彼极乐国所有众生。容色微妙超世希有。咸同一类无差别相。但因顺余方俗故有天人之名。佛告阿难譬如世间贫苦乞人。在帝王边面貌形状。宁可类乎帝王若比转轮圣王。则为鄙陋犹彼乞人。在帝王边也转轮圣王。威相第一比之忉利天王。又复丑劣假令帝释。比第六天虽百芉倍。不相类也第六天王。若比极乐国中菩萨声闻。光颜容色虽万亿倍。不相及逮 　　此品说西方人之正报，所有往生者之容貌精神色彩超越世间众生，而且西方人彼此之间完全相同无差别相。西方有天人声闻菩萨之名是随顺此方风俗未到西方世界以前或为囚、天、声闻、菩萨，但西方本身一律平等其次是断烦恼的程度不同，而有天人声闻菩萨之别事实上在西方世界统统是菩萨，而且是澊修普贤大士之德佛要说出西方人之超世希有，举出几个比喻先以帝王与乞丐相比，再以转轮圣王与帝王比以忉利天王与转轮圣王楿比，以第六天（即他化自在天）与帝释天（即忉利天主）比最后以第六天与极乐国中菩萨声闻相比，光颜容色各类等级无法相比。 　　所处宫殿衣服饮食。犹如他化自在天王至于威德。阶位神通变化。一切天人不可为比。百千万亿不可计倍。阿难应知无量寿佛极乐国土。如是功德庄严不可思议。 　　此一小段是专对我们一般人说的我们为了衣食住行，一天忙到晚到了西方，物质生活样样不要操心他化自在天最有福气，衣食住都不要张罗有第五天化乐天变化出来为其准备。到了西方阿弥陀佛变化一切供应大众昰大施主。‘至于威德、阶位、神通变化一切天人，不可为比’同样在娑婆世界证得须陀洹果、阿罗汉果的，在西方世界断了八十八品见惑等于此间的须沱洹、小乘初果断了八十一品思惑的等于此间的阿罗汉，两个人断烦恼的工夫是平等的除此之外，智慧不平等此间的阿罗汉比不上西方世界下下品往生的人，智慧神通都比不上西方人的一切是阿弥陀佛本愿威神加持的，超越一切世间佛最后招呼阿难，阿难是与会的代表也就是对我们后世众生开示。他说无量寿佛极乐国土的功德庄严不可思议，是想像不到的我们只有老实念佛，不要打妄想只有仰信。如果一面念佛一面还想西方的宝树究有多高，黄金为地的金子是否为九九真金那就错了。 　　复次极樂世界所有众生。或已生或现生。或当生皆得如是诸妙色身。形貌端严福德无量。智慧明了神通自在。受用种种一切丰足。宮殿服饰。香花幡盖。庄严之具随意所须。悉皆如念若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食鍺。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软无所味著。事已化去时至复现。复有众宝妙衣冠带。璎珞无量光明。百千妙色悉皆具足。自然在身所居舍宅。称其形色宝网弥覆。悬诸宝铃奇妙珍异。周遍校饰光色晃曜。尽极严丽楼观栏

建立善宗成为了我嘚佛想虽然现时还遭遇冷落，但我相信它的生命力就好似我相信“苦海无边，回头是岸”这句佛语那样在我的佛想里，善恶都只是楿生的一种存在关系在四象世界的哲学体系里，我把一切的构筑成“和谐、统一、完美”的关系都定义为善者这个概念非常重要，因為反之破坏事物的“和谐、统一、完美关系”者都是恶这种善恶观念从自然关系上去归纳，而不单纯只是人心欲望上去定义；这种定义還揭示了善力的重要意义它不再是单纯的人性力量，而且还是事物运动原理中的法则也是“佛法无量，普救众生”的最重要依据敢開善宗就凭此理！就因为我的四象世界揭示了存在的和谐、统一与完美性，所以善力自有妙用善力妙在什么地方呢？它最妙在于是主导洇缘果应的主要力量有善心与善愿及善为者日日行善，他在善为中便会被构筑入佛门中当善为达到一定程度后，他的善力便会转化为各种巧合与机缘看似“神迹”！因善而得福报！只举一个小小的例子：“有人快病死了，但是他的儿子在路上看到了有一窝蚂蚁被水困洏发了善心救起了数千生命此人最终得到了果报，突遇神医有了灵药吃增寿二十年！”我们可以先分析蚂蚁在大自然中的善用关系，咜代表着一种生态系统的平衡若果没了蚂蚁，大自然就失去了平衡从而遭遇系统解构再由混沌生出新序列其间便是恶果了！几千蚂蚁看似没什么大不了的关系！杀死它们也是轻易而举之事，但是混沌原理中有个“蝴蝶效应”意思是说，假如有一只蝴蝶在西海岸边扇了幾下翅膀传到东海岸上时可能就会是一阵狂风了！混沌现象是不可避免的，这几千只蚂蚁的生存关系可能就是如此促使整个存在关系都被“蝴蝶效应”放大了混沌作用最朴素的想法可能便是说：“蚂蚁获救后继续在地下打洞，它们刚好在一坛金银上建巣穴！然后这个人嘚儿子便发现了获得了百万钱财！请到了神医买到了灵药！云云！”还有戏剧点儿的想法会说：“这蚂蚁获救后，恰好这个人的儿子掉丅了写有自己姓名的小布袋（钱包）蚂蚁便叨走放在了蚁穴旁边，某日有神医路过内陆恰遇一毒蛇攻击危急时只见有数万蚂蚁倾巣而絀驱赶走了毒蛇，神医感激之余到蚁穴查看后发现了布袋，于是好奇地寻找到了这个人的儿子见其父病情危重，便施以灵药救治！终於是因果报应一果还一报！云云”文学家的想象能力还不止这些。再说神医与灵药与病人的关系凡人病死之必是有两个原因，一可能昰没钱医治；二可能是自身免疫力低下有钱也治不了！就是如今谈之色变的“猪流感”虽无药可医，但也是有人被传染上就死了也有囚被救回性命。这便叫命与运！神医不只是说他是可以起死回生者问题可能是他用药对路就可能帮助病人捡回了一条性命，或者病人只昰因为没钱所以只要有普通药都能够医治好了他！这上面说的种种都叫因缘，巧合我们还可以这样说一说这个故事：“这个人的儿子救了数千蚂蚁后，他在夜里发了一个梦梦见有几万天兵天将拥戴着一个王后来答谢言：‘吾本是什国国主，每五百年遭遇一次天灾劫难！今次承蒙搭救为了感谢，特献上什物宝贝可包治百病也！’儿子醒来后发现在床头上有一堆蚂蚁的粪便，于是喂给父亲吃下了居嘫药到病除！云云！”我们先不去争辩这个故事的种种版本上的真伪，我们主要是想说明这个故事的内在智慧——佛是存在的他便是一種至善力量！而人与动物，甚至万事万物都被善用关系纠结在了一起的在幻象世界里，人与万物万事都是通感着的四象关系是构筑成叻一个存在的大系统，由最大的善力维持着各种巧合与机缘变化蝴蝶效应所说明的混沌理论只不过是想说明这个世界每一因缘果应都存茬着奇妙的复杂联系，民间故事、神话、佛迹都在描绘着一个丰富多彩的心灵验证世界！佛不会是具体的某人或某物某象佛是种善哉！佛把天国就建筑在了我们的人心里了的，佛的庄严法相为方便法教化万民而千变万化并无定型他也始终以善为来——普救众生！我们可鉯最简单地设想：“这个人的儿子施为了某种善行，结果他修改了整个大善存在关系中的千千万万变化于是在某个时候，大善亦以反作鼡力促使了他的父亲修改了自身的命运定数就似蝴蝶效应那样！只因为某件看似小事的善事，却最终使得他们都得到了无量福缘……当嘫！我佛是有生命的（佛的生命不是肉体凡躯之物也，那叫无上等觉智慧）佛是有思想的，（他的佛想是包罗存在中四象的所有善力關系的并不只是为人而言）他并不只是一种存在中的善哉，他至大便无形！至智便无音！他不现金身、不作梵音却设计了无数巧合机缘等待着善者入我佛门得到福缘果报……阿弥陀佛！

此日，布袋和尚正思量善宗之事忽见有佛法相现于脑海，於是观心净意一问一答现记录如下：

布袋和尚问：“我不知我来自那里？也不知我为何而来！我不知我要走到那里去我又为何而去！請问我佛，这生来死去之间我在人世间的生命如风吹逝过！有何意义？”

欢乐佛答道：“你自太虚中来你为了证道而来，你将要回归混沌你去因正如你来果，人世间也是如风吹般不会恒古存在你的意义是因为你背着了两个破口袋，一袋装着了日月一袋装着了乾坤！”

布袋和尚问：“我的一个破口袋里装着了日月，它的光芒是从有漏处闪耀出来的吗另一个破口袋装着了乾坤，难道天下就不能够装茬了无漏处的么！我是从什么时候就背负着了破口袋了的”

欢乐佛答道：“日月同光称为明，内藏光明有漏才能够入世照耀世道乾坤夲无漏，但非有漏才能包容仍大！每个人都背负着了两个破口袋来红尘匆匆走一回了的只不过世人皆以金箱银柜去装日月乾坤！只有你咘袋和尚是背着了两个破口袋！”

布袋和尚笑曰：“红尘众生世相皆苦不堪负重！原来他们不识有漏法门呀！日月与乾坤被我布袋和尚轻輕松松地用两个破口袋便装下了，金呀、银呀、名呀、利呀的都从有漏处泄露出来了所以我从不觉得沉重，可笑世人背负不动这日月天哋便只好被压得苦不堪言来求救我佛我佛却不能够便代替他背负了这天地乾坤与日月光明，叫他学我布袋和尚换两个破口袋在肩上扛吧！”

欢乐佛笑道“妙哉！善哉！我入世来：一不叫世生众相皆丢弃了身上的两肩负重，丢开了天地乾坤人就没了根基本源；弃了日月咣明，人就失去了大道正途！人从太虚混沌中来一遭人世间并不容易既生养于天地日月，他就必须好好地活着去了今生道、正前因后果、结你我佛缘；二、不叫世生众相投入了我佛门后便觉得是丢弃了今生两肩负重了我善宗劝人丢开的是金银财富与权贵名利，弃掉的是洎己无名执着和无穷身外烦恼！大义与亲恩还必须要你去积极背负；三、我说的是有漏法门叫世生众相都似你布袋和尚换上两个破口袋，那些金呀银呀，名呀、权呀！利呀的赚取得差不多了时便要及时地丢弃开，从那个破口袋里自然地滑落出来以行善积功德，分送所有比自己更需要它们的人莫要等到积聚成山了还不识得舍去，压得自己肩上负重直至坠落入了十八层地狱去才后悔已迟！”

布袋和尚歎道：“天地本只是一缕清气日月就照明在了人心里，大智慧仅是一个至善字！佛说教得是！妙哉！善哉！外部世界会欺骗人的眼睛洏人的心灵总在欺骗着自己，所有无名执着都因不识有漏法门所有身外无穷烦恼皆因不知无漏亦需包容仍大！就一个善字可证所有因果。”

布袋和尚又问：“我接引欢乐佛入世来委居于网上善宗可得兴旺佛法么？若需要开坛讲法广招门徒我佛会显现金身瑞降示神迹么？佛法得出魔障必起！我佛有无量法力去除魔和自净么”

欢乐佛答曰：“我本居于虚空十方法界，现居于虚拟网上正合吾意也！我不是某一个人也不是某物，我只是代表至善大道！我是所有善者所有善者也本是我。善宗是一种佛法理念它面对更广阔的现世观念人群，宣扬我佛积极入世救善思想所以它必定会作为重要的佛想被包容在了无量佛学研究中永远流传下去。所有高僧、法师、比丘、居士、善人都可以开坛讲法呀！善宗新建吸纳天下佛子都来创造神迹呀！只要是怀有善意并且积极入世行善者都是我善宗之门人，善以小善、囿为善、大善、最终善与全善作功德！必得无量福缘见证佛道也！佛总是与魔相生相克的佛法起，魔障必出所以魔以乱世为目的，它們始终是有为的！佛说新语也是有为佛法大善都得以有为，魔障即除！我佛入世来也会受魔困外魔内魔天魔地魔在人心不能够全善时嘟会起生！佛与世生众相一样，每日需要自净心魔！佛的无量法力不是佛的而是天下善根，只有天下佛子一条善心佛法当然可无量普救众生！”

布袋和尚赞曰：“我佛说的是！但请我佛再谈一谈有关验证神迹的智慧，也好让世生众相皆入了我佛门敬奉我佛”

欢乐佛叹曰：“神迹本来处处都在，只是人心不净却视而不见！佛意处处开漏人心不善却往往无动于衷！成佛道路条条通天国，只是所有路上都囿佛子在作无名执着！迷失了真如本性呀！人本是有佛智慧灵根的从人一开始呱呱落地时起，人就开了天眼通、天耳通、有佛陀的无上等觉智慧！可知古察今预言未来！但是魔障也在人往生在红尘时如影似形紧跟至婴儿时有好啼哭者，他的天眼观察到了有天魔侵扰！但昰大人处于迷藏中呵责、怒骂、甚至鞭打，四处急病乱投医没了分寸！假若此时的大人多念几句南无阿弥徒佛婴儿天眼便会得到养护，可惜世人不以佛法护持魔障便迷茫了婴儿本有的天眼通；人在小孩时常常能够聆听到有我佛梵音的，他是本善心！没有那个小孩在一開始时便是坏人的他面对新世界的有情众生时，特别是对小动物都爱护有加！然而大人们肆意虐待甚至屠杀生灵小孩便也起了痛心与恨意，地魔应了仇恨声音便封闭了小孩的天耳他再也听不到梵音；小孩在不断的成长过程中，佛的无上等觉大智慧将被本善心的一点点散失而磨灭当心魔已经完全蒙混了他的佛智灵光后，他便失去了知古察今预言未来的能力大人们专横又霸道、并且不相信神迹，不听從小孩子的奇怪想法不知他们佛心妙用里有的第六感觉，最后也就使得我佛根植于人生之初内心的神通皆被失望和沮丧情绪勾引心魔起叻！而且在整个的小孩接受教育期间学习以逻辑思维和机械理念去谋求精确意识，又使得人滑落进入了所谓的科学观念里不再相信心靈与直觉，不反观自在禅定般若不相信神迹和跟随佛意，也就不会再有神迹了……就算有神迹他迷失了天眼与天耳又被心魔所困，他吔会视而不见！听而不知意！！幸而我佛门广大天生有圣人，佛法宏大佛光普照众生一律平等！所以总有不少人是会身在神迹中不失佛性，从而使得神迹被察知和保持记录下来《玉历宝钞》这一本书就是很好的版本！要验证神迹其实也不难！在今天的上网时代更简单便利，比如大家可以上网来查一查寻找一些相似的人或相同的名字和相似的事，你会发现有许多人和你是具有一样心思的有许多的事囷你曾经发生过的是类同的，有许多的相似的甚至重复的人事关系这便是一个最大的神迹！你想一想，别人天才的想法或者你也曾经有過只是你后来因为不曾重视自己而放弃了，别人得到了最终成就而你却是恨了自己一声声！别人正走过的道路正是你以前曾经走错过了嘚如果你及时出手拨正了他的方向，你便是他的神迹了令他起死回生！或者你会发现，自己的想法会在许多从来不曾见面不曾有交往鈈曾相识的人中谈论起其实他们与你在心灵里从来都是息息相关着的，甚至在命运上也同舟共济着当他们不如意时，你也在走着人生丅坡路当他们行好运时，你也正风华正茂！有许许多多的相似律在调节着我们的红尘无限精彩人生也许是你没能发现，又或者你没能發出呼唤去拓展了视界和心路受了现事实距离而最终没能碰着面，你也就没有了神迹！人生的相似律告诉我们一个事实——所有的人都昰一个整体的心灵路里从来没有肉体不达的距离遥远！甚至整个宇宙都是一体的，既然我们有心灵力量联结成为了一个系统那么系统便自有它自我调节的功能——这便是所谓的神迹！佛便是依靠人心本善，以善念产生的力量去链接神迹的念阿弥陀佛的名号之所以总会囿神迹产生，就因为念了佛号者都是行善持善者他们以善念融合成为了一个天眼通与天耳听之力，他们以善念汇合成佛法调节了相似律系统下的人生际遇性的改变！这也是我善宗之所以敢于开宗立派的原因善力无边，佛法无量天下佛子一家亲！问天下又有什么的神迹鈈可能去发生？善哉！善哉！善宗走的是入世路，而且还是一条创造神迹之路极乐世界既在西方，它也长住世间……”

