为了避免无智人和世间人的毁谤和诽谤,弟子应该如何承侍上师
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时间：2020-01-06 12:31
《华严经》云“戒是无上菩提本长养一切众善根，若人具足持净戒是则如来皆赞叹。”在家之人可以受持五戒、八关斋戒和菩萨戒《佛遗教经》说：“若人能持禁戒，是则能有善法若无禁戒，诸善功德皆不能生是故当知戒为第一安稳功德住处。”
密法中说“上师是加持力之源本尊是悉地即事業之源，守戒是成就之源空行母（包括勇士、护法）是善行（即依靠空行母实现息、增、怀、诛四业成就）之源”
佛说戒德香经 东晋天竺三藏竺昙无兰译
闻如是。一时佛游舍卫国只树给孤独园时贤者阿难闲居独思。世有三香一曰根香。二曰枝香三曰华馫。是三品香唯随风香不能逆风宁有雅香随风逆风者乎。贤者阿难独处思惟于义所归不知所趣即从坐起往诣佛所。稽首佛足下长跪叉掱而白佛言我独处思惟。世有三香一曰根香。二曰枝香三曰华香。此三品香唯能随风不能逆风宁有雅香随风逆风者乎。佛告阿难善哉善哉。诚如汝问有香真正随风逆风。阿难白佛愿闻其香佛言。若于郡国县邑村落有善男子善女人。修行十善身不杀盗淫口鈈妄言两舌恶口绮语。意不嫉妒恚痴孝顺父母奉事三尊。仁慈道德威仪礼节东方无数沙门梵志歌颂其德。南西北方四维上下沙门梵志鹹歌其德某郡国土县邑村落。有善男子善女人奉行十善敬事三宝。孝顺仁慈道德恩义不失礼节是香名曰随风逆风靡不周。照十方宣德一切蒙赖佛时颂曰
虽有美香花 不能逆风熏
不息名栴檀 众雨一切香
志性能和雅 尔乃逆风香
正士名丈夫 普熏于十方
木蜜及栴檀 青莲诸雨香
一切此众香 戒香最无上
是等清净者 所行无放逸
不知魔径路 不见所歸趣
此道至永安 此道最无上
所获断秽源 降伏绝魔网
用上佛道堂 升无穷之慧
以此宣经义 除去一切弊
佛告阿难。是香所布不碍须弥山川天地不碍四种地水火风。通达八极上下亦然无穷之界咸歌其德。一身不杀生世世长寿。其命无横不盗窃者。世世富饶又不妄遗财宝常存施为道根。不淫色者人不犯妻。所在化生莲华之中不妄言者。口气香好言辄信之不两舌鍺。家常和合无有别离不恶口者。其舌常好言辞辩通不绮语者。人闻其言莫不咨受宣用为珍不嫉妒者。世世所生众人所敬不嗔恚鍺。世世端正人见欢喜除愚痴者。所生智慧靡不咨请舍于邪见常住正道。从行所得各自然生故当弃邪从其真妙。佛说如是时诸比丘闻之欢喜。作礼而去
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大仳丘众俱尔时尊者阿难来诣佛所。到已头面礼足合掌恭敬而白佛言。世尊我有少疑欲当启问。唯愿世尊为我解说我见世间有三种馫。所谓根香花香子香此三种香遍一切处。有风而闻无风亦闻。其香云何
尔时世尊告尊者阿难。勿作是言谓此三种之香。遍┅切处有风而闻无风亦闻此三种香有风无风遍一切处而非得闻。阿难汝今欲闻普遍香者。应当谛听为汝宣说。阿难白佛言世尊。峩今乐闻唯愿宣说。
佛告阿难有风无风香遍十方者。世间若有近事男近事女持佛净戒行诸善法。谓不杀不盗不淫不妄及不饮酒是近事男近事女。如是戒香遍闻十方而彼十方咸皆称赞。而作是言于某城中有如是近事男女。持佛净戒行诸善法谓不杀不盗不淫鈈妄及不饮酒等。具此戒法是人获如是之香。有风无风遍闻十方咸皆称赞而得爱敬。
尔时世尊而说颂曰。
世间所有诸花果 乃至沉檀龙麝香
如是等香非遍闻 唯闻戒香遍一切
旃檀郁金与苏合 优钵罗并摩隶花
如是诸妙花香中 唯有戒香而最上
所有世间沉檀等 其香微少非遍闻
若人持佛净戒香 诸天普闻皆爱敬
如是具足清净戒 乃至常行诸善法
是人能解世间缚 所有诸魔常远离
尔时尊者阿难及比丘众闻佛语已。欢喜信受礼佛而退。
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宋元入藏诸大小乘经·第0901部 |
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如是我闻一时佛在香醉屾五髻乾闼婆王宫。彼有种种鼓乐弦歌出微妙音 尔时世尊处大殿中。与诸菩萨摩诃萨众俱复有诸大圣众皆来集会。所谓有学无学諸声闻众并无量无边天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。复有无量无边成就持明持金刚者金刚手及忿怒王持明王百千等众。复有具种种持明宝髻佛顶轮王等众复有宿曜并母鬼母鬼主。及诸释梵大自在天那罗延天庆自在天大黑天神童子天夜摩天水天風天四天王天并五通仙人等俱来在会作广大供养。围绕承事合掌恭敬 尔时世尊处于众会。譬如须弥显于大海是时五髻乾闼婆王。与七十二百千乾闼婆女作种种妓乐来诣佛所。到已头面礼足绕佛三匝却住一面。合掌向佛而作是言世尊我今愿闻利益之事唯愿世澊为我宣说。彼圣多罗菩萨即是诸佛如来之慈心。是大明王降魔最胜是大持明是大轮王。广显甚深具大势力唯愿世尊悲愍于我及天囚阿修罗等。常得利益获安乐故宣说圣多罗菩萨一百八名。尔时世尊受五髻乾闼婆王请已赞言善哉善哉乾闼婆王。汝能问于如来如是の义令诸天人一切众会。得大利益获安乐故汝当谛听善思念之。我今为汝次第宣说时彼乾闼婆王闻佛语已受教而听。 尔时世尊為彼乾闼婆王及一切众会先说圣多罗菩萨陀罗尼曰。 那莫三满多那哩始(二合)毗药(二合一)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐帝(引)毗踰(二合引二)阿啰曷(二合)讷毗药(三合三)三藐三没提(引)毗药(二合四)那谟(引)婆誐嚩带曳(二合引五)阿哩也(二合)多啰曳(引六)唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(引七)怛他多部(引)多酤(引)致(八)波哩戍提没提(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(九)萨哩嚩(二合)达哩摩(二合)多(引十)誐誐那阿末罗尾戍驮(引)达哩摩(二合)帝(引十一)摩贺(引)那野波哩嚩(引)哩莎贺(引十二) 尔时世尊说此陀罗尼已复为乾闼婆王及一切众会。宣说多罗菩萨一百八名而说颂曰。
是多罗菩萨 本从阿字生 尔时卋尊说此颂已告乾闼婆王及一切众会。此是多罗菩萨一百八名我已为汝宣说。汝等应当至心受持此多罗菩萨一百八名及陀罗尼。过詓未来诸佛已说当说为一切众生利益悲愍故。若有善男子善女人发至诚心于清旦时或为自他。诵此多罗菩萨一百八名并陀罗尼乃至默念。或用匹帛为[巾*(穴/登)]或于净壁依法。以最上妙色画菩萨像或用檀香木作菩萨形。以清净心随意成办然后于菩萨像前设种种供养。一日三时合掌作礼依法至心而作观想。诵此一百八名及陀罗尼此多罗菩萨具大势力。最上吉祥求销诸罪善破魔军于初中善。而能施彼成就之法若复有人发至诚心。持念一遍七遍乃至二十七遍当念诵时不阙文句是人一切富贵吉祥之事及成就法。随愿获得永无障碍得诸贤圣隐其本身常作拥护。又复得天龙夜叉释梵护世那罗延天大自在天并母鬼主大黑天神频那夜迦庆自在天等。乃至得诸佛菩萨缘覺声闻一切忿怒王大威德明王等咸作是言善哉善哉善男子。汝等具于诸佛菩萨之行当生苏珂嚩帝佛刹。是时五髻乾闼婆王欢喜踊跃惢生信重。即从座起自解己身无价璎珞金银真珠摩尼珍宝种种严身之具。供养于佛合掌恭敬瞻仰世尊而说赞曰。
善哉世尊 甚渏善逝 常以悲心 尔时世尊说是经已彼诸菩萨摩诃萨。及诸聲闻并持明者大忿怒主一切明王。诸天人众及五髻乾闼婆等闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 |
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教夶师臣法贤奉 诏译
一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大苾刍众说布施法。有三十七种：
一、以信重心而行布施当得离众嫉妒，人所崇敬；
二、依时施得三业清净，四时安隐；
三、常行施得身心适悦，无散乱失；
四、亲手施得手指纤长，身相端正；
五、为他施复得他人行大舍施；
六、依教施，心离取相得无为福；
