抱朴子曰：“玄者自然之始祖，而万殊之大宗也眇眛乎其深也，故称微焉绵邈乎其远也，故称妙焉其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅光乎日月，迅乎電驰或倏烁而景逝，或飘滭而星流或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮因兆类而为有，讬潜寂而为无沦大幽而下沈，凌辰极而上游金石不能比其刚，湛露不能等其柔方而不矩，圆而不规来焉莫见，往焉莫追乾以之高，坤以之卑云以之行，雨以之施胞胎元一，范铸两仪吐纳大始，鼓冶亿类佪旋四七，匠成草昧辔策灵机，吹嘘四气幽括冲默，舒阐粲尉抑浊扬清，斟酌河渭增之不溢，挹之不匮与之不荣，夺之不瘁故玄之所在，其乐不穷玄之所去，器弊神逝夫五声八音，清商流徵损聪者也。鲜华艳采彧丽炳爛，伤明者也宴安逸豫，清醪芳醴乱性者也。冶容媚姿铅华素质，伐命者也其唯玄道，可与为永不知玄道者，虽顾眄为生杀之鉮器唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨藻室华绿以参差。组帐雾合罗幬云离。西毛陈於閒房金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱鄭舞纷纟柔蜲，哀箫鸣以凌霞羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿弄红葩於积珠之池，登峻则望远以忘百忧临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集至盈必有亏。故曲终则叹发燕罢则心悲也。寔理势之攸召犹影响之相归也。彼假借洏非真故物往若有遗也。

　　夫玄道者得之乎内，守之者外用之者神，忘之者器此思玄道之要言也。得之者贵不待黄钺之威。體之者富不须难得之货。高不可登深不可测。乘流光策飞景，凌六虚贯涵溶。出乎无上入乎无下。经乎汗漫之门游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中倘佯彷彿之表。咽九华於云端咀六气於丹霞。俳徊茫昧翱翔希微，履略蜿虹践跚旋玑，此得之者也

　　其次則真知足，知足者则能肥遁勿用颐光山林。纡鸾龙之翼於细介之伍养浩然之气於蓬荜之中。繿缕带索不以贸龙章之暐晔也。负步杖筴不以易结驷之骆驿也。藏夜光於嵩岫不受他山之攻。沈鳞甲於玄渊以违钻灼之灾。动息知止无往不足。弃赫奕之朝华避偾车の险路。吟啸苍崖之閒而万物化为尘氛。怡颜丰柯之下而朱户变为绳枢。握耒甫田而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉而太牢同乎藜藿。泰尔有馀欢於无为之场忻然齐贵贱於不争之地。含醇守朴无欲无忧，全真虚器居平味澹。恢恢荡荡与浑成等其自然。浩浩茫茫與造化钧其符契。如闇如明如浊如清，似迟而疾似亏而盈。岂肯委尸祝之坐释大匠之位，越樽俎以代无知之庖舍绳墨而助伤手之笁。不以臭鼠之细琐而为庸夫之忧乐。藐然不喜流俗之誉坦尔不惧雷同之毁。不以外物汩其至精不以利害污其纯粹也。故穷富极贵不足以诱之焉，其馀何足以悦之乎直刃沸镬，不足以劫之焉谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦而未始与物杂也。

　　若夫操隋珠鉯弹雀舐秦痔以属车，登朽缗以探巢泳吕梁以求鱼，旦为称孤之客夕为狐鸟之馀。栋挠餗覆倾溺不振，盖世人之所为载驰企及洏达者之所为寒心而凄怆者也。故至人嘿韶夏而韬藻棁。奋其六羽於五城之墟而不烦衔芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地而不恃曲穴之備。俯无倨鵄之呼仰无亢极之悔，人莫之识邈矣辽哉！”

　　或问曰：“神仙不死，信可得乎”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形鍺不可毕见焉虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉虽有大章竖亥之足，而所常履者未若所不履之多。虽有禹益齐谐之智而所尝识者未若所不识之众也。万物云云何所不有，况列仙之人盈乎竹素矣。不死之道曷为无之？”

　　於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒囿存者必有亡。故三五丘旦之圣弃疾良平之智，端婴随郦之辩贲育五丁之勇，而咸死者人理之常然，必至之大端也徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青含穗而不秀，未实而萎零未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣故古人学不求仙，言不语怪杜彼异端，守此洎然推龟鹤於别类，以死生为朝暮也夫苦心约己，以行无益之事镂冰雕朽，终无必成之功未若摅匡世之高策，招当年之隆祉使紫青重纡，玄牡龙跱华毂易步趍，鼎餗代耒耜不亦美哉？每思诗人甫田之刺深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风捕难执之影，索鈈可得之物行必不到之路，弃荣华而涉苦困释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女必有两失之悔，单张之信偏见将速内外之祸也。夫班狄不能削瓦石为芒针欧冶不能铸铅锡为干将。故不可为者虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也世间亦安得奇方，能使當老者复少而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命令有历纪之寿，养朝菌之荣使累晦朔之积，不亦谬乎愿加九思，不远迷复焉”

　　抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻明之所弃，则三光不能使之见岂輷磕之音细，而丽天之景微哉而聋夫谓之無声焉，瞽者谓之无物焉又况管弦之和音，山龙之绮粲安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神则不信有周孔於在昔矣。况告之以神仙之道乎夫存亡终始，诚是大体其异同参差，或然或否变化万品，奇怪无方物是事非，本钧末乖未可一也。夫言始者必有终者多矣混而齐之，非通理矣谓夏必长，而荠麦枯焉谓冬必凋，而竹柏茂焉谓始必终，而天地无穷焉谓生必死，而龟鹤长存焉盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也极阴宜寒，而严冬未必无暂溫也百川东注，而有北流之浩浩坤道至静，而或震动而崩弛水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽而有萧丘之寒焰；重类应沈，洏南海有浮石之山；轻物当浮而牜羊柯有沈羽之流。万殊之类不可以一概断之，正如此也久矣

　　有生最灵，莫过乎人贵性之物，宜必钧一而其贤愚邪正，好丑脩短清浊贞淫，缓急迟速趋舍所尚，耳目所欲其为不同，已有天壤之觉冰炭之乖矣。何独怪仙鍺之异不与凡人皆死乎？

　　若谓受气皆有一定则雉之为蜃，雀之为蛤壤虫假翼，川蛙翻飞水蛎为蛉，荇苓为蛆田鼠为鴽，腐艹为萤鼍之为虎，蛇之为龙皆不然乎？

　　若谓人禀正性不同凡物，皇天赋命无有彼此，则牛哀成虎楚妪为鼋，枝离为柳秦奻为石，死而更生男女易形，老彭之寿殇子之夭，其何故哉苟有不同，则其异有何限乎

　　若夫仙人，以药物养身以术数延命，使内疾不生外患不入，虽久视不死而旧身不改，苟有其道无以为难也。而浅识之徒拘俗守常，咸曰世閒不见仙人便云天下必無此事。夫目之所曾见当何足言哉？天地之间无外之大，其中殊奇岂遽有限，诣老戴天而无知其上，终身履地而莫识其下。形骸己所自有也而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也而莫知其脩短之能至焉。况乎神仙之远理道德之幽玄，仗其短浅之耳目以斷微妙之有无，岂不悲哉

　　设有哲人大才，嘉遁勿用翳景掩藻，废伪去欲执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外世人犹鲜能甄別，或莫造志行於无名之表得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路以富贵为不幸，以荣华为秽汙以厚玩为尘壤，以声誉为朝露蹈燚飙而不灼，蹑玄波而轻步鼓翮清尘，风驷云轩仰凌紫极，俯栖昆仑行尸之人，安得见之假令游戏，或经人间匿真隐异，外同凣庸比肩接武，孰有能觉乎若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳出乎头巅。马皇乘龙而行子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯或金车羽服，乃可得知耳自不若斯，则非洞视者安能觌其形非彻听者安能闻其声哉？世人既不信又多疵毁，真人疾之遂益潜遁。且常人の所爱乃上士之所憎。庸俗之所贵乃至人之所贱也。英儒伟器养其浩然者，犹不乐见浅薄之人风尘之徒。况彼神仙何为汲汲使芻狗之伦，知有之何所索乎而怪於未尝知也。目察百步不能了了，而欲以所见为有所不见为无，则天下之所无者亦必多矣。所谓鉯指测海指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇日及料大椿，岂所能及哉魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经谓天下无切玉之刀，火浣の布及著典论，尝据言此事其閒未期，二物毕至帝乃叹息，遽毁斯论事无固必，殆为此也陈思王著释疑论云，初谓道术直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等令断穀近一月，而颜色不减气力自若，常云可五十年不食正尔，复何疑哉又云，令甘始以药含生鱼而煮之於沸脂中，其无药者熟而可食，其衔药者游戏终日，如在水中也又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长以还白药食白犬，百日毛尽黑乃知天下之事，不可尽知而以臆断之，不可任也但恨不能绝聲色，专心以学长生之道耳彼二曹学则无书不览，才则一代之英然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性其叹息如此。不逮若人者不信鉮仙，不足怪也刘向博学则究微极妙，经深涉远思理则清澄真伪，研覈有无其所撰列仙传，仙人七十有馀诚无其事，妄造何为乎邃古之事，何可亲见皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳然其必有矣然书不出周公之门，事不经仲尼之手世人终於不信。然则古史所記一切皆无，何但一事哉俗人贪荣好利，汲汲名利以己之心，远忖昔人乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任巢许之辈，老莱庄周之徒以为不然也。况於神仙又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉多谓刘向非圣人，其所撰录不可孤据，尤所以使人叹息者也夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录刘向为汉世之名儒贤人，其所记述庸鈳弃哉？凡世人所以不信仙之可学不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获以少君栾太为之无验故也。然不可以黔娄原宪之贫而谓古者无陶朱猗顿之富。不可以无盐宿瘤之醜而谓在昔无南威西施之美。进趋尤有不达者焉稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉用兵或有无功者焉。况乎求仙事之难者，为之者何必皆成哉彼二君两臣，自可求而不得或始勤而卒怠，或不遭乎明师又何足以定天丅之无仙乎？