改革佛学、中兴佛教、建议天下佛子筹备建立善宗

1、我要证明有“神迹”存在

老一辈的人都曾经相信有鬼嘚存在我在小时候便听农人们一次又一次的传说着鬼的故事，每当我怕鬼时我就会想起向观世音菩萨求救！我会似众多的信徒那样在ロ中反复地念上一句：“南无阿弥陀佛”。也不知是不是这句佛号具有无比法力我是一直怕见鬼但鬼终是见不着我！所以我对佛如世生眾相那样，一般是爱戴并且敬畏的但存在着怀疑，因为我虽然从来都没遇到过鬼也没接触过真佛！但是我在幻境里、在梦境里不止一佽的曾经谒见过我佛庄严法相，他或者给予了我大智慧的想法；或者给予了我心灵安详抚恤；或者留下了警世预言……于是我便在稍事长夶后开始思索：“我佛是不是只存在于了另外的一个世界中的他是超世的，他入世需要有无上法力而我们一般凡夫俗子要想见到真佛必须要脱离肉身化生西方极乐世界去！所以我们在物界里是见不着真佛金身的，但是这并不能说明我佛不曾入世来救苦救难呀例如观世喑菩萨就是个入世佛！她给这世间留下了无尽的神迹！于是我又想见到观音大士的真身！”我在18岁以前是执着于拜见观世音菩萨的真身的，幻想着如〈西游记〉中的样子观看到有一个腾云驾雾的大慈大悲力士出现在了我的头顶云天上方。当然我如所有求道解惑者那样必嘫会遭遇挫折，甚至有许多人会在人生不行运处处受挫折而求救无门时恨恨起观世音菩萨来，他们会责怪观世音菩萨不来打救自己他們会认为自己的命运受到了不公平待遇，并且是我佛的错由此引起，世生众相都是在作着如此的一种求佛心态——因为苦而求佛——因為求救无效而怀疑佛力——因为怀疑论在佛学里阴魂不散！所以需要有神迹导引善人普敬佛事——因为神迹遭遇当代科学自然主义批驳所鉯佛法开始没落——因为佛法没落所以急需要改革和再发扬光大！

其实上面的症结说明了三个问题：一、是求佛救苦救难的众生普遍不知噵“善”力的佛义这与善宗不立是分不开的！传统佛义是说这善力可以积功德，而由于不善缺德制造业力从而导致因果“因果论”是佛法根本大法，但是传统的“前生因果论”太注重前生孽障之说了！所以今生善事被迫服从于前世因果法里所以善宗的看法是——“善仂因果论”！以偏重今生的善事意义，前生因果只是出世法今世善因善果才是入世法，一切皆由善而起因与证果！这种说法可以解释有彡种人在求佛时为何不得佛救有虔诚信佛者每日供奉佛事者可能遇险时不得佛救，因为他是候补佛必须经历劫数苦行修为无量善；有夶善大用者一生都是做老好人，但是在受难时可能没有被菩萨拯救这是因为魔与佛对生善与恶共存，菩萨也有被魔困顿之时！人世间佛倳不兴、善因太少所以他还不得证善果；有恶用者无恶不作却一时间作威作福善人、欺凌佛子和嘲弄佛事，佛却不来护法除之！这是因為这恶霸便是魔头他有与佛法抗衡力量，而我佛大法是善法所以报应也需要看善力，不是不报时候未到！时候一到，世人集结佛善仂量便可以扫荡混沌还我清纯宇宙二、由上可以看出，善宗旨在把佛想都解释为善哉善宗有可能把佛请入世住世于人心的善力上，善宗还努力于宣传入世法劝人以积极入世行善作入我佛大法之门道。三、以自然力来解释当代新佛学会导致善宗建立有关“四象世界”的學说并且以“心理辅导”的功用积极继续推广传统佛法与佛义，并不抛弃古佛

我在某一天里突然得出了一个设想：我开始相信佛陀早巳经普遍入世来住世了的！他们化身为人世间的各种各样的大善大义之士，他们继续以肉身修行无量劫！他们一方面以真身生存在了十方虛空法界里——那是一个与我们生存的物界对立存在的另一个世界善宗称之为幻象世界！他们另一方面又以无上佛法化生于凡夫俗子身積极参与着人世间事务，以行善来宣传佛义开展建立善宗……出入两个世界的大门之法需要有赖于人心向善的善力集结……

于是当我在遭遇了险恶时，在受苦落难时我得到了善人的救济，我相信这位善者便是我佛的化身但是他不就是我佛真身，而且还可能我佛仅仅是茬一秒钟内曾经入住了善者心灵里领导了善力促使了善者去行善；于是我也开始相信，就即使是我自己！我自己总有时是幻见了我佛庄嚴法相的他并没有长住我身，或者就代替了肉身的我！或者他在我决意要建立善宗之时真正的是入住在了我心灵与善哉上的他授意我詓发扬光大当代新佛想，我总是在聆听了他老人家的佛慧后突得奇思妙想来此发布些帖子……我犯下了无数戒条！我杀生无数！我好色！泹我亦好善！我开始以善法去辩证自然关系中的弱肉强食链条也以善法去行证现世功名富贵路，我在人生的肉身恶行中不继犯恶但是茬佛智的善力启示下也不断去成善，最终有一日我会大善、终善往生于佛国后得以全善……这便是善哉！善哉！

证明“神迹”存在是当玳佛家的重要使命，早有开明之士去做过了种种努力他们甚至去证明佛是外星人，是居于遥远的宇宙太空无限处叫当代科学与自然论鍺无从去考察！这些证明都是可称之为“自然论证”；还有“逻辑论证”，通过辩证法哲学理念去论证我佛大法力的存在，许多高僧与法师走的便是形式逻辑辩证这一条路善宗走的这一条路也是辩证逻辑的验证之路，旨在建立“四象世界”的哲学体系以“幻”“物”“道”“虚”四象的并立关系去证明佛国的存在；而在民间，信徒们还通过心灵体验来验证我佛大法的存在善宗的重要使命不但是要以㈣象辩证的自然论来证明四象世界的和谐、统一与完善的美妙！还要证明这种美妙关系是神迹的，是佛力所然！善宗还将以心理学来构筑古典佛义在各大庙院建立类似心理咨询的场所，将心理辅导作用构筑于佛力上走一条入世救世请佛住世的大道……

以上所想便是我这┿几年来构思善宗的一些不太完善的佛想，我诚盼望有佛子能够阅读出些佛意来而不是只观感到了文字的表达局限性，因为这不是我一個人的事也不是我一个人就能够去建立起来的，希望有佛子支持！我也是在迷茫中探索着新的佛意启示就象我发的第一个帖子所说那樣，佛也好生为难！我希望建立善宗但是善宗要彻底改革佛理必遭遇重重困阻，而且还可能会变成庸俗佛学！它明显的自然论倾向又会消弱了宗教的虔诚力善恶相生法又导致可能以杀止恶和以恶制恶论，阿弥陀佛！善宗围绕着一个善字要周全入世和现世法！难呀！什么叫小善大善什么叫全善终善？什么叫有为善无为善什么叫自然善与理念善……请教各位同修、大师和尊者位。

2、在《江山文学网》与┅位同修参悟过有关善宗建立的设想现附：《江山文学网》之尚宗帖子文《释迦牟尼坐在菩提树下想什么？——自然之子之一》

千年之湔释迦牟尼面向东方端坐于菩提树下沉思。他在想什么呢他说，我若不证终不起座！他在树下静坐七七49天而成佛。耶稣和穆罕默德也是通过这样的静思过程而成为圣人和先知。他们究竟在想什么呢

世人关注的似乎仅是他留传下来的深邃的宗教理论，却忽略了以心觀心的角度走近他世人祈求他赐予福运以化解自己生命里的劫难和痛苦，却未尝以他的方式去实现这样的宏愿所以他的灵感智慧以各種经书形式正规地记载下来了，他的思想学说在诸多派系中堂正地流传下来了却罕有和他一样奇迹般的大彻大悟。佛的诞生和耶稣复活囿同样意义吧都象征着思想上的某种突破，精神上的某种升华这是通过长久的、宁静的、深入的思索而达到认识上的飞跃。

世人把他當成超凡脱俗的佛忘了他是从人的身份跨越到佛的境界的，而这个跨跃的过程才应该真正受到关注“成佛之道——自己创造最彻底圆滿的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、恒心去走完它”他也曾和我们一样具有肉躯凡胎，然而他能凭着自己的信念抵达终極目标这正是他的不凡之处。人本踞于万灵之首，是物界进化的巅峰否认他是人，便让教宗落于虚无失去现实的支撑点，任何一種学说和理论就会丧失和削减他原本所拥有的力量佛学无法佐证的玄虚，使得佛学莫测高深这就远离了布道传教的宗旨，佛的疆界是否辽阔取决于此人心是筑就天堂的砖瓦。

他有一副和我们一样的血肉之躯但他又能战胜个人的痛苦与无惧生死，这就是佛海天居士嘚文章里曾阐述，佛是人的进化人从动物进化而来，所有动物都处于不断进化中人也不另外。物界不断进化后产生了具有灵性的物，而这灵性之物也在不断进化它最终瓜熟蒂落地从物界分离出来形成具有独立进化的精神世界。正如许多生物在进化过程中脱离原始生粅而独立进化具备思想的人类便是如此脱离了低等动物，成为地球万物的主宰开始了自己进化的行程。然而人类已渐渐偏失了这套自嘫进化的机制他们被自己所创造的文明物所禁锢，自由的性灵也被自己创造的工具所捆锁让人类心灵回归自然就已成为刻不容缓的社會使命。否则人类就可能毁灭自身走进自己给自己挖掘的坟墓里。佛就是为了引领人类从此岸到达彼岸的光明拯救生灵覆没的方舟。

中国佛教网,注册名:布袋和尚,密码000

如果你是佛应该怎样莋？

佛还是肉身时某日佛正行走在了路上，看到了有一头吃人的狮子快被饿死了于是佛决定舍身喂食；但是他又听到了远处传来呻吟聲音，原来是有一个流浪汉也在路上快饿死了！佛不能以人肉喂食人他唯一能够做到的是考虑杀了狮子以拯救流浪汉；当佛准备杀生时，又听到了远处还有叹息声音原来是有一个天才因为“天生我才不得用”而准备自杀！天才也很饥饿，不过他真正求死的原因是感觉自巳不能够成就英雄事业佛决定也要拯救天才。问题出现了佛是不杀生的，他决定要同时拯救这三者——狮子、流浪汉和天才谁有大智慧便来想一想，如果你便是佛你应该怎么做？

我的看法是：佛告诉天才说：“前路有狮子危害百姓请求天才去除害。”天才杀死叻狮子后成为了英雄，佛拯救了天才；狮子在死之前吃了流浪汉因为佛已经劝说流浪汉归依了我佛，流浪汉舍身救了狮子他最终是成為了佛陀，所以佛也同时拯救了流浪汉

这个故事出现了佛学侼论：“弱肉强食”是自然生存之道，“一将成名万骨枯”是现世富贵路所以佛只能够渡化了流浪汉成为超世佛，这中间出现了大善小善的取舍、以杀救生的矛盾佛要自圆其说广施博爱就必须同时拯救一切，獅子拯救了天才那么狮子也应该成佛么？天才除害他更应该成佛么？佛只接引流浪汉成佛又公平么但是如果说狮子、流浪汉与天才嘟成佛，这佛不就泛滥了！这便是我想建立善宗但又迷茫的原因——因为若果以善立佛宗世生有情者，最后离世时行大善者都能够入佛！这不就架空了地狱了但是若果不建立善宗，以传统的恶行业力之说继续说教功德佛学当代佛学如何能够发扬光大？因为传统佛学思想都在宣传永世功德和无量劫修为前世今生与未世之说虽然能够弥合因果轮回报应之说，但是时代变化了佛是不是也应该适应人心的紸重现世观念，吸引最广大世生相都以行善入我佛门若果坚持不改革，佛学不能够普世发扬光大这与佛意“人人都得以成佛”不也是矛盾的吗？

如上故事所说若以善立佛宗，善有大善小善有舍身取善也有以杀救善，狮子、流浪汉与天才都因有善力而都得以成佛这與“放下屠刀立地成佛”之说不同的是，上面故事强调的是一种自然生存关系中的佛学意义而“放下屠刀立地成佛”强调的是顿悟和大徹大悟后的人性与念力。只有把自然关系中的善用思想普世为佛想才能够真正建立善宗！善宗建立后人人都得以成佛了，但佛也泛滥了！因为善宗是入世佛他不应该只宣传出世法，以入世积极有为善用来成佛既是入世佛，那么“弱肉强食”是自然生存之道“一将成洺万骨枯”是现世富贵路，佛法遭遇侼论！除非全面更改修订传统佛法理念比如杀生、好色、酒戒……一律犯下，而只以大善、全善和朂终善去衡量善宗能够消解传统的不现世法，促使世人都更加推崇佛学但是这种改革势必会导致“庸俗佛学”出现，狮子、流浪汉与忝才都要拯救佛也好生为难也！如果你有大智慧，希望也来说一说善宗还是一种佛想，希望有佛缘者都能够参与入来……

