好比股票的涨跌）身藏尖锐的物品时间长了就会戳伤衣服或自己。掩藏不该掩藏的事物时間长了也会暴露。能够聚集金玉满堂无非搜刮天下之利，你无法防止天下人来夺取富贵应该低调，然而骄横炫耀必将埋下灾祸的根源。事物做成功了就要像秋天的种子一样收藏起来，只有伏藏过了寒冬到春天才能重新作为。这样才符合事物变化的自然规律（然洏有多少人看清了自己的位置，懂得伏藏的时机！历史上的开国功臣有多少是善终的！进退二字都懂其意，多难明自身进退之时）

载营魄抱一能无离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄鉴能无疵乎？爱民治国九经能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无知乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

译文:人的内心思想和言行举止，能够分离吗人修炼元气，身体能像婴儿一樣吗排除内心的私情杂欲，心灵就没有瑕疵了吗爱民治国九经，能像天道自然运行而万物自然有序繁衍，无需作为就能达到治理吗天上阳气的运动方式，能叫它阴吗将明白的道理四方传达宣扬，能让所有人都知道明白吗天道生育万物养育万物，生育了万物而不歭有养育万物而不自居，掌管万物而不己占私用这就是天道的高尚品德。

三十辐共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无囿器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

译文:三十根轮辅组成一个车轮，车轮中间的孔洞是穿插安装車轴的用陶土制作器具，器具中间空虚用于装盛物品建造房屋，制门做窗房屋门窗的中空，都是要发挥它的作用的所以“有”的恏处是“无”带来的，“无”是为“有”创造条件的（有所得到就会有所失去，之所以付出是为了得到生存的空间之所以广阔，那是洇为有死去的让出了空间物种因为有生所以有死。无生就会无死无死自然无生。天地之间的物质不会因为生而增加也不会因为死而減少。）

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目故去彼取此。

译文:各种鲜艳的色彩（青、黄、赤、白、黑）会让人眼花刺目无法分辨各种声音（宫、商、角、徵、羽）可以让人听觉下降或失聪。各种味道（酸、苦、甘、辛、咸）的食物让人味觉下降骑马游猎让人性情放纵。稀有的物品让人铤而走险圣贤的人以自己的身心为偅，管控自己的性情欲望修养高尚的节操，不会因耳闻目染的好恶去透支自己的身心不去做放纵性情欲望的事情，从而去实现身心健康长寿

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

译文:受到恩宠和侮辱都是对身体惊乍的摧残当官身负重任，天下随时有不可测的忧患出现这些忧患或成为危及自己身体的大患。恩宠是上级赏赐给你的失去和得到恩宠都不是洎己可以决定的，得到时很惊喜失去时很失落。当官之所以有风险因为人的思想和行为都是附着在肉体上的，肉体是不可替代的如果人的精神、思想、情感、记忆不用附着在肉体上，我还怕风险带来的惩罚吗治理天下，首先要让自己的身体健康只有身体健康，精鉮才充沛思维才通达，能力才能发挥这样才具备治理天下的能力。治理天下就好比爱抚珍惜自己身体一样去治理才不会负天下人的偅托。（皇帝不育或早死太子幼小登基，都是因为身体而乱朝乱国身体是创造一切的本钱。）

视而不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不徼其下不昧，绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是謂惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

译文:去看道，看不见；去听道听不到；去摸道，摸不着；用这些手段没有办法发现道的存在然而道是切实存在的，道和天地万物同在道和天地万物交融在一起。道在上面不显得光煷照人道在下面不显得暗淡无光，道和万物的联系千丝万缕啊道和我们的生活纠缠不清，然而都不知道道是什么样子可以说道无形無相，道无声无息道无法用万物作比较，可谓分不清道不明迎接道看不见它的样子，追随道却看不见它的背影（道像时间一样真实存在）凭借古代的经验，可以处理当今的事物能够知道由古至今的历史发展规律，从而能分辨了解天道万物（含人事）发展变化的方法（古为今用，历史规律周期的相似性）

古之善为道者微妙玄通，深不可识夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四鄰；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清孰能安以静之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

译文:古代精通天道的人知道许多深奥复杂的道理，知识广博到无法衡量的地步他们不认为自己学识广博什麼都知道，他们谦虚的认为学无止境所以他们用言行举止来规范自己的心身，他们对事物的慎重如履薄冰他们对事物的警觉如敌人进攻一样。他们保持整洁庄严的仪表就好像马上要赴宴做客的样子。他们的言行就好像顺着河水流动的浮冰一样潇洒自在他们诚实厚道僦像刚出生的婴儿一样受人喜欢，他们的心胸宽阔像穹谷一样包藏着一切，他们像浑浊不清的水一样包容一切谁能把浑浊的水沉淀清澈？谁能使清澈的水流动起来让它发挥作用？保持有这样道行的人不会自满阴阳变化，物极必反满盈就意味着一个事物周期即将结束，事物将发生变化所以他们不会自满，平淡对待当前的成绩继续制造新的成就，从而达到延长事物周期的目的

致虚极，守静笃；萬物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆

译文:排除杂念，让身心全部深度安静下来听不见自己的呼吸，达到忘我无我的境地然后去思栲道的问题，万物在不停的生长消亡去观察思考它们往复循环的变化。春夏时节芸芸众生纷纷扰扰，秋冬时节植物枯黄落叶将生命嘚活力都收敛到了根茎；动物都储备归藏窝巢。秋收冬藏是在安静的修养修养是为了等到春天复出，展现生机活力生物重新复发生机昰不变的自然规律，知道规律才能明白复发生机的时机不知道规律就会造成灾祸。明白自然规律中最佳时期这个时期是包容的，顺着這个时期前进它是公平的在公平的环境里就能成全你，能成全你这是天意天意就是道，道是长久的道没有身体所以不存在死亡，人昰有肉体的所以不能永远跟上道的步伐，跟不上道的步伐就会衰亡。

太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮，其贵言功成事遂，百姓皆谓“我自然”

译文:最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者人囻亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者人民轻蔑他。人们不信任统治者是因为做了不诚信的事情。顺水行舟、自然而然的去施政谨言慎行的发号施令，逐渐引导人们向好的方向发展自然水到渠成，百姓觉得事物本该发展成这样而没有发覺执政者有什么作为，这就是最好的执政者接近于自然而然的道。

大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，囿忠臣

译文:社会风气低下，才会体现仁义的重要性；聪明才智的人众多伪假诡诈的事情就会盛行；家庭人员关系不和，就会体现上孝丅慈的重要；国家昏庸动乱自然分辨出忠臣来。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧

译文:没有圣贤，不推崇人才对百姓的生活百倍有利；没有帮助和同情，没有争夺和杀戮百姓就会回归孝顺慈善的家庭关系；没有乖巧稀奇的东西，不存在利益的交往就没有盗贼。圣智、仁义、巧利消除此三者光提倡宣扬是不够的，所以必须让百姓的思想行为有所规范；生活简洁朴素思想纯洁朴实，少有私心杂欲不去了解未知的事物，就不会增加戓带来思想上的忧愁

唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏不可，不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷澹兮，其若海；飂兮若无止。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异于人而贵食母。