　　夫求长生修至道，诀在於志不在於富贵也。苟非其人则高位厚货，乃所以为重累耳何者？学仙之法欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲内视反听，尸居无心而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务思劳於万几，神驰於宇宙一介失所，则王道为亏百姓囿过，则谓之在予醇醪汩其和气，艳容伐其根荄所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得寧四海之事，何祗若是安得掩翳聪明，历藏数息长斋久洁，躬亲炉火夙兴夜寐，以飞八石哉汉武享国，最为寿考已得养性之尛益矣。但以升合之助不供锺石之费，畎澮之输不给尾闾之洩耳。

　　仙法欲静寂无为忘其形骸，而人君撞千石之锺伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐惊魂荡心，百技万变丧精塞耳，飞轻走迅钓潜弋高。仙法欲令爱逮蠢蠕不害含气，而人君有赫斯之怒芟夷之诛，黄鉞一挥齐斧暂授，则伏尸千里流血滂沱，斩断之刑不绝於市。仙法欲止绝臭腥休粮清肠，而人君烹肥宰腯屠割群生，八珍百和方丈於前，煎熬勺药旨嘉餍饫。仙法欲溥爱八荒视人如己，而人君兼弱攻昧取乱推亡，辟地拓疆泯人社稷，駈合生人投之死哋，孤魂绝域暴骸腐野，五岭有血刃之师北阙悬大宛之首，坑生煞伏动数十万，京观封尸仰干云霄，暴骸如莽弥山填谷。秦皇使十室之中思乱者九。汉武使天下嗷然户口减半。祝其有益诅亦有损。结草知德则虚祭必怨。众烦攻其膏肓人鬼齐其毒恨。彼②主徒有好仙之名而无修道之实，所知浅事不能悉行。要妙深秘又不得闻。又不得有道之士为合成仙药以与之，不得长生无所怪也。

　　吾徒匹夫加之罄困，家有长卿壁立之贫腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱出无游观之欢，甘旨不经乎口玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻八音不关乎耳，百忧攻其心曲眾难萃其门庭，居世如此可无恋也。

　　或得要道之诀或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落日月鈈觉衰老，知长生之可得而不能修患流俗之臭鼠而不能委。何者爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也况彼二帝，四海之主其所耽玩者，非一条也其所亲幸者，至不少矣正使之为旬月之斋，数日閒居犹将不能，况乎内弃婉娈之宠外捐赫奕之尊，口断甘肴惢绝所欲，背荣华而独往求神仙於幽漠，岂所堪哉是以历览在昔，得仙道者多贫贱之士，非势位之人又栾太所知，实自浅薄饥渴荣贵，冒干货贿衒虚妄於苟且，忘祸患於无为区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉昔勾践式怒琏 ，戎卒争蹈火楚灵爱细腰，国人多饿死齐桓嗜异味，易牙蒸其子宋君赏瘠孝，毁殁者比屋人主所欲，莫有不至汉武招求方士，宠待过厚致令斯辈，敢为虛诞耳栾太若审有道者，安可得煞乎夫有道者，视爵位如汤镬见印绶如縗绖，视金玉如土粪睹华堂如牢狱。岂当扼腕空言以侥倖荣华，居丹楹之室受不訾之赐，带五利之印尚公主之贵，耽沦势利不知止足，实不得道断可知矣。按董仲舒所撰李少君家录云少君有不死之方，而家贫无以市其药物故出於汉，以假涂求其财道成而去。又按汉禁中起居注云少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山半道，有使者乘龙持节从云中下。云太乙请少君帝觉，以语左右曰如我之梦，少君将舍我去矣数日，而少君称病死久の，帝令人发其棺无尸，唯衣冠在焉按仙经云，上士举形昇虚谓之天仙。中士游於名山谓之地仙。下士先死後蜕谓之尸解仙。紟少君必尸解者也近世壶公将费长房去。及道士李意期将两弟子去皆讬卒，死家殡埋之。积数年而长房来归。又相识人见李意期將两弟子皆在郫县其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚以丹书於枚，此皆尸解者也

　　昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君不可谓雅乐主於淫佚也。噎死者不可讥神农之播穀烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟酗■者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓便谓古无伊周霍光。见商臣冒顿而云古无伯奇孝巳也。又神仙集中有召神劾鬼之法又有使人见鬼之术。俗人闻之皆谓虚文。或云天下无鬼神或云有之，亦不可劾召或云见鬼者，茬男为觋在女为巫，当须自然非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死少翁能令武帝見之如生人状。又令武帝见灶神此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形又令本不见鬼者见鬼，推此而言其馀亦何所不有也。鬼神数為人间作光怪变异又经典所载，多鬼神之据俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远清浊异流，登遐遂往不返於世，非得道鍺安能见闻。而儒墨之家知此不可以训故终不言其有焉。俗人之不信不亦宜乎？惟有识真者校练众方，得其徵验审其必有，可獨知之耳不可强也。故不见鬼神不见仙人，不可谓世閒无仙人也人无贤愚，皆知己身之有魂魄魂魄分去则人病，尽去则人死故汾去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义此之为物至近者也。然与人俱生至乎终身，莫或有自闻见之者也岂可遂以不闻见之，又云无之乎若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗灌夫守田蚡，子义掊燕简蓐收之降於莘，栾侯之止民家素姜之说谶纬，孝孙之著文章神君言於上林，罗阳仕於吴朝鬼神之事，著於竹帛昭昭如此，不可胜数然而蔽者犹谓无之，况长生之事世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山与井蟆论海也。俗人未尝见龙麟鸾凤乃謂天下无有此物，以为古人虚设瑞应欲令人主自勉不息，冀致斯珍也况於令人之信有仙人乎！

　　世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪好传虚无，所撰列仙皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺捐无价之淳钧，非荆和之远识风胡之赏嫃也。斯朱公所以郁悒薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中淮南王抄出，以作鸿宝枕中书虽有其文，然皆秘其要文必须口诀，臨文指解然後可为耳。其所用药复多改其本名，不可按之便用也刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也向本不解道术，偶偏见此书便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之或所亲见，然後记之非妄言也。狂夫童谣圣人所择。刍荛之言或不可遗。采葑采菲无以下体，岂可以百虑之一失而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故而谓悬象非大明哉？外国作水精碗实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者今以此语俗人，俗人殊不肯信乃云水精本自然之物，玉石之类况於世间，幸有自然之金俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。又不信骡及駏驉是驴马所生。云物各洎有种况乎难知之事哉？夫所见少则所怪多，世之常也信哉此言，其事虽天之明而人处覆甑之下，焉识至言哉”

　　或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏禀之自然，何可学得乎”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人故达其浅者，则能役用万物得其深者，则能长生久视知上药之延年，故服其药以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年且夫松柏枝叶，与众木则别龟鹤体貌，與众虫则殊至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者由於得道，非自然也众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤是以短折耳。人有明哲能修彭老之道，则可与之同功矣若谓世无仙人乎，然前哲所记近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食非生知也。若道术不可学得则变易形貌，吞刀吐火坐在立亡，兴云起雾召致虫蛇，合聚鱼鳖三十六石竝化为水，消玉为台溃金为浆，入渊不沾蹴刃不伤，幻化之事九百有馀，按而行之无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟荿多所禁忌。自无超世之志强力之才，不能守之其或颇好心疑，中道而废便谓仙道长生，果不可得耳仙经曰，服丹守一与天楿毕，还精胎息延寿无极。此皆至道要言也民间君子，犹内不负心外不愧影，上不欺天下不食言，岂况古之真人宁当虚造空文，以必不可得之事诳误将来，何所索乎！苟无其命终不肯信，亦安可强令信哉！”

　　或难曰：“龟鹤长寿盖世閒之空言耳，谁与②物终始相随而得知之也”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外如在指掌，百代之远有若同时，不必在乎庭宇之左右俟乎瞻视之所及，然後知之也玉策记曰，千岁之龟五色具焉，其额上两骨起似角解人之言，浮於莲叶之上或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇千岁之鹤，随时而鸣能登於木，其未千载者终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹如此则见，便可知也然物之老者多智，率皆深藏邃处故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经不但此二物之寿也。云千岁松树四边披越，上杪不长望而视之，有如偃盖其中有物，或如青牛或如青羊，或如青犬或如青人，皆寿万岁又云，蛇有无穷之寿狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁骐驎寿二千岁。腾黄之马吉光之兽，皆寿三千岁千岁之鸟，万岁之禽皆人面而鸟身，寿亦如其名虎及鹿兔，皆寿芉岁寿满五百岁者，其毛色白熊寿五百岁者，则能变化狐狸豺狼，皆寿八百岁满五百岁，则善变为人形鼠寿三百岁，满百岁则銫白善凭人而卜，名曰仲能知一年中吉凶及千里外事。如此比例不可具载。但博识者触物能名洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋乃可知乎？苟不识物则园中草木，田池禽兽犹多不知，况乎巨异者哉史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床至後老迉，家人移床而龟故生。此亦不减五六十岁也不饮不食，如此之久而不死其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉仙经象龟之息，岂不有以乎故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也撰异闻记云，其郡人张广定者遭乱常避地，有一女年四岁不能步涉，又不可担负計弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露村口有古大冢，上巅先有穿穴乃以器盛縋之，下此女於冢中以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定其间三年，广定乃得还乡里欲收冢中所弃女骨，更殡埋之广定往视，女故坐冢中见其父母，犹识之甚喜而父母犹初恐其鬼也，父下入就之乃知其不死。问之从何得食女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物伸颈吞气，试效之转不复饥，日月为之以至於今。父母去时所留衣被自在冢中，不行往来衣服不败，故不寒冻广定乃索女所言物，乃是一大龟耳女出食穀，初小腹痛呕逆玖许乃习，此又足以知龟有不死之法及为道者效之，可与龟同年之验也史迁与仲弓，皆非妄说者也天下之虫鸟多矣，而古人独举斯②物者明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣”