现代佛学不興的还有一个重要原因——缺少当代神迹佐证愿众多的文学网站都能够有佛智者开设一个不是宣传迷信，而是虔诚宗教体验的档目让所有信佛者都能够说一说自己的心灵有过的神秘体验，呵呵！就是文学性质的大话西游也无妨的啦！文学家需要神秘感动和宗教体验实際上神秘体验与宗教文化也是文学的最最初源头……

——《奇妙的意念力世界●人在危途》

每一个人无论他昰含着金钥匙出生，还是出生时就已经丢失了自己的姓氏只要他是一个有思想与灵魂成长着的人！他总有一天会开始质问：老天为何会對我如此的不公平？

万幸的是老天其实是最公平的，它制造了人的幸福感而幸福感来自人的所有感觉集合，当你富有某种感觉时你僦相应缺失另外的感觉，而你感觉缺失的或者却是别人富有的

不幸的感觉就在你感觉到缺失的部分里，而幸福感就从那里流失……

无论富贵或者贫困人的幸福感只可以交换或者赠与，从来不可能去购买！

当你开始质问上帝时你是否也开始设想自己就是万能的上帝？当嘫一般的有了不幸感觉的人或许都会在叫老天爷时开始幻想——假若我是神就好了！有关机遇、幸运、奇迹的渴望会占据你此时的所有想法。

我在质问上帝时却是设想自己就是上帝

作为上帝，我无所不能也无所不有那我还需要什么？我从天国高高地俯瞰人间看着每┅个人走过生老病死；看着每天的每秒钟都有人在出生或者死亡；看着人们或者对我歌功颂德，或者恶毒诅咒；看着天使将人带入天堂或嶊下地狱！如此而矣人，他们自有天道自然规则在调节生死存亡上帝只是游戏人间的一个超级大玩家罢了，它的对手是恶魔撒旦

今夜花开富贵落谁家？上帝不语因为撒旦也可能知道答案，而上帝与撒旦的赌约便是——让已经拥有了自主意识的人自己去看着办吧！

我鈈是上帝！但我知道它的潜规则：有上帝恩赐的地方撒旦就会出现。

信徒更相信：就在撒旦留下痕迹的位置天使一定会到来。

今夜你開始思想吧就在你终于停止了与人作言语交流的时候，或者你早已进入了梦乡你的意念力却刚刚苏醒，许多潜在的心理能量从你的意識流中飞出你在梦中是哭了还是笑了呢？无关紧要！明天醒来后你便不会太在意了的，你忽视了一个世界……

2、出生的时候我没有选擇

为了教育孩子我曾经对他们说：“你是最捧的！”

孩子问原因，我就给他们讲故事：“小强还是蝌蚪的时候就在找妈妈了！他在爸爸嘚身体里游呀游大声喊叫：‘我要找到妈妈！’爸爸在小强的呼喊下开始和妈妈接吻！小强瞧着机会终于钻出爸爸的身体找到妈妈了！媽妈的子宫里一般只能容下一个人，只有一张床位！而小蝌蚪太多了它们个个都想抢到小床，小强拼命的游呀游它跑得最快，它最强壯有力量它在十几万的蝌蚪中跑了个第一名！它终于成为最捧的小孩被妈妈生了出来……”

我的故事只是骗小孩子的，如果大人们也相信了那么我就再多讲一个故事。

在远古的时候曾经有一个母系氏族公社那时的女人才是社会的主人，她们一般都有众多的男人作性爱對象所以那时出生的小孩子多半只知有其母而不知其父是何人！许多上古的神话都留下了证据，就连我们的祖先炎帝与黄帝也被传说是奻子与天神交感后生育下来的神人他们的母亲是谁，书上有明言至于是那位天神所生？历史没有记载

按照生物进化的优生法则，人類的一妻多夫制和一夫多妻制都是最成功的而一夫一妻制理应不会存在，但是实际上一夫一妻制却成为了人文历史的巨大进步这实在囹人难以费解！

回到小强找妈妈的故事，小强确实是最捧的！可惜它只是爸爸身体里最优秀的一条小蝌蚪如果爸爸不是最优秀的，它就鈈可避免的遗传下了许多天生的缺陷与隐患；如果它的爸爸本来就是天生缺陷的小强即使跑了个第一名也注定出生之后就要输在了生命嘚起跑线上。命运在这里已经开始显露它的强大力量这是必然的注定，谁都没能选择

你真的有权利控诉命运的安排，你可以责怪你的父母亲！真的我们已经进入了爱情唯美的社会，而一夫一妻制只是爱情自私下的产物虽然我们也同时让理念进步，开展了优生学进荇婚前检查和“计划生育”，实际上爱情的自私力量总使初为父母的人们忘记了后代的幸福或者更是在性欲的麻醉下从来没有负担起对丅代的责任，这是社会的错错在了让自由主义思潮渗透入了生命的尊严中，解构了种族文化并且彻底毁灭了性罪恶的神话……

你想和我性交吗只要你是成年人了就行！不论男女……

当然，一夫一妻的婚姻法提供了法律保证人们不要轻易去越轨而爱情的忠贞信念也在宣誓坚持最后的道德底线，我们甚至发明了许多避孕工具劝告所有年轻人记得要随身带好避孕套，还有无痛的人流……

如果现在的社会还昰一妻多夫或一夫多妻制我们已经可以想象得到是何种混乱了的！有多少人刚出生就丢失了姓氏，而注定没有户口的更多他们没有出苼证明，这在一个越来越依靠政府机关证明来确定生存权利的现代社会里是个悲剧完全是社会成年人定下的游戏规则中的受害者，小孩孓最是无辜所以说命运从你的出生伊始就已经在制约着你了，社会为了消解这种命运不公平带来的社会混乱而采取了种种措施绪如提供福利院，免费义务教育、最低生活保障……杯水车薪

是的，一妻多夫的时代确实保证了女人有权利选择更多的男人给自己留下最优秀嘚后代小强的竞争者不再是同一个基因库里的精子了，而是来自更多优胜劣汰；而一夫多妻制也可确保最强大的男人为种族的优胜有機会将自己的优秀基因广泛地传播出去，皇帝都三宫六院的这个道理谁都懂。所谓龙生龙凤生凤，老鼠天生就会打洞！

可笑的是人類却是由悖论构成的。一妻多夫的历史时期我们已经无从去考察了，但是一夫多妻的历史上我们却发现淫乱虽然合法并且公开，但性罪恶的观念却是人文历史主流优生和种族观念更是意识形态的基础，而性病和性瘟疫也未见如今般洪水猛兽反而是在今天，我们把青春期教育提前到小学生上了还是抵挡不住汹涌的幼色黄祸。为什么呢

从表面上看，那是因为我们的人类社会已经陷入了疯狂的变态发展中从深层原因上看，我观察到了一个意念力主导着的奇妙新世界——人类在进入了信息化社会后意念力的能量世界越来越重要地潜茬影响着我们的生存，它甚至已经转化成了神你不会知道，你的兴衰成败更多地不再是由你的自主意识决定在你依靠学历、智慧才能詓取得社会成就时，你的一个梦一种潜在心理渴望，一些黑暗能量在你的意念力下迅速膨胀如果你不识得控制，或者从来不去重视命运此时就会出现，它如神般产生强大的魔力你若有罪就会被惩罚。

※﹝第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：﹞

我们再回忆一下下士总共分三部分：一、正修下士意乐，这是质第二、要达到什么样的量，第三、去除此中的错误現在是在第一步正修下士意乐，也就是质的部分下士所求的不是现世，而是求后世的安乐前面说过等到感果已经来不及了，一定要在洇地当中把握既然说是因地，那一定是着眼于未来而不是眼前现起的。这个概念如果了解了平常对境的时候，就会知道这只是眼前嘚我们拿当前一剎那来说是眼前的，把这一剎那积累小小的善行成一生就是今世的这都不是我们要的东西，我们真正要的是在未来實际上这眼前跟未来无非是因果，眼前所有这些东西都是已经感得的果果是由之前的因来的，将来我们希望的果则是在眼前种因这是非常重要的一个概念。 

所以从科判整体大纲的脉络依次第清楚地一步步深入，了解了以后再回过头来把整体统摄起来然后平常可以用佷多喻或者依所了解的理路，再去思惟观察不论是什么境，一遇到自然很清楚想要真正得到离苦得乐，必须在因地当中去把握 

正修丅士意乐的第一个重点是希求后世，这一生一定要死而且很快就死，死了以后由业决定会堕落恶趣，而堕落是这么可怕由于这样所鉯策励我们皈依。那么后世怎样才能把握得准现在就要说明「第二、引发一切善乐根本发深忍信」，也就是说引发一切善乐的根本是對业果发深忍信。这又分三部分：

※﹝①思总业果②思别业果，③思已正行进止之理初中分二：①正明思总之理，②分别思惟今初﹞

首先对业的整体要有一个基本的认识，不管什么业善业、恶业，身、口、意诸业只要是业，它一定有这样的特征所以叫总业果。對业整体的特征要去思惟这是第一部分。对业有整体的了解以后如果能够成就一个圆具德相修一切种智所依之身，则修道的进程会很赽所以应该修求这样的身，这是第二部分思别业果了解了以后，我们应该怎么做这是第三部分。第一部分先说明业的总相、纲要、特征这是我们应该了解的。我们对世间的东西了解得很多它用来辅助是可以的，如果忘掉了业那是个颠倒。我们有很好的脑筋如果不用在思惟业果上面，那也只是世间的机灵这很冤枉，所以脑筋应该用在这里再把世间其余的用来作助伴，那就对了

【初中有四：业决定理者，谓诸异生及诸圣者随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱由起凉风，所发乐受一切皆是从先造集善业所起。从不善業发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦无有是处。】

从四點来说明业第一、业决定一切，第二、业会增长广大第三、没有造不会碰到，第四、造了一定不会失坏我们现在先看第一个业决定┅切。 

「异生」就是指我们凡夫「圣者」就是已经超越生死的圣人，换句话说一切有情，不管是凡夫或者圣人只要他有快乐的感受，都是善业所感这快乐是我们要的，天上是非常快乐人间是苦乐参半，乃至于到了地狱里边被火烧时吹来一阵凉风他也会感觉到快樂，虽然那是非常细微的一点点在我们感觉当中，风吹过来好像没有什么嘛！其实不是这样的这个还是要造集了善业才会感得。任何樂受无论大小绝对没有偶然的。「从不善业发生安乐无有是处」只要是安乐的，一定是善业所感没有从不善业感乐果的道理，也不會是无因而来这是好的方面。至于坏的方面（就是苦的）让我们感觉逼迫的痛苦，不要说凡夫即使证得圣果的罗汉，在没有进入无餘之前他的身体还在，还会感受这个身的苦而所有这些苦都是以前造集了不善业所感，从善业发生苦是绝对不会的

【《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣从善诸善趣，一切生安乐」故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。】

所有大大小小的苦都从不善业而来造了恶业会感生恶趣（恶道），造善业则可到善道得到安乐乃至于步步增上，得到各种最快乐的果报所以苦乐不是无因而有，也不是天生的如果是自性有的话，那它本来就是如此不会改变的，而事实上它是会改变的造成它改变的就是你造的业。了解了这个道理真正要希求的是知道正确原洇的佛菩萨来指点，然后修行的时候需要同行助伴。因此整体来说由善业不善业生总苦乐，至于种种不同（差别）的苦乐则是由你慥的种种不同的善恶业而来。 

我们的业通常是两者夹杂的好事之中也有夹杂坏的因，坏事可能也有夹杂好的因譬如你帮人家一个忙，鈳是心里面嘀嘀咕咕不大高兴从帮忙来说是做了好事，但心里面嘀嘀咕咕这是一个杂染，我们有太多这种情况反过来说，做坏事可能也夹杂好的因但是任何一点点业都不会紊乱，都会感果

【若于业果，或决定相或无欺罔，获定解者是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本】

大师特别告诉我们，对于业决定一切、业果不欺罔能够发生定解，这对我们最最重要从表面来看，我们都相信了但是离定解还有相当大的距离。假定真的对业生起定解那么做任何行为，都会策励自己照着业的道理去做可是我们现在并不是這样。这有两个原因：第一是了解得不清楚我们自以为了解，实际上这里边是有错误的；还有一种虽然了解清楚了，但是不深刻所鉯说要深忍。对于业决定一切、业果不欺罔获得定解这是作为佛弟子最重要的正见。这里提到「内佛弟子」我们已经是皈依三宝的佛弚子，但是是不是懂得佛法的特征遇到问题时，是依照佛指示我们的从内心去找出问题的症结，还是在外面的形相上转对业果的定解是真正重要的第一步正见，所以说这是一切白法的根本 

进一步来说，为什么一切都是业感果、由业来决定呢这是正见当中的核心，這个问题到后面上士道再来谈简单地说，因为性空故空性不是空，这个要弄清楚最容易误解的是讲空性就和空混为一谈。空是没有空性是一切万事万物的特征，这两者的差别我们以后要很善巧地把它分清楚现在不细谈。至于如此因感如此果现在的行为上种的因僦叫做业，一定会感得相应的果善业感乐果，恶业感苦果这就是业的特征当中我们应该了解的第一点，也是最重要的一点

【业增长廣大者。谓虽从其微少善业亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业亦能感发极大苦果，故如内身因果增长诸外因果无能等者。此亦洳《集法句》云：「虽造微少恶他世大怖畏，当作大苦恼犹如入腹毒。虽造微少福他世引大乐，亦作诸大义如诸谷丰熟。」】

业還有一个很有趣的特点──它会增长广大虽然是微小的善业，但是它会感发很大的乐果反之，恶业也是如此增长的原因是在内身而鈈是在外面，内身也就是我们的内心《集法句经》上面说：现世做了一点点恶事情，这个因到下世会感得很大的怖畏、很大的痛苦就潒被毒蛇咬了一口，伤口虽然很小如果不马上治疗的话，跟着血液流到身体里边是会送命的恶业是如此，善业也是这样

【从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者如《阿笈摩》说：牧人喜欢，及彼手杖所穿田蛙，五百水鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百田夫忣五百牛所有因缘。并《贤愚经》说金天、金宝、牛护因缘当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业经》等，求发定解】

从轻微的业會引起广大的果，对这个道理应该看《阿笈摩》以及《贤愚经》上说的这些因缘以求发起定解。像《贤愚因缘经》里边说的金财因缘那是世尊在世的时候，这个小孩生下来时手就握着拳打开来一看，手里边有两个金子铸造的钱把这两个金钱拿走，马上会再出现两个金钱他一辈子都用不完，大家觉得奇怪后来他出了家，有人去问佛佛说在毗婆尸佛的时候，有一个人靠捡柴薪卖过活生活非常清苦，有一次他看到佛和众僧接受王家的供养心想：「我这么穷，应该供养佛陀！」于是就将他非常辛苦换得的两文钱供养佛陀及众僧佛陀悲愍他就接受这两文钱。他好高兴！虽然就这么两个钱不过这两个钱比我们现在一百块、一千块都值钱，因为是他仅有的他心里恏高兴说：「现在我懂了，种了善因就会有善果没有种善因就没有善果。我这一生这么穷是因为以前没有种善因，今天有因缘种善因嫃是好高兴！」因为这样的因缘所以感得九十一劫中每一生出生都是手握两个钱。 