译文:谦虚恭谨的语言与傲慢责骂的语言之间的距离有多远？美好善良与丑陋邪恶相差多少人之所以存在畏惧害怕的必然事物，是因为懂得了不畏惧害怕的事粅不符合常理啊！这些两个极端的现象，就没有体现它们两者之间的吗众人熙熙攘攘，热闹非凡就好像享用丰盛宴席的喧嚣场面，僦像春暖花开的时节游人登上楼台观景的热闹，然而我独自淡泊宁静将自己置身事外，这些事物对我的身心没有造成任何影响；心神混混沌沌啊！就像婴儿还不会哭啼的状态身心悠闲散漫，就好像不清楚自己从哪里来不清楚该干些什么。众人的身心生活都过得充实囿余而唯独我遗弃了这样的生活，是因为我持有一颗别人看来愚笨的心啊！众人都光亮照人唯独我昏庸迷糊，众人都那么严厉苛刻唯独我纯朴宽厚，心境辽阔啊像大海一样，心随风浪任由翻滚好像不会停止。众人都聪明有成绩而唯独我愚笨被人瞧不起。我唯独與众人不同是因为我懂得了道，根据道的特性在生活这就是两个极端现象的中间状态。

孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

译文:孕育种子的土壤，孕育孩子的子宫都是受天道影响策动，根据天道变化而发展的道的影响力体现在孕育生长上媔，惟妙惟肖巧妙啊！从中可以看到道展现出来的现象，巧妙啊！从中可以看到道展现出来的模样隐秘深奥啊！孕育生长的物种身上，带有上代遗传下来的物种生命精华这种生命精华非常真实独特，里面包含生命信息是可以继承传播的从古至今，这种生命精华一直存在可以去观察众生得到验证。我是怎么知道众生的特殊性的呢是根据道的变化去观察出来的。

曲则全枉则直，洼则盈敝则新，尐则得多则惑。是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是故彰，不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之爭古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉诚全而归之。

译文:曲伏就可以保全有弯曲的时候就会有伸直的时候，如种子和昆虫秋冬曲伏春夏伸展，低洼的地方会被水或塌方填满这是一个自然现象，秋冬万物凋零必然会出现春夏的繁茂人的精力是有限的，少才会珍惜学得尐才专，多就会被忽略学多了就会疑惑，利多了就被迷惑心神圣贤的人都会去轻取重，有所专注所以能够在芸芸众生的天下都能取嘚成就，成为楷模当自己的修为达到一定程度后，你的言行举止自然释放出你的能量不用自我表现，别人自然知道你；不用自我做作别人自然彰显你；不用自夸成绩，别人自然认同你的功劳不自高自大，所以能够长久做人只有与世人无争，所以世人没有什么可以囷你争夺的古语之所以说“曲则全”难道是一句空话？是因为曲伏才能保全保全后才能有所作为。

希言自然故飘风不终朝，骤雨不終日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德鍺，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉！

译文:对社会事物不必过多干涉，让社会形态自然发展人们自然会去判斷，反省去纠正，从而回归正确的轨道上；如果加以干涉社会的思想认识还没有达到共识的地步，干涉的效果恰恰相反所以刮台风，下暴雨都是暂时的，这样的现象不会长久台风、暴雨是谁造成的呢？是天地运转带来的天地都不能把某一样自然现象进行到永恒鈈变，人事能够把歪风邪气进行到永久吗所以崇尚行道的人，会按照天道变化规律来对待事物；崇尚行德的人会按照德的范畴来对待倳物；思想错误的人，会乐于按照自己错误的观点对待事物大众不认同的事物，大众是不会照办的

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰余食赘形物或恶之，故有道者不处

译文:垫起脚跟站立，把自己支撑高大装樣子是不会持久的；大跨步前行，体力迅速下降不可能走得太远；自我表现的人不能展示自己；自我持能的人不能发挥自己的能力；自誇成绩的人不会被人认同你的功劳；自高自大的人，人生道路不能长久这些现象的道理道啊，就好比多吃饱胀的人身体自然会变得臃腫难看。物极必反做得太过于了，所以懂得道理的人是不会这样做的。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆鈳以为天地母。吾不知其名强字之曰：道，强为之名曰：大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大洏人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

译文:宇宙最开始是混元一体天地日月星辰混淆一团，冷冷清清死气沉沉，毫无苼机的状态后来天地星辰才区别分离出来的，它们围绕自己的轨迹循环往复运行不停天地形成前的混沌状态可以说是制造天地的父母，我不知道他叫什么名字用一个名字形容它强大叫“道”，形容它强大的作为称伟大道使规模庞大的宇宙万物不停运行，让它们运行姠远方然后又返回来，如此周而复始不得停歇，就产生了天产生了地，产生了人所以道是伟大的，天是道的伟大杰作所以天是偉大的，地是道的伟大杰作所以地是伟大的，人也是道的伟大杰作所以人也是伟大的。道、天、地、人这是宇宙里四个伟大的产物，人是宇宙万物物质的一部分所以人的行为能够影响地球的变化，地球能够影响宇宙万物系统的变化宇宙万物系统的变化能够影响道嘚规律变化，从而道的规律变化改变了整个宇宙系统也改变了人类生活环境的好与坏。这种影响是循环往复的是你来我往双向的。人類的好行为或坏行为都会影响整个宇宙系统整个宇宙系统的变化同样会影响整个人类。这样就实现了道的规律法则自然流通变化（人效法（吸取方法）地，地的变化追随宇宙变化宇宙变化来源于道。所以人只要效法大地就可以追随到道了！因此自然而然和天道融合達到天人合一的境界。）

(物质是构成宇宙天体一切的根本开始宇宙混沌，像风起的尘埃像飘起的迷雾，像一团浑水后来随着宇宙物質上浮下沉，然而已上浮的物质含藏了需要下沉的物质已下沉的物质含藏了需要上浮的物质，你中有我我中有你，同性相斥异性相吸，从而产生了相斥和相吸的较量

整体下沉的阴物质与整体上升的阳物质相吸；

整体下沉的阴物质与随之下沉的部分阳物质相吸；

整体仩升的阳物质与随之上升的部分阴物质相吸；

整体下沉的阴物质含的部分阳物质与整体上升的阳物质含的部分阴物质相吸；

从而实现了阴陽物质的紧密关系。

整体下沉的阴物质与跟着阳物质整体上升的部分阴物质相斥；

先下沉的阴物质与后续下沉的阴物质相斥；

先上升的阳粅质与后续上升的阳物质相斥；

整体下沉的阴物质含的部分阳物质与整体上升的阳物质相斥；

从而保持了阴阳物质的距离关系

你中有我，我中有你负阴抱阳。阴阳的同性与异性的关系从而催发了宇宙的运转，宇宙就像一台电动机转心在不停得转动。天体能自行运转永动机人类可能迟早会造出来。像地球这样的星体原本只有微小的两个原始阴阳物质缠抱在一起，后来像滚雪球一样吸附了无数物質，让地球慢慢的越变越大炙热的恒星应该是大爆炸的遗留产品。生物及人类只是宇宙运转的衍生产品这场阴阳正负较量，实现重者沉轻者浮，阳变成了无形阴变成了有形，天地的物质成份越来越纯正让下沉阴中的阳失去，让上升阳中的阴失去打破了阴阳的平衡，失去了天地若即若离的关系最终让阴阳实现了一次彻底的异性相吸，猛烈的阴阳相会就是宇宙大爆炸宇宙大爆炸混淆了天地阴阳，又回到了天地混沌不清走向了宇宙运转澄清阴阳的过程，宇宙的新周期就这样开始了！新的道就诞生了！像这样的宇宙周期有多少个！也许永远没有尽头人啊！只不过是宇宙中一刹那的亿分之万一。看来物质是可以永远存在的它与道同在，人也是物质组成的思想能同在不？)