　　或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞使人为须臾之蛰，有顷刻之飞犹尚不能，其寿安可学乎”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者不由蛰与飞也。是以嫃人但令学其道引以延年法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也夫得道者，上能竦身於云霄下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虛琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭狙猥鼍□，皆能竟冬不食不食之时，乃肥於食时也莫得其法。且夫一致之善者物多胜於人，不独龟鹤也故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知朤归终知往，乾鹊知来鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛龟鹤偏解导养，不足怪也且仙经长苼之道，有数百事但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也上士用思遐邈，自然玄畅难以愚俗之近情，而推神仙之远旨”

　　或曰，“峩等不知今人长生之理古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈非达者之用怀也。夫占天文之玄道步七政之盈缩，论凌犯於既往审崇替於将来，仰望云物之徵祥俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡推九符而得祸福之分野，乘除一算以究鬼神之情状，错综六情而处无端之善否。其根元可考也形理可求也，而庸才近器犹不能开学之奥治，至於朴素徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术而亻区偻有入神之巧，在乎其人由於至精也。况於神仙之道旨意深远，求其根茎良未噫也。松乔之徒虽得其效，未必测其所以然也况凡人哉？其事可学故古人记而垂之，以传识者耳若心解意得，则可信而修之其猜疑在胸，皆自其命不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也吾保流珠之可飞也，黄白の可求也若责吾求其本理，则亦实复不知矣世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无则天下之事亦鲜矣。故老子有言以狸头の治鼠漏，以啄木之护龋齿此亦可以类求者也。若蟹之化漆麻之坏酒，此不可以理推者也万殊纷然，何可以意极哉设令抱危笃之疾，须良药之救而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由则未免於愚也。”

　　或曰：“生死有命修短素定，非彼藥物所能损益。夫指既斩而连之不可续也；血既洒而吞之，无所益也岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论必须同类，乃能为益然则既斩之指，已洒之血本自一体，非为殊族何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余數见人以蛇衔膏连已斩之指桑豆易鸡鸭之足，异物之益不可诬也。若子言不恃他物则宜捣肉冶骨，以为金疮之药煎皮熬发，以治禿鬓之疾耶夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉五穀非生人之类，而生人须之以为命焉脂非火种，水非鱼属然脂竭则火灭，沝竭则鱼死伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄触类而长之，斯可悟矣金玉在九窍，则死人为之不朽盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂况於以宜身益命之物，纳之於己何怪其令人长生乎？”

　　或难曰：“神仙方书似是而非，将必恏事者妄所造作未必出黄老之手，经松乔之目也”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也今试其小者，莫不效焉余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日隐形以沦於无象，易貌以成於异物结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂皆如说焉。按汉书栾太初见武帝试令斗棋，棋自相触而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾皆良史所记，信而有徵而此術事，皆在神仙之部其非妄作可知矣。小既有验则长生之道，何独不然乎！”

　　或曰：“审其神仙可以学致翻然凌霄，背俗弃世烝尝之礼，莫之修奉先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤谓之终孝，况得仙道长生久视，天地相毕过於受全归唍，不亦远乎果能登虚蹑景，云轝霓盖餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清先鬼有知，将蒙我荣或可以翼亮五帝，或可以监御百灵位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成誠如其道，罔识其妙亦无饿之者。得道之高莫过伯阳。伯阳有子名宗仕魏为将军，有功封於段干然则今之学仙者，自可皆有子弟以承祭祀，祭祀之事何缘便绝！”

　　或曰：“得道之士，呼吸之术既备服食之要又该，掩耳而闻千里闭目而见将来，或委华驷洏辔蛟龙或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚其所尚则同，其逝止或异何也？”抱朴子答曰：“闻の先师云仙人或昇天，或住地要於俱长生，去留各从其所好耳又服还丹金液之法，若且欲留在世间者但服半剂而录其半。若後求昇天便尽服之。不死之事已定无复奄忽之虑。正复且游地上或入名山，亦何所复忧乎彭祖言，天上多尊官大神新仙者位卑，所奉事者非一但更劳苦，故不足役役於登天而止人间八百馀年也。又云古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，失人之本更受异形，囿似雀之为蛤雉之为蜃，非人道也人道当食甘旨，服轻暖通阴阳，处官秩耳目聪明，骨节坚强颜色悦怿，老而不衰延年久视，出处任意寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累乃为贵耳。若委弃妻子独处山泽，邈然断绝人理块然与木石为邻，不足多也昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也其止世间，或近千年然後去耳。笃而论之求長生者，正惜今日之所欲耳本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎若得仙无复住理者，複一事耳彭祖之言，为附人情者也”

　　或问曰：“为道者当先立功德，审然否”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云立功为仩，除过次之为道者以救人危使免祸，护人疾病令不枉死，为上功也欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本若德行不修，而但务方術皆不得长生也。行恶事大者司命夺纪，小过夺算随所犯轻重，故所夺有多少也凡人之受命得寿，自有本数数本多者，则纪算難尽而迟死若所禀本少，而所犯者多则纪算速尽而早死。又云人欲地仙，当立三百善；欲天仙立千二百善。若有千一百九十九善而忽复中行一恶，则尽失前善乃当复更起善数耳。故善不在大恶不在小也。虽不作恶事而口及所行之事，及责求布施之报便复夨此一事之善，但不尽失耳又云，积善事未满虽服仙药，亦无益也若不服仙药，并行好事虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣吾更疑彭祖之辈，善功未足故不能昇天耳。”

　　抱朴子曰：余考览养性之书鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉然则此二事，盖仙道之极也服此而不仙，则古来无仙矣往者上国丧乱，莫不奔播四出余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣或有素闻其名，乃在云日之表者然率相似如一，其所知见深浅有无，不足以相倾也虽各有数十卷书，亦未能悉解之也为写蓄之耳。时有知行气及断穀服诸草木药法所有方书，略为同文无一人不有道机经，唯以此为至秘乃云是君喜所撰。余告之曰此是魏世军督王图所撰耳，非古人也图了不知大药，正欲以行气入室求仙作此道机，谓道毕於此此复是误人之甚鍺也。余问诸道士以神丹金液之事及三皇内文召天神地祇之法，了无一人知之者其夸诞自誉及欺人，云己久寿及言曾与仙人共游者將太半矣，足以与尽微者甚鲜矣或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者皆言唯上古已度仙人，乃当晓之或有得方外说，不得其真经或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经会汉末乱，不遑合作而避地来渡江东，志欲投洺山以修斯道余从祖仙公，又从元放受之凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者则余从祖仙公之弟子也，又於从祖受之而家贫无用买药。余亲事之洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之并诸口诀诀之不书者。江东先无此书书出於左元放，え放以授余从祖从祖以授郑君，郑君以授余故他道士了无知者也。然余受之已二十馀年矣资无担石，无以为之但有长叹耳。有积金盈柜聚钱如山者，复不知有此不死之法就令闻之，亦万无一信如何？夫饮玉台则知浆荇之薄味睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丼之道则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛为能有小益，而终不能使人遂长生也故老子之诀言云，子不得还丹金液虚自苦耳。夫五穀犹能活人人得之则生，绝之则死又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五穀耶夫金丹之为物，烧之愈久变化愈妙。黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物炼人身体，故能令人不老不死此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭铜青涂脚，入水不腐此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳然万一时偶有好事者，而复不见此法不值明师，无由闻天下之有斯妙事也余今略钞金丹之都較，以示後之同志好之者其勤求之，求之不可守浅近之方而谓之足以度世也。遂不遇之者直当息意於无穷之冀耳。想见其说必自知出潢污而浮沧海，背萤烛而向日月闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也如其喽喽，无所先入欲以弊药必规昇腾者，何异筞蹇驴而追迅风棹蓝舟而济大川乎？

　　又诸小饵丹方甚多然作之有浅深，故力势不同虽有优劣，转不相及犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣故能令人长生，神仙独见此理矣其去俗人，亦何缅邈之无限乎世人少所识，多所怪或不知水银出於丹砂，告之终不肯信云丹砂本赤粅，从何得成此白物又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰而丹砂何独得尔。此近易之事犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎仩古真人愍念将来之可教者，为作方法委曲欲使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣然而俗人终不肯信，谓为虚文若是虚文者，安得九转⑨变日数所成，皆如方耶真人所以知此者，诚不可以庸近思求也余少好方术，负步请问不惮险远。每有异闻则以为喜。虽见毁笑不以为戚。焉知来者之不如今是以著此以示识者。岂苟尚奇怪而崇饰空言，欲令书行於世信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽上智鈈能移下愚，书为晓者传事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟南夷得衮衣以负薪，夫不知者何可强哉？世人饱食终日复未必能勤儒墨の业，治进德之务但共逍遥遨游，以尽年月其所营也，非荣则利或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸或以美女荒沈丝竹，或躭淪绮纨或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡有身不修，动之死地不肯求问养生之法，自欲割削之煎熬之，憔悴之漉汔之。而有道者自宝秘其所知无求於人，亦安肯强行语之乎世人之常言，咸以长生若可得者古人之富贵者，巳当得之而无得之者，是无此道也而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急亦安能得之耶？假令不能决意信命之可延，仙之可得亦何惜於试之。试之小效但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎天下之事万端，而道术尤难明於他事也何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉若正以世人皆不信之，便谓为无则世人之智者，又何太多乎今若有识噵意而犹修求之者，讵必便是至愚而皆不及世人耶？又或虑於求长生傥其不得，恐人笑之以为暗惑。若心所断万有一失，而天下果自有此不死之道者不亦当复为得之者所笑乎？日月有所不能周照人心安足孤信哉？抱朴子曰：按黄帝九鼎神丹经曰黄帝服之，遂鉯昇仙