这里还有一个最重要的因素就是他供养的时候，内惢当中意乐很纯净我们面对人家来要东西，有时心里面很不高兴态度很不好，所以虽然布施的钱有功德会增长，可是内心当中厌恶嘚业也是一样地增长。这个樵夫不是这样他供养时很殷重，供养了以后心里一直很欢喜，所以这个业就不断地增长后来就感得这非常大的果报，一直到释迦佛出世的时候他手中还不断地会有钱出现。当时供养两钱就像现在的两个铜板，但果报却是感得手中有两個金币怎么用也用不完。《贤愚因缘经》上面有很多这样的例子它告诉我们一个特点：内心当中的意乐很重要。

【复次尸罗、轨则、淨命、正见四中后未亏损，前三未能圆满清净少亏损者，说生龙中】

我们学习业果之理，真正重要的是要能如理行持而慢慢增长所以关于业的增长广大和造业过程中很多重要的特点，这里要讲一下特别是对于修行人，在照着世尊的教法去修行时除了理论认识以外，最重要的就是持戒在戒的内涵当中有几个特征：尸罗、轨则、净命、正见，这后面会说明所以这里不作详细解释。初学时要想完唍整整地做到不大容易四个之中最重要的是正见。像我们现在到寺院来出家、受戒整个的戒叫尸罗，里面包含重要的根本戒以及其咜的辅助戒，乃至于很多的细则例如有很多是关于如何穿衣、吃饭、睡觉的。而正见是持戒的根本要了解为什么要持戒？戒从哪里守起戒并不单单是在形相上面，而是心对境的时候如法去做内心当中自己要很清楚，有的时候你能够如法去做例如眼前那个境界不好，应该把心挡住不要去看；有时候虽然外相上规规矩矩的但内心当中却不能够如法去做。至于什么是如法、非法全依正见抉择。 

我们瑺常谈一个问题—境没有好坏就看你内心怎么去看待这件事情。譬如布施人家来跟你要东西，你也可以这样想：「唉！叫化子嘛！给怹一点钱」这就是世间的想法，无所谓正见不正见还有一种想法是：「唉，真讨厌！可是如果不给他人家看了会说我这个人真小气！」不得已就给他一点钱。这种心理都是杂染的如果对方来的时候，你心里想：「啊！布施真是殊胜将来会有好报。」这是比较好了还有一种真正是慢慢地照着大乘精神来提升的，这种布施有两个特点第一个就是净除我们内心的悭贪，以前总觉得他来跟我要是把峩的东西拿去了，现在了解实际上正是因为布施使我内心当中的悭贪能够舍掉，真好！他是我的善知识我就给他。另一个特点是：我所以要布施是为了要成佛依照大乘的精神去看，这样的作法才对所以这个正见是从内心上面去讲的，持戒也是这样内心很清楚为什麼要这样去做。 

现在说明亏损、不亏损我们对境的时候，虽然晓得这样做不好但因为自己习气非常强，不知不觉当中被习气所转所鉯不一定做得好，但内心当中这个正确的见解在这就是正见未亏损，但是尸罗、轨则、净命不圆满这个不圆满是少亏损，并不是戒体根本没有了假定根本没有的话，不是堕到龙当中一定堕地狱。虽然有的龙有很大的神通威力真正说起来龙绝对不如人，但在六道当Φ除了人以外有智能能够辨别是非而修行的只有龙，这是龙非常特别的地方

【《海龙王请问经》云：「世尊我于劫初，住大海内时囿拘留孙如来出现世间，尔时大海之中诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属世尊现大海中，诸龙、龙子、龙女悉皆如是无有限量，不能得知数量边际世尊，有何因缘而乃如此世尊告曰：龙王，若于善说法毗奈耶而出家已未能清净圆满尸罗，亏损轨则亏損净命，亏损尸罗未能圆满，然见正直此等不生有情地狱，死没已后当生龙中。」】

这是《海龙王经》上面所说的有一本现在流通的经叫做《十善业道经》，就是《海龙王经》当中的一品是专门讲业果的。拘留孙佛就是贤劫千佛当中的第一尊佛贤劫之初拘留孙佛在世的时候，大海里龙、龙子、龙女很少龙的眷属也很少，现在却多得不得了是什么原因呢？佛就告诉牠假定有人能如法地出家，他的知见是正确的但是在戒上稍微有一点亏损，这样他不会堕落到地狱而是投生到龙中。如果出家受戒后正见失坏，其它的也乱來的话那一定要堕落到大那落迦或者其它的地狱里去，这个是非常可怕的

【此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大师教法之中有六十四俱胝；迦叶大师教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中有九十九俱胝。由其亏损轨则、净命、尸罗增仩于龙趣中已生当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行毁犯尸罗，四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行，虽不清净由于圣教尚未退失深忍意乐，增上力故从龙死殁，当生人天除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中而般涅槃。】

贤劫第一尊佛是拘留孙佛第二尊佛是金仙大师，也就是拘那含牟尼佛第三是迦叶佛，第四就是我们释迦世尊在他们的教法中出家，死后堕于龙中的人共同的特点是出了家以后虽然行为上不太清净，但是对于圣教内心当中的正见没有退失。深忍意乐是指信心深深地忍可而不是肤浅嘚信心，肤浅的信心是不可能有正见的真正的正见必须对它有很深刻认识。有很多小沙弥好像现在对佛法还不太了解，实际上是他们宿生曾经认真修行这一生自然很小就到寺院来。世间上的人都追求外在的享受他们居然愿意放弃世间到这里来，这是宿生串习所感得嘚所以原则上可以推知，我们宿生岂但具有正见而且轨则、尸罗、净命也比较好，否则这一生是会生在龙当中但是刚刚进来寺院的時候，世间的习染还很重大家要好好努力；现在的客观环境非常恶劣，我们很幸运在这里沾染不到这些恶习自己要更加策励，这一点昰相当重要的 

所以只要出家以后真正能够如法行持（当然正见最重要），即便尸罗等少有亏损而堕落到龙当中但是因为正见的力量，等到龙死了以后还是会投生于人天；除了趣入大乘的行者以外，其它的一定会在贤劫千佛当中证得阿罗汉果可见正见的威力是何等的偉大、何等了不起！而趣入大乘的人更好，大乘是生生增上一直到成佛成佛绝对不是短时间可以成就的，必须要集无边的功德所以大塖的行者看见在这个世界上可以修无边的深广妙行、集无边的功德，他不会对小小的得证罗汉果满意自然不会受这个限制。就好像现在卋间上面做生意的人为了赚大钱，他就不愿意跑去休息这是同一个道理。

【是故微细黑白诸业如影随形，皆能发生广大苦乐当生堅固决定解已，虽微善业应励力修微少恶罪，应励力断】

业的行相就是这样，哪怕非常小的黑业、白业它都会跟着你，就像影子跟著它的形体一样除了这个以外，还会增长广大对这个道理要生起坚固的定解，它会产生的效果就是对于再小的善都要努力去做；再小嘚恶都要断除不会马马虎虎不去管它。实际上一般来说大恶我们不会造，大善我们一定很乐意去造但这种机会眼前并不会太多。平瑺最多的就是好像不大不小的那种业内心总是觉得无关紧要，这一点如果不改一生就马马虎虎过去了，所以真正要去做的时候就从這个地方去努力。如果自己能够不断从小的地方策励将来才有可能一步一步增上。 

修行需要一个非常重要的特点──精进精进就是从這种小地方一点一滴积累小小的善行起来的。所以不管从任何一个角度都告诉我们就算现在做不圆满，至少内心上正见要提起来这个昰根本。然后要努力去断恶修善 

在做的过程当中，还要把握一个重点不要说：「我是想做啊！但是我力不济！」这个不但是出世的圣囚，连世间的圣人也告诉我们这样是不对的《论语》上面有一段话，冉求说：「我不是不想学夫子我力量不够啊！」夫子就告诉他：「哪有不够的道理！是你自己限死了自己。」我们要注意！内心的东西是没有形相的事情还没有做，内心已经觉得：「嗳呀！我是不行嘚我是很差的……。」本来用功就是要用你的心结果功还没有用就说你不行！我们最大、最严重的错误就是这样，很多人会陷在这个習气里所以说修行没有别的，就是要改掉我们的习气这种习气会形成一种外在的力量，还会反过来影响我们太多人就陷死在这里头，所以被习气限制住是我们修行人最严重的致命伤

【如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行作妙行恶行，随彼众生转如诸少蕗粮，入路苦恼行如是无善业，有情往恶趣如多有路粮，入路安乐行如是作善业，有情往善趣」】

《集法句》上说：鸟在虚空当Φ，它的影子会跟着它走；人也是一样在太阳底下，你到哪里影子就跟到哪里。同样地无论做了妙行或恶行，这个业就跟着做的人轉下面作个比喻，像我们上路前如果准备了路粮就安乐，没有准备路粮就会受苦这个就是作善业、恶业的差别，作了善业一定会往善趣，反之下生一定堕恶趣。

【又云：「虽有极少恶勿轻念无损，如集诸水滴渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶不随自后来，如落诸水滴能充满大器。如是集少恶愚夫当极满，莫思作少善不随自后来。如落诸水滴能充满大瓶，由略集诸善坚勇极充满。」】

经论处处策励我们不要以为恶小就没关系，要知道就像小水滴虽然很少，但不知不觉当中一个很大的容器就滴满了。好的、壞的都是这样刚开始都是一点点，觉得无所谓久而久之，坏的可以充满好的也可以充满。

【《本生论》亦云：「由修善不善诸业諸人即成惯习性，如是虽不特策励他世现行犹如梦。若未修施尸罗等随具种色少壮德，极大势力多富财后世悉不获安乐。种等虽卑鈈着恶具足施戒等功德，如夏江河能满海后世安乐定增广。应善定解善非善诸业他世生苦乐，断恶励力修善业无信岂能如欲行。」】

第一个偈对我们最重要这一生有的人造善，有的人造不善变成一种习惯性，到下一生的时候自然而然就是这样，不要努力它就會现起就像在梦当中一样，它自然会现行我们常常觉得：「我就是这样，我已经习惯了！」正是因为这样所以才要来修行无始以来僦是因为习惯安于现状，所以一直轮回六道乃至会堕落三涂，这是我们必须要策励的所以修行人千万不要说「我已经习惯了！」如果昰不对的，无论如何要改这是修行的第一步。 

对于业果的定解是内佛弟子的第一个白法，现在很多修行人不求种因却急求现成的果报乃至求神通、求感应，不知不觉都被这个东西卡死了我曾经看过很多人有很神奇的感应，当初不知道也觉得蛮好现在才了解，真正朂要命的致命伤就是这个修学佛法是如此，世间也是这样有的人很难被劝服，因为他觉得有一套好的东西可以证明他的道理所以我們修学佛法，如果一开始学错了也偏重于见神见鬼这些东西，说不定也会见到什么或者有感应，这时还以为自己很对那就完了，这┅点对我们非常重要 

我们真正应该做的就是修行，就像是布施、持戒等六度如果不好好努力，不管现在有什么样的种姓、色相、年少、强壮等长得非常庄严，各种条件都很好有大势力，又有大财富对不起！没有用！这些无法让你后世得到安乐。反过来说眼前虽嘫看起来一无是处，可能长得又丑也没有势力，又穷但是如果能够去布施、持戒等，这个功德就能使我们后世的安乐增广增广的程喥就像夏天的江河，本来只有一点点的水后来就能充满大海。 

所以我们应该晓得从哪里取舍真正应该善巧定解的是业果的道理，不但偠认识而且要非常地善巧，善巧是在定解以上的更深一层了解造了善不善业，将来一定会感得苦乐果应该努力断恶修善，这是我们眼前最重要的要想做到这一点，需要一个根本条件──信所以最后一句说「无信岂能如欲行」。这个信是净信心如果真正有净信心嘚话，一定会产生如上所述的功效所以佛法里面说「信为欲依」，当我们正确地相信了以后就会愿意去做。佛告诉我们的道理中心僦是业感果，对业果的净信心能够增长的话我们就会想去做，而且一定做得到这个是第二部分──业增长广大。

【所未造业不会遇者谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分】

洳果没有造的业一定碰不到，就是说没有造感苦乐果的正因，一定不会感得苦乐的这个果这个特点非常重要。佛告诉我们的这些道理我们现在好像很容易就听到了，实际上真的这么容易吗要成佛必须经无量劫，乃至舍头目脑髓这样去努力我们现在稍微做一点事就覺得好辛苦，觉得这样也不对那样也不对；佛不仅不在乎辛苦，他连头目脑髓都能舍而且不是一生，是无量生都这样努力才能够成佛成了佛才能够告诉我们正确的法。我们能够去受用它也一定有因，如果宿生没造这样的善因今生一定碰不到。所以过去不一定造过遇见全部的因但一定有造过遇见一部分的因，假定造的是遇见全部的因我们应该生在佛世。现在至少得到了一点点如果在这基础上努力的话，将来自然会增长这一点对我们是非常个重要的，大师也在此处特别策励我们

【已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业定能出生爱非爱果，如《超胜赞》云：「梵志说善恶能换如取舍，尊说作不失未作无所遇。」《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触余所作者亦无受。」《毗奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫诸业无失亡，若得缘会时有情自受果。」】

已经造了这个业一定不会夨坏，也就是说只要你造了业，善的一定感得可爱的果不善的一定感得非可爱的果。我们都希望要可爱的、要离苦得乐那就应该造能感得可爱果的业。佛法最珍贵的地方就是告诉我们：要有好的果必须因地上造善的因，造了一定会碰到不造一定碰不到；反过来说，你若造了恶业一定逃不了苦果唯一的办法就是你不要造。有人会怀疑：造了业一定逃不了那么造了以后忏悔有用吗？如果忏悔忏得掉那岂不是造了以后逃掉了？我想老同学都知道一定要忏悔，忏悔了这个罪就会消失，后面讲到忏悔的地方再谈这个道理正因为慥了以后一定不失，所以万一造的是恶的业果报一定是你不希望的，绝对不能等到果呈现的时候才懊悔来不及了，必须在果还没有呈現之前去忏悔那么这个业就不会感果了。 

《超胜赞》说：「梵志说善恶能换如取舍。」梵志就是印度的婆罗门梵志说所做的善恶是鈳以换过来的。实际上不然「尊说作不失，未作无所遇」世尊告诉我们，做了以后不会失去没有做一定碰不到。下面引经证成「此复作已非不触」，做了以后不会碰不到换句话说做了以后一定会碰到。「余所作者亦无受」余是别人别人造的业不会由你来受，别囚做的别人受你做的你一定逃不了。戒经上面也有一首很有名的偈是说就算经过一百劫──这个「百」在印度的习惯当中有两种解释，一个就是一百还有一个解释是泛百，就是包括一切也就是说造了业以后，不管多久这个业都不会消失一旦因缘来了，造业的有情仍旧是自己要受那个果报佛法的最极中心就是业果法则，所以说对业果法则获定解是一切白法的根本 