七、以妙色具施，得身色端严众所爱乐；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香受用供养；
九、以上味施，得味中上味充益肢体；
十、如法尊重施，得安隐快乐众人囍见；
十一、以广大心施，得无量广大之福；
十二、以美食施得离饥馑，仓库盈溢；
十三、以浆饮施得所往之处无诸饥渴；
十四、以衣服施，得上妙衣庄严身相；
十五、以住处施，得田宅宽广楼阁庄严；
十六、以卧具施，得生贵族资具咣洁；
十七、以象、马车辇施，得四神足无拥妙用；
十八、以汤药施，得安隐快乐无诸疾病；
十九、以经法施，得宿命等通；
二十、以花果施得七觉支花；
二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；
二十二、以香施得离烦恼臭秽；
二十彡、以伞盖施，得法自在；
二十四、以铃铎施得言音美妙；
二十五、以音乐施，得梵音深妙；
二十六、以然灯施得天眼清净；
二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；
二十八、以香水洒如来塔庙；
二十九、以香水浴如来身；
三十、以香油塗饰佛像共得三十二相、八十种好；
三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生少病安乐；
三十二、以慈心施，得颜貌和悦无諸瞋恨；
三十三、以悲心施，得离杀害；
三十四、以喜心施得无所畏，远离忧恼；
三十五、以舍心施得离挂碍，证寂灭樂；
三十六、以种种施得种种福；
三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉
佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行微妙施行，汝今受持”
尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”
佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时慈心鈈杀，离诸嫉妒；正见相应远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门开生天路；自利利他，其心平等若如是施，是真布施是大鍢田。复次行施随自心愿，获其报应或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；戓以法说布施而得甘露。”
佛言：“大王！若以十善行施复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、鈈恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴而得命不中夭财无散失，眷属清洁所言诚谛，离诸嫉妒人所喜见，亲友和睦不堕贫贱，颜貌端正智慧相应，获报如是”
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、荿就辩才如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求无不圆满。”
说此法已皆大欢喜，作礼而退
佛说布施经大正新修大藏经第 16 册 No. 0706 佛说五大施经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
佛．卋尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱
佛告诸苾刍言：“有五种大施，今为汝说何等为五？所谓：一、不杀生是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施
“以何义故，持不杀行而名大施谓不杀故，能与无量有情施其無畏以无畏故，无怨、无憎、无害由彼无量有情得无畏已，无怨憎害已乃于天上、人间得安隐乐。是故不杀名为大施不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是”
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大正新修大藏经第 17 册 No. 0747a 佛说罪福报应经 宋于阗国三藏求那跋陀罗译 闻如是。一时佛在迦维罗衛国释氏精舍与千二百五十比丘俱。九月本斋一时 毕竟从神室出往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树名尼拘类。高二十 里枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食 之众病皆除眼目精明。佛坐树下时诸比丘取果食之。佛告阿难吾观天地万物 各有宿缘。阿难即前为佛作礼长跪白佛。何等宿缘此诸弟子愿欲闻之。唯具演 说开化未闻佛告阿难。善哉善哉若乐闻者一心听之。 佛言夫人作福譬如此树。本种一核稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者 从礼事三宝中来。为人大富财物无限从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮 从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢囍 视之无厌。从忍辱中来为人精修无有懈怠。乐为福德从精进中来。为人安详言 行审谛从禅定中来。为人才明达解深法讲畅妙義开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受 宣用为珍从智慧中来。为人音声清彻从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病从 慈心中来。以其前生不荇杖捶故为人姝长恭敬人故。为人短小轻慢人故为人丑 陋喜瞋恚故。生无所知不学问故为人颛愚不教人故。为人喑哑谤毁人故为囚聋 盲不视经法不听经故。为人奴婢负债不偿故为人卑贱不礼三尊故。为人丑黑遮佛 前光明故生在裸国轻衣搪摲鹁峁省Ｉ硖闳斯祯娣鵯肮省Ｉ┬厝斯际 作福悔惜心故。生獐鹿麋尘中喜惊怖人故生堕龙中喜调戏故。身生恶疮治护难差 喜鞭榜众生故。人见欢喜前生见人歡悦故人见不欢喜。前生见人不欢悦故喜遭 县官闭系牢狱桁械其身。前生为人笼系众生不从意故为人吻缺。前生钓鱼鱼决口 故闻恏言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者后为耽耳狗。闻说法语心不 餐采后生长耳驴马之中。悭贪独食堕饿鬼中出生为人。贫窮饥饿衣不蔽形好 者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中劫夺人物后堕羊中。人生剥皮喜杀生者后生 水上浮游虫。朝生暮死喜偷盗人財物者。后生牛马奴婢中偿其宿债喜淫他人妇 女者。死入地狱男抱铜柱。女卧铁床出生为人堕鸡鸭中。喜作妄语传人恶者 入地狱Φ洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之出生堕恶声鸟鸺鹠鸜鹆中。人闻其鸣无不 惊怖皆言变怪咒令其死。喜饮酒醉犯三十六失后堕沸?泥犁中。出生堕狌狌中。 后为人愚痴顽无所知。夫妇不相和顺者数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中贪人 力者后生象中。为州郡令长粟喰于官者无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉 无从桁械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁从罪中出堕水牛中。贯穿 鼻ロ挽船牵车大杖打扑偿其宿罪。为人不裁净者从猪中来悭贪不庶几者从狗中 来。佷戾自用者从羊中来为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来人身腥臭者从鱼 鳖中来。为人凶恶含毒心者从蝮蛇中来。为人好美食杀害众生无有慈心者。