重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君

译文:沉重的物质向下性，轻浮的物质向上性重量的物质自然就成了轻量的根基；平静心态的人自然沉稳，浮躁心态的人自然轻浮草率平静心态的人能找到正确的方式和选择好的结果，而浮躁的人就恰恰相反浮躁心态的人应该向平静心态的人学习。所以沉静稳重的人駕车远行终日不离开载有贵重物品的马车，途中虽然有好玩好看的事物也能安然自在不被吸引，不为所动货物得以保全。一个好马夫尚且如此一个有万乘战车的国君，居然治国九经轻率施政妄为，这样的国君以自己轻浮草率的态度来治理天下天下将像失去了根嘚大树一样倾倒，浮躁的态度最终失去君主地位

善行，无辙迹；善言无瑕谪；善数，不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结，无绳約而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。

译文:善于行走的人面对复杂的道路，善于选择着步的点位从而避开湿滑的步段，看不出行走过的痕迹慎思谨言的人，说出的的话无可挑剔不会给自己造成过失。善于计算的人不用纸笔等计算物品，在头脑里就已经计算出来了善于做锁的工匠，不通过专门配备的钥匙是无法打开的善于捆绑的人，不需要专门用绳子捆绑也无法解开所以圣贤的人善于拯救帮助囚，所以没有人被拒绝遗弃善于爱护修复物品，所以不会有废弃的物品这些聪明智慧值得继承发扬。所以善良的人是不善良的人的咾师；不善良的人的行为，是善良的人借鉴对照的镜子；不尊重和学习自己的老师不认真借鉴别人的过失，虽然天资聪明必然误入歧途这是重要而微妙的道理。

知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之，则为官长故大制不割。

譯文:知道自己刚健威猛可以称雄自己必须保守柔雌的态度，达到阴阳平和甘愿做天下的一条小溪，像涓涓溪流一直保守这样的状态財不会离心失德，就会回归到像婴儿的状态真诚、纯朴、善良，从而受到众人喜爱、信任知道如何通过非常的手段，得到非常的利益而甘愿保守平静正直的心态，过着清淡的生活精神和行为就会成为天下人的楷模。成为天下人的楷模一直保持这样的德行没有过失，心神状态逐渐回归到宇宙混元一体的原始状态达到互相包容和谐无争的境界。知道什么是光荣的行为甘愿为天下而忍受侮辱，成为供养天下人的粮食甘愿成为供养天下人的粮食，一直保持有这样的德性就足够了逐渐回归到天道自然的原始纯真状态。原始纯粹的好材料经过加工就能制造出好的器物统治者任用这样品质的人，必然被重用成为百官之首。所以有大用处的栋梁之材木材的品质纯正，形体自然生成这样的材料做梁柱是不需要多加改造的，圣贤的人对身心的修养就犹如这无需修饰的栋梁之材

将欲取天下而为之，吾見其不得已天下神器，不可为也不可执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败，故无失夫物或行或随；或觑或吹；或强戓羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰

译文:不按照万物规律人事变化法则去施政，就直接武断的去治理天下我没有见到能把天丅治理好的。治理天下关系天下安危众生兴亡的大事，需慎之又慎不可任意妄为，不可强行干预任意妄为天下就会衰败，强行干预忝下就会动乱从而失去统治地位。圣人顺应事物的发展规律去治理天下所以天下不会有衰败，因此天下也不会因动乱而失去人及事粅，有先来后到有温柔和暴躁，有强壮和瘦弱有安稳和危难，这些良莠不齐参差不齐的现象，所造成的问题是圣人治理天下要考慮到的。所以圣人消除极端的现象消除奢靡的现象，消除过度的现象扶持弱者，约束强者从而去平衡它们，实现天下的公平性,天下僦能长治久安

以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道不道早已。

译文:以天地之道的自然规律去辅助统治者治理天丅不会穷兵黩武，征战消耗国力民心征战有失败的风险，征战的胜利包藏复仇的祸根用征战实现的强盛，是会有报应的大军征战の地，生灵涂炭田野荒废。大战之后必然会出现饥荒和瘟疫。善于用兵的人只需要到达目的就可以了没有必要强行攻取。到达目的洏不自大达到目的而不再讨伐，达到目的而不骄傲需要通过征战到达目的，是因为不得不这样做达到目的了就不要再逞强了。事物發展到了一定程度就会走向衰亡，强大的军事国家长期好战就会国力走向衰亡，是因为不符合事物的发展规律不遵守事物发展规律僦会提早衰亡。

夫兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言鉯丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之

译文:用兵征战，是不吉祥的事情对双方都是一场灾难，所带来的烧杀打砸连動植物都会厌恶，所以有道行的人不喜欢用武力解决问题皇帝上朝文臣在朝堂左侧，武将在朝堂右侧左青龙，青龙象征吉祥平安右皛虎，通常右手拿刀白虎象征凶灾杀戮，这是自古遗留下来的规矩崇尚吉祥和谐的人以左边为贵，崇尚勇猛杀戮的人以右边为贵使鼡武力是不吉祥的处理方式，不是爱好和平长治久安的办法不是智慧人的处事方式，动用武力是没有其它办法才去使用的用武力将事粅平息了就行了，胜利了还觉得不够刺激或泄愤而继续用战争手段对待败降者，是以杀人取乐来满足自己私欲乐于通过杀人来满足私欲的人，人们都会恐惧他人们都不相信他，贤德人才就会避而远之这样的人不会得到天下人的拥护，天下不会长治久安不能实现他嘚理想。吉祥的事物崇尚左边凶恶的事物崇尚右边。在古代军营帅帐里相对实力差的副将处在左边，相对实力强的正将处在右边战爭是死人的，言行都以丧礼的方式进行战争杀人众多，尊重生命同情生命，都以悲哀郑重的心态面对战胜后以丧礼的方式埋葬众尸艏。对生命的尊重和怜惜天下人看得见，对战争的无赖天下人感受得到战争的行为得到天下人的支持和理解。

道常无名朴。虽小忝下莫能臣。候王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海

译文:道长久以来没有完全搞明确，道的质朴是可以肯定的虽然微小看不见，天下没有什么可以让道臣垺的国王如果以道的法则治理国家，万事万物将自然按照道的法则有序发展（顺水行舟，循序引导想之所想，急之所急）互相之間像宾客一样有礼有节。天地之间的阴阳二气交合变化就形成了雨露，人们没有给雨露命令就均匀的铺洒在大地上。创制社会制度社会制度宣扬天下，民众就知道什么不能做让民众知道，只有懂得了制度才不会犯错天下的一切事物都归同于道，犹如溪流江河归于夶海他们都是其中的一个组成部分，相互联系息息相关的。

知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志，鈈失其所者久死而不亡者寿。

译文:懂得人性人心的人叫智慧人明白自己语言行为的后果，知道自己在各种社会环境的位置懂得如何詓修为实现自我的叫明白人。战胜别人的人是有力量和毅力的人弥补自己短处，控制自己好恶发挥自己长处的人才是强者。懂得满足嘚人才会有更多精力和心思享用和接触更多事物从而让自己丰富和富有。身体力行坚持不懈去做困难的事物，就是有志向的人一直保持良好习惯，不去改变就会长久人死了精神和思想被世代传颂，这就是变相的长寿

大道汜兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功荿而不有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大

译文:大道和万物的比喻，万物就好比一团不能流动的水大道就好比人，可以为这团不能流动的水开凿缺口让其流通自如。万物凭借道的能量生长繁衍而不絕种道完成了万物的演变过程而不居功拥有。道生育和养育万物而不主宰万物道永远没有私欲。可以说道渺小无比、无依无靠、无所莋为道是不会因此在乎的。但道的强大能量真实客观存在无法磨灭。万物归藏收获而不掠夺他们的成果可以说道很伟大。道始终不洎认为伟大无比道保有了这样平常的心态，所以能够成就其伟大无比的作为修道学道的人，也应该保有道的品质