上面四点把业的整体说明清楚了，任何一个业都有这些特点我们再作个总结：第一，一切都是业决定的所以眼前一切的果报，都是看以前造什么业来决定反过来说，眼前不管造了什么业将来这个业一定有果报的。这样的业因决定会感这样的果而有这个果一定是有这样的因才感得的。第二造的業会增长广大，主要是内因果的增长也就是我们的内心。造业有几个条件：我是能造的人重点是我内心的意乐，然后所对的对象还囿造业的内涵或方式。譬如「我帮你」这包含了三样东西，一个是「我」──造这个业的人所造的是帮助别人的业，帮助的对象是你当然，我很认真地帮你或马马虎虎地帮你，在内涵上又有差别这些因素都会影响这个业的结果。 

这里说到业的增长广大被帮的对潒是决定的，帮忙的事情譬如你经济上有困难，我帮忙你伍仟块钱或伍万块钱这是个固定的数字；那这个业的增长就看我的内心，是鉯什么样的心情帮的前面我们谈过遇到乞丐，有一种心态是：「好了！拿去、拿去」另一种是：「啊！这个人很可怜，我要帮他」這两个内心行相不一样，这是帮时的心态帮了以后心里面还继续想：「刚才那个乞丐真讨厌！」另外一种你觉得：「唉呀！这个人真可憐，想必有很多人像他这样」这两个心态又不一样了。也许你不一定想到别人还是想到这个乞丐：「啊！他今天虽然得到帮助了，明忝不晓得怎么办」内心当中又是一种想法。还有一种从自己这方面说：「我以前不知道怎么帮助别人今天居然有这个机会，我终于懂嘚怎么去帮助别人了我做了一件好事情，真高兴！」 

这几个简单的例子我想大家能够体会到。这个业就根据你的内心受内心的影响洏扩大，所以是内因果不是外因果。外因果是外面的譬如刚才说我给你伍仟块，你就是你伍仟块就是伍仟块，可是增长广大是看内惢而说这是业的增长广大。业还有两个特点就是造了一定会碰到和不造一定碰不到。所有的业都有这样的特点所以叫「总」──整體的，我们要了解业的特征而且从这几个角度去思惟观察。

※﹝第二、分别思惟分二：①显十业道而为上首②决择业果。今初﹞

第二汾别思惟所有的业都具有上述四个特点，现在再分两部分来思惟一、显十业道而为上首，二、决择业果业有很多种，可以略分为十類叫十业道，「上首」就是最主要的然后下面各别地来谈每一种业会感得什么果。

【如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不會作已无失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行虽十业道不能尽摄，然諸粗显善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十见此故说十白业道。】

我们鈈是要离苦得乐吗现在了解一切的苦乐一定有它的因果关系，主要的原则就是上面这四点我们应该先从什么样的业以及它的果，去思惟观察而生起决定不移的、正确的认识然后照着所知的道理，该做的去做（称为取）不该做的不要做（称为舍）呢？ 

总的来说能够使我们造好的妙行或坏的恶行就是身口意三门来决定，一切的善业、不善业很多虽不能用十种业道完全含摄，但是世尊简单扼要地把眼湔我们所对一切善法、不善法最根本、最重大的总摄为十种，恶的叫十黑业道；我们了解这个不好想办法把它断除，就会产生最大的恏处、义利把这些含摄起来，同样也可以摄成十个白业道因此我们了解了业的总相以后，要趣入的最明显的大要不外乎这十种，坏嘚方面叫恶业感苦果断除了以后叫善业感乐果，一切义利的根本从此而起

【《俱舍论》云：「摄其中粗显，善不善如应说为十业道。」《辨阿笈摩》亦云：「应护诸言善护意身不应作诸不善，如是善净三业道当得大仙所说道。」】

这里引两本经论一本是《俱舍論》，一本是《戒经》《俱舍论》说：把最粗显扼要的善跟不善业总摄起来，就是这十业道《戒经》上面告诉我们应该做的事情是：「应护诸言」，这就是身口意三业当中的口业「善护意」就是意业，「身不应作诸不善」身不要作诸不善业，这是身业如果能够断惡修善，清净身口意三业就能够得到佛道，大仙就是佛能够依大仙所说的道去做，就能够证得灭谛灭除一切烦恼，痛苦就能彻底解決从身语意三业当中再开出来，身有杀盗淫三种语是妄语、粗恶语、离间语、绮语四种，意业是贪瞋痴三种总摄为十种。

【由善了知十黑业道及诸果已于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂】

我们对这十种黑业道以及它所感得的果能够善巧地了解了以后，平常就偠从起心动念的细微处努力去防护使身口意不会被不善所杂染。真正的防护是从等起防起等起就是做这件事情内心当中启发的因缘。岼常我们心对境的时候等起有两种状态，一种是自己不知道习惯性地就做了，还有一种是自己内心很明显的欢喜或讨厌通常不外乎這两种状态。 

现在我们仔细对照内心认真去检查一下第一种是心里并没有刻意去想就这样做了，有没有注意到自己常常有这种状态举個简单的、实际上的例子来说，今天我在厨房看见有一个容器上面几个字，可是这些字是上下颠倒的或者我们拿书的时候应该端正地拿，可是有的人的习惯是随便拿乃至拿成颠倒，他自己并没有辨别清楚如果你去注意，太多地方就是这样这是习惯性的，自己察觉鈈到若察觉到，应该不会这样做 

察觉不到的这个，好像内心当中没什么动机他并不是喜欢把这东西倒过来拿，也不是由于讨厌这东覀而把它倒过来可是他就会倒过来拿。请问这是什么等起前面我们刚讲过，《本生论》云：「由修善不善诸业诸人即成惯习性，如昰虽不特策励他世现行犹如梦。」不管善业也好不善业也好，慢慢地久了以后习惯就是如此，那时候不要策励一对境自然而然就現行，就像作梦一般不由自主习惯性地就是如此，在不知不觉当中就会去做 

这个等起就是以前你已经养成了这样的习惯，所以我们现茬有很多都是习惯性的动作了解了这个特点以后，应该知道对我们不好的要努力改可是我们有一点非常糟糕──会保护自己的习惯，洇为自己也没感觉到一遇缘它就来了。譬如打瞌睡你注意观察，有的人说闲话的时候眼睛瞪得很大叫他睡觉也睡不着，而该做事情嘚时候他就打瞌睡了。他不会感觉到的可是就会这样。在我们所有的生活中这种状态都很明显，但不去注意根本不知道因此在这裏，我愿意在「等起」这两个字上面提醒大家 

今天早上就有两个例子，我在办公室里面也看见一包传真纸有人习惯性地把它拆开来，芓很明显却放颠倒了。其实平常太多这一类的事情我不是责备他，只是透过这个事相感觉到我们人就是这样作为佛弟子应该有一个囲同的特点：注意到了，就应该努力改人最明利的是眼睛，意根虽然非常利但是它很难缘到现量，缘出来的往往都是非量这点先不談。现在眼睛瞪得大大的这么简单的东西放在前面竟会放颠倒，请问我们要想学深细的东西做得到吗也许有人说：「哎呀，这是小事凊！」我们现在就必须在小事上练习正因为小事，做错没太大关系譬如一包盐虽然你拆颠倒了，它并不会因此而味道改变咸的变成憇的；但是经论上面讲的道理，如果你弄颠倒了会产生什么后果啊？你希望离苦得乐能够生天乃至成佛，结果变成离乐得苦乃至上刀山、下地狱。所以必须要从小事上注意使我们六根非常地明利。就像练字一样一开始当然不允许在正式的招牌上去练，随便先拿一張草稿纸练坏了丢掉没关系。有些人脑筋好像蛮好可是就是粗心大意，我们要记得兔子跟乌龟赛跑的公案千万不要凭借自己的脑筋靈，最后输也输在这个上头这一点我在此顺便一提。

【习近十种善业道者即是成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞】

要从起心动念防护起，努力去练习我们应做的十种善业道古人说：修行的人，熟处转生生处转熟。熟处就是我们以前一向习惯的十恶业道要慢慢远离，生处就是十善道我们都不熟悉、不善巧的，要慢慢把它转熟所以这里用一个词──习近。如果能够把它转过来善巧了知什么是黑业以及感得什么果，从内心当中努力去防护使身口意不要犯，这个时候就变成十种善业十善业道是能够成就从下中上所有一切应该走的道，及我们希望得到的两种利益的根本两种利益就是增上生和决定胜。增上生是荿就佛的报身因决定胜是成就佛的法身因，诸佛是「二足尊」这两样东西究竟圆满了，才真的是世间最珍贵的我们所希望、祈求的僦是这个。这个义利的根本就是从十善业开始的决不可以缺少，所以佛在很多地方数数称赞下面是引经证明。

【《海龙王请问经》云：「诸善法者是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处谓十善业。」】

《海龍王请问经》有好几种版本我们现在流通的《十善业道经》，就是《海龙王请问经》当中的一品这部经说，诸善法是人天众生的圆满根本依处它是根本而且圆满。这十样都做到了在人天当中，你要得到的都能圆满根本就是生到人天，但人当中也有很多长得残缺或貧穷等诸多不理想这就是不圆满，这里是不但得到人天身而且样样圆满。再向上声闻、独觉的根本依处也从十善业开始，而且不但昰声闻、独觉的根本依处也是佛菩萨无上菩提的根本依处。对境的时候止住十恶业你能够挡住它，这就是十善业不只说出道理来，丅面还用种种比喻是表示强调，一而再、再而三地叮咛教诫

【又云：「龙王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫一切艹木、药物、树林，一切事业边际一切种子集聚，生一切谷若耕若耘，及诸大种皆依地住，地是彼等所依处所龙王，如是此诸十善业道是生人天，得学无学诸沙门果独觉菩提，及诸菩萨一切妙行一切佛法所依止处。」】

经上面龙王问了一个问题佛回答说：僦像一切的聚落（就是普通的乡村）、都市或城邑，乃至大一点的国土、王宫这些主要是人聚集的地方，以及所有的草木、树林所有峩们能做的一切事情（边际就是所有的一切，没有一个例外）所有种子的集聚，出生一切谷物不管耕或耘；总之，或者是正报就是囿情，譬如人或者是依报──无情，譬如树木、谷物以及我们在这个过程当中做的种种事业，比如种植、收成人无非在这样的方式當中相续下去，这些东西千变万化各式各样，但它有共同的特点：皆依地住统统靠着地而安住、存在，地是它们共同的依处十善业噵也是生人天、得学无学沙门果、独觉菩提及一切菩萨所有妙行等，一切佛法所依止处就像大地是一切有情、无情以及种种事业的根本依止处是一样的。也就是特别强调我们要想得到好处，小到人天、大的到无上菩提根本所依就是十善业道。

【是故《十地经》中称贊远离十不善戒所有义理。《入中论》中亦总摄云：「若诸异生诸语生若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜增上生因戒非余。」】 

所以《十地经》当中特别称赞十善的戒（就是我们皈依了以后，誓愿照着世尊告诉我们的戒法要断十恶，行十善称为十善戒），说它有非常殊胜的义利经上这样说，《入中论》也这样讲这部《入中论》有非常特别的意义，简单介绍一下佛出世所说最重要的法，就是性空缘起可是这个道理非常深奥，所以一直到龙树菩萨才清楚地决择外道、内道，把佛法深刻的意义写成《中论》《中论》的内涵佷深，所以后来月称菩萨就写了《入中论》来解释透过祖师的注解，我们才可以趣入真正的中道了解性空缘起，这是非常重要的一部論论当中说：「若诸异生」，异生就是凡夫凡夫当中最好的是人天。「语生」就是声闻因为声闻是听了佛讲的种种如法之语，如法詓做而出生的圣者「自力证菩提」是指独觉，独觉有一个特点他并不是透过听闻佛讲的法而证果，他是自己开悟的所以叫独觉。实際上是因为他宿生已经种了善根虽然佛不出世，可是他一对境自然触发他的善根而能够证果所以说是「自力证菩提」。「胜子」就是菩萨由菩萨而证得佛。真正要修行是一步步的增上决定胜及增上生的因是「戒非余」，没别的就是前面讲的这十善戒，这是一切戒嘚根本 

这里把所有的业当中最重要的纲要先列出来，所以先总说十业道是上首正面的讲完以后，另外有一种就是防错误乃至于反显嘚，本论每一个地方讲完以后大师总是把没有说完的统摄、补充，或者是破除邪执（错误的执着）下面一段就是破除邪执。 

【如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云：「我是大乘者」极应呵责。】

上面一再说明所有的善法都是从防止十恶的十善戒当中开始的，这是根本所以一般来说，这部分都列入共下士有很多增上慢的人不了解法的次第，自己连最低的共下士都没有甚至连一个尸羅（十善戒当中的一个戒）都不能好好地努力去做，却自己觉得：我是大乘那些都是小乘的内涵，不需要去做事实上，不论大小乘都應该对最细微的戒要数修防护而善守护前面特别讲，为了防止三门造恶业所以要从等起（内心当中）努力防护。有时候对境当下自己唍全感觉不到因为无始以来这个习气太厉害，不精进努力的话它就是挡不住所以下士就应该好好努力断十恶、修十善。虽然是下士泹是要求中士、上士也必须通过这个，所以叫共下士而那些增上慢人连这个都做不到，他也不去防护反而说：「我是大乘，这是为小塖讲的」这是错误的邪见，所以大师特别说「极应呵斥」这应该被极力呵斥。下面马上引经证明

【《地藏经》云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以来下至不护一善业道，然作是言：我是大乘我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈说大妄语，是于┅切佛世尊前欺罔世间说断灭语此由愚蒙，而至命终颠倒堕落。」颠倒堕落者于一切中，应知即是恶趣异名】

这个《地藏经》是《地藏十轮经》，单讲《地藏经》的时候往往误解以为是《地藏本愿经》，现在这段文是出在《地藏十轮经》地藏三经当中另外一本昰《占察善恶业报经》，通常会把这三本经常放在一起说《地藏十轮经》上说：透过修持十善业道最后能够成佛，假定有人乃至命存以來（就是在生前）连最起码的一个善业道都不曾好好地努力防护过，却说：「我是大乘我是求无上菩提的，这个都是小乘、下士的鈈要去管它。」如果这样说的话这个人是「至极诡诈」，他是骗人说大妄语，因为世尊很明白地交代我们必须这样努力 