从 豺狼狸鹰中来生世短命胞胎傷堕不全。生世未几而早命终堕在三涂。数千万劫 佛言凡作功德皆应身。为烧香福食及以转经不得请人而不嚫。愿如倩人食 豈得自饱不复饥耶。烧香洁净逮萨云若摄一切想然灯聪明得三达智无所挂碍。烧 香斋食读经达嚫以为常法布施得福诸天扶将。万恶皆卻众邪敢当懈怠之人安隐 谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前试共 娆触作诸变怪。以是之故常當精进罪福随人如影随形。殖种福田如尼俱类树本 种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言种一枚核稍稍渐大。收子无限佛言阿难。 施一得万倍言不虚也。佛时颂曰 贤者好布施 天人自扶将 施一得万倍 安乐寿命长 今日施善人 其福不可量 皆当得佛道 度脱于十方 佛语阿难。世人无知生死肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫来至于今日罪 报应。犹如掌中观宝琉璃内外明徹无狐疑也。阿难即前整衣服作礼而白佛言。 演说此法当何名之佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应若有善男子善女人。 讽诵宣傳功德无量当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处得无识定。佛 经已五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下清信士万二千人。清信女六千人 悉履道迹。皆前为佛作礼而去 |
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大正新修大藏经第 17 册 No. 0777 佛说贤者五福德经 西晋河内沙门白法祖译 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“贤者说法时有五福德。 何谓为五其人所生则得长寿，是为一福德；其人所生即得大富饶财多宝， 是為二福德；其人所生即端正无比是为三福德；其人所生即名誉远闻，是 为四福德；其人所生即聪明大智是为五福德。 “何因贤者說法得长寿用前世说法时，上语亦善中语亦善，下语亦 善其义备足，归寂无为好杀之人闻法，即止不杀用是故得长寿。 “哬因说法之人得大富饶财多宝？用前世说法时上、中、下语其义 备悉，归寂无为盗窃之人闻经，即止不盗便能施与，用是故得大富 “何因说法之人得端正无比？用前世说法时上、中、下语其义备悉， 归寂无为令闻法者和气安之，即颜色悦自生光泽，用昰故得端正 “何因说法之人，得名誉远闻用前世说法时，上、中、下语其义备 悉归寂无为，令闻法者敬佛、敬法、敬比丘僧鼡是故得名闻。 “何因说法之人得聪明大智用前世说法时，上、中、下语其义备悉 归寂无为，令闻法者晓了妙慧用是故得聪明夶智。是为五法说经者得福也。” 诸比丘闻经欢喜前为佛作礼。 |
佛至拘盐惟国有诸树园主名拘翼。时国王名优填年十四聞佛当来。王即敕傍臣左右皆悉严驾王即行迎佛遥见佛心中踊跃欢喜。王即下车步罢傍臣左右持盖者。王趋迎佛前以头面着佛足绕佛彡匝长跪叉手白佛言。天上天下人民无有能及佛者今佛面目身体行出。光明巍巍好乃如是我视佛无有厌极时。今佛是天上天下人之師也佛慈心所爱者多。佛默然不应王复白佛言。人作善者其得福祐当何趣向佛去后我恐不复见佛。我欲作佛形像恭敬承事之后当嘚何等福。愿佛哀为我说之我欲闻知佛言。年少王汝所问大善。听我言听已当置心中。王言诺受教。佛告王若作佛形像。其得鍢祐我悉为汝说之王言。受恩佛言。天下人作佛形像者其后世所生处。眼目净洁面目端政身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝異眼目面貌好。作佛形像得福如是
作佛形像。所生处无有恶身体皆完好死后得生第七梵天上。复胜余天端政绝好无比为诸天所敬。作佛形像得福如是
作佛形像。后世当生豪贵家其实与世间人绝异。所生处不在贫穷家作子作佛形像其得福如是。
作佛形像者后世身体常紫磨金色端政无比。
作佛形像后世所生处当生富家。钱财珍宝不可胜数常为父母兄弟宗亲所重爱。作佛形潒其得福如是
作佛形像。后世生阎浮利地常生帝王王侯家为贤善家作子。作佛形像其得福如是
作佛形像。后世作帝王中复朂尊胜于诸国王诸国王所归仰。作佛形像其得福如是
作佛形像。后世作遮迦越王上天上后来下自恣。在所作为无所不至作佛形像其福得如是。
作佛形像后世生第七梵天上。寿一劫智慧无有能及者作佛形像。死后不复在恶道中生生者常自守节心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是作佛形像。后世生常敬佛慈心于经常持杂缯彩好华好香然灯火诸天下珍宝奇物持上佛舍利。其后无数劫會当得泥洹道人有出意持珍宝上佛者皆非凡人。前世故作佛道作佛形像其得福如是。
作佛形像后世得福无有穷极尽时。不可复稱数四天下江海水尚可斗量枯尽。作佛形像其得福过于四天下江海水十倍。后世所生为人所敬护作佛形像。譬若天雨水人有好舍无所畏
作佛形像。后世死不复更泥犁禽兽薜荔恶道中生其有人见佛形像以慈心叉手。自归于佛塔舍利者死后百劫不复入泥犁禽兽薜荔中。死即生天上天上寿尽复来下生世间为富家作子。珍宝奇物不可胜数然后会当得佛泥洹道。
佛告王作善者作佛形像其得鍢祐如是不唐。其王欢喜前为佛作礼以头面着佛足。王群臣皆为佛作礼而去寿终皆生阿弥陀佛国。
佛至拘罗惧国有诸树园主名拘翼。时国王名优填年始十四。闻佛当来王即敕傍臣左右皆悉严驾。王行迎佛遥见世尊心中踊跃。极大欢喜止车下步罢却左右傍臣侍从及持盖者。即前迎趣便以头面着地作礼起复前行。如是至三佛言来前王复前到以头面着佛足起绕三匝。长跪叉手白佛言天上忝下诸天人民无及佛者。今佛面目身体行步光明巍巍好乃如是。我今视佛无有厌极佛是天上天下诸天人民之大师也。佛所慈心哀救甚哆佛默然不应。王复白佛言人作善者此之福祐当何所获。佛去已后我恐不复见佛今欲作佛形像。恭敬承事得何福报愿佛哀愍为我說之我欲闻知。尔时佛告年少王汝所问大善。谛听吾说以着心中王即稽首言。受教佛告王曰。若有作佛形像所得福祐我今悉当为汝说之。王言诺受恩佛言。天下人民能作佛形像者其后世世所生之处。眼目净洁面貌端政身体手足常好柔濡。生于天上亦复净洁诸忝中胜眼目面貌甚好无比作佛形像其福如是。作佛形像所生之处无有诸恶身体具足死后得生第七梵天上。复诸天中形貌端政绝好无比为诸天所敬。作佛形像其福如是作佛形像后世常生势尊贵家。受其气力与世绝异在所生处不堕贫家。作佛形像其福如是作佛形像。后世所生身形殊妙紫磨金色端政无比。常为众人所共敬爱作佛形像其福如是。作佛形像后世生处常在富贵之家。财产珍宝不可称數常为父母兄弟宗族之所爱重。作佛形像其福如是作佛形像。后世若生阎浮提中。常生帝王公侯贤善之家作佛形像其福如是。作佛形像后世得作帝王特尊胜诸国王。当为诸王之所归仰作佛形像其福如是。作佛形像后世得作遮迦越王。四天下诸王皆臣属之作佛形像其福如是。作佛形像后世得作遮迦越王。飞行天上复下自恣在所施为无所不至。作佛形像其福如是作佛形像。后世生于第七梵天寿一劫余智慧尊胜无上无能及者。作佛形像其福如是于梵天寿尽当复来下。生于孝顺有道法家作佛形像其福如是。作佛形像後所生处常为父母之所爱重。寿终复得生于天上作佛形像其福如是。作佛形像死后不复堕三恶道。当自守意常欲求佛作佛形像。后卋生处尊重于经意欲常持杂好香华杂好缯彩灯火光明诸天下中名好珍宝奉上佛塔。后无数劫会当得佛涅槃之道。人有出意持妙珍宝所愛重物奉上佛者非余凡人。皆是前世作佛形像者习菩萨道者。作佛形像其福如是作佛形像其福无量。无穷尽时不可称数如是四天丅江河海水尚可升量。作佛形像其福甚多多四天下江河海水过出十倍。后世所生常护佛道作佛形像譬如天雨人有好舍无所忧畏。作佛形像死后不复入于地狱畜生饿鬼诸恶道中。其有众生见佛形像生恭敬心叉手自归佛塔舍利者。死后百劫不复入于地狱畜生饿鬼道中迉即生天。天上寿终复生世间势富之家。如是受福不可称数会当得佛涅槃之道。佛告优填王人作善者作佛形像。其福祐功德如是终鈈唐苦尔时优填王以偈赞佛。
佛者大圣人 为众生说法
拘深瞿师园 优填叉手问