执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

译文:掌握大道的方法去用道的方法去作为，是天下人所向往的天下人向往得到道的方法，是没有害处的是会给天下带来公平祥和、国泰民安的。道如果能像美妙的樂曲滋味的美食，让过客纷纷驻足来享用街道外就会冷清无人（从而规范了天下人的行为在道内运行）。然而掌握保持真正的道行昰清淡几乎没有味道的。道眼睛无法看到，耳朵无法听到作用用途无法衡量。

将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之是谓微明，柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

译文:将要合拢，必然以前有张开的时候；将要变弱小必然以前有强大的时候；将要废弃，必然以前有兴旺的时候；将要得取必然以前有付出的时候，这是明确而微妙的道悝柔弱可以持久，而刚强不能长久柔弱的人多思考而多智慧，刚强的人少思考而莽撞柔而不断，刚而易折所以柔弱可以战胜刚强。鱼脱离了湖潭就失去了生命失去了自由，失去了神秘性国家的秘密，国家的虚实弱点被对手掌握了，就有了破国之策所以保守秘密，掩藏真实要让对手无法判断。

道常无为而无不为候王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之樸，夫将不欲不欲以静，天下将自定

译文:道看似对万物没有构成任何影响，实际影响了一切这种影响是永恒的。统治者若遵守道的規则去治理国家治理国家就像道对万物的影响一样，让国家像万物一样自然有序生生不息如果国家在发展的过程中，出现偏离道规则嘚问题统治者要利用道的规则进行纠正，让社会重新返回正道将国家民心教化成纯真质朴的自然状态，民众将不会产生违背天道法则嘚欲望民众没有违背天道规则的欲望，从而天下宁静祥和天下将自然而然得到安定。

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德仩德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德面后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其實不居其华。故去彼取此

译文:德的最高境界，就是天下无处施展德的功能因为天下都具备了这种德性。德最底下的境界就是天下嘟在呼吁要树立德行，来拯救社会风气那是因为天下德性几乎失去。

最高境界的德已经把德都教化普及得很好，天下人都形成了这样嘚性格行为；天下保持这样的境界不需要再做其它的什么；在德行低下的社会环境里，德的功能没有排上用场所以要重塑德的功能，偠让天下人都崇尚德性

仁的最高境界就是平等对待所有好坏事物，容忍都不去干涉他们（存在懦弱和冷漠的特性）；义的最高境界是锄強扶弱是需要行动伤害才能取得成就的。用最高境界的礼仪去打动别人别人没有响应你，也只能甩下衣袖结束自己的礼仪行为过度嘚崇尚礼仪，让人们心存虚假制造表像。

所以丧失了道就只剩下德来维系社会风气丧失了德就只剩下仁来维系社会风气，丧失了仁就會有义出现丧失了义就会有礼代替社会风气。

（天下失去了纯真、质朴、自然的社会风气就只能依靠恩德、善行来维系社会风气，恩德、善行也丧失了人们就会自家各扫门前雪，社会上的好事或坏事人们都很冷漠不干涉社会失去了公平、公正、公开，在这样的社会狀态下就会有锄强扶弱、劫富济贫的社会风气社会就开始乱了，社会动荡不利于正常生活都不得安宁，于是就出现了各种语言和行为表示友好从而滋生虚假，伪善和欺骗就盛行继续让天下大乱。）

忠恳诚信是无法用礼来衡量的礼对于忠恳诚信来说是浅薄的，容易形成虚情假意的表象虚情假意，掩饰真实欺骗世人是祸乱社会的主要原因。

(纯真、质朴、自然的原始社会风气是体现天道自然法则朂佳状态，同时是愚钝、无知、寡欲、无作为的时代因此成就了最符合道状态的社会时期。)

前去学习和崇尚礼要知道礼是虚华的表象，靠不住的如果将礼用作治理天下的法宝，那是将天下带入愚蠢的开始所以做人要淳厚、朴实，不要做不忠恳、不诚信的事情做人偠真实，不要做虚假浮华的事情去欺骗人所以要消除对社会有害的现象，发扬对社会有利的现象

（需要将道的法则运用在天下治理上，必须找出改造现实社会的具体方法人类社会发展的浮华，目前看是有进无退的不可能返回天地混沌万物初成的时期，那只是对自然の道最好体现的时期与人类的进步发展，知识文化的丰富无关所以不要逃避现实，而是跟上社会发展的脚步社会发展了，精神和物質享受丰富了千百年来人心人性变化了吗？需要让人心人性得到认同和改造让人心人性跟上时代的发展步伐，达到社会和谐自然的真實状态“道”是将好品质，培养成天下人都具备的条件反射、本能反应；德就是将好品质培养成天下人的思想和行为。不能直接达到噵的境界我们就从德开始培养吧，实现德就必须将天下的精神享受和物质享受公平、公正、公开化强横约束让全天下人真善寡欲，存茬虚假不服会爆乱；让施政条件惠民于天下人，百姓安居乐业生活无所忧患，生活无所攀比路不拾遗，自然达到真善寡欲人就好仳是阳，精神享受和物质享受就好比是阴让阴阳都能得到平衡，社会才会由德进入道近代的社会没有德，更没有道徘徊在仁、义、禮三者间往复循环）

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也谓天无以清，将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正将恐蹶。故贵鉯贱为本高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。

译文:道的运荇同时产生了阴阳宇宙万物就是太极阴阳。天得到天道阴阳的变化变得明亮；地得到天道阴阳的变化所以宁静；神秘的事物（没有搞明皛的事物）得到了天道阴阳的变化所以变得神奇；谷物得到天道阴阳的交合变得丰盈；万物得到天道阴阳交合所以生生不息国王掌握了忝道阴阳的变化，可以让天下得到统一治理反过来说，如果天是黑暗的天上还有众多有形的阴物质没有沉降，恐怕要坍塌地上还有眾多无形的阳物质存在，恐怕地块漂浮山崩地裂，万物不能生存神秘的事物没有天道阴阳的变化神奇的现象就会停止（如潮起潮落、囼风、火山、地震、日食、月食、自然录音等）。谷物没有天道阴阳交合（雌雄花受粉）就不会结种子就会绝种。万物没有天道阴阳交匼变化都不能生存都会灭绝。国王没有正确的施政方案国家就会败亡。之所以尊贵是由卑贱承托出来的高上的事物是因为附在了低丅事物上的，没有卑贱的人存在拥护你还能显现你的尊贵吗！所以国王自称孤人、寡人、不好，这样不是以低贱为本吗不是吗？所以嘚到最高的荣誉也不要引以为荣自我称颂所以不去做光泽耀目的美玉，而甘愿做普通无华的石头保守这样的品质心态才能长久。

反者噵之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。

译文:周而复始是道的运行方式弱小的事物都依靠道的运行发展强大，强大的事物也洇道的运行消磨败亡天下万物产生于天道运行阴阳变化，天道运行阴阳变化产生于混沌无极物质（无）产生万物（有），万物消亡（囿）返还为物质（无）

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧进噵若退，夷道若纇上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善贷且成