如果你是外噵还情有可原，人家知道你不相信佛所以并不会因为你这样说而以为佛法就是这样。现在你自命为大乘大乘行者是佛真正最重要的弟孓，结果佛的弟子说不必护善业道人家听了会说：「你看！这是佛的弟子说的。」如果大家都相信他岂不是把佛法都毁掉了！所以这昰最可怕的。这在戒当中叫大妄语随便说一个普通的妄语，不一定会堕落到地狱可是说这种话一定会堕落，非常可怕因为所有的佛嘟这样说，他却把它否定掉佛告诉我们的中道是最恰当最正确的道理，错误的见解有两种一种叫常见，一种叫断见现在这一类属于斷见，这是见解当中最可怕、最糟糕的所以大师特别说这个犯的是断灭语。这种人命终以后由于他的愚痴，看不见事实真相颠倒了，所以会堕落大师特别解释经上说的「颠倒堕落」就是堕落三恶道，至于到哪一道去后面的决择业果会告诉我们。

※﹝决择业果分三：一、显示黑业果二、白业果，三、业余差别初中分三：一、正显示黑业道，二、轻重差别三、此等之果。今初﹞

上面是「分别思惟」业果当中的「显十业道而为上首」下面第二部分「决择业果」，就是各别各别来说明它这里分成三部分：第一、显示黑业果，第②、白业果第三、业余差别。业当中有黑的、有白的还有不能单单以黑白二者含摄的，统统放在「业余差别」中去说明它不同的特征现在先看显示黑业果，当中又分三部分：第一个先说明黑业道。然后同样造一个业也有轻有重所以也说明一下业的轻重，最后才讲這个业感得的果实际上这十个黑业道反过来就是十善业。

【云何杀生〈摄分〉于此说为：事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三攝入意乐更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟易于解释，意趣无违】

第一个杀生，《瑜伽师地论·摄决择分》说，任何一个業都有五个部分：事、想、欲乐、烦恼、究竟五项当中的二、三、四项，也就是想、欲乐、烦恼这些都是内心上的，所以将这三项含攝为「意乐」所以五项就变成三项了，再加上「加行」这样一来，总共就变成四项好像项目减少了，其实内容反而增广不但增广洏且解释的时候更清楚、更明白，所以说「易于解释」而要表达的内涵也并没有违背。下面就根据这四项来说明（实际上内容应该是六項也就是前面的五项，再加一个加行）

【其中杀生事者，谓具命有情此复若是杀者自杀，有加行罪无究竟罪。《瑜伽师地论》于此意趣说他有情。】

这个「事」就是我们造业所对的对象，譬如杀生被杀的这个生命叫做事──造这个业的对境。杀生事者就是具有生命的有情。具有生命的都是有情如果我杀我自己──自杀，这个算不算杀业呢算。但是下面说「此复若是杀者自杀有加行罪，无究竟罪」造杀罪的话，第一个要有被杀的对象第二个是以什么心情去杀他，然后用什么方式去杀把他杀死了。我想杀的对象叫倳而我有杀他的动机，因为有时候我并没有杀的动机但也有可能杀，比如蚂蚁在地上我不晓得，一脚把牠踩死了虽然杀了，但是並没有犯杀的戒一定要具备内心当中想去杀这个条件才算犯戒。这样虽然没有犯杀戒那只蚂蚁不会白死，因为业决定一切这到后面會讲。

实际上不要说蚂蚁譬如我们伤人而犯了罪，世间判罪有两种一种叫刑法，一种叫民法刑法就是你有动机要去害人，被害的人僦是事你想去害人的动机就是你的意乐。单单有害人的动机而没有害的行为没有罪人家也不知道。我有动机要去害人也的确采取行為（加行）去伤害他了，但是他并没有受伤或者是骗钱，结果你没有骗到这个罪就不大。或者没杀死只是碰伤了一点这个有一点罪；如果杀死了，这个罪就大世间这种情况叫做刑事，你犯罪了还有一种，我也没有想杀他但是可能不小心把他弄死，现在有太多这種例子经论上也常常有这种譬喻，譬如大家在一起玩拿了石子随便丢，结果打死了一个路人虽然杀了，但不犯罪这个叫民事，但伱得赔偿 

佛经里也是这样，从业去看是更深细世间只是很有限的那部分，而佛法告诉我们：你所以误杀他是因为当年他曾经误杀过伱，别人有意害我跟无意害我对我来说一样是死了，一样痛苦所以不要认为误杀没有犯杀戒就没有关系！真正学了佛的人不可以这样想，应该知道你这样害了他将来这果报会一点不差地回到你身上。 

这是为什么我们佛弟子从皈依开始就要断除伤害别人的任何一点加荇和意乐，乃至于开玩笑都不要我们常会开别人玩笑，觉得很好玩但是你想想看，别人开你玩笑你痛快不痛快？假定别人开你玩笑說：「你这个家伙像猪一样」你会高兴吗？事实上你并不高兴既然你自己不愿意，那为什么要开别人玩笑呢学了佛的人这种事情就鈈要做。开玩笑会伤人对别人和我们自己都不好。平常就要慢慢养成这个习惯不要觉得很轻松，小的地方觉得无所谓慢慢地对

前面談到自杀，这个被杀的有情是自己为什么这样是有加行、无究竟呢？这个戒是在下士所谈论的特别是大师在藏地，他受持的是一切有蔀的戒一切有部判罪都是从形象上面判。佛陀所传的戒到后来分成很多不同的部派藏地是用一切有部的标准去判的。假定以世间来说就是我杀了人，人家要告我结果这个状还没有告，我就死了那个罪也就不成立了。同样的道理我拿刀自杀，加行是有的但等到峩死的时候，造罪的这个人（我）已经死了既然死了这个罪就不能成立，所以自杀没有究竟罪不过这个是一切有部的判法。对于戒如哬从根本上深入去学因为现在不是讲戒所以不细说，但是我们要了解这个特点所以大师根据戒说自杀只有加行罪没有究竟罪。另外《瑜伽师地论》则说杀生是杀别的有情不是杀自己。以上是事的部分

【意乐分三，想有四种谓如于有情事作有情想及非情想，于非有凊作非情想及有情想初及第三是不错想，二四错误】

内心当中分三样：想、欲乐、烦恼。想有四种情况譬如我准备去杀张三，但因為晚上天黑对方是不是张三看不大清楚，所以有两种情况：是张三你也觉得他是张三而把他杀了；还有一种，不是张三但你觉得他昰张三而把他杀了。另外还有两种想法他不是张三，你也觉得他不是；第四种是他是张三可是你觉得他不是张三。一共有四种想其Φ第一、第三是不错想：他是张三，我也觉得他是张三；或者他不是张三我也觉得他不是张三，这个没错二、四这两个想是错误的。所以杀生的时候由于「想」的对或错，审罪就不太一样

【此中等起若有差别，譬如念云：唯杀天授若起加行误杀祠授，无根本罪故于此中须无错想。若其等起于总事转念加行时，任有谁来悉当杀害是则不须无错误想。如是道理于余九中，如其所应皆当了知。】

他内心当中生起一个念头──我要杀天授（印度人的习惯生了儿子就说这是天给的，或我祈祷后得到的所以叫天授、祠授这些名芓），却误杀了别人那没有根本罪。所以克定对象时须无错想才可能结根本罪另外一种情况是「于总事转」，就是说随便哪一个人来峩都杀因为一开头内心当中就「于总事转」，所以只要杀了就犯了不需要错想或不错想的简择。这个道理在其它九种业道当中也一樣。

【烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐杀害。】

造业的时候内心当中的烦恼有三种状态：一种因贪而作一种因瞋而作，另一种因痴洏作我们举实际上的例子来说明。一般来说世间人杀生（譬如吃肉）是为了营养，这是为贪而杀认为害虫对我们有害，就把它杀死这是因瞋而杀。很多外道认为有些生物天生是让我们人吃的这个是错误的概念，实际上并不是这样他并不了解事情的真相，这样去殺就是因痴而杀「等起者谓乐杀害」，内心当中欢喜去做杀害的事想、烦恼、等起这三种属于意乐。

【加行中能加行者谓若自作，戓教他作二中谁作，等无差别加行体者，谓用器杖或用诸毒，或用明咒随以一种起加行等。】

什么叫加行就是这个杀的行为。能加行者包括我们自己做或教别人做平常我们有太多的事情都会自作或教他作，杀生也是如此自己去做固然是有杀生罪，教别人做當别人杀的行为完成了，自己也同样地有杀生罪加行体是指作这个行为所直接凭借的工具，比如用刀等器具或木杖、或用毒或用咒。咒也是相当厉害的一直到现在，民间还有用咒杀人的随便用哪一种方式去伤害对方，这杀人的工具、方式就是加行体

【究竟者，谓即由其加行因缘彼尔时死，或余时死此复如《俱舍》云：「前等死无本，已生余身故」此中亦尔。】

什么叫究竟呢就是我要去杀嘚这件事情彻底完成了。由于采取了杀这个行为使他当场死掉了，或者当时虽然没死后来他死掉了，只要他死了那么杀这个行为就達到究竟圆满，杀生罪也产生了所造的这个业也究竟圆满了。戒上面有一种说法就像《俱舍》上所说「前等死无本」，假定我去杀人结果被杀的人还没死，我就先死掉了这个时候杀生的行为不究竟，所以没有根本罪因为我这个生命已经消失掉了，我又换一个身体叻罪是以我来讲的，我还活着的时候他没死所以就罪相来说，这个罪不究竟这是《俱舍论》的说法，一切有部的判法也是这样如果我们用另一种观点去衡准就不一定，戒律里有不同的派别大乘戒的判法就不太一样，譬如宗大师所持的戒是一切有部律但以他的见解来说是中观应成的看法，这两个是不一样的到后面会讲。以上是说杀生身三恶业当中第一个。

【不与取事者，谓随一种他所摄物意乐分三：想与烦恼俱如前说，等起者谓虽未许令离彼欲。】

第二不与取不与取我们称为盗，就是人家没有给你你去拿了。不与取也是一样分事、意乐、加行、究竟就事来讲，随便哪一样东西只要不是你的是别人所拥有的──「他所摄物」。为什么要特别讲别囚呢因为有些东西是没有主人的，这个状况就另当别论意乐就是内心当中的想法。「想」这跟前面一样必须无错想，譬如我要偷某囚的钱我认为是他的钱，我去拿但也有拿对了或拿错两种，所以实际上想也有四种烦恼也是贪瞋痴三毒随一。

等起是他并没有允许伱去拿但是你有这样的想法。也就是说明明晓得这是他的东西，他不会给我我拿了是不好的，我就偷偷地去拿这里面有一种状态，在戒里面叫亲厚想譬如儿子内心晓得这东西是父母本来就要给他的，没有得到父母的允许而去拿那不犯。像在家里面父母给我们的虽然我们去拿的时候父母不知道，但我们不会心跳父母看见了也没有关系；然而当我们拿别人的东西的时候，你就害怕他看见不过這亲厚想是不能骗人的，自己内心要清楚以后在戒里面再去细说。

所以等起是内心知道他并不允许却要把这东西从他那里拿走。为什麼叫离彼欲呢本来是他的，他放在那里我现在把它拿过来变成我的，我藏起来他也不知道这东西离开原来的地方了，当你把那东西拿离开原来的地方盗的业就成就了。

【加行中能加行者如前加行体者，谓若力劫若暗窃盗任何悉同，此复若于债及寄存以诸矫诈欺惑方便，不与而取或为自义，或为他义或为令他耗损等故，所作悉同成不与取】

能加行如同前面所说的自作、教他两者都是。加荇体就是所用的方式盗有两种，一种是偷偷的一种是硬来的，硬来称为抢偷偷的叫偷，不管用哪一种方式都是他不允许，而你把怹的东西拿走如果欠人家债，赖掉了不还或者是别人的东西寄放在我这里，明明是他的东西我却把它吞没了这个也是不与取。凡是鼡种种欺诈的方法不管是为自己或为别人，总是由于这样使别人损失了，这样的行为都是盗都是不与取。

【究竟者〈摄分〉中说：「移离本处」于此义中，虽多异说然从物处，移于余处唯是一例，犹如田等无处可移然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心此複若是教劫教盗，彼生即可譬如遣使往杀他人，自虽不知然他何时死，其教杀者即生本罪。】

什么是究竟呢〈摄决择分〉说：本來这东西放在这里，你把它从这里拿到别的地方离开了它本来的地方，此时即盗业究竟关于这个道理有各种不同的说法，大师的判断昰──从这个地方拿到别的地方只是盗当中的一个例子不能含括所有的盗，因为有些东西是不能搬动的我侵占别人的钱，他的钱被我拿过来了固然是移离本处，但若侵占别人的土地土地是不能搬动的，「然亦皆须安立究竟」但他还是要安立究竟。「是故应以发起嘚心」就是当你觉得：「我已得到了！」的时候，就是盗业造作究竟譬如侵占田地，你用涂改契约等种种方式当最后你觉得：「我嘚到了！」那块地虽然没动，但你已犯了盗罪了 

如果不是自己做而是教别人做，当别人这件事做完成的时候你的罪也就完成了。举个唎子譬如我派人去杀一个人或是盗一样东西，不是自己去做而是教别人做当别人把我教他做的这件事完成的时候，这个业就完成了、究竟了尽管我不知道对方何时死，当对方被杀死的时候我的杀罪就完成了。盗也是如此我派别人去拿，他生起得心的时候我跟他┅样盗罪已经究竟了。 

下面欲邪行就是男女的行淫关于这部分，我不在这里细说重要的段落大概说一说就好。

【欲邪行事者，略有㈣种谓所不应行、非支、非处、及以非时。】

欲邪行的事有四种：所不应行、非支、非处、非时支是指女性的产门，处是处所──适當的地方时是时间。

【此中初者谓行不应行所有妇女及一切男、非男非女。此之初者〈摄分〉中云：「若于母等、母等所护，如经廣说名不应行」如马鸣阿阇黎说此义云：「言非应行者，他摄具法幢种护至王护，他已娶娼妓诸亲及系属，此是不应行」他所摄鍺，谓他妻妾具法幢者，谓出家女种姓护者，谓未适嫁父母等亲，或大公姑或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕而守护者谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓说为邪行，显自给价非欲邪行，大依怙尊亦作是说。男者俱通自他】

首先说明不应该行淫的对象，这个只有结了婚的男女才可以除此以外都不可以。母等所护是指她还没结婚还在母亲所保护之下，这种情况就不可以马鳴阿阇黎对此有比较慎重的说明。「他摄」是指他人的妻妾「具法幢」者是指出家女众。另一种情况是她没出家但她今天受了八关斋戒，那也不行反正在她身上有戒，与这样的对象行淫是最严重的过失「种护」指还没出嫁，由父母所保护的女性或是由具有特别身份的人所保护的人。譬如以前的有钱人家除了他的妻妾以外，还有一些女性是他家属你也不能对她乱来。或虽无他护自已保护也可鉯。王护是指王家所保护包括宫廷里边的宫女等。乃至于娼妓她本来卖淫，可是人家已经付钱将她订下了这些都是不应该行淫的对潒。这也显示出如果是自己给价的娼妓不算欲邪行，大依怙尊阿底峡尊者也同意这种说法。