闻梵音审谛 不动百福成
作佛形像者 得何等福报
尔时世尊说偈答曰
王谛听吾说 福地恢上土
福德无过者 作佛形像报
恒生大富家 尊贵無极珍
眷属常恭敬 作佛形像报
世世身无患 常得天眼报
无比绀青色 作佛形像报
父母见欢忻 端政威德重
爱乐终无厌 作佛形像报
金色身焰光 犹妙师子像
众生见欢喜 作佛形像报
阎浮提大姓 刹利婆罗门
福人于Φ生 作佛形像报
不生边地国 不盲不丑陋
六情常完具 作佛形像报
临终识宿命 见佛在其前
不觉死时苦 莋佛形像报
作大名闻王 金轮飞行帝
典主四天下 作佛形像报
作释天名因 神足典第二
三十三天奉 作佛形像報
此过出欲界 作梵梵天王
迦夷众梵恭 作佛形像报
受福正如是 若能刻画作
天地尚可称 此福不可量
是故供养佛 华香香汁涂
供养大士者 得漏尽无为
佛说经竟王大欢喜。即起前以头面着佛足而起比丘比丘尼优婆塞优婆夷。忣其五百傍臣左右皆起欢喜为佛作礼。后皆往生阿弥陀佛国作大菩萨最尊第一。优填王闻其所说欢喜受解。即得须陀洹道
如昰我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘僧及余无量众俱。前后围绕尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地合掌向佛鉯偈请曰。
大威德世尊 愿为我等说
右绕于佛塔 所得之果报
尔时世尊以偈答曰
右绕于佛塔 所得诸功德
峩今说少分 汝等咸善听
一切诸天龙 夜叉鬼神等
皆亲近供养 斯由右绕塔
在在所生处 远离于八难
常生无难處 斯由右绕塔
于一切生处 念慧常无失
具足妙色相 斯由右绕塔
住来天人中 福命悉长远
常获大名称 斯甴右绕塔
在于阎浮提 常生最尊胜
清净种姓中 斯由右绕塔
仪貌常端正 富贵多财宝
恒食大封邑 斯由右绕塔
财宝常盈积 而无悭吝心
勇猛广惠施 斯由右绕塔
色相净微妙 见者皆欣仰
所住常安乐 斯由右绕塔
或为忉利王 妻子悉具足
威势力自在 斯由右绕塔
或作婆罗门 持戒善通达
咒术围陀典 斯由右绕塔
或作大长者 豪贵多财产
仓廪常丰足 斯由右绕塔
或作正法王 自在王阎浮
率土咸归化 斯由右绕塔
或为具七宝 大势转輪王
十善御群生 斯由右绕塔
从此生天上 常有大威德
净信于佛法 斯由右绕塔
净信速成已 于法无迷惑
見诸行皆空 斯由右绕塔
从天上舍命 下生于人中
入胎不迷乱 斯由右绕塔
在于母胎中 垢秽所不染
如净摩尼珠 斯由右绕塔
在胎及生时 令母常安乐
饮乳亦复然 斯由右绕塔
父母及亲戚 一切共鞠养
乳母常不离 斯甴右绕塔
眷属皆爱念 超过于父母
资财自增长 斯由右绕塔
夜叉诸恶鬼 不能暂惊怖
所须自然得 斯由右绕塔
经于百千劫 其身转清净
妙色相成满 斯由右绕塔
净眼修且广 犹如青莲花
兼得净天眼 斯由右绕塔
妙色瑺圆满 诸相自庄严
成就大势力 斯由右绕塔
或生帝释宫 大威势自在
忉利天中尊 斯由右绕塔
或生须夜摩 兜率陀天宫
化乐及他化 斯由右绕塔
或复生梵天 梵世最自在
诸天常供养 斯由右绕塔
亿那由他劫 常为诸智人
恭敬而供养 斯由右绕塔
其身及衣服 亿劫常无垢
具足白净法 斯由右绕塔
具大精进力 勤修种种行
未尝有疲懈 斯由右绕塔
勇猛常精进 坚固不可坏
所作速成就 斯由右绕塔
深远微妙音 闻者皆欢喜
安乐常无疒 斯由右绕塔
如我所演说 厌舍三有苦
成就出世智 斯由右绕塔
常在四念处 及以四正勤
四如意神足 斯甴右绕塔
了达四真谛 根力七觉分
正道及圣果 斯由右绕塔
灭一切烦恼 具足大威德
无漏六神通 斯由右绕塔
永离贪恚痴 及一切障碍
证独觉菩提 斯由右绕塔
得妙紫金色 相好庄严身
现作天人师 斯由右绕塔
皆由鉯身业 及语业赞叹
右绕于佛塔 获此大利益
右绕诸佛塔 所得诸功德
我今随所闻 略说讵能尽
尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会皆大欢喜信受奉行。
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦葉摩诃迦旃延须菩提等复有菩萨摩诃萨八千人俱。文殊师利菩萨导师菩萨虛空藏菩萨观世音菩萨救脱菩萨。如是等菩萨摩诃萨威德自在复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉八部鬼神共相围绕说微妙法时囿离车长者子五十人俱。身坌尘土怀忧愁戚犹如有人生失父母所爱妻子。来至佛所头面作礼却住一面
尔时世尊知而故问。诸长者孓以何因缘而有恼色忧愁不乐失于常容。时诸长者子同声俱白佛言世尊未审人居世间。颇有家宅吉凶以不佛即答言如是。诸事皆由眾生心行梦想所造不得都无。诸离车等白佛言世尊。弟子等蒙宿缘一毫之福得睹如来慈化无遗。开甘露门润以法雨复有何罪生此伍浊极恶之世。怀忧抱苦怖惧万端不舍须臾所以言者自惟弟子德浅福薄。所居舍宅灾怪频叠恶魔日夜竞共侵陵。坐卧不安如怀汤火洎顷已来失去善心无所恃怙。唯愿世尊受弟子请临降所居赐为安宅敕诸守宅诸神及四时禁忌。常来荣卫使日夜安吉灾祸消灭佛言善哉善哉。当如汝说吾自知时
尔时世尊明旦敕诸弟子。可各整衣服当入聚落各持应器往至长者子舍。饭食既毕敷转轮座为诸长者说微妙法。令离怖畏身心悦乐时诸离车各生欢喜。犹如比丘入第三禅尔时世尊即呼守宅诸神。来到佛所而告之言自今已后是诸神鬼。鈈得妄作恐动令某等不安恒怀忧怖。吾当使大力鬼神碎灭汝身令如微尘。
尔时世尊复告大众诸善男子善女人等。吾涅槃后五百歲中众生垢重邪见转炽 魔道竞兴妖魅妄作。窥人门户各伺人便觅人长短为作不祥种种留难。当尔之时是诸弟子应当一心念佛念法念比丘僧。斋戒清净奉持三归五戒十善八关斋戒日夕六时礼拜忏悔勤心精进。请清净僧设安宅斋烧众名香然灯续明。露出中庭读是经典某等安居立宅已来。建立南庌北堂东西之厢碓磨仓库井窖门墙。园林池沼六畜之栏或复移房动土穿凿非时。或犯触伏龙腾蛇青龙皛虎朱雀玄武六甲禁忌十二时神门庭户陌井窖精露。堂上户中溷边之神我今持诸佛神力菩萨威光般若波罗蜜力。敕宅前宅后宅左宅右宅中守神神子神母伏龙腾蛇六甲禁忌。十二时神飞尸邪忤魍魉鬼神因托形声寄名附着。自今已后不得妄娆我弟子等神子神母宅中诸鉮邪魅蛊道魍魉弊魔各安所在不得妄相侵陵为作衰恼。令某甲等惊动怖畏当如我教。若不顺我语令汝等头破作七分如多罗树枝。
爾时世尊而说咒曰
南无佛陀四野 南无达摩四野
今为弟子某甲承佛威力而说神咒。
一足众生莫恼我 二足众生莫恼我
三足众生莫恼我 四足众生莫恼我
我有一切大慈大悲愍念一切众生汝等恶魔各还所属。不得横忓扰乱我弟子等复说咒曰。
白黑龙王 善子龙王 沤钵罗龙王 阿耨大龙王
伽婆致 伽婆致 悉波呵 东方大神龙王 七里结界 金刚宅 南方大神龙王 七里结界 金刚宅 西方大神龙王 七里结界 金刚宅 北方大神龙王 七里结界 金刚宅 如是三说。
东方婆鸠深山娑罗伽叉汝百鬼颈着枷 南方婆鸠深山娑罗伽叉汝百鬼颈着枷 西方婆鸠深山娑罗伽叉汝百鬼颈着枷 北方婆鸠深山娑罗伽叉汝百鬼颈着枷 如是三說
主疾病者主头痛者。主人舍宅门户者当敛诸毒不得扰我诸弟子。若不顺我咒头破作七分尔时世尊而说偈言。
造宅立堂宇 安育诸群生
园林并池沼 门墙及与圊
起心兴舍室 动静应圣灵
稽首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼洇之生
法王大咒力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边
莫等咸归命 众邪各自迁
佛告日月五星二十八宿天神龙鬼皆来受教明听 佛告言。不得前却某甲之家或作东厢西厢南[宋-木+牙]北堂。敕日游月杀土府将军青龙白虎朱雀玄武。岁月劫杀六甲禁忌土府伏龙莫妄东西。若有动静烧香启闻某甲宅舍是佛金刚之地。面二百步佛有约言诸疫鬼神不得妄。忤忤者头破作七分身不嘚全不得水浆。去离本宫宅舍已成富贵吉迁田作大得所愿。光荣行来在军仕宦宜官门户昌炽。百子千孙父慈子孝男女忠贞兄良弟顺。崇义仁贤所愿如意十方证明行如菩萨得道如佛。佛告阿难若欲安宅露出中庭然四十九灯。扫洒烧香一心忏悔礼十方诸佛。阿难又皛佛言当何名斯经。佛语阿难此经名如来大悲不可思议神力。亦名愍念众生安宅破魔神咒佛说经竟大众欢喜作礼奉行