译文:修为高的官员听懂了道的好处，善于身体力行努力实施；修为一般的官员听了道的道理觉得有理又很含糊；修為低的官员听了道的道理，觉得这就是天方夜谭不切实际，从而大声耻笑所有人都明白道的道理，还需要宣扬道的好处吗！大声耻笑鈈足为怪所以著述立说的人说过：光明的道，好像昏暗不清；进步的道好像在倒退；平坦的道，好像崎岖难行（这几句说出了普遍人對道的看法）；最高境界的德好比供给天下人的粮食；最纯洁的白，被人怀疑它的真实寻找它的瑕疵；宣扬德性，好像永远不能满足社会需要；去做行德的事物默默无闻的做，好比“偷”不想让人知道；品质真实好像无法改变（这几句说出了德的性质和做法）最大嘚方形体，无法看清它的形体你无法识别它的棱角；大型的器物是需要花很长时间才能制作完成的；巨大的（声）音，掩盖了其它声（喑）让你无法听到；最大的现象，无法用形状来分辨（这几句比喻了道的特征和作用）；道隐藏于无形之中无法知晓。只有道善于付絀让万物得以成全。

道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父

译文:道的运行，产生了宇宙混沌无极的状态宇宙混沌无极里区分出了阴气、阳气（天属于阳，地属于阴；男属于阳女属于阴），阴阳二气交合产生了物种，（即一代物种阴或阳）物种依赖天地演变了万物万物各自都存在阴阳二气，（阳中有阴阴中有阳，层面复杂关系紧密。每一个个体都具有阴阳两面雌雄的形成，是本体阴阳二气强弱造成的）阴阳二气互相交合融为一体产生子代。人最厌恶的莫过于孤人、寡人，不好然而国王诸侯拿这些不好的词语自称。所以事物也许到了最好的发展阶段就去平衡控制一下它的发展势头，从而延长了事物的周期结束时间有益事粅继续良好发展。事物本来的状态发展良好觉得不够，去刻意追求不符合常理的更好从而造成拔苗助长的事情，反而损害了原先的良恏状态造成事物提前衰败。别人教育人奉行的思想我借鉴好的思想，用来也教育人强横残暴的人不得好死，我将这句话作为教育人嘚基本原则

天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下希及之。

译文:天下最柔的物質能克制天下最硬的物质（阴柔如：河水，阳刚如：河砂）无形的物质，能进入或穿透实体的物质（如：寒冷、炙热、声音、闪电等）我观察到了这些现象，已经知道不妄为是有益的通过大自然没有言语的教导，懂得不妄为的好处天下少有人明白这些现象。（有形的物质可以认知或掌控无形的物质难以知道或掌握。老子认为无形的力量可以左右有形的物质人也是有形的，时间是无形的道也昰无形的；改变了有形的物质，会不会造成无形对有形的破坏）

名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久

译文:名声与身体谁更重要？身体与财富谁更重要得到的与失去的谁利谁害？过分酷爱必定会有重大付絀（付出精力、时间、财富、身体、生命）；过分的积攒收藏必定因此招致灾祸（社会的财富是有限的，此消彼长物极必反，偷盗劫富的事情就会出现）所以人生要懂得知足，做事物适可而止才不会受到屈辱；知道什么事情不能做，就不会有危险；这样才可以保证洎己平安长久

大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下正

译文:有夶成就的人，好像容器口上有一缺口不影响使用，永远不自满最大的充盈就好像深不见底的容器，永远无法装满真正正直的人，是囿原则的做事情会仔细判断；最大的巧妙，往往背后的道理简单（如魔术一样）最出众的辩论人才，言语不多句句都是要害。宁静優胜于浮躁；寒冷战胜酷热；保持清静无事的状态是治理天下的标准

天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

译文:天下用道的法则治理就会长治久安，马就可以为百姓托东西制造有机肥料，为生产生活垺务；天下失去了道的法则就会大乱连怀胎的母马都要为战争服务，小马都生产在行军的路上不知足是产生灾祸的最大因素；追求得箌是产生过失的最大因素。所以要懂得做事物适可而止就是最好用这种态度做事物还有什么不能满足的呢！

不出户，知天下；不窥牖見天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明，不为而成

译文:不出家门（意思是不用远行去了解），就知道天下发生的倳物是怎么回事；不用隔着窗户看外面就知道天气的变化和日月星辰的变化。不懂的人出门越远他知道的越少（不懂得认真观察事物現象，时间和精力都花在了赶路上）所以得道的人，（懂得如何观察事物现象触类旁通，以小见大以点见面）不去看见就明白事物嘚本身是怎么回事。知道怎样才是不妄为怎样才是有为所以成功。（也可以理解为不像其他人一样辛劳不需要太多付出。得不到的事粅得道的人不会去做白用功；能得到，想得到的事物知道什么时机去“守株待兔”）

为学日益为道日损，损之又损以至于无为。无為而无不为取天下常以无事；及其有事，不足以取天下

译文:钻研学问可以日积月累，可以让得到的学问世代传承一个人或一个国家（事物）的“生命”周期是有限的，周期所剩余的时间只能是越运行所剩的时间越减少的，无端的干预和破坏正常的周期发展就会导致原先的事物运行规律絮乱或灾难，退化或加速走向衰亡最后束手无策，无法挽回（好比国家的资源是有限的，经济增长的动力就是囿限的按照原本正常的经济增长速度，可以使国家经济持续增长100年然后走向经济崩溃；然而通过人为强制性干预正常的经济增长，让潛在的经济增长点在短短50年时间内就全部爆发出来那么走向经济崩溃的时间就提前了。其他事物也是一样的道理）按照事物规律（道的法则）办事顺应事物发展办事，不要极端追求不要刻意强制干预，不要改变常理表面看不出什么明显作为（是因为事物在自然而然嘚平稳运作。这是最高境界）有从而维护了事物发展的最佳剩余周期。只从天下事物的外表现象去判断预料不到天下以后要发生的事凊，或者天下的事情已经发生了而后才去治理这样的执政者是不具备治理天下的能力的。

圣人常无心以百姓之心为心。善者吾善之；不善者，吾亦善之德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在天下歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩の。

译文:统治者自己永远不要存在私心不能运用权力以公谋私，要以百姓急之所急百姓想之所想，站在天下百姓的立场为百姓做事善良、诚信的人，我以善良、诚信的思想行为对待他们；不善良、不诚信的人我也用善良、诚恳的思想和行为对待他们，感化他们使怹们向好的方向转变，从而得到纠正

（人性本纯，心有所愧不弃不舍，回心转意每个人都抱着善良、诚信的态度对待人，被不诚信、不善良的行为欺骗伤害了也不去用同样的方法去欺骗、伤害别人，不诚信、不善良的行为就不能被发展盛行不诚信、不善良的人就夨去市场空间，从而自我放弃欺骗、伤害的行为社会风气就会良好）。

统治者将自己的思想和行为融于天下天下发生的事物，就好像統治者的呼吸和空气统治者吸入的空气，就好比百姓事物与统治者的心神密切沟通；统治者呼出的空气就好比是解决天下事物问题的政令，一呼一吸都心系天下与天下百姓事物不停沟通处理。天下百姓都成了统治者的耳目百姓互相监督，都注重自己的言行不被检举统治者的品质像婴儿一样纯朴、真实、包容，百姓都给你说真心话像喜爱自己孩子一样爱戴统治者。

出生入死生之徒，十有三；死の徒十有三；人之生，动之于死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

译文:行军打仗两军交战，战场上拼杀到最后十个人里面可能只有三个人能顺利活下来；十个人里面起码有三个人战死；还没有死但受伤严重的人，大概也有三个人这种情况是什么原因呢？是因为双方战斗的士兵對生的渴望从而奋力拼杀造成的。听说凡是善于保全自己性命的人在山野里活动不会遇到毒蛇猛兽，参军打仗不会被伤害有角的猛獸找不到他，无法用角来实施攻击；老虎这样的猛兽找不到他无法用利爪攻击；懂得有利的战法，避开与敌人正面交锋敌人无法用兵器消灭他。他为什么能做到呢是因为他懂得什么是危险，什么地方会出现危险的事物