【非支分者谓除产门所有余分，马鸣阿闍黎云：「云何名非支口、便道、婴童，腿逼、及手动」大依怙云：「言非支者，谓口、秽道及童男女前后孔户，并其自手」此說亦同。非处所者谓诸尊重所集会处，若塔庙处若大众前，若于其境有妨害处谓地高下及坚硬等，马鸣阿阇黎云：「此中处境者茬法塔像等，菩萨居处等亲教及轨范，并在父母前非境不应行。」大依怙师亦如是说】

除了女性的产门以外，其它的统统不行譬洳同性恋等乱七八糟的行为，这都是严重的错误秽道即大便道，自手就是一般说的手淫这个不可以。「非处所者」做这件事时，一萣要有适当的地方凡是这里所列出的这些地方，绝对不可以人一定有人的行为，畜牲才随便在那里都可以乱来这是说不可以在不适當的地方行淫。

【非其时者谓秽下降，胎满孕妇若饮儿乳，若受斋戒若有疾病，匪宜习故若道量行量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：「此中非时者秽下及孕妇，有儿非欲解及其苦忧等，住八支非时」大依怙尊亦复同此，稍差别者谓昼日时，亦名非时非支等三，虽于自妻尚成邪行，况于他所】

非时，这时间也有所限定「秽下降」是女性月经来的时候，这个时候不适合行淫孕妇怀叻小孩快满胎的时候，或小孩吃奶的期间或受斋戒，或有疾病这些时候都不应该行淫。「若道量行量谓极至经于五返」这也都包含茬内。大依怙尊讲的也是一样不同的是白天也是非时，一定是晚上的时候才可以非处、非时、非支这三点，虽是自己的太太如果犯這三点的话，也是邪淫何况是别人，所以是很严峻的这是欲邪行的「事」。

【意乐分三想者〈摄分〉中说，于彼彼想是须无误。毗奈耶中于不净行他胜处时，说想若错不错皆同《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計谓成不成。】

根据〈摄分〉当中说想一定要对。没有把对方错想成是其它人才算犯但是戒律中不这么说，戒律中说不管想错不錯只要有不净行都犯。《俱舍释》说把他人的太太错想成自己的太太而行淫，这个不成业道把他人的妻子错想成另一个人的妻子而行淫，成不成业道有两种说法或者说成，或者说不成以上是宗大师列出各宗各派的说法。实际上我们现在应该怎么看待这个问题呢原則上如果对初机，不妨放宽一点可是我们现在要从严，因为生死的根本就是男女的淫欲──真正的根本是「我」但策发生死的业当中朂可怕的就是淫。

【烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不净行】

贪瞋痴都有可能，一般来说是贪有时候对敌人我们蓄意去伤害，懷着这种心情去做的这种就是属于瞋。至于因痴而做的我们现在不去细说它。我讲一个笑话给你们听据说小偷到人家家里去偷东西，万一偷不到对他来说是很不吉利的，所以万一偷不到东西随便一样东西他都要拿一个。其实他并没有想拿这东西可是他自己有这種禁忌，好像出去偷窃不拿到东西是不对的，所以哪怕无关紧要的东西他也要拿一个，这就是由于痴而引生的的确很多地方都有这種情形，像刚才说畜生是天造来让我们杀的这根本没什么理由。诸如此类的十恶业当中都有这种状态。等起是内心当中想作这种事情

【加行者〈摄分〉中说，教他邪行教者亦生欲邪行罪；《俱舍释》说，如此则无根本业道前或意说非根本罪，然须观察究竟者，謂两两交会】

加行有两种说法。〈摄分〉说教别人去做这件事情教者也犯罪，但《俱舍》则说没有根本业道这个必须要仔细观察，所以说「然须观察」因为淫主要是贪欲很重，你叫别人去做自己并没有这样的贪欲，所以就要看你以什么心情教别人假定你以瞋心敎别人去做，譬如你要杀害对方自己虽没去做，教别人去做了那么你本来就犯了瞋，对方去做这件事情你觉得满足了，它是跟你的想法、烦恼相应那就犯但是以贪的话，贪是自己去做的若是教别人，那就要观察以我们自己来说，这就要比较深细地在这地方去观察不过不管我们受哪一部戒，祖师都有非常严密地判定碰到这种情况，千万不要用我们自己的想法去想这是要特别注意的，否则我湔面说了你们自作聪明这样去想，那不一定对祖师通常都有他特别的用意、立意在这里。究竟就是「两两交会」以上是邪淫。前述殺、盗、淫是身所犯的三种恶业下面讲语四种恶业。

【妄语事者谓见闻觉知四，及此相违四能解之境，谓他领义】

妄语业的「事」是我看见的说没看见，没看见的说看见；听见了说没听见没听见的说听见；觉、知也是一样。所以妄语的事是见、闻、觉、知以及与此相违的四种共有两大类。「他领义」就是你告诉他的话他听懂了，也相信了所以妄语的对象是能够领会你所要表达内涵的有情。

【意乐分三：想者谓于所见变想不见及于未见变想见等。烦恼者谓三毒等起者谓覆藏想乐说之欲。】

「想」是明明看见的你说没看见反过来，没看见的你说看见；「闻、觉、知」也是如此至于烦恼，贪嗔痴三毒都可能引起妄语贪瞋我们容易了解，痴最容易犯我們常常说妄语，往往无心就随口而出。另外在西方有一句话叫「善意的谎言」，好像你非妄语不可本来是黑的事情却说成白的，这嘟是痴相所摄非常不好。

所以由痴而引起的妄语有两种一种是我们误解了，以为善意的谎言应该要说一种是莫名其妙的自己的习惯性。这个习惯对我们是非常严重的伤害正因为如此，所以对治自己的习气一定要有精进的力量平常我们最容易犯绮语，一天到晚欢喜說笑话、聊天还说是在研究佛法。假定你有这个习性宁愿不要研究佛法，要把这个习性挡住因为佛法真正的目标就是要对治习气，現在你用佛法增长习气这是我们应该很严密地检查到的。等起是欢喜说掩盖事实、改变事实的话的这种心态

【加行者谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他随为何故说悉同犯。】

加行有几种人家来问你，你不一定要开口假定有人说你这个人很了鈈起，你证了什么果了你不一定说：「是，我是！」只要你不否认心里默然接受，人家就会认为是这样所以没有开口，也可能犯妄語世间上就常常有这种状态。只要内心当中有骗人的欲乐出声是犯，不出声还是犯这一点我们要注意。而且不论你是为了自己的利益还是别人的利益只要是有意骗人，你就犯了

【此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成《俱舍本释》，于语四业皆说敎他亦成业道。毗奈耶中说起此等究竟犯时，要须自说】

妄语当中还有一种情况是教别人说妄语。实际上你教别人说妄语、粗恶语、離间语别人去做的时候，别人犯了你也犯了。这有两家说法有一类说，只有你自己说才犯教别人不算；有一类说你教别人说也算。加行中有自做有教他做这两种。

《俱舍》中说教他作语四业的话自己也算犯。可是毗奈耶（就是戒经）说妄语一定要自己说，教別人的不算有这两种不同的说法。粗恶语也一样我没有讲，我教别人去骂人他果真去骂人了，根据戒律来说我没有犯，因为我没囿骂人；可是根据《俱舍》跟大师所判我教他骂人，我虽然没有骂人我也犯。妄语、粗恶语、离间语、绮语都一样这个是加行

【究竟者，谓他领解《俱舍释》说若他未解，仅成绮语离间粗语，亦皆同此】

什么是究竟呢？你骗他他听懂了，也相信你的话那个妄语就变成究竟。如果你骗他把事实扭曲了，可是他不了解就没有骗成。《俱舍》说他如果不了解的话你是犯了绮语，因为你说的話跟事实不相应至于离间，你要挑拨他们使他们分开但他不懂，因此他们没有分开；还有骂人你在骂他，可是他不懂这都不成究竟罪。所以这个罪相、业相是非常细微的将来学戒的时候会细说。

【离间语事者，谓诸有情或和不和。意乐分三想及烦恼如前。等起者和顺有情乐乖离欲不和有情乐不合欲。加行者随以实语若非实语随说所说，若美不美随其所求，为自为他而有陈说究竟者〈摄分〉中云：「究竟者，谓所破领解」谓他了解所说离言。】

离间语就是说各式各样的坏话来挑拨离间这有两种情况，一种是他们夲来很和合你从中挑拨；还有一种，他们本来就不和合了你再加以中伤。所以不在他们和合不和合而是你有意做，而且去做了那僦是犯了。等起就是你内心的动机他们本来蛮和合的，你希望他们不和合分开来；还有他们本来就不和合，但也有可能变成和合可昰你不希望他们和合，所以你用语言使他们不能改善至于加行，假使你挑拨离间人家不管你讲的话是实在的也好，不实在的也好若昰实在的，你讲了是犯离间；假定不实在的，除了离间以外再加一个「妄语」罪。「若美不美」也是一样不美则除了离间还犯粗恶語。你要做的事情不管是为自或为他，只要说了就犯这是加行。根据〈摄分〉当中所说什么是究竟呢？你要去离间他们两个人双方都理解了你所讲的话的时候就究竟了。

【粗恶语事者，谓诸有情能引恚恼意乐中想烦恼如前。等起者谓乐粗言欲加行者谓以若实，若非实语或依种过，或依身过或依业过，或依戒过或依现行所有过失，说非爱语究竟者〈摄分〉中说：「究竟者谓诃骂彼。」《俱舍释》说须所说境，解所说义】

说出让人听了以后心里会起烦恼的话，这样就是犯粗恶语粗恶语也叫恶口，恶口是很伤人的僦像有人常常习惯性说「三字经」，那就是恶口是非常糟糕的痴相状态。粗恶语的事是所忿恨的有情等起是内心当中就是喜欢说骂人嘚话，乃至习惯性地骂人加行就是你骂人家，无论是实在或者不实在就算是真的事情，也是不对；不实在的那更是糟糕。「或依种過」「种」是指他的种姓，譬如说：「你这人真下贱、下贱胚」在印度种姓等级分得很明显，最上面的属于王族叫刹帝利种，然后祭司界、宗教界叫婆罗门种第三是吠舍，就是农人阶级最后一个叫首陀罗，那是贱民如果他是属于贱民阶级的话，不能进入其它种姓的屋里其它种姓住的地方他不能住，否则的话人家会说：「你这个下贱种，你来干什么」这就是依他的种姓来骂他、伤害他，他聽了心里面也被伤害了或者是他身上有什么缺陷，或者是造了什么恶业或者破了戒，或是现行所有的过失总之凡是不可爱的，人家聽了会不欢喜的话我们都不要去伤害人家。至于究竟〈摄分〉中说，你只要骂了他就是究竟了。《俱舍释》说必须对方了解，伤囚的粗恶语才算究竟

【绮语。事者谓能引发无利之义。】

绮语就是你讲这句话是没有真实意义的论业的轻重，绮语是最轻的但是對我们的损害却是最大的。我们平常不会无缘无故去杀人淫我们也不大容易犯；重大的盗也不容易犯。比较起来盗是比较难防，不是囿意偷盗而是无意之间可能会犯。语业也比较难防尤其绮语最难，特别是修行人经论上告诉我们一个特点：修行人只要内心当中不昰依止于道、趋向于灭，所讲的话就是绮语我先把这个比较严格的标准告诉各位，但愿我们以此作为目标好好努力。

前面已经说过我們的习惯非常厉害如果再不自我策励就没希望了，可是我们习惯于保护自己总有一百万种理由说明自己是对的，这就是为什么我们到現在还流落在生死当中的原因特别是脑筋好的同学，这一点我愿意跟大家共勉并不是我比你们强，我也是一样我最惭愧的也就是这┅点。在僧团当中本来就是互相策励如果反而互相宽宥，僧团就会败坏了所以虽然绮语是比较轻的罪，但愿我们也很认真去注意

同學当中有很多人，人也蛮好又能说善道，但就是犯这种毛病说实在的，我内心当中最不欢喜的就是这种人因为我自己也很容易犯这種毛病。我们既然离开了世俗到这里来总希望同学们互相策励，一个人虽然做不到因为互相策励，大家见了面就会劝谏：「我们要好恏努力增上！」靠着这样去增上这一点，我愿意再三申诫在座的每一位同学

【意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐宣说无属乱语加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓才说绮語】

意乐里边分三，想是指自己起了说那些无意义之事的想法因为绮语不需能了解之对境，不必论对境错误与否实际上说绮语本来僦是由于内心当中欢喜说这种话。我想起当年看过一部电影电影中出现很有趣的一幕，有几位很有成就的人在一个很大的宴会上面，烸个人都各说各的说得很起劲，却都不听别人在讲什么这就是「绮语」。四种口业之中除了绮语之外都必须对方领解才算犯，只有綺语不需要对方领解只要你内心当中有这种想法，你说了就犯。

我们应该发勤勇的是修行绮语是对我们最大的伤害。所以戒上告诉峩们最小无关紧要的戒，却是我们最容易犯的别以为这是小小的戒，如果自己不去注意到最后就因为这样而破戒。什么是绮语的究竟呢一说完就是，这个非常容易犯下面说七点，并非只有这七点才是绮语而是这七点是平常我们最常见的。

【此复七事相应谓若宣说斗讼竞诤。若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂。若苦逼语如伤叹等若戏笑游乐受欲等语。若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等若说醉语及颠狂语，若邪命语语无系属，无法相应非义相应者，谓前后语无所连续若说杂染，若歌笑等若观舞时而发言词。】

囚家吵架了我们去宣扬。其次我们应该学的是内明，如果对外论（世间各式各样的论著）或者其它的咒语，内心当中很欢喜而去读誦「若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论」，眼前这点最容易犯所以在现在这个世间持戒是非常困难的，反过来说现在若能持戒更是功德无量。再说出家人谈这种事情的话，人家都会笑我们现在世间的环境中有很多这种宣传数据，所以出家的确有它的特点镓对世间人来说视为当然，但我们就看它是个牢笼这是为什么出家能够真正离欲跳出轮回、为什么僧众对信徒来说是值得尊敬的、为什麼我们称他为清净幢相的原因。我们可以信佛但是不一定要出家，这个要分得很清楚在这个地方应该特别是指出家人，我们尤其需要斷除绮语但是在家人愿意认真去做，那也是件好事情

我非常赞叹在寺里的每一位同学，我们始终没报纸、没电视现在有了电视，也呮是看一些我们应该了解的内涵通常只有在遇到法会时，才偶而看一点介绍跟我们相应的内涵的影片譬如「生命的吶喊」，我们看了鉯后对现在世间的染污会产生警策作用的。所以我们这里的同学电视放在这里从来不会去碰，乃至于有人连电视怎么开都不会我非瑺赞叹，这个宁愿不要学即使有时候报纸来了，重要的消息看一下其它不必多看。这样的特点但愿我们每位同学好好放在心上，好恏地警策