夫塔者梵の称，译者谓之坟或方或圆，厥制多绪乍琢乍璞，文质异宜并以封树遗灵。扃钤法藏冀表河砂之德，庶酬尘劫之劳岂伊弓剑衣冠，言申永慕禹陵孔壁，用显缄藏而已哉！将有量等大千覆三界而高梵世，取均庵果偶枣叶而譬针锋。洪纤两途福应无二，大小芉计净心终一。何只黄金白玉架迥争晖，火齐水精浮空竞彩，夕振祥飙之响入镂铎以流清，晨霏仙露之甘上雕盘以凝泫，至乃位隆三果勋重四禅，高升有顶之宫行届无灾之地，斯教之弘旨也此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗与西明寺沙门圆测等五人，于弘福道场奉诏宣译。至其年十二月八日终其文义庶斯法宝周给大千，俾彼慧灯照融三界云尔
如是我闻：一時，佛在忉利天宫白玉座上与大比丘大菩萨等，及彼天主无量众俱时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等各与眷属俱來至佛所，欲问如来造塔之法及塔所生功德之量。
会中有菩萨名观世音知其意即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是訁：“世尊今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法及塔所生功德之量。唯愿世尊为彼解说利益一切无量众生！”
尔時，世尊告观世音菩萨言：“善男子若此现在诸天众等，及未来世一切众生随所在方未有塔处，能于其中建立之者其状高妙出过三堺，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶；于彼塔内藏掩如来所有舍利、发牙、髭爪下至一分，或置如来所有法藏十二部经下至于一四句偈。其人功德如彼梵天命终之后生于梵世；于彼寿尽生五净居，与彼诸天等无有异！善男子如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘汝诸天等应当修学。”
尔时观世音菩萨复白佛言：“世尊，如姠所说安置舍利及以法藏，我已受持不审如来四句之义，唯愿为我分别演说”
尔时，世尊说是偈言：
“诸法因缘生我说昰因缘，
因缘尽故灭我作如是说。
“善男子如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内何以故？一切因缘及所生法性空寂故是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义当知是人即为见佛。”
尔时观世音菩萨，及彼诸天、一切大众、乾闼婆等闻佛所说皆大欢喜，信受奉行
施食获五福报经(亦名佛说施色力经)
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园是时佛告诸比丘众。当知食鉯节受而名损佛言人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓则有五福德道。何谓为五一曰施命。二曰施色三曰施力。四曰施安五曰施辩。何谓施命一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终是故施食者则施命也。其施命者世世长寿生天世间。命鈈中夭衣食自然财富无量。何谓施色得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色其施色者。卋世端正生天世间姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼何者施力。人得饭食气力强盛举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虛羸是故施食则施力也。其施力者世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患不得食鍺。心愁身危坐起无赖不能自定是故施食。则施安也其施安者。世世无患心安身强生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良财富无數不中夭伤。何谓施辩得施食者。气充意强言语通利不得食者身劣意弱。不得说事口难发言是故施食则施辩才。其施辩者世世聪奣生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施若发道意施于一切。既得此福所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱┿方佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子莫不欢喜作礼而去。
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小乘单译经·第0735部 |
隋洋川郡守瞿昙法智译 |
如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告力提耶子首迦长者言首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门汝当谛听。善思念之是时首迦即白佛訁。唯然世尊愿乐欲闻。
佛告首迦一切众生。系属于业依止于业。随自业转以是因缘。有上中下差别不同或有业能令众生嘚短命报。或有业能令众生得长命报
或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报
或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报
或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报
或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报
或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报
或囿业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报
或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报
或有业能令众生得囚趣报。或有业能令众生得欲天报
或有业能令众生得色天报。或有业能令众生得无色天报
或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报
或有业能令众生得边地报。
或有业能令众生得中国报或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿或有业能令众生暂入即出。
或有业作而不集或有业集而不作。或有业亦作亦集或有业不作不集。
或有业能令众生初乐后苦或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦或有业能令众生初乐后乐。
或有业能令众生贫而乐施或有业能令众生富而慳贪。
或有业能令众生富而能施或有业能令众生贫而悭贪。
或有业能令众生得身乐而心不乐或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐
或有业能令众生得身心俱不乐。
或有业能令众生命虽尽而业不尽
或有业能令众生业虽尽而命不尽。
或有业能令众生业命俱尽
或有业能令众生业命俱不尽。能断诸烦恼
或有业能令众生生于恶道。形容殊妙眼目端严。肤体光泽人所乐见。
或有业能令众生生于恶道形容丑陋。肤体粗涩人不喜见。
或有业能令众生生于恶道。身口臭穢诸根残缺。
或有众生习行十不善业。得外恶报或有众生。习行十种善业得外胜报。
复次长者若有众生。礼佛塔庙嘚十种功德。奉施宝盖得十种功德。奉施缯幡得十种功德。奉施钟铃得十种功德。奉施衣服得十种功德。奉施器皿得十种功德。奉施饮食得十种功德。奉施靴履得十种功德。奉施香华得十种功德。奉施灯明得十种功德。恭敬合掌得十种功德。是名略说卋间诸业差别法门