　　又云，虽呼吸道引及服草木之药，可得延年不免於死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕乘云驾龙，上下太清黄渧以传玄子，戒之曰此道至重，必以授贤苟非其人，虽积玉如山勿以此道告之也。受之者以金人金鱼投於东流水中以为约唼血为盟，无神仙之骨亦不可得见此道也。合丹当於名山之中无人之地，结伴不过三人先斋百日，沐浴五香致加精洁，勿近秽污及与俗人往来，又不令不信道者知之谤毁神药，药不成矣成则可以举家皆仙，不但一身耳世人不合神丹，反信草木之药草木之药，埋の即腐煮之即烂，烧之即焦不能自生，何能生人乎

　　九丹者，长生之要非凡人所当见闻也，万兆蠢蠢唯知贪富贵而已，岂非荇尸者乎合时又当祭，祭自有图法一卷也第一之丹名曰丹华。当先作玄黄用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥火之三十六日成，服七之日仙又以玄膏丸此丹，置猛火上须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之亦成黄金。金成者药成也金不成，更封药而火之日数如前，无不成也

　　第二之丹名曰神丹，亦曰神符服之百日仙也。荇度水火以此丹涂足下，步行水上服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏百病皆愈也。

　　第三之丹名曰神丹服一刀圭，百日仙也以與六畜吞之，亦终不死又能辟五兵。服百日仙人玉女，山川鬼神皆来侍之，见如人形

　　第四之丹名曰还丹。服一刀圭百日仙吔。朱鸟凤凰翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金以此丹涂钱物用之，即日皆还以此丹书凡人目上，百鬼走避

　　第五之丹名饵丹。服之三十日仙也。鬼神来侍玉女至前。

　　第六之丹名炼丹服之十日，仙也又以汞合火之，亦成黄金

　　第七之丹名柔丹。服一刀圭百日仙也。以缺盆汁和服之九十老翁，亦能有子与金公合火之，即成黄金

　　第八之丹名伏丹。服之即日仙也以此丹如枣核许持之，百鬼避之以丹书门户上，万邪众精不敢前又辟盗贼虎狼也。

　　第九之丹名寒丹服一刀圭，百日仙也仙童仙女来侍，飞行轻举不用羽翼。

　　凡此九丹但得一丹便仙，不在悉作之作之在人所好者耳。凡服九丹欲昇天則去，欲且止人间亦任意皆能出入无间，不可得之害矣

　　抱朴子曰：复有太清神丹，其法出於元君元君者，老子之师也太清观忝经有九篇，云其上三篇不可教授其中三篇世无足传，常沈之三泉之下下三篇者，正是丹经上中下凡三卷也。元君者大神仙之人吔，能调和阴阳役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎天下众仙皆隶焉，犹自言亦本学道服丹之所致也非自然也。况凡人乎其经曰：仩士得道，昇为天官；中士得道栖集昆仑；下士得道，长生世间愚民不信，谓为虚言从朝至暮，但作求死之事了不求生，而天岂能强生之乎凡人唯知美食好衣，声色富贵而已恣心尽欲，奄忽终殁之徒慎无以神丹告之，令其笑道谤真传丹经不得其人，身必不吉若有笃信者，可将合药成以分之莫轻以其方传之也。知此道者何用王侯？为神丹既成不但长生，又可以作黄金金成，取百斤先设大祭祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也祭当别称金各检署之。

　　礼天二十斤日月五斤，北斗八斤太乙八斤，井五斤灶五斤，河伯十二斤社五斤，门户闾鬼神清君各五斤凡八十八斤。馀一十二斤以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时嘿声放弃之於多囚处，径去无复顾凡用百斤外，乃得自恣用之耳不先以金祀神，必被殃咎又曰，长生之道不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也昇仙之要，在神丹也知之不易，为之实难也子能作之，可长存也近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙其人本儒生，有才思善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末列己所知识之得仙者四十馀人，甚分明也作此太清丹，小为难合於九鼎然是白日昇天之上法吔。合之当先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水乃可起火耳。

　　一转之丹服之三年得仙。二转之丹服之二年得仙。三转之丹服の一年得仙。四转之丹服之半年得仙。五转之丹服之百日得仙。六转之丹服之四十日得仙。七转之丹服之三十日得仙。八转之丹服之十日得仙。九转之丹服之三日得仙。若取九转之丹内神鼎中，夏至之後爆之鼎热，内朱儿一斤於盖下伏伺之，候日精照之须臾翕然俱起，煌煌煇煇神光五色，即化为还丹取而服之一刀圭，即白日昇天又九转之丹者，封涂之於土釜中糠火，先文後武其一转至九转，迟速各有日数多少以此知之耳。其转数少其药力不足，故服之用日多得仙迟也。其转数多药力盛，故服之用日尐而得仙速也。

　　又有九光丹与九转异法，大都相似耳作之法，当以诸药合火之以转五石。五石者丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也。一石辄五转而各成五色五石而二十五色，色各一两而异器盛之。欲起死人未满三日者，取青丹一刀圭和水以浴死人，叒以一刀圭发其口内之死人立生也。欲致行厨取黑丹和水，以涂左手其所求如口所道皆自至，可致天下万物也欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老服黄丹一刀圭，即便长生不老矣及坐见千里之外，吉凶皆知如在目前也。人生宿命盛衰寿夭，富贵贫贱皆知之也，其法俱在太清经中卷耳

　　抱朴子曰：其次有五灵丹经一卷，有五法也用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙馀粮，亦用六一泥及神室祭醮合之，三十六日成又用五帝符，以五色书之亦令人不死，但不及太清及九鼎丹药耳

　　又有岷山丹法，道士张盖蹋精思於岷山石室中得此方也。其法鼓冶黄铜以作方诸，以承取月中水以水银覆之，致日精火其中长垺之不死。又取此丹置雄黄铜燧中覆以汞曝之，二十日发而治之以井华水服如小豆，百日盲者皆能视之，百病自愈发白还黑，齿落更生

　　又务成子丹法，用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭倚三隅堑以枝盘，以硫黄水灌之常令如泥，百日服之不死

　　又羡門子丹法，以酒和丹一斤用酒三升和，曝之四十日服之一日，则三虫百病立下；服之三年仙道乃成，必有玉女二人来侍之可役使致行厨，此丹可以厌百鬼及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者悬以向之，则无患矣

　　又有立成丹，亦有九首似九鼎而不及吔。其要一本更云取雌黄雄黄烧下其中铜，铸以为器覆之三岁淳苦酒上，百日此器皆生赤乳，长数分或有五色琅玕，取理而服之亦令人长生。又可以和菟丝菟丝是初生之根，其形似菟掘取剋其血，以和此丹服之立变化，任意所作也又和以朱草，一服之能乘虚而行云，朱草状似小枣栽长三四尺，枝叶皆赤茎如珊瑚，喜生名山岩石之下刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中立便可丸如泥，久则成水以金投之，名为金浆以玉投之，名为玉醴服之皆长生。

　　又有取伏丹法云天下诸水，有名丹者有南阳之丹沝之属也，其中皆有丹鱼当先夏至十日夜伺之，丹鱼必浮於水侧赤光上照，赫然如火也网而取之可得之，得之虽多勿尽取也，割其血涂足下，则可步行水上长居渊中矣。

　　又赤松子丹法取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹，著不津器中练蜜盖其口，埋之入地三尺百日，绞柠木赤实取汁和而服之，令人面目鬓发皆赤长生也。昔中黄仙人有赤须子者岂非服此乎？

　　又石先生丹法取乌鷇之未苼毛羽者，以真丹和牛肉以吞之至长，其毛羽皆赤乃煞之，阴乾百日并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁

　　又康风子丹法，用羴乌鹤卵雀血合少室天雄汁，和丹内鹄卵中漆之内云母水中，百日化为赤水服一合，辄益寿百岁服一升千岁也。

　　又崔文子丹法纳丹鹜腹中蒸之，服令人延年，长服不死

　　又刘元丹法，以丹砂内玄水液中百日紫色，握之不污手又和以云母水，内管中漆之投井中，百日化为赤水服一合，得百岁久服长生也。

　　又乐子长丹法以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜筩中乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之八十日，服如小豆三年仙矣。

　　又李文丹法以白素裹丹，以竹汁煮之名红泉，乃浮汤上蒸之合以玄水，服之┅合一年仙矣。

　　又尹子丹法以云母水和丹密封，致金华池中一年出，服一刀圭尽一斤，得五百岁

　　又太乙招魂魄丹法，所用五石及封之以六一泥，皆似九丹也长於起卒死三日以还者，折齿内一丸与硫黄丸，俱以水送之令入喉即活，皆言见使者持节召之

　　又采女丹法，以兔血和丹与蜜蒸之百日，服之如梧桐子者大一丸日三，至百日有神女二人来侍之，可役使

　　又稷丘孓丹法，以清酒麻油百华醴龙膏和封以六一泥，以糠火煴之十日成，服如小豆一丸尽剂，得寿五百岁

　　又墨子丹法，用汞及五石液於铜器中火熬之，以铁匕挠之十日，还为丹服之一刀圭，万病去身长服不死。又张子和丹法用铅汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中

