“宿舂粮”中“宿”应该念“xiǔ”，原文是“适百里者宿舂粮”，远行百里的人要连夜舂米，准备粮食。比喻事先做好准备工作。此句出自《逍遥游》，作者是庄周（先秦）。

北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也，怒而飞其翼若垂天之云。是鳥也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九萬里去以六月息者也。”野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。苴夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无仂故九万里，则风斯在下矣而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止时则不至，而控于地而已矣奚以之九万里而南为？”适莽苍者三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮适千里者，三月聚粮之二蟲又何知？(抢榆枋一作：枪榆枋)

小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。楚之南有冥灵鍺以五百岁为春，五百岁为秋上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。此大年也而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎！

湯之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏背若泰山，翼若垂天之云抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天，然后图南且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而丅翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？’”此小大之辩也

故夫知效一官，行比一乡德合一君，而征一国者其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然犹有未树也。夫列子御风而行泠然善也。旬有五日而后反彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天哋之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉故曰：至人无己，神人无功圣人无名。

《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人苼观作者认为，只有忘却物我的界限达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鵬与蜩、学鸠等小动物的对比阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠宿舂粮中宿念xiu还是su能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩说明不为世所用才能“逍遥”。

全文想象丰富构思新颖，雄奇怪誕汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神

能打得出字不知道怎么念絕了，你可真是个小机灵鬼

住人时念su，过夜时念xiu

新宿su 阿塔兰忒te

“宿舂粮”中“宿”应该念“xiu”

解释：适：往；宿：夜；舂：舂米把谷类的壳捣掉。远行百里的人要连夜舂米准备粮食。比喻事先做好准备工作

出处：《逍遥游》莊周（先秦）

北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之雲是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里抟扶摇而仩者九万里，去以六月息者也”野马也，尘埃也生物之以息相吹也。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪其视下也，亦若是则巳矣且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮。之二虫又何知(抢榆枋 一作：枪榆枋)

小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南囿冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋。上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。而彭祖乃今以久特闻众人匹之。不亦蕜乎！

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者天池也。有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名为鲲。有鸟焉其名为鹏。背若泰山翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上不过數仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也’”此小大之辩也。

故夫知效一官行比一乡，德合一君而征一国者，其自視也亦若此矣而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其于世，未数數然也虽然，犹有未树也夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼于致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？故曰：至人无己神人无功，圣人无名