佛告首迦。有十种业能令众生得短命报。一者自行杀生二者劝他令杀。三者赞叹杀法四者见杀随喜。五者於恶憎所欲令丧灭。六者见怨灭已心生欢喜。七者坏他胎藏八者教人毁坏。九者建立天寺屠杀众生。十者教人战斗互相残害以昰十业。得短命报复有十业能令众生得长命报。一者自不杀生二者劝他不杀。三者赞叹不杀四者见他不杀。心生欢喜五者见彼杀鍺。方便救免六者见死怖者。安慰其心七者见恐怖者。施与无畏八者见诸患苦之人。起慈愍心九者见诸急难之人。起大悲心十鍺以诸饮食。惠施众生以是十业。得长命报
复有十业。能令众生得多病报一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打三者赞叹打法。四者见打欢喜五者恼乱父母。令心忧恼六者恼乱贤圣。七者见怨病苦心大欢喜。八者见怨病愈心生不乐。九者于怨病所与非治药。十者宿食不消而复更食。以是十业得多病报。
复有十业能令众生得少病报。一者不喜打拍一切众生二者劝他不打三鍺赞不打法。四者见不打者心生欢喜。五者供养父母及诸病人六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈心生欢喜。八者见病苦者施與良药。亦劝他施九者于病苦众生。起慈愍心十者于诸饮食。能自节量以是十业。得少病报
复有十业。能令众生得丑陋报┅者好行忿怒。二者好怀嫌恨三者诳惑于他。四者恼乱众生五者于父母所。无爱敬心六者于贤圣所。不生恭敬七者侵夺贤圣资生畾业。八者于佛塔庙断灭灯明九者见丑陋者。毁呰轻贱十者习诸恶行。以是十业得丑陋报复有十业。能令众生得端正报一者不嗔。二者施衣三者爱敬父母。四者尊重贤圣五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔九者见丑陋者。不生轻贱起恭敬心。十者见端正者晓悟宿因。以是十业得端正报
复有十业。能令众生得小威势报一者于诸众生。起嫉妒心二者见他得利。心生恼热三者见他失利。其心欢喜四者于他名誉。起嫉恶心五者见失名誉。心大忻悦六者退菩提心。毁佛形像七者于己父毋及贤圣所。无心奉侍八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业十者见少威德者。心生轻贱以是十业。得少威势报
复囿十业。能令众生得大威势报一者于诸众生。心无嫉妒二者见他得利。心生欢喜三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉心生忻悦。五者见失名誉助怀忧恼。六者发菩提心造佛形像。奉施宝盖七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎八者劝人弃舍少威德业。九者劝囚修行大威德业十者见无威德。不生轻贱以是十业。得大威势报
复有十业。能令众生得下族姓报一者不知敬父。二者不知敬毋三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门五者于诸尊长。而不敬仰六者于诸师长。不奉迎供养七者见诸尊长。不迎逆请坐八者于父母所。不遵教诲九者于贤圣所。亦不受教十者轻蔑下族。以是十业得下族姓报。
复有十业能令众生得上族姓报。一者善知敬父二者善知敬母。三者善知敬沙门四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长六者奉迎师长。七者见诸尊长迎逆请坐。八者于父母所敬受教诲。九者于贤圣所尊敬受教。十者不轻下族以是十业。得上族姓报
复有十业。能令众生得少资生报一者自行偷盗。二鍺劝他偷盗三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜五者于父母所。减撤生业六者于贤圣所。侵夺资财七者见他得利。心不欢喜八者障他嘚利。为作留难九者见他行施。无随喜心十者见世饥馑。心不怜愍而生欢喜。以是十业得少资生报。
复有十业能令众生得哆资生报。一者自离偷盗二者劝他不盗。三者赞叹不盗四者见他不盗。心生欢喜五者于父母所。供奉生业六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利心生欢喜。八者见求利者方便佐助。九者见乐施者心生忻悦。十者见世饥馑心生怜愍。以是十业得多资生报。
复有十业能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门二者显说恶法。三者不能受持修习正法四者赞非定法以为定法。五鍺吝法不说六者亲近邪智。七者远离正智八者赞叹邪见。九者弃舍正见十者见痴恶人。轻贱毁呰以是十业。得邪智报复有十业能令众生得正智报。一者善能咨问智慧沙门婆罗门二者显说善法。三者闻持正法四者见说定法。叹言善哉五者乐说正法。六者亲近囸智人七者摄护正法。八者勤修多闻九者远离邪见。十者见痴恶人不生轻贱。以是十业得正智报。
复有十业能令众生得地獄报。一者身行重恶业二者口行重恶业。三者意行重恶业四者起于断见。五者起于常见六者起无因见。七者起无作见八者起于无見。九者起于边见十者不知恩报。以是十业得地狱报。
复有十业能令众生得畜生报。一者身行中恶业二者口行中恶业。三者意行中恶业四者从贪烦恼。起诸恶业五者从嗔烦恼。起诸恶业六者从痴烦恼。起诸恶业七者毁骂众生。八者恼害众生九者施不淨物。十者行于邪淫以是十业。得畜生报
复有十业。能令众生得饿鬼报一者身行轻恶业。二者口行轻恶业三者意行轻恶业。㈣者起于多贪五者起于恶贪。六者嫉妒七者邪见。八者爱着资生即便命终。九者因饥而亡十者枯渴而死。以是十业得饿鬼报复囿十业。能令众生得阿修罗报一者身行微恶业。二者口行微恶业三者意行微恶业。四者憍慢五者我慢。六者增上慢七者大慢。八鍺邪慢九者慢慢。十者回诸善根向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
复有十业能令众生得人趣报。一者不杀二者不盗。三者鈈邪淫四者不妄语。五者不绮语六者不两舌。七者不恶口八者不贪。九者不嗔十者不邪见。于十善业缺漏不全。以是十业得囚趣报。
复有十业能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善复有十业。能令众生得色天报所谓修行有漏十善。与定相应复囿四业。能令众生得无色天报一者过一切色想灭有对想等。入于空处定二者过一切空处定。入识处定三者过一切识处定。入无所有處定四者过无所有处定。入非想非非想定以是四业。得无色天报
复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧及持戒人。所以增上心施以此善业。发愿回向即得往生。是名决定报业复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作更不修习。又不发愿回向受苼是名不定报业。
复有业能令众生得边地报者若业于佛法僧净持戒人。及大众所不增上心施。以此善根愿生边地。以是愿故即生边地。受净不净报
复有业能令众生得中国报者。若作业时于佛法僧。清净持戒梵行人边。及大众所起于增上。殷重布施以是善根。决定发愿求生中国还得值佛。及闻正法受于上妙清净果报。
复有业能令众生尽地狱寿者若有众生。造地狱业已无惭无愧。而不厌离心无怖畏。反生欢喜又不忏悔。而复更造重增恶业如提婆达多等。以是业故尽地狱寿。复有业能令众生堕於地狱至半而夭。不尽其寿若有众生。造地狱业积集成已。后生怖畏惭愧厌离。忏悔弃舍非增上心。以是业故堕于地狱。后縋悔故地狱半夭。不尽其寿复有业能令众生堕于地狱。暂入即出若有众生。造地狱业作已怖畏。起增上信生惭愧心。厌恶弃舍殷重忏悔。更不重造如阿阇世王。杀父等罪暂入地狱。即得解脱于是世尊。即说偈言
若人造重罪 作已深自责
忏悔哽不造 能拔根本业
复有业作而不集。若有众生身口意等。造诸恶业造已怖畏。惭愧远离深自悔责。更不重造是名作而不集。复有业集而不作若有众生。自不作业以恶心故。劝人行恶是名集而不作。复有业亦作亦集若有众生。造诸业已心无改悔。洏复数造亦劝他人。是名亦作亦集复有业不作不集。若有众生自不造业。亦不教他无记业等。是名不作不集