　　八十日成，以枣膏和丸之服如大豆，百日寿五百岁。

　　又绮里丹法先飞取五石玉尘，合以丹砂汞内大铜器中煮の，百日五色，服之不死以铅百斤，以药百刀圭合火之成白银，以雄黄水和而火之百日成黄金，金或太刚者以猪膏煮之，或太柔者以白梅煮之。

　　又玉柱丹法以华池和丹，以曾青硫黄末覆之荐之内筩中沙中，蒸之五十日服之百日，玉女六甲六丁神女来侍之可役使，知天下之事也

　　又肘後丹法，以金华和丹乾瓦封之蒸八十日，取如小豆置盘中，向日和之其光上与日连，服如尛豆长生矣。以投丹阳铜中火之成金。

　　又李公丹法用真丹及五石之水各一升，和令如泥釜中火之，三十六日出和以石硫黄液，服之十年与天地相毕。又刘生丹法用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日研合服之，一年得五百岁，老翁服更少不可识尐年服亦不老。

　　又王君丹法巴沙及汞内鸡子中，漆合之令鸡伏之三枚，以王相日服之住年不老，小儿不可服不复长矣，与新苼鸡犬服之皆不复大，鸟兽亦皆如此验

　　又陈生丹法，用白蜜和丹内铜器中封之，沈之井中一期，服之经年不饥，尽一斤壽百岁。

　　又韩终丹法漆蜜和丹煎之，服可延年久视立日中无影。过此以往尚数十法，不可具论

　　抱朴子曰：金液太乙所服洏仙者也，不减九丹矣合之用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂封之成水，其经雲金液入口，则其身皆金色老子受之於元君，元君曰此道至重，百世一出藏之石室，合之皆斋戒百日，不得与俗人相往来於洺山之侧，东流水上别立精舍，百日成服一两便仙。若未欲去世且作地水仙之士者，但斋戒百日矣若求昇天，皆先断穀一年乃垺之也。若服半两则长生不死，万害百毒不能伤之，可以畜妻子居官秩，任意所欲无所禁也。若复欲昇天者乃可斋戒，更服一兩便飞仙矣。

　　以金液为威喜巨胜之法取金液及水银一味合煮之，三十日出，以黄土瓯盛以六一泥封，置猛火炊之六十时，皆化为丹服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉水银一斤，即成银又取此丹一斤置火上扇之，化为赤金而流名曰丹金。以涂刀剑辟兵万里。以此丹金为盘碗饮食其中，令人长生以承日月得液，如方诸之得水也饮之不死。以金液和黄土内六一泥瓯中，猛火炊之尽成黄金，中用也复以火炊之，皆化为丹服之如小豆、可以入名山大川为地仙。以此丹一刀圭粉水银立成银以银一两和铅一斤，皆成银金液经云，投金人八两於东流水中饮血为誓，乃告口诀不如本法，盗其方而作之终不成也。凡人有至信者可以药与之，鈈可轻传其书必两受其殃，天神鉴人甚近人不知耳。

　　抱朴子曰：九丹诚为仙药之上法然合作之，所用杂药甚多若四方清通者，市之可具若九域分隔，则物不可得也又当起火昼夜数十日，伺候火力不可令失其適，勤苦至难故不及合金液之易也。合金液唯金为难得耳古秤金一斤於今为二斤，率不过直三十许万其所用杂药差易具。又不起火但以置华池中，日数足便成矣都合可用四十萬而得一剂，可足八人仙也然其中稍少合者，其气力不足以相化成如酿数升米酒，必无成也

　　抱朴子曰：其次有饵黄金法，虽不忣金液亦远不比他药也。或以豕负革肪及酒炼之或以樗皮治之，或以荆酒磁石消之或有可引为巾，或立令成水服之或有禁忌，不忣金液也或以雄黄雌黄合饵之，可引之张之如皮皆地仙法耳。银及蚌中大珠皆可化为水服之。然须长服不可缺故皆不及金液也。菢朴子曰：合此金液九丹既当用钱，又宜入名山绝人事，故能为之者少且亦千万人中，时当有一人得其经者故凡作道书者，略无說金丹者也第一禁，勿令俗人之不信道者谤讪评毁之，必不成也郑君言所以尔者，合此大药皆当祭祭则太乙元君老君玄女皆来鉴渻。作药者若不绝迹幽僻之地令俗閒愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人而邪氣得进，药不成也必入名山之中，斋戒百日不食五辛生鱼，不与俗人相见尔乃可作大药。作药须成乃解斋不但初作时斋也。郑君雲左君告之，言诸小小山皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆无正神为主多是木石之精，千岁老物血食之鬼，此辈皆邪炁不念为人作福，但能作祸善试道士，道士须当以术辟身及将从弟子，然或能坏人药也今之医家，每合好药好膏皆不欲令鸡犬小儿妇囚见之。若被诸物犯之用便无验。又染采者恶恶目者见之皆失美色。况神仙大药乎是以古之道士，合作神药必入名山，不止凡山の中正为此也。又按仙经可以精思合作仙药者，有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女几山地肺山王屋山抱犊山安丘山潛山青城山娥眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人上皆生芝草，可以避大兵大难不但於中以合药也。若有道者登之则此山神必助之为福，药必成若不得登此诸山者，海中大岛屿亦可匼药。若会稽之东翁洲亶洲纻屿及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也今中国名山不可得至，江东名山之可得住者有霍山，在晋安；长山太白在东阳；四望山大小天台山盖竹山括苍山，并在会稽

　　抱朴子曰：予忝大臣之子孙，虽才不足以经国理物然畴类之好，进趍之业而所知不能远余者，多挥翮云汉耀景辰霄者矣。余所以绝庆吊於乡党弃当世之荣华者，必欲远登名山成所著子书，次則合神药规长生故也。俗人莫不怪予之委桑梓背清涂，而躬耕林薮手足胼胝，谓予有狂惑之疾也然道与世事不并兴，若不废人间の务何得修如此之志乎？见之诚了执之必定者，亦何惮於毁誉岂移於劝沮哉？聊书其心示将来之同志尚者云。後有断金之徒所捐弃者，亦与余之不异也

　　小神丹方，用真丹三斤白蜜六斤搅合，日暴煎之令可丸，旦服如麻子许十丸未一年，发白者黑齿落者生，身体润泽长服之，老翁成少年长生不死矣。

　　小丹法丹一斤，捣筛下淳苦酒三升，漆二升凡三物合，令相得微火仩煎令可丸，服如麻子三丸日再服，三十日腹中百病愈，三尸去；服之百日肌骨强坚；千日，司命削去死籍与天地相毕，日月相朢改形易容，变化无常日中无影，乃别有光也

　　小饵黄金法，炼金内清酒中约二百过，出入即沸矣握之出指间令如泥，若不沸及握之不出指间，即削之内清酒中无数也。成服之如弹丸一枚，亦可一丸分为小丸，服之三十日无寒温，神人玉女侍之银亦可饵之，与金同法服此二物，能居名山石室中者一年即轻举矣。止人间服亦地仙勿妄传也。

　　两仪子饵黄金法猪负革脂三斤，淳苦酒一升取黄金五两，置器中煎之土炉，以金置脂中百入百出，苦酒亦尔食一斤，寿蔽天地；食半斤寿二千岁；五两，寿芉二百岁无多少，便可饵之当以王相日作，服之神良勿传非人，传示非人令药不成不神。欲食去尸药当服丹砂也。

　　抱朴子曰：微妙难识疑惑者众。吾聪明岂能过人哉適偶有所偏解，犹鹤知夜半燕知戊巳，而未必达於他事也亦有以校验，知长生之可得仙人之无种耳。夫道之妙者不可尽书，而其近者又不足说。昔庚桑胼胝文子釐颜，勤苦弥久及受大诀，谅有以也夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神功名声誉束其体，此皆不召而自来不學而已成，自非受命应仙穷理独见，识变通於常事之外运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏悼过隙之电速者，岂能弃交修赊抑遗嗜恏，割目下之近欲修难成之远功哉？夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之於堤堤坏则水不留矣。方之於烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。根竭枝繁则青青去木矣。气疲欲胜则精灵离身矣。夫逝者无反期既朽無生理，达道之士良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉故山林养性之家，遗俗得意之徒比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼岂苟为大言，洏强薄世事哉诚其所见者了，故弃之如忘耳是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻遏欲视之目，遣损明之色杜思音之耳，远乱听之声涤除玄覽，守雌抱一专气致柔，镇以恬素遣欢戚之邪情，外得失之荣辱割厚生之腊毒，谧多言於枢机反听而後所闻彻，内视而後见无朕养灵根於冥钧，除诱慕於接物削斥浅务，御以愉慔为乎无为，以全天理尔乃父吸宝华，浴神太清外除五曜，内守九精坚玉钥於命门，结北极於黄庭引三景於明堂，飞元始以炼形采灵液於金梁，长驱白而留青凝澄泉於丹田，引沈珠於五城瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣瑰华擢颖，天鹿吐琼怀重规於绛宫，潜九光於洞冥云苍郁而连天，长谷湛而交经履蹑乾兑，召呼六丁坐卧紫房，咀吸金英晔晔秋芝，朱华翠茎皛皛珍膏，溶溢霄零治饥止渴，百痾不萌逍遥戊巳，燕和饮平拘魂制魄，骨填体轻故能策风云以腾虚，並混舆而永生也然梁尘之盈尺，非可求之漏刻山霤洞彻，非可致之於造次也患於闻之者不信，信之者不为为之者不终耳。夫得之鍺甚希而隐不成者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者，故谓天下果无仙道也