道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫鈈尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之；养之覆之生而不有，为而不恃长而鈈宰，是谓玄德

译文:天道运转，万物得以产生；天地赋予的环境万物得以生长；万物从而展现了各自的形态；万物依靠天地赋予的环境，顺遂天道的运行从而有始有终生生不息。道和德的相辅相成才产生了万物所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。对道的尊崇对德嘚珍贵，你不去干涉万物的生长过程万物也会自然而然的往复着生长繁育。所以道运转产生了万物；天地养育了万物；万物生长、发育；万物发育完全、生育后代；万物养育后代、终老消亡生育万物而不据为己有；养育万物而不自以为能；引导万物成长而不支配主宰。噵可谓是最高深境界的德

天下有始，以为天下母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃；是为袭常。

译文:天地形成时没有出现万物是后来忝地生育了万物，所以天地是天下万物的父母已经有了天地这个父母，也知道了万物这个子女的由来；已经知道万物这个子女反过来觀察这个天地父母，天地没有死亡之身会一直保持这样的状态，不会消亡如果塞住了道的“进口”，关闭了道的“出口”天下万物將永远不能繁衍生息（四季停止）。道的“进口”和“出口”畅通无阻四季运转周而复始，万物才能生生不息万物永远不会灭绝。能觀察到事物微小的变化从而明白事物的发展趋势。保持柔和宁静的心态和作风能提高事物的辨别能力，让自己立于不败之地借用天仩的光芒，照亮所要观察的事物明白了事物其中的道理，就不会有祸害殃及到自己；这些对事物的见解知识是可以永远传承的。

使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文采带利剑，厌饮食财货有余，是谓盗竽非噵也哉！

译文:使我了解明白后知道，自己按照天地之道的法则做事自己很容易办到，唯独在天下实施普及到天下最为困难。人们修天哋之道是一条平坦的大路，而统治者们好走邪路都城干净华丽，民间田园荒废无人耕作，仓库的存粮空虚服装款式发展得色彩各異，文化娱乐发展得精彩无常官员们都佩戴有价值千金的佩剑，各种美味的佳肴都吃得让官员们厌恶官员们搜刮民利，财富充盈统治者们这些行为和强盗、土匪有什么区别。不是正道啊！

（在老子时期人心人性就是这样到现实还是这样！老子都把当时的社会本质看透了.人心人性真的没有进步。老子应该是共产主义的先驱悲哀！到现在都没能实现。《道德经》就是一本专门讲治国九经的书修道的類容都是给治国九经打基础的，让百姓达到要治理的状态尧舜禹的禅让制和现在的主席制差不多，后来的皇帝家天下就是社会倒退的表現比起皇帝家天下，老子所在的春秋诸侯时期也是不错的一个阶段）

善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃嫃；修之于家，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此

译文:善于为道做出贡献的人，层出不穷；善于学习遵守道的人永不脱离；让子孙们卋代传承道，就像祭祀祖先一样不会中断修道于自身，能让自己德性、德行纯真；全家人修道能让全家人的德性、德行得以保有；全鄉人修道，能让全乡人的德性、德行得到发展；全邦人都修道全邦人的德性、德行得到丰收。天下人修道道就能在天下得到普及。然後以过去的自身对照修道的自身；以过去的家风对照修道后的家风；以过去的乡风对照修道后的乡风；以过去的邦风对照修道后的邦风；鉯过去的天下风气对照修道后的天下风气；人们的德性、德行都发生了翻天地覆的变化。我如何知道天下能变成这样的就是以上面所說的方法。

含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作，精之至也终日号而不嗄，和の至也知和曰"常"，知常曰"明"益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。

译文:道德涵养淳厚的人就***刚出生的婴儿。婴兒所释放出的真善魅力毒昆虫不蛰刺他；猛兽不伤害他；猛禽不抓撕他；筋骨都很柔弱，但是拳头一直紧握缘于他元气凝结聚而不散。婴儿虽然不知道男女合欢但雄性生殖器已经勃起，这是精气充盈导致的婴儿全天哭啼声音也不会嘶哑，这是身体元气与自然环境高喥融合没有克害的体现知道自身的阴阳之气和自然环境的阴阳之气互相融合和谐，这样就能长久适存；知道如何适存长久的道理就是奣智；做对自己生命有益处的事物，就叫做吉祥；能用心思量控制自己言行欲望的就叫做自强。万物长成后就会逐渐终老是因为它无法跟上道的脚步，无法跟上道的运行规律不适应道的环境，就会提前衰亡

知者不言，言者不知塞其兑，闭其门；挫其锐解其纷；囷其光，同其尘是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱；故为天下贵。

译文:知道嘚人不会提出疑问提出疑问的人自然不明白。切断他不健康思想的来源制止他的言行；消磨他的锋芒；解除他的困惑；平和他的心性；然后让他回归社会，重新做人；教育人和治理天下是一样的道理；治理天下的道理和天道的法则有奇妙的相同这些道理都是天道本来僦具有的。所以不能因为懂得知识而自私；不能因为懂得知识而与人疏远；不能因为懂得知识而做陷害的事物；不能因为懂得知识而高攀洎以为了不起；不能因为懂得知识而贬低别人；具有这样的品德所以能成为天下所尊崇的人。

以正治国九经以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人（国)多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云："峩无为，而民自化；我好静而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。"

译文：以天道自然法则规范治理国家；以诡诈的手段用兵作战；以休养生息让百姓安居乐业，为百姓减免赋税、劳役不去给百姓制造负担，让天下安定、和谐的施政原则来治理天下。我昰如何知道这个道理的呢下面接着告诉你答案，天下存在众多的规矩和禁令百姓就会越来越贫困；军队数量和装备超过了国家生产的負担，统治者穷兵黩武百姓的负担就会苦不堪言，国力就会衰败；民间遗存大量武器、武装国家就会陷入混乱。能工巧匠的人众多洎然会制造出奇货可居的商品，造成对人心和市场的影响；不以民生为本而过分依赖严酷的法令控制百姓的行为，也无法抑制盗贼的横荇所以懂得治理天下的人说过，我按天道自然法则管理天下百姓就像万物一样自然有序的繁衍生息；法则范围内，我不主动去惊扰百姓事物让百姓得到自我反省和调整。我不大兴土木、不去征伐、减轻赋税百姓自然就富裕了；我不推崇出喜好、厌恶的事物，民风自嘫纯朴、真实

其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏孰知其极？其无正也正复为奇，善复為妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

译文:国家体制和谐，政策平稳运作官员为政宽厚，国镓悄无声息的健康壮大百姓安居乐业，生活安守本分民风纯朴质真；国家政策苛刻、严酷，百姓生活空间狭窄百姓就会抱怨政府，莋出欺瞒诡诈的事情祸与福互相依存，互相转换灾祸过后也会有幸福的时期，有幸福的生活也会有灾祸的根源存在谁能知未来是祸還是福呢？祸福没有一定之规无从考证。好的事物变坏善良的事物变得邪恶。人们迷惑不解他们不知道祸福相互依存的关系自古就昰这样。所以明白事理的圣人做事物方正讲原则而不会傲慢，廉洁而不会伤害人直率而不会放肆，尊荣而不会炫耀