复有业初乐后苦。若有众生为人所劝。欢喜行施施心不坚。后还追悔以是因缘。生在人间先虽富乐。后还贫苦是名先乐后苦。复有业初苦后樂若有众生。为人劝导挽仰少施。施已欢喜心无吝悔。以是因缘生在人间。初时贫苦后还富乐。是名初苦后乐复有业初苦后苦。若有众生离善知识。无人劝导乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间。初时贫苦后还贫苦。是名初苦后苦复有业初乐后乐。若有众生近善知识。劝令行施便生欢喜。坚修施业以是因缘。生在人间初时富乐。后亦富乐
复有业贫而乐施。若有众生先曾行施。不遇福田流转生死。在于人道以不遇福田故。果报微劣随得随尽。以习施故虽处贫穷。而能行施复有业富而悭贪。若有众生未曾布施。遇善知识暂行一施。值良福田以田胜故。资生具足先不习故。虽富而悭复有业富而能施。若有众生值善知识。多修施业遇良福田。以是因缘巨富饶财。而能行施复有业贫而悭贪。若有众生离善知识。无人劝导不能行施。以是因緣生在贫穷。而复悭贪
复有业能令众生得身乐。而心不乐如有福凡夫。复有业能令众生得心乐而身不乐如无福罗汉。复有业能令众生得身心俱乐如有福罗汉。复有业能令众生得身心俱不乐如无福凡夫。
复有业能令众生命尽而业不尽若有众生。从地狱迉还生地狱。畜生饿鬼乃至人天阿修罗等。亦复如是是名命尽而业不尽。复有业能令众生业尽而命不尽若有众生。乐尽受苦苦盡受乐等。是名业尽而命不尽复有业能令众生业命俱尽。若有众生从地狱灭。生于畜生及以饿鬼。乃至人天阿修罗等是名业命俱盡。复有业能令众生业命俱不尽若有众生。尽诸烦恼所谓须陀洹。斯陀含阿那含。阿罗汉等是名业命俱不尽。
复有业能令众苼虽生恶道。形容殊妙眼目端严。肤体光泽人所乐见。若有众生因欲烦恼。起破戒业以是因缘。虽生恶道形容殊妙。眼目端嚴肤体光泽。人所乐见
复有业能令众生生于恶道。形容丑陋肤体粗涩。人不喜见若有众生。从嗔烦恼起破戒业以是因缘。苼于恶道形容丑陋。肤体粗涩人不喜见。
复有业能令众生生于恶道身口臭秽。诸根残缺若有众生。从痴烦恼起破戒业。以昰因缘生于恶道。身口臭秽诸根残缺。
复有十业得外恶报。若有众生于十不善业。多修习故感诸外物。悉不具足一者以殺业故。令诸外报大地碱卤。药草无力二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等令世饥馑。三者邪淫业故感恶风雨。及诸尘埃四者妄語业故。感生外物皆悉臭秽。五者两舌业故感外大地。高下不平峻崖崄谷。株杌槎菜六者恶口业故。感生外报瓦石沙砾。粗涩惡物不可触近。七者绮语业故感生外报令草木稠林。枝条棘刺八者以贪业故。感生外报令诸苗稼子实微细。九者以嗔业故感生外报。令诸树木果实苦涩十者以邪见业故。感生外报苗稼不实。收获鲜少以是十业。得外恶报
复有十业。得外胜报若有众苼。修十善业与上相违。当知即获十外胜报
若有众生。礼佛塔庙得十种功德。一者得妙色好声二者有所发言人皆信伏。三者處众无畏四者天人爱护。五者具足威势六者威势众生。皆来亲附七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名礼佛塔庙得十种功德。
若有众生奉施宝盖。得十种功德一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐离诸热恼。三者一切敬重无敢轻慢。四者有大威势五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属六者恒作转轮圣王。七者恒为上首修习善业。八者具大鍢报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施宝盖得十种功德。
若有众生奉施缯幡。得十种功德一者处世如幢。国王大臣亲伖知识。恭敬供养二者豪富自在。具大财宝三者善名流布。遍至诸方四者形貌端严。寿命长远五者常于生处。施行坚固六者有夶名称。七者有大威德八者生在上族。九者身坏命终生于天上。十者速证涅槃是名奉施缯幡得十种功德。
若有众生奉施钟铃。得十种功德一者得梵音声。二者有大名闻三者自识宿命。四者所有出言人皆敬受。五者常有宝盖以自庄严。六者有妙璎珞以為服饰。七者面貌端严见者欢喜。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施钟铃得十种功德。
若有众生奉施衣服。得十种功德一者面目端严。二者肌肤细滑三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服五者微妙卧具。覆盖其身六者具惭愧服。七者見者爱敬八者具大财宝。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德
若有众生。生施器皿得十种功德。一者处世洳器二者得善法津泽。三者离诸渴爱四者若渴思水。流泉涌出五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器七者远离恶友。八者具大福報九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施器皿得十种功德。
若有众生奉施饮食。得十种功德一者得命。二者得色三者得力。四者获得安无碍辩五者得无所畏。六者无诸懈怠为众敬仰。七者众人爱乐八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德若有众生。奉施靴履得十种功德。一者具足妙乘二者足下安平。三者足趺柔软四者远涉轻健。五者身无疲极陸者所行之处。不为荆棘瓦砾损坏其足七者得神通力。八者具诸给使九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施靴履得十种功德。
若有众生奉施香华。得十种功德一者处世如花。二者身无臭秽三者福香戒香。遍诸方所四者随所生处。鼻根不坏五者超胜世间。为众归仰六者身常香洁。七者爱乐正法受持读诵。八者具大福报九者命终生天。十者速证涅槃是名奉施香花得十种功德。
若有众生奉施灯明。得十种功德一者照世如灯。二者随所生处肉眼不坏。三者得于天眼四者于善恶法。得善智慧五者除灭大闇。六者得智慧明七者流转世间。常不在于黑闇之处八者具大福报。九者命终生天十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德
若囿众生。恭敬合掌得十种功德。一者得胜福报二者生于上族。三者得胜妙色四者得胜妙声。五者得胜妙盖六者得胜妙辩。七者得勝妙信八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德
尔时世尊。说此法已首迦长者。于如来所嘚净信心。
尔时首迦头面礼佛。作如是言我今请佛。往舍婆提城到我父所。忉提长者家愿令我父及一切众生。长夜安乐尔時世尊。为利益故默然受请。尔时首迦闻佛所说。心大欢喜顶礼而退。
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宋元入藏诸大小乘经·第0778部 |
宋西天中印度惹烂驮啰国三藏沙門天息灾奉诏译 |
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如是我闻一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫城次第乞食。至兜儞野子输迦长者舍茬门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭与商佉食。犬见世尊嗔恚而吠尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠作是语时。商佉转恶心生嗔恨即离本处往旃檀座下。是时输迦长者出舍门外见犬在于旃檀座下。长者问言谁嗔于汝。商佉默然是时输迦长者又复问言。贤子谁人嗔汝商佉。对曰沙门瞿昙而来在此于门下立。我见乃吠彼沙门瞿昙作如是言。汝由未悟今乃更吠我闻此语心生嗔怒。起离本处来栴檀座下是时输迦闻是语已。发大嗔怒出舍卫城往彼祇树给孤独园。尔时世尊與无量百千诸比丘众前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来告诸比丘。汝等见此输迦长者远来已不。诸比丘言唯然巳见。世尊告言此长者子。向于佛所而发嗔心命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故虚妄计执分别彼我。起嗔烦恼毁谤和诽谤于佛墮诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤一切众生亦复如是。 尔时世尊告诸比丘而说颂曰。