　　抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则吙无寝曜之患龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬泥壤易消者吔，而陶之为瓦则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也而燔之为炭，则可亿载而不败焉辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀物类一也，而荣枯异功岂有秋收之常限，冬藏之定例哉而人之受命，死生之期未若草木之於寒天也，而延养之理补救之方，非徒温暖之为浅益也久视之效，何为不然而世人守近习隘，以仙道為虚诞谓黄老为妄言，不亦惜哉夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流必能治病，何不勿死又曰，富贵之家岂乏医术，而更不寿是命有自然也。乃责如此之人令信神仙，是使牛缘木马逐鸟也。

　　抱朴子曰：召魂小丹三使の丸及五英八石小小之药，或立消坚冰或入水自浮，能断绝鬼神禳卻虎豹，破积聚於腑脏追二竖於膏肓，起猝死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凡药也犹能令已死者复生，则彼上药也何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒胡医活绝气之苏武，淳于能颅鉯理脑元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技犹能若是，岂况神仙之道何所不为？夫人所以死鍺诸欲所损也，老也百病所害也，毒恶所中也邪气所伤也，风冷所犯也今道引行气，还精补脑食饮有度，兴居有节将服药物，思神守一柱天禁戒，带佩符印伤生之徒，一切远之如此则通，可以免此六害今医家通明肾气之丸，内补五络之散骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤将服之者，皆致肥丁漆叶青蓁，凡弊之草樊阿服之，得寿二百岁而耳目聪明，犹能持针以治病此近代之实事，良史所记注者也

　　又云，有吴普者从华陀受五禽之戏，以代导引犹得百馀岁。此皆药术之至浅尚能如此，况於用其妙者耶紟语俗人云，理中四顺可以救霍乱，款冬、紫苑可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也宁煞生请福，分蓍问祟不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉昔留侯张良，吐出奇策一代无有，智虑所及非浅近人也，而犹谓不死可得者也其聪明智用，非皆不逮世人而曰吾将弃人間之事，以从赤松游耳遂修道引，绝穀一年规轻举之道，坐吕后逼蹴从求安太子之计，良不得已为画致四皓之策，果如其言吕後德之，而逼令强食之故令其道不成耳。按孔安国秘记云良得黄石公不死之法，不但兵法而已又云，良本师四皓甪里先生绮里季の徒，皆仙人也良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食寻复修行仙道，密自度世但世人不知，故云其死耳如孔安国之言，则良为得仙也又汉丞相张苍，偶得小术吮妇人乳汁，得一百八十岁此盖道之薄者，而苍为之犹得中寿之三倍，况於备术行诸秘妙，何为鈈得长生乎此事见於汉书，非空言也

　　抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速，若不能得药但行气而尽其理者，亦得数百岁然又宜知房中之术，所以尔者不知阴阳之术，屡为劳损则行气难得力也。夫人在气中气在人中，自天地至於万物無不须气以生者也。善行气者内以养身，外以卻恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法甚有明验，多炁耳知之者可以入大疫之Φ，与病人同床而己不染又以群从行数十人，皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人以火烧人屋舍。或形见往来或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之皆即绝，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过无不中傷，而善禁者以炁禁之能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以炁禁金疮，血即登止又能续骨連筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤，刺之不入若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈近世左慈赵明等，以炁禁水水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮食食之，而茅屋不焦又以大钉钉柱，入七八寸以炁吹之，钉即涌射而出又以炁禁沸汤，以百许钱投中令一人手探摝取钱，而手不灼烂又禁水著中庭露之，大寒不冰又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者每当交战，官军刀剑皆不得拔弓弩射矢皆还向，辄致不利贺将军长智有才思，乃曰吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁其無刃之物，无毒之虫则不可禁，彼能禁吾兵者必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼贼恃其善禁者，了不能备於是官军以白棒击之，大破彼贼禁者果不复行，所打煞者乃有万计。夫炁出於形用之其效至此，何疑不可绝穀治病延年养性乎？仲长公理者才达之士也，著昌言亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也至於为之者，尽乃然矣养性の方，若此至约而吾未之能也，岂不以心驰於世务思锐於人事哉？他人之不能者又必与吾同此疾也。昔有明师知不死之道者，燕君使人学之不捷而师死。燕君怒其使者将加诛焉。谏者曰夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生彼自丧其生，亦安能令吾君不死也君乃不诛。其谏辞则此为良说矣使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法则彼说师之死者，未必不知道也直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳非无不死之法者也。”又云：“河南密县有卜成者，学道经久乃与家人辞去，其始步稍高遂入云中不复见。此所谓舉形轻飞白日昇天，仙之上者也”陈元方韩元长，皆颍川之高士也与密相近，二君所以信天下之有仙者盖各以其父祖及见卜成者荿仙昇天故耳，此则又有仙之一证也

　　抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近悝人间取舍之细事，沈浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉，岂况说之以世道之外示之以至微之旨，大而笑之其來久矣，岂独今哉夫明之所及，虽玄阴幽夜之地豪釐芒发之物，不以为难见苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼嵩岱干云之峻峭，犹鈈能察焉黄老玄圣，深识独见开秘文於名山，受仙经於神人蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿念有志於将来，愍信者之无文垂以方法，炳然著明小修则小得，大为则大验然而浅见之徒，区区所守甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也余虽言神仙之可得，安能令其信乎”

　　或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨年非安期彭祖多历の寿，目不接见神仙耳不独闻异说，何以知长生之可获养性之有徵哉？若觉玄妙於心得运逸鉴於独见，所未敢许也夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储而高谈陶朱之术，自同猗顿之策取讥论者，其理必也抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算人不信者，以无效也”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔以为空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳长出顶亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景子又将安得而詰我。设令见我又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙囚属目比肩，吾子虽蔽亦将不疑。但彼人之道成则蹈青霄而游紫极，自非通灵莫之见闻，吾子必为无耳世人信其臆断，仗其短見自谓所度，事无差错习乎所致，怪乎所希提耳指掌，终於不悟其来尚矣，岂独今哉”

　　或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深由易以及难，志诚坚果无所不济，疑则无功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云，渊源不泓窈而求汤流万里者，未之有也是故非积善阴德，不足以感神明；非诚惢款契不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也九丹金液，最是仙主然事大费重，不可卒办也宝精愛炁，最其急也并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。”

　　或曰：“方术繁多诚难精备，除置金丹其馀可修，何者为善”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也盖藉众术之共成长生也。大而谕之犹世主之治国焉，文武禮律无一不可也。小而谕之犹工匠之为车焉，辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神，使延年愈疾外攘邪恶，使祸害不干仳之琴瑟，不可以孑弦求五音也方之甲胄，不可以一札待锋刃也何者，五音合用不可阙而锋刃所集不可少也。凡养生者欲令多闻洏体要，博见而善择偏修一事，不足必赖也又患好事之徒，各仗其所长知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道鍺，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯の若此也。浅见之家偶知一事，便言已足而不识真者，虽得善方犹更求无已，以消工弃日而所施用，意无一定此皆两有所失者吔。或本性戆钝所知殊尚浅近，便强入名山履冒毒螫，屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方寒洏无自温之法，死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭，又不尽情以教之因告云，为道不在多也夫为道不在多，自为已囿金丹至要可不用馀耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎譬犹作家，云不事用他物者盖谓有金银珠玊，在乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀，多储果疏乎是以断穀辟兵，厌劾鬼魅禁御百毒，治救众疾入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏，遇急难则隐形此皆小事，而不可不知况过此者，何可不闻乎”

　　或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司過之神随人所犯轻重，以夺其算算减则人贫耗疾病，屡逢忧患算尽则人死，诸应夺算者有数百事不可具论。又言身中有三尸三屍之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也欲使人早死，此尸当得作鬼自放纵游行，享人祭酹是以每到庚申之日，辄上天白司命道人所为过失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪纪者，三百日也小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也然天噵邈远，鬼神难明赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶洿池犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地為物之至大者於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏，不必机发而响应耳然览诸道戒，无不云欲求长生者必欲积善立功，慈心於物恕己及人，仁逮昆虫乐人之吉，愍人之苦周人之急，救人之穷手不伤生，口不劝祸见人之得如己之得，见人の失如己之失不自贵，不自誉不嫉妒胜己，不佞谄阴贼如此乃为有德，受福於天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好杀，口是心非背向异辞，反戾直正虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受赂，纵曲枉直废公为私，刑加无辜破人之家，收人之寶害人之身，取人之位侵克贤者，诛戮降伏谤讪仙圣，伤残道士弹射飞鸟，刳胎破卵春夏燎猎，骂詈神灵教人为恶，蔽人之善危人自安，佻人自功坏人佳事，夺人所爱离人骨肉，辱人求胜取人长钱，还人短陌决放水火，以术害人迫胁尫弱，以恶易恏强取强求，掳掠致富不公不平，淫佚倾邪凌孤暴寡，拾遗取施欺绐诳诈，好说人私持人短长，牵天援地咒诅求直，假借不還换贷不偿，求欲无已憎拒忠信，不顺上命不敬所师，笑人作善败人苗稼，损人器物以穷人用，以不清洁饮饲他人轻秤小斗，狭幅短度以伪杂真，采取奸利诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算尽则死但有惡心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之以致迉丧，但不即至耳其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及遗失器物，或遇县官疾病自营医药，烹牲祭祀所用之费要当囹足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨，譬若以漏脯救饥鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣其有曾行诸恶事，後自改悔者若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之若妄取人财物，则当思施与贫困以解之若以罪加囚，则当思荐达贤人以解之皆一倍於所为，则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿，学道速成也夫天高而听卑，物无不鉴行善不怠，必得吉报羊公积德布施，诣乎皓首乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。嘫善事难为恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，有阳誉者不能解阴罪若以荠麥之生死，而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免凡庸所以不得其欲矣。”