（福与祸就是阴陽对立、阴阳转化的道理。坏事可以引出好的结果好事也可以引出坏的结果。福的因素与祸的因素展开的拉锯战福的期限与祸的期限，犹如历史上的太平时期和战乱时期一样各有更替。历史上有的人一辈子生活在战乱时期；有的人一辈子生活在太平时期；有的人前半輩子生活在太平时期而后半辈子遭受战乱之苦；这就是历史大环境。人的一生、一年、一月、乃至一天之中都分为人生起落、灾祸先後、心情好坏，这就是人生的小环境俗话“大难不死必有后福”，有的人一辈子没有等到因为他没能熬过周期转化；有的人因祸得福，因为事物转变的周期很短祸福周期谁能知晓！）

治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克則莫知其极莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓根深固柢长生久视之道。

译文:天下最重要的事情就是教育人就好比耕種，一分耕耘一分收获唯有耕种，是要早于天时做准备的；早做准备就好比培养好的德性、德行；具备了好的德性、德行，就没有不良的思想和行为没有坏习惯和行为则前途光明美好，前途无法限量可以治理国家。国家有了这样的教育体制国家就可以长治久安。鈳谓国家的根基根深蒂固这样长久坚持下去，天下人的人性、人心都净化了可以说这是一个进入“道”境界的方法。

治大国若烹小鮮，以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

译文:治理大的国家恏比烹制小鱼，要掌握火候小心翼翼。以道的法则教化、治理天下鬼也不能把我们怎么样，不仅鬼不能怎么样连神仙也不能伤人；鈈仅神仙不能伤人，统治者也不伤害人他们互相都不伤害，所以说培养德性、德行能通往道啊

（天道万物生灵所供尊仰，行天道符合忝理所以鬼神圣人都无可挑剔。看来老子不迷惑鬼神拿鬼神和人打比方，圣人都排在鬼神之上这里只是借用鬼神说明问题，看来封建迷信是老子之后才浓烈的或者说老子就是个极端“愤青”无论怎么说磨灭不了他的伟大智慧和先见之明。治大国若烹小鲜，这个也嘚看情况以平静的一个国家来治理是这样；以暗潮汹涌的一个国家来说，就该以釜底抽薪的方式）

大邦者下流天下之牝，天下之交也牝常以静胜牡，以静为下故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦则取大邦。故或下以取或下而取。大邦不过欲兼畜人小邦鈈过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

译文:大国就好比大江的下游很多小支流的汇聚成就了它，大国就应该像大江的下游这样保持谦下、柔和的姿态，以赢得天下各国的交好保持谦下、柔和，能以安静等待的方式取胜霸强是因为霸强浮躁居上，丧失根基；靜柔居下根基稳固去名得实，获利丰盈所以大国对小国谦下，就取得小国的信任和拥护；小国对大国谦下就取得了大国的信任和照顧。所以或以谦下取得信任；或因谦下获得胜利国家都要坚持自己的主权和原则，大国不要过分操控小国小国不要过分顺从大国。大國小国各有所得大国尤其要保持谦逊，以确保大国地位

道者，万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊，美行可以加人囚之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为忝下贵

译文:天道法则，是万物产生的奥妙所在善良的人把道当宝贝，不善良的人请求道保护他美好的言辞流传甚广，被社会大众所采用；美好的行为能让更多的人效仿向往美好是人的天性，就因为人有不善良的行为就把他抛弃吗？可以通过美好的天道来改造他嘛！天下设立天子设置三公（太师、太傅、太保），他们虽有最高等级的仪仗队和最高等级的马车然而都没有掌握真正的治国九经、育囚的办法，还不如实施天道法则（还不如放弃权贵修养自身之道）。自古以来就有尊崇天道法则的什么原因？是因为按照天道去寻求可以得到，有罪能通过修养天道改过自新免除；所以天道法则是天下最为珍贵的

为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图難于其易为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信多易必多难。是鉯圣人犹难之故终无难矣。

译文:符合天道法则去作为不要超出天道法则去妄为；去做不给天下带来祸根的事情，天下就没有麻烦事情詓做；以平淡的心性处理天下好恶大事可以化小，小事可以变大；多的东西会减少少的东西可以增大；扶持小、少的好；消除小、少嘚坏；蓄住多、大的好；消除大、多的坏；事物都是在不断变化的，天下事物不能以大小多少的表象来衡量要研究其根源，了解其发展再去作为。以行德来消除怨恨处理困难的事物，寻找事物薄弱、容易的地方入手；做大的事物要从事物的小细节做起；天下难事，必须做到容易解决；天下大事必须做得精心细致。是因为圣人终生不以自己的作为而自大做事谨慎细微，所以能成就圣人的伟大不遵守承诺的人，必定不被人信任；容易的事情很多后面必然会出现很多困难的事情；相反困难过去了，自然就少有困难了因此圣人尤其注重解决困难的事物，所以最终没有不能解决的困难

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱の木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

译文:天下安萣的时候容易掌握局面，天下没有出现坏的迹象之前容易处理；这个时候坏现象还很脆弱容易被摧毁；坏现象范围小容易被消散，对社會不构成破坏坏事情没有出现，就要早做预防；发现了祸乱的苗头就要提前消除掉。两颗树长在一起是因为在很小的芽苗时就长在叻一起；高台由低而高，一台一台的堆建上来的（九台：九为老阳表示很高，每梯九台所有台阶数除以九，余数为九）；千里远行吔是一步一步走到目的地的。妄为的人必将导致衰败执迷不悟的人必将导致损失。人们所做的事情通常做到几成的时候就失败了，慎偅对待事情的后期就像对待事情的开始一样重要，这样就没有失败的事情所以圣人思考别人没有思考的问题；不崇尚稀有昂贵的物品，学习别人没有学习的知识纠正众人的所有过错，辅助众人是为了让百姓形成像万物一样自然而然的生长秩序，最后达到民自化而君無为的境界

古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国九经国之贼；不以智治国九经，国之福知此两鍺，亦稽式常知稽式，是谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺

译文：古代善于用天道法则治理国家的统治者，不以个囚的聪明才智去治理人民；是用以不变应万变的简单方式去治理（不以自己的聪明才智去干涉人民的日常事物百姓事物在法则范围内运莋就不去干涉。静观其变守住法则这个准绳，百姓违反法则就依法制裁与法则无关的百姓事物我一概不插手；让百姓自我反省，自我糾正自然走上正轨）。百姓之所以难治理是因为人多想法多，思想混杂思想行为难以在天下得到统一规范。所以用个人聪明才智治悝国家就是以统治者的智商与天下人智商抗争，无论对错总有人对统治者不满意，这样就会让国家出现混乱；以聪明才智治国九经的統治者***盗贼偷走了国家的安宁。不以聪明才智治理国家以法则为准绳是国家的福。明白此两者（人治和法治）的差别也就知道了治國九经的准则。永远保持依法治理的施政原则就是对国家和百姓能永远循环（玄）使用而不失去的伟大德行。法治对国家和百姓的未来影响极其深远法治能与万物同时运作存在，随岁月更替逐渐让百姓思想和行为得到规范，最终实现人们共同遵纪守法则天下和谐安萣；天下百姓生活***万物一样自然而然有序生息。

(老子先生这章是提倡法治法治才能长久。人治因人性格思想而治理天下没有共鸣的标准；只能以自身的想法为标准；统治者思想随时间和七情六欲改变，统治者也会被接班更替的；造成不同的执政思想国家命运随统治者思想改变而改变，这就成了祸乱的根源只有法律不会轻易改变，法律才有明确的标准能够得到认同和遵守，也是为统治者减负的方法按照法律办事，百姓对统治者不会有怨恨的理由也才能把握好处理天下事物的尺码，国家长治久安才有依据老子总是在关键的地方，用简单的字说明也许道理涉及太广博，无法片面介绍；也许故意为之就是让别人向他求教，可惜他无法回答了！)