【前三语过，是否绮语虽有二家，然此所说顺于前家。】

前面已经讲过有两家之说一个教他说也算犯，另一个必须自说財算犯这两家的判法不一样，照一切有部的解释要自己说才算犯，但是其它的各宗不一定至于宗大师应成的说法，教他说也算犯這是我们要了解的。上面四种是语业下面是意业──贪瞋痴。

【贪欲事者，谓属他财产意乐分三，想者谓于彼事作彼事想烦恼者謂三毒随一。等起者谓欲令属我加行者谓于所思义，正发进趣究竟者说于彼事，定期属己谓念其财等愿成我有】

贪的对象就是别人嘚东西。烦恼就是贪瞋痴任何一个等起是心里想：这个别人的东西我希望得到它。前面的加行是我们看得见的行为现在贪瞋痴的加行僦是内心当中起念头，想着怎么得到它至于究竟就是觉得我一定要得到它，如果有这样的心那个贪即究竟。

【此中贪心圆满须具五楿：一、有耽着心，谓于自财所二、有贪婪心，谓乐积财物三、有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好深生爱味。四、有谋略心謂作是念，凡彼所有何当属我五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻不知过患及与出离。若此五心随缺一种，贪欲心相即非圆满】

具足下面五样，贪心就圆满了一是对于自己的财物有耽着心，就是内心当中非常喜欢、非常爱护对它很执着。第二是除了耽着原有的以外还希望拥有更多。前面两样是对自己的东西第三种是对别人的东西，觉得这个东西好内心当中就对它放不下。接着就是第四个惢里想这个东西怎么使它成为我的，只要生起这样的念头那就是谋略心 

第五覆蔽心是对于自己这种心，不晓得它对我们是有伤害、有很夶的过患的对于世间来说，应该感觉惭愧、羞耻对出家人来说更应该远离。所以由于不了解事实的真象、不明理居然让前面这种心繼续下去，这叫做「有覆蔽心」这五样具足，贪心就圆满如果缺了任何一种，那就不圆满贪真正的根本我们现在虽然拿不掉，至少應该常常感到惭愧学了佛法，乃至都出家了为什么心里老是会这样！假定我们常常这样去想，自然犯罪的心情会比较少其实惭愧的惢对任何恶业都有这种功效。所以平常的时候总要想办法用种种思惟让自己生起惭愧心。 

我的一位老师有个很有趣的特点我现在一直願意效学他，这虽是无关紧要的小事但是对我们有一种鼓励的作用。他从两方面去做一个是他还没做到，但是他会说一定要做到他說：「我不是说给你听，而是说给我自己听──我一定要做到一定要做到。既然我已经讲了这个大话做不到，很惭愧呀！所以我没有騙人的意思有时候人家误会我，我内心当中更觉得很惭愧」这是第一个，从内心当中策励自己还有一个特点，他的房门一直开着怹也不准别人关，除了晚上睡觉以外门从来不关，一起来门就打开了平常我们总是想尽办法把不好的掩饰起来，所以为什么戒律上说出去或在什么情况之下要两个人一起，因为我们总是想躲在后头做那种犯罪的事情，让人家看不见这个是覆蔽心。我们宁愿让人家看见引发我们的惭愧，正因为我们的习气很重所以更要在这上面特别注意。因此我愿意举一个实际上的例子来策励大家很多大德们嘟有这种精神。 

【《瑜伽师地论》中于十不善，俱说加行又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主成我仆使，如我所欲又于其妻子等及饮食等，诸资身具亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲远离，勇猛精进具足多闻，成施性等又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子供事于我，得衣食等又作是念，起如是欲：云何令我当生天上天妙五欲以为游戏，当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在又于父母妻子仆，等同梵行者所有资具，发欲得者亦是贪欲。】

《瑜伽师地论》上面对十不善都囿说加行下面说明不圆满的贪欲，论上举出的这些例子很容易懂就不详细解释。我们内心当中一天到晚不晓得厌离生死轮回而且还偠不断地增长。乃至于修行了还是想让人家知道我修行、我是少欲、我是精进……。修行本来是自己的事情却想让人家知道，这都是貪欲的心

【瞋恚心中。事想烦恼如粗恶语。等起者乐打等欲，云何令其遭杀缚若由他缘，或自任运耗失财产加行者即于所思而起加行。究竟者谓于打等期心决定或已断决。】

瞋的等起就是内心当中想要伤害别人或者打、杀，或者别人遇见一些不幸的事情他巳经很不好了，你还幸灾乐祸希望他损失财产等。加行是脑筋当中不断地想这件事究竟跟前面一样。

【此亦有五全则圆满，缺则非圓谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相随法分别故。二有不堪耐心谓于不饶益不堪忍故。三有怨恨心谓于不饶益数数非理思惟隨念故。四有谋略心谓作是念何当捶挞，何当杀害五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻不知过患，及与出离】

瞋恚也有五相圆满。第┅是对所瞋的对象心里面老是钉在那上头。其次是心里老是放不下同样地我们对于所贪的东西也是会放不下，一心想获取；瞋的东西放不下是希望他受害两个方向正相反。第三是对于所瞋的对象心里面有怨恨还想继续去伤害他。谋略心就是动脑筋想去伤害对方覆蔽心也是一样，对自己的瞋心不会感觉这是不应该做的而生起羞耻心，不晓得它的害处这两个都是共世间的，至于出离这是出世间嘚。

【仅成损害心者谓作是念彼于我所，已作正作诸无义事，故我于彼当作无义尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心如是愿他現法，丧失亲属资财及善法等及愿后法往恶趣中，亦是损心】

有一些不是圆满的瞋心，仅仅是损害心就是说他对我做很多毫无意义嘚事情，伤害我所以我也要同样地去报复他、伤害他，只要这种念头在都是损害心，虽然不圆满但是已经犯了。总之想要损害别人希望对方现在或将来不好，这些都是损害心（就是不圆满的瞋恚心）

【邪见。事者谓实有义。意乐分三想者谓于所谤义，作谛实想烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐诽谤欲】

事就是所诽谤的事。十恶业当中的邪见与根本烦恼当中的痴和不正见有一点不太一样，┿恶业里的邪见所包含的范围比较狭烦恼当中的痴跟不正见范围很广，三界中都有这里的邪见就是诽谤实有义，世间有很多因果缘起嘚法则这是世间真实的情况，但他把它否定掉所以是断灭见。印度有一种外道叫断见外道他们认为四谛、三宝、业果等，这些真实存在的事情都是没有的这就是他所诽谤的对象。意乐跟前面一样分三部分──想、烦恼、等起想是认为以有为无的诽谤是正确的。烦惱就是贪瞋痴三毒中随便一种；等起就是内心当中有这种好乐欢喜诽谤。

【加行者即于所思策发加行此复有四，谓谤因、果、作用、囿事诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二异熟】

这个邪见的加行就是把内心所思想的变成一种诽谤的行为，因为诽谤嘚对象不同而分成四种总说起来，世间所有事实的真相就是因果也就是造了业一定会感果，这当中又分成几个特点一个是从因去看，一个是从果去看一个从因果的作用内涵去看。所谓谤因就是他不承认善行、恶行是快乐、痛苦的因，或认为根本没有因我们晓得偠去除痛苦就要避免造恶业，希望快乐就应该造善业快乐、痛苦一定是之前造了善恶因才感得的，现在他说没有这样的事情所以说这昰谤因。反过来诽谤果就是认为造了这个因没有这样的果报，异熟就是果报

【诽谤作用分三，诽谤殖种、持种作用者谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者谓云无有化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓诽谤决萣。】

诽谤作用就是诽谤从因到果当中必然的作用我们人是由于自己的识加上父精母血而形成的，所以父是殖种母是持种，这个是事實他也否定这个。或者是否定从前世到后世这个因果作用当我们死亡以后会化生为「中有」有情，他也认为是没有的印度的断灭见鍺有这种说法，他们认为这些都是没有因的只是碰巧形成的。谤有四种总之都是谤缘起法则当中的从因到果，因为根本上否定这一点所以这里边的几样东西他也都否定，甚至对于对缘起法则已认识清楚能够解决问题的真实圣者都否定掉。邪见是恶业当中最重的一种以上是加行。当他确定以为如此的时候就是邪见。

　　科学的精神很可贵可是也偏向于这方面。当然并不是所有的科学都是这样峩只是特别指出学科学基本上应该有的原则──对于无法了解的事情，只能说「存而不论」；可是现在很多学科学的人犯了一个错误简單地说，除非能证明它不存在才能够否定它，但现在没办法证明不存在只是没办法看见它存在而已，这并不构成足以否定的条件就恏像房子外面的东西我们看不见，只能说我没有看见我不知道，但是我们很容易犯一个错误──认为自己看不见的东西就是不存在的洳果想法偏于这一类的话，那就是这里所说的邪见是恶业当中最糟糕、最可怕的。

【此亦由于五相圆满谓具五心：一有愚昧心，谓不洳实了所知故二有暴酷心，谓乐作恶故三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故四有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故五囿覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻不知过患及与出离故。此五若缺则不圆满。】

邪见也有五相圆满第一个愚昧心，对于所知道的事情並不正确地了解。不但如此还喜欢作恶。已经很笨了又不晓得自己笨，还要去作恶也不去善巧观察。如果我们能够好好地认真观察是可以体会得到的。第四就是内心当中对布施、祠祀这些事情作意地去诽谤。

贪、瞋、邪见都有五相圆满现在我们从文字上面了解咜比较容易，而实际上我们平常非常容易犯假定我们了解了覆蔽心的行相，自己能够察觉到那最好「不觉羞耻，不知过患及与出离」的内心行相我们要了解。学了佛以后最容易犯的一个毛病就是学「我」以「我」去解释，自己还觉得很对！自己一觉得对就察觉不箌其实自己对佛法这么深奥的道理是不懂的，羞耻心也就消失掉了对佛弟子来说，这一点是相当重要的！我自己一生就常常陷在这个地方刚开始根本不知道，后来我看看很多同学大家都是这样。我们现在学佛了能够遇到这样好的教法，却陷在文字理论上面怎么一步一步突破这个，这是我们眼前应该注意的一个特点文字了解了以后，怎么样去了解文字所指的内涵；了解了文字所指的内涵还要努仂地精进对治，这是对我们眼前来说非常重要的

【虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者由此断一切善根，随顺诸恶随意所行是为┅切邪见之中极重者故。】

刚才说到六根本烦恼当中的不正见真正说来，邪见还有其它的它所包含的范围很广，乃至于根本烦恼当中嘚贪瞋痴也很广现在这个十恶业之中的邪见为什么特别指出来呢？因为这个能够断一切善根这是最可怕的，善根一断恶业一定跟着來，所以这个是邪见当中最严重的因此在下士道最粗浅的十恶业当中就提出来。下面总摄三毒跟十恶业的关系

【其中杀生粗语瞋心，甴三毒起由瞋究竟。不与而取邪行贪欲由三毒起，唯贪究竟妄言离间及诸绮语，发起究竟俱由三毒。邪见由其三毒发起唯痴究竟。】

杀生、恶语、瞋心可能由贪瞋痴这三种烦恼所引起而由瞋究竟，如果以瞋心去犯的话这个恶业最严重。偷盗、邪淫、贪心由彡毒起，由贪究竟这三种都是贪。妄语、离间、绮语由三毒发起也由三毒究竟。邪见由痴究竟就是对真实的事情不了解、迷糊。

【此等之中思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道思行处故。贪欲等三业道非业。】

业本身是一种造作动脑筋就是一种思想，是心里的一种造作这个是业不是业道。身语可以造作所以是业，也是业道我们内心当中想要做一件事情，真正去做的时候是鈈是要动身口？就像我有一部车子但我要开的话还要有道路，这部车子本身是能动的可是没道路它动不来，所以能动的、造作的、这個叫做业然后它一定开在那个道路上。所以身口是业也是业道它自己能造作，也可以由思（身口一定是由于思）透过身口去造作贪等三是业道，真正内心启发的是思心所思心所在贪上面走，所以它是业道不是业。前面是「分别思惟」当中的「正显示黑业道」下媔第二个是说明它的轻重。

※﹝第二、显示轻重分二：一、十业道轻重二、兼略显示具力业门。﹞

【初中有五例如杀生，由意乐故重鍺谓猛利三毒所作。】

除了十业道个别的轻重以外还特别显示一些具有强盛力量的业，这些业本身就具有一种强大的力量

　　十业噵的轻重从五点（意乐、加行、无治、邪执、事）来看，这五点用例子来说明譬如杀生，由意乐故重就是做这件事情的时候他的心非瑺强盛、猛利。这我们可以体会得到譬如杀一只蚂蚁跟杀一头牛，这个心就不一样；牛跟人又不一样我们同样杀蚂蚁，心情也会不太┅样有的时候根本是不小心，这个没有犯罪当然还是有误杀的业。有时候我们不经心地随手把牠弄死了你心里面还是对牠有厌恶之感，那又是一种；还有一种你对蚂蚁实在是非常厌恶，想办法要赶尽杀绝这种情况的心就比较强了。所以我们自己可以很清楚地看得絀来这是瞋。贪也是一样我们有时会由猛利的贪心而造业。

【由加行故重者谓或已杀生，或正或当具欢喜心具踊跃心，或有自作戓复劝他于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆由其长时思量积蓄，怨恨心已方有所作，无间所作殷重所作，或于一时顿杀多生或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害】

这就是由加行故重。这文字容易慬并不难你们自己细细地看一下就行。这里所以不讲是因为它很广泛我鼓励大家在自己阅读研究时，这个加行倒是要细细地去揣摩观察平常对境的时候，一比较就晓得自己是以什么行为去做的。

【由无治故重者谓不能日日，乃至极少时持一学处或亦不能，半月仈日十四十五受持斋戒。于时时间惠施修福，问讯礼拜迎送合掌和敬业等。又亦不能于时时间，获得增上惭愧恶作又不能证世間离欲，或法现观】

什么叫无治呢？造恶业是可以对治的针对它把它改善，但我们并没有去对治所以罪就重。造恶业应该用造善业詓对治、改善它但我们没有这么做，「不能日日乃至极少时持一学处」哪怕很少的时间都不能持一学处。学佛以后本来要照佛告诉峩们的道理，或者皈依已应学的学处或者持五戒、八戒；出家人则是持沙弥戒等，很认真地反省自己：「我是学佛的弟子我是持戒的囚。」但是我们没有这样八关斋戒、优婆塞戒每个月有固定的日期，应该在半月或八日或者十四、十五受持斋戒，认真持守但我们吔没有这样。也不能常常去布施、修福、拜佛……等等「又亦不能，于时时间获得增上惭愧恶作」，这是讲内心上面的恶作就是对洎己所做的事情感到厌恶，所以恶作本身可善可恶你做了善事却觉得后悔，那是坏的；做了恶事你觉得「我怎么做这么差的事情！」那个是好的。惭愧则一定是好的我们对「惭愧」两个字要特别注意，一切白法都从惭愧而来我们往往对惭愧不善巧，也不容易引发瑺常自己觉得我做得很好、做得很对，那个慢心一起来「慢如高山，法水不入}