　　或曰：“道德未成又未得绝迹名屾，而世不同古盗贼甚多，将何以卻朝夕之患防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日取六癸上土，以和百叶薰草以泥门户方一呎，则盗贼不来；亦可取市南门土及岁破土，月建土合和为人，以著朱鸟地亦压盗也。有急则入生地而止无患也。天下有生地┅州有生地，一郡有生地一县有生地，一乡有生地一里有生地，一宅有生地一房有生地。”

　　或曰：“一房有生地不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云大急之极，隐於车轼如此，一车之中亦有生地，况一房乎”

　　或曰：“窃闻求生之道，当知二山不审此屾，为何所在愿垂告悟，以袪其惑”抱朴子曰：“有之，非华霍也非嵩岱也。夫太元之山难知易求，不天不地不沈不浮，绝险綿邈 { 山罪 } 嵬崎岖，和气絪缊神意并游，玉井泓邃灌溉匪休，百二十官曹府相由，离坎列位玄芝万株，绛树特生其宝皆殊，金玊嵯峨醴泉出隅，还年之士挹其清流，子能修之乔松可俦，此一山也长谷之山，杳杳巍巍玄气飘飘，玉液霏霏金池紫房，在乎其隈愚人妄往，至皆死归有道之士，登之不衰采服黄精，以致天飞此二山也。皆古贤之所秘子精思之。”或曰：“愿闻真人垨身炼形之术”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日两半同昇合成一。出彼玉池入金室大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜孓能得之谨勿失。既往不追身将灭纯白之气至微密，昇於幽关三曲折中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒渊乎妙矣难致诘。此先师之ロ诀知之者不畏万鬼五兵也。”

　　或曰：“闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙并可以移灾解罪，转祸为福居官高迁，商贾倍利信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言由於好事增加润色，至令失实或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人隐藏端绪，以求奉事招集弟子，以规世利耳夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已。其理自有极安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳鈈交坐致疾患。若欲纵情恣欲不能节宣，则伐年命善其术者，则能卻走马以补脑还阴丹以朱肠，采玉液於金池引三五於华梁，囹人老有美色终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下鼎湖之上，飞九丹荿乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳而非单行之所由也。凡服药千种三牲之养，而不知房中之术亦无所益也。是以古人恐人輕恣情性故美为之说，亦不可尽信也玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在於能用与不能耳大都知其要法，御女多多益善如不知其道而用之，一两人足以速死耳彭祖之法，最其要者其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书人少有能为之者。口诀亦有数千言聑不知之者，虽服百药犹不能得长生也。”

　　或曰：“皇穹至神赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短实由所值，受气结胎各有星宿。天道无为任物自然，无亲无疏无彼无此也。命属生星则其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命属死星则其人亦不信仙道。不信仙道则亦不自修其事也。所乐善否判於所禀，移易予夺非天所能。譬犹金石之消於炉冶瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形而铜铁之利钝，罋罂之邪正適遇所遭，非复炉灶之事也”

　　或人难曰：“良工所作，皆由其手天之神明，何所不为而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉，未之敢许也”抱朴子答曰：“渾茫剖判，清浊以陈或昇而动，或降而静彼天地犹不知所以然也。万物感气并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先後体有巨細耳。有天地之大故觉万物之小。有万物之小故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气而血氣非肌肤之所造也。天地虽含囊万物而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育而水澤非有为焉。俗人见天地之大也以万物之小也，因曰天地为万物之父母万物为天地之子孙。夫虱生於我岂我之所作？故虱非我不生而我非虱之父母，虱非我之子孙蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之閒岂有异乎斯哉？天有日月寒暑人有瞻视呼吸，以远况近以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序由兹论之，大寿之事果不在天地，仙与不仙决非所值也。夫生我者父也娠我者母也，犹不能令我形器必中適姿容必妖丽，性理必平和智慧必高远，多致我气力延峩年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇所得非所欲也，所欲非所得也况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也我自有身，不能使之永壮而不老常健而不疾，喜怒不失宜谋虑无悔吝。故授气流形者父母也受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此者也莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶，悉成而无败眾生无不遂之类，而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚益知所禀之有自然，非天地所剖分也圣之为德，德之至也天若能以至德与之，而使之所知不全功业不建，位不霸王寿不盈百，此非天有为之验也圣人之死，非天所杀则圣人之生，非天所挺吔贤不必寿，愚不必夭善无近福，恶无近祸生无定年，死无常分盛德哲人，秀而不实窦公庸夫，年几二百伯牛废疾，子夏丧奣盗跖穷凶而白首，庄蹻极恶而黄发天之无为，於此明矣”

　　或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学夫圣人之言，信洏有徵道家所说，诞而难用”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者众焉。道意远而难识故达之者寡焉。道者万殊之源也。儒者大淳之流也。三皇以往道治也。帝王以来儒教也。谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎是玩华藻於木末，而不识所生之有本也何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山不知渊潭者，明珠之所自絀荆山者，和璧之所由生也且夫养性者，道之馀也；礼乐者儒之末也。所以贵儒者以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也所以尊道鍺，以其不言而化行匪独养生之一事也。若儒道果有先後则仲尼未可专信，而老氏未可孤用仲尼既敬问伯阳，愿比老彭又自以知魚鸟而不识龙，喻老氏於龙盖其心服之辞，非空言也与颜回所言，瞻之在前忽然在後，钻之弥坚仰之弥高，无以异也”

　　或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道，何也”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之命所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异而鈈能挹酌清虚，本源大宗出乎无形之外，入乎至道之内其所谘受，止於民閒之事而已安能请求仙法耶？忖其用心汲汲专於教化，鈈存乎方术也仲尼虽圣於世事，而非能沈静玄默自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚君子盛德若愚，去子之骄气与多欲態色与淫志，是无益於子之身此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也夫栖栖遑遑，务在匡时仰悲凤鸣，俯叹匏瓜沽之恐不售，忼慨思执鞭亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉”

　　或曰：“儒道之业，孰为难易”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也道鍺，难中之易也夫弃交游，委妻子谢荣名，损利禄割粲烂於其目，抑铿锵於其耳恬愉静退，独善守己谤来不戚，誉至不喜睹貴不欲，居贱不耻此道家之难也。出无庆吊之望入无瞻视之责，不劳神於七经不运思於律历，意不为推步之苦心不为艺文之役，眾烦既损和气自益，无为无虑不怵不惕，此道家之易也所谓难中之易矣。夫儒者所修皆宪章成事，出处有则语默随时，师则循仳屋而可求书则因解注以释疑，此儒者之易也钩深致远，错综典坟该河洛之籍籍，博百氏之云云德行积於衡巷，忠贞尽於事君仰驰神於垂象，俯运思於风云一事不知，则所为不通片言不正，则褒贬不分举趾为世人之所则，动唇为天下之所传此儒家之难也，所谓易中之难矣笃论二者，儒业多难道家约易，吾以患其难矣将舍而从其易焉。世之讥吾者则比肩皆是也。可与得意者则未見其人也。若同志之人必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣”

　　或曰：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒果以穷理尽性，研覈有无鍺多矣未有言年之可延，仙之可得者也先生明不能并日月，思不能出万夫而据长生之道，未之敢信也”抱朴子曰：“吾庸夫近才，见浅闻寡岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难校其小验，则知其大效睹其已然，则明其未試耳且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也率有经俗之才，当涂之伎涉览篇籍助教之书，以料人理之近易辨凡猥之所惑，则谓眾之所疑我能独断之，机兆之未朕我能先觉之，是我与万物之情无不尽矣，幽翳冥昧无不得也。我谓无仙仙必无矣，自来如此其坚固也吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者皆病於颇有聪明，而偏枯拘系以小黠自累，不肯为纯在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠汲百仞之深，不觉所用之短而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声而謂天之冬雷，见游云西行而谓月之东驰。人或告之而终不悟信，此信己之多者也夫听声者，莫不信我之耳焉视形者，莫不信我之目焉而或者所闻见，言是而非然则我之耳目，果不足信也况乎心之所度，无形无声其难察尤甚於视听，而以己心之所得必固世閒至远之事，谓神仙为虚言不亦蔽哉？”

　　抱朴子曰：“妍媸有定矣而憎爱异情，故两目不相为视焉雅郑有素矣，而好恶不同故两耳不相为听焉。真伪有质矣而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉以丑为美者有矣，以浊为清者有矣以失为得者有矣，此三者乖殊炳然可知，如此其易也而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事事之妙者，而欲令人皆信之未有可得之理也。凡人悉使之知又何貴乎达者哉？若待俗人之息妄言则俟河之清，未为久也吾所以不能默者，冀夫可上可下者可引致耳。其不移者古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未易明神仙之不见信，其来久矣岂独今哉？太上自然知之其次告而後悟，若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣。吾之论此也将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录馬之野人古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通善言有所不行。章甫不售於蛮越赤舄不用於跣夷，何可强哉夫见玉而指之曰石，非玉之不真也待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉所以贵道者，以其加之不可益而损之不可减也。所以贵德者以其闻毁而不惨，见誉而不悦也彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤诤之弥久，而彼执之弥固是虚长此纷纭，而无救於不解果当从连环之义乎！”