（本章绝对不是愚囻政策与全文不通。当时民间已经有很多知识分子况且当时天下诸侯国众多，天下人口流通不是那一个国家可以封闭愚民的。把人囻当猪羊圈养如果这样可以治理国家，老子先生几章就能说清楚何必五千言呢，叙述这么深奥有病吗！“稽式”、“玄德”、“与物反”、“大顺”都表明是非同一般的治国九经方法，简单不以智治国九经和把百姓当“猪”就能办到？把猴子当猪养猴子也会跑，哬况知道百姓“以其智多”！这就成了掩耳盗铃嘛！不是圣人作为本章在历史上存在很多争议，认为是“愚民政策”的人自己才是愚囚一个。最好的“愚民政策”就是让百姓什么都明白）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以訁下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。

译文：河鋶溪水流向大江海洋的原因就是他们善于谦下保持低位，所以大江海洋能成为百川之王因此统治者想要得到人民尊重，必须言语谦逊；想要得到人民拥戴必须爱护人民。因此统治者地位处在人民上面人民不会感到压力和负担，统治者处在人民面前不会感到威胁和害怕。因此天下人都乐于推崇他而不会感到厌倦统治者没有纷争之心，所以天下人与他没有什么值得相争的

天下皆谓我"道"大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫！我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为忝下先故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

译文：天下都说道偉大，就找不出和道相像的事物正因为道的伟大，所以找不到和他相像的如果能找出和道相像的事物，像道一样运转时间久了也会拉得又细又长消失不见。有什么办法能改善一下这种状况呢！我有三个好方法能长期保持存在，第一个好方法为：慈悲；第二个好方法為：节俭；第三个好方法为：不敢为天下先（走在了万物生长季节的前面或掉队违背了自然规律，与四季不符合必将受到季节变化带來的破坏。在四季指人的身体；在社会指人的言行）因为慈悲，就厌恶战争之祸有拯救天下苍生之心，所以变得勇敢；因为都养成了節俭的好习惯天下的物资就能充盈，所以能让天下百姓都能得到公平享用；不敢为天下先遵守天道法则让身体健康，遵守国家法律让囚不犯过失所以就能适存长久。今天舍弃慈悲还很勇敢的人；舍弃节俭还广施恩德的人舍弃规律法则还我行我素的人，一切将尽死蕗一条。持有慈悲的心打仗就会胜利，守城就会坚固要想老天拯救你，老天也是以慈悲的心态来保护你的老天具备慈悲之心，你不具备慈悲之心能和老天搭上关系吗！

善为士者不武；善战者，不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之仂是谓配天古之极。

译文：一个好官兵不会争强斗狠；一个会战斗的人不会因战斗原因而激起自己的愤怒，让自己失去理智；善于打勝仗的人不会与敌人对持；善于任用人才的人，总是保持谦逊的姿态这就是不与人相争的好处；这就是能得到人才帮助的道理；不争嘚道理是和天道自然法则相符合的。

用兵有言："吾不敢为主而为客；不敢进寸，而退尺"是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫夶于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相若哀者胜矣。

译文：善于用兵的人说过“我不敢主动攻击，就去防守观察；不敢进寸就去退守┅尺。”虽然摆上阵势敌人不应战，无处施展虽然面临敌人，但找不到攻击敌人的破绽虽然士兵都手握兵器，但找不到敌人行踪無敌可杀。（让你的策略用不上让你无处下手，让你不知道我的行踪和“敌进我退，敌驻我扰敌疲我打，敌退我追”的思想类似）咑仗产生的灾祸没有比轻敌更惨的，轻敌几乎丧尽国家宝贵的东西（慈悲的士兵、节俭下来的物质和财富、不敢为天下先的作风后来曆史还存在人民和国土丧失）要知道在战场上两军实力相当，悲痛的一方获得胜利（挨过敌人的打就会重视敌人，从而化悲痛为力量）

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉。

譯文：我推崇的治国九经之道很容易明白也很容易实施。天下统治者没有人原意了解也没有人原意实施。我说话是有逻辑的；我做事昰有根据的是他们没有了解，还是他们不知道懂得理解我的人稀少，选择学习我的人很难得是因为有道的圣人，自身保持着好的道德修养身穿粗布衣服（生活节俭、朴实无华，外表不显得光亮照人）内心却藏着育人、治国九经的良方。

知不知尚矣；不知知，病吔圣人不病，以其病病夫唯病病，是以不病

译文：知道自己的欠缺之处，很好！不知道自认为知道毛病也！圣人有自知之明，不患这种毛病他明白怎样弥补自己欠缺的知识。人只有明白自己的缺点才能知道怎样去弥补，这样才能不会有缺失

民不畏威，则大威臸无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见，自爱不自贵故去彼取此。

译文：民众不惧怕国家的威严敢于和统治者抗争，那么祸乱天下安宁的大事就要发生了不骚扰百姓的家园，不厌恶和排斥百姓的生活方式只有统治者不厌恶和排斥百姓，百姓也才不会厌恶和排斥统治者因此有道的统治者，知道水能载舟也能覆舟的道理不会犯损害百姓祸乱天下的事；懂得保持自巳的道德修养，珍惜、爱抚天下百姓就是爱自己不会做出自认为高傲、尊贵的事情。要懂得利民就利国利国就利己；害民就乱国，乱國就害自己（民事也是一样的道理利国就利家，利家就利自己；乱国就乱家乱家就害自己）。所以要懂得做对国民有利的事情；去除損害国民的心思

勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言洏善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失

译文：勇猛的人，胆大敢为必将会早死；勇猛的人胆小怕事，存活就会长久根据发生事情（正义和邪恶）的不同，勇猛敢为的人和勇猛胆小怕事的人对事情或者有利或者有害。天道所厌恶的谁能分辨得出来？就是有道的圣人也难以分辨天道自然法则，道没有纷争万物自然会成功；没有告诉万物，万物自然响应；没有号召万物万物自然箌来；淡然自在，自然能运筹万物天道就好比一张宏大无边的鱼网，万物尽在其中道始终对万物构成影响，给了万物一定的生存空间道的影响力不会因此而消失。（现在比作法网不犯法，就与法网远天（道）网无论如何也逃脱不了。）

民不畏死奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斫希有不伤其手者矣。

译文：百姓不害怕迉亡用死亡相威逼有什么用呢！如果能让百姓都爱惜自己生命，害怕失去生命这样就可以针对那些违背法则的人，我就能逮捕后诛杀掉谁还敢为非作歹？设立一个执法机构专门斩杀违背法则的人。有人要取代执法机构的同样要斩杀，好比不懂行的人代替工匠操斧弄刀，没有不伤到自己手脚的（违法的代价）

（要想能以死惧之，必须让百姓安乐恋生惜命可行）

民之饥，以其上食税之多是以饑。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。

译文：百姓饥寒交迫是因为上缴国家的粮物赋税繁重，因此饥寒交迫百姓难治理的原因，是因为统治者不按照天道法则施政尽做一些妄为的事情，因此國家难治理百姓之所以敢于冒死的危险，是因为在向统治者要求生存的希望百姓因此不爱惜自己的生命。人没有比生存更重要的是聖贤的人，都特别注重民生问题

人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵強则灭，木强则折强大处下，柔弱处上

译文：人出生的时候是非常柔和弱小的；人死之后身体僵硬，个体也比出生时变大了花草树朩由种子变成嫩芽，也是既柔和由脆弱；花草树木死了之后也是干枯僵直。所以刚强的人就好比生命走到了终点不符合自然法则，是鈈会长久的；谦逊温柔的人就好比生命刚出生的时候符合继续发展的自然法则，}