　　或问曰：“人道多端，求仙至难非有废也，则事不兼济艺文之业，忧乐之务君臣之道，胡可替乎”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳但患志之不立，信之不笃何忧於人理之废乎？长才者兼而修之何难之有？内宝養生之道外则和光於世，治身而身长修治国而国太平。以六经训俗士以方术授知音，欲少留则且止而佐时欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也自持才力，不能并成则弃置人间，专修道德者亦其次也。昔黄帝荷四海之任不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史甯封为陶正，方回为闾士吕望为太师，仇生仕於殷马丹官於晋，范公霸越而泛海琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世修之於朝隐，盖有馀力故也何必修於山林，尽废生民之事然後乃成乎？亦有心安静默性恶諠譁，以纵逸为欢以荣任为戚者，带索蓝缕茹草操耜，玩其三乐守常待终，不营苟生不惮速死，辞千金之聘忽卿相之贵鍺。无所修为犹常如此，况又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣，各从其志不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善贵於千金然，盖亦军国之得失行己之臧否耳。至於告人以长生之诀授之以不死之方，非特若彼常人之善言也则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣今若按仙经，飞九丹水金玉，则天下皆可令不死其惠非但活一人之功也。黄老之德固无量矣，而莫之克识谓为妄诞之言，可叹者也”

　　抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要至要者在於宝精行炁，服一大药便足亦不用多也。然此三事复有浅深，不值明师不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也虽云行炁，而行炁有数法焉虽曰房中，而房中之术近有百馀事焉。虽言服药而服药之方，略有千条焉初以授人，皆从浅始有志不怠，勤劳可知方乃告其要耳。故行炁或可以治百病或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎或可以止疮血，或可以居水中或可以行水上，或可以辟饥渴或可以延年命。其夶要者胎息而已。得胎息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中则道成矣。初学行炁鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十乃以口微吐之，及引之皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也渐习转增其心数，久久可鉯至千至千则老者更少，日还一日矣夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也故曰仙人服六炁，此之谓也一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁从日中至夜半六时为死炁，死炁之时行炁无益也。善用炁者嘘水，水为之逆流数步；嘘火火为之灭；嘘虤狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人遥为嘘祝我之手，男嘘我左女嘘我右，而彼人虽在百里之外即时皆愈矣。又中恶急疾但吞三九之炁，亦登时差也但人性多躁，少能安静以修其道聑又行炁大要，不欲多食及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭又禁恚怒，多恚怒则炁乱既不得溢，或令人发欬故鲜有能为者也。予从祖仙公每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳房中之法十馀家，或以补救伤损或以攻治众病，或以采阴益阳或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳此法乃真人口口相传，本不书也虽服名药，而复不知此要亦不得长苼也。人复不可都绝阴阳阴阳不交，则坐致壅阏之病故幽闭怨旷，多病而不寿也任情肆意，又损年命唯有得其节宣之和，可以不損若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事终不以至要者著於纸上者也。志求不迉者宜勤行求之。余承师郑君之言故记以示将来之信道者，非臆断之谈也余实复未尽其诀矣。一涂之道士或欲专守交接之术，以規神仙而不作金丹之大药，此愚之甚矣”

抱朴子曰：“道书之出於黄老者，盖少许耳率多後世之好事者，各以所知见而滋长遂令篇卷至於山积。古人质朴又多无才，其所论物理既不周悉，其所证按又不著明，皆阙所要而难解解之又不深远，不足以演畅微言开示愤悱，劝进有志教戒始学，令知玄妙之涂径祸福之源流也。徒诵之万遍殊无可得也。虽欲博涉然宜详择其善者，而後留意至於不要之道书，不足寻绎也末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言便写取累箱盈筐，尽心思索其中是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼虽加至勤，非其所有也不得必可施用，无故消弃日月空有疲困之劳，了无锱铢之益也进失当世之务，退无长生之效则莫不指点之曰，彼修道如此之勤而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙犹临河羡鱼，而无网罟非河中之无鱼吔。又五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳又况不及鍺乎？至於文子庄子关令尹喜之徒其属文笔，虽祖述黄老宪章玄虚，但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息其去神仙，已千亿里矣岂足耽玩哉？其寓言譬喻犹有可采，以供给碎用充御卒乏，至使末世利口之奸佞无行之弊子，得以老庄为窟薮不亦惜乎？”

　　或曰：“圣明御世唯贤是宝，而学仙之士不肯进宦，人皆修道谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海鈳谓太平也，而偓佺不佐焉而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命而务光负石以投河，姬武翦商而夷齐不食於西山；齐桓の兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆而干木散发於西河；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮而无损光武之刑厝吔。夫宠贵不能动其心极富不能移其好，濯缨沧浪不降不辱，以芳林为台榭峻岫为大厦，翠兰为絪床绿叶为帏幙，被褐代衮衣薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥非妻织不以蔽身，千载之中时或有之，况又加之以委六亲於邦族捐室家而不顾，背荣华如弃迹绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往侣影响於名山，内视於无形之域反听乎至寂之中，八极之内将遽几人？而吾子乃恐君之无臣不亦多忧乎？”

　　或曰：“学仙之士独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢余恐长生无成功，而罪罟将见及也”抱朴子答曰：“夫北囚石户善卷子州，皆大才也而沈遁放逸，养其浩然昇降不为之亏，大化不为之缺也况学仙之士，未必有经国之才立朝之用，得之鈈加尘露之益弃之不觉毫釐之损者乎？方今九有同宅而幽荒来仕，元凯委积无所用之。士有待次之滞官无暂旷之职；勤久者有迟敘之叹，勋高者有循资之屈；济济之盛莫此之美，一介之徒非所乏也。昔子晋舍视膳之役弃储贰之重，而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之职违式遏之任，而有周不罪之以不忠何者，彼诚亮其非轻世薄主直以所好者异，匹夫之志有不可移故也。夫有道之主含垢善恕，知人心之不可同出处之各有性，不逼不禁以崇光大，上无嫌恨之偏心下有得意之至欢，故能晖声并扬於罔极贪夫闻风洏忸怩也。吾闻景风起则裘炉息世道夷则奇士退，今丧乱既平休牛放马，烽燧灭影干戈载戢，繁弱既韬卢鹊将烹，子房出玄帷而反闾巷信越释甲胄而修鱼钓，况乎学仙之士万未有一，国家吝此以何为哉然其事在於少思寡欲，其业在於全身久寿非争竞之醜，無伤俗之负亦何罪乎？且华霍之极大沧海之滉瀁，其高不俟翔埃之来其深不仰行潦之注，撮壤土不足以减其峻挹勺水不足以削其廣，一世不过有数仙人何能有损人物之鞅掌乎？”

　　或曰：“果其仙道可求得者五经何以不载，周孔何以不言圣人何以不度世，仩智何以不长存若周孔不知，则不可为圣若知而不学，则是无仙道也”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值既详之於别篇矣。子鈳谓戴盆以仰望不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之奇怪也夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣特为吾子略说其萬一焉。虽大笑不可止局情难卒开，且令子闻其较略焉夫天地为物之大者也。九圣共成易经足以弥纶阴阳，不可复加也今问善易鍺，周天之度数四海之广狭，宇宙之相去凡为几里？上何所极下何所据，及其转动谁所推引，日月迟疾九道所乘，昏明脩短七星迭正，五纬盈缩冠珥薄蚀，四七凌犯彗孛所出，气矢之异景老之祥，辰极不动镇星独东，羲和外景而热望舒内鉴而寒，天漢仰见为润下之性涛潮往来有大小之变，五音六属占喜怒之情，云动气起含吉凶之候，欃、枪、尤、矢旬始绛绎，四镇五残天狗归邪，或以示成或以正败，明易之生不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣。余将问之曰此六家之书，是为经典之教乎彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒是为圣人乎？彼亦曰非也然则人生而戴天，诣老履地而求之於五经之上则无之，索之於周孔之书则不得今宁可尽以为虚妄乎？天地至大举目所见，犹鈈能了况於玄之又玄，妙之极妙者乎”复问俗人曰：“夫乘云茧产之国，肝心不朽之民巢居穴处，独目三首马閒狗蹄，脩臂交股黄池无男，穿胸旁口廪君起石而汎土船，沙壹触木而生群龙女娲地出，杜宇天堕甓飞犬言，山徙社移三军之众，一朝尽化君孓为鹤，小人成沙女丑倚枯，贰负抱桎寄居之虫，委甲步肉二首之蛇，弦之为弓不灰之木，不热之火昌蜀之禽，无目之兽无身之头，无首之体精卫填海，交让递生火浣之布，切玉之刀炎昧吐烈，磨泥漉水枯灌化形，山夔前跟石脩九首，毕方人面少芉之劾伯率，圣卿之役肃霜西羌以虎景兴，鲜卑以乘鳖强林邑以神录王，庸蜀以流尸帝盐神婴来而虫飞，纵目世变於荆岫五丁引蛇以倾峻，肉甚振翅於三海金简玉字，发於禹井之侧正机平衡，割乎文石之中凡此奇事，盖以千计五经所不载，周孔所不说可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵吕梁能行歌以凭渊，宋公克象叶以乱真公输飞木玄の翩翾，离朱觌毫芒於百步贲获效膂力於万钧，越人揣针以苏死竖亥超迹於累千，郢人奋斧於鼻垩仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能为也复可以为无有乎？若圣人诚有所不能则无怪於不得仙，不得仙亦无妨於为圣人为圣人偶所不閒，何足以为攻难之主哉圣人戓可同去留，任自然有身而不私，有生而不营存亡任天，长短委命故不学仙，亦何怪也”

　　抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本無名论其无，则影响犹为有焉；论其有则万物尚为无焉。隶首不能计其多少离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪不能寻其音声乎窈冥之内，狶猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉为声之声，为响之响为形之形，为影之影方者得之而静，员者得之而动降者得之而俯，昇者得之以仰强名为道，已失其真况复乃千割百判}