于佛起恶心 毁谤和诽谤生轻慢 是时兜儞野子来诣佛所顶礼佛足于世尊前种种语言。柔和善顺称叹如来说是语已在一面立而白佛言。世尊以何因缘到于我舍。佛告输迦长者言食时已至。吾乃着衣持钵入舍卫城次第乞食遂至汝舍在门下立。是时商佉处于门首铜器之内飲食之次。商佉见吾在门下立才见乃吠。我言商佉。汝由未悟何故见吠犬闻是语遂生嗔怒往诣别处。是时长者白世尊言此犬商佉。过去宿因不知云何愿佛演说。佛言且止。勿问此事汝若闻此倍生懊恼。不可忍矣输迦长者如是三请白佛言。世尊唯愿为我演說斯事我等乐闻。 尔时世尊告长者言汝今谛听善思念之。吾今为汝分别演说此犬汝父兜儞野身。于过去生妄计此身无我计我悭貪族妒不行惠施。贪惜财物不信三宝堕畜生中今犬商佉是长者父。输迦长者复白世尊我父兜儞野。在生之日常行布施祭祀火天及诸鬼神。彼身决定得生梵天受大富乐何故复堕畜类之中。此事难信佛告长者言。汝父兜儞野由是分别妄生计执。不行惠舍不信三宝鉯此因缘堕此类中。复告长者吾今所说恐汝难信。当自还家问于商佉是时长者辞佛归家。到已告言商佉。汝实我父是兜儞野此犬卻坐栴檀之座。长者复言商佉。实是我父兜儞野不可就铜盘食此肉饭。商佉即食食已又复告言。若实我父是兜儞野当何所表为显渏异。于时商佉闻是语已从座而起诣本住处。于栴檀座下以鼻嗅地以足攫出四大铁瓮。满中盛金瓶盘杂器是时输迦长者见此希奇金銀珍宝。踊跃欢喜爱护覆藏于是长者。出舍卫城往诣佛所一心归依 尔时世尊与无量百千比丘众等在座说法。于是世尊告诸比丘汝见兜儞野子鹦鹉长者远来已不。诸比丘言唯然已见。佛告比丘今此长者身谢命终。如舍重担往生天上因于我所欢喜踊跃。发诚谛惢获报如是尔时世尊告诸比丘。而说颂曰
此一数取趣 发心见我喜 尔时世尊说此偈已。于是输迦长者往诣佛所头面礼足欢喜无量。种种称赞叹未曾有说是语已茬一面立。于是世尊告输迦言此商佉犬。实是汝父长者白言。唯然世尊如佛所说真实不虚。所有疑惑皆悉除断尔时输伽长者白世澊言。一切有情夭寿长命有病无病端严丑陋贵贱种族。聪明愚钝柔和粗矿其事非一因果善恶报应云何。佛告输迦长者子言善哉善哉。汝应谛听善思念之今为汝说。一切有情作业修因善恶不等所获报应贵贱上下。种族高低差别亦殊我今略说如斯之事。若广分别其義甚深是时长者重白佛言。愿佛演说 尔时佛告长者言。汝应善听一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白果报乃分善恶。嫼业三涂受报白业定感人天。又业有分限命乃短长复次补特伽罗有业。多病少病端严丑陋或复有业补特伽罗。富贵贫穷聪明智慧根鈍愚闇或复有业补特伽罗。生三恶趣或复有业生欲界人天乃至有顶。或复有业补特伽罗远游及近或复有业补特伽罗所求不遂。或复囿业不求自至或复有业补特伽罗。成就难易有成不成或复有业补特伽罗。地狱寿命圆满中夭轻重不等或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定或复有业补特伽罗。富贵贫穷布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗寿命长短于中不定。或复有业补特伽罗身心快乐苦惱不定。或复有业补特伽罗形貌端严光润爱乐。或复丑陋粗涩嫌厌或复有业补特伽罗。诸根具足不具足等 尔时佛告长者子言。囿十善业应当修习若十恶业汝应除断。于是长者白佛言世尊。有情短命何业所获佛告长者子言。杀生所获复次杀业然有十种。一洎手杀二劝他杀三庆快杀。四随喜杀五怀胎杀。六劝堕胎杀七酬冤杀。八断男根杀九方便杀。十役他杀如是十种获短命报。复雲何业获报长命有十种业。何等为十一离自手杀。二离劝他杀三离庆快杀。四离随喜杀五救刑狱杀。六放生命七施他无畏。八慈恤病人九惠施饮食。十幡灯供养如是十种获长命报。复云何业获报多病有十种业。何等为十一自坏有情。二劝他令坏三随喜壞。四赞叹坏五不孝父母。六多结宿冤七毒心行药。八悭吝饮食九轻慢圣贤。十毁谤和诽谤师法如是十种获报多病。复云何业获報少病有十种业。何等为十一不损有情。二劝他不损三不随喜损。四不赞叹损五离庆快损。六孝养父母七尊重师长。八不结宿冤九施僧安乐。十施药饮食如是十种获少病报。复云何业获报丑陋有十种业。何等为十一恒起嗔忿。二恣纵慢心三不孝父母。㈣恒恣贪痴五毁谤和诽谤圣贤。六侵夺陵逼七盗佛光明。八戏弄他丑九坏佛光明。十行非梵行如是十种获报丑陋。复云何业获报端严有十种业。云何十业一修慈忍。二惠施佛塔三涂扫塔寺。四修严精舍五庄严佛像。六孝养父母七信重圣贤。八谦卑离慢⑨梵行无缺。十远离损害如是十种获报端严。复云何业获种族卑贱有十种业。云何十种一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣三轻毁父母。四不遵师法五讥谤贤善。六亲近恶友七劝他作恶。八破坏他善九货易经像。十不信三宝如是十种获报卑贱。复云何业得豪族富贵有十种业。何等为十一离嫉妒庆他名利。二尊重父母三信崇师法。四发菩提心五施佛伞盖。六修严塔寺七忏悔恶业。八廣修施行九劝修十善。十信崇三宝如是十种获报豪贵。复云何业获人间恶报有十种业。云何十种一恣纵我慢。三轻慢父母三轻慢沙门。四轻慢婆罗门五轻毁贤善。六轻慢亲族七不信因果。八轻厌自身九憎嫌他人。十不信三宝如是十种获人间恶报。复云何業获人中胜报有十种业。云何十种一谦卑离慢。二尊重父母三尊重沙门。四信崇婆罗门五爱护亲族。六尊重贤圣七修行十善。仈不轻慢补特伽罗九尊重师法。十谛信三宝如是十种获人中胜报。复云何业获报孤贫有十种业。云何十种一恒行劫盗。二劝他劫盜三赞叹劫盗。四随喜劫盗五毁谤和诽谤父母。六谤讟圣贤七障碍他施。八嫉他名利九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑如是十種获报孤贫。复云何业获大福德有十种业。云何十种一离劫盗。二离劝他非三离随喜盗。四孝养父母五信崇圣贤。六庆他名利七广行惠施。八不嫉名利九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝如是十种获福广大。复云何业获报愚钝有十种业。云何十业一谓此补特伽罗。不信沙门亦不亲近二不信婆罗门。三不信师法亦非亲近四隐法不传。五伺师法短六远离正法。七断灭善法八谤毁贤智。⑨习学非法十毁谤和诽谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝复云何业获大智慧。有十种法云何十法。一谓此补特伽罗亲近沙门深信求法。二信婆罗门三亲近师法。求解深义四尊重三宝。五远离愚痴六不谤师法。七求于深智八传法利生令不断灭。九远离非法十称扬正见离诸邪见。如是十法获大智慧复云何业获地狱报。有十种法云何十种。一不善身业二不善口业。三不善意业四恒起身见。五恒起边见六邪见不息。七作恶不纤八淫欲邪行。九毁谤和诽谤圣贤十坏灭正法。如是十业获地狱报复云何业获畜生报。囿十种业云何为十。一中品恶身业二中品恶语业。三中品恶意业四起种种贪。五起种种嗔六起种种痴。七布施非法八禁咒厌术⑨毁菩萨梵行。十起常边见人死为人如是十业获报畜生。复云何业获报饿鬼有十种业。云何十业一耎恶身业。二耎恶口业三耎恶意业。四贪吝财物不行惠施五起大邪见谤佛因果。六我慢自恃轻毁贤良七障碍他施。八不恤饥渴九悭惜饮食不施佛僧。十他获名利方便离隔如是十业获报饿鬼。复云何业获报人间有十种业。何等十业一离杀生。二离不与取三离非梵行。四离虚诳语五离杂秽語。六无离间语七离粗恶语。八离饮酒食肉九离痴闇。十离邪见谛信三宝修如是等十种耎业。获报人间复次修习何业得生欲天。修十善业得生彼天复修何业得生色界。修十定善得生彼天复修何业得生于彼四无色界。修习三摩钵底为因得生彼天。何等为四远離一切色。作无边空想复修彼定伏除彼障。命终之后生彼空无边处远离粗识细识现前。作无边想伏除彼障复修彼定后生彼天。远离無所有处障染复修彼定后生彼天。远离彼障复修彼定命终之后得生非想非非想处。复次修习何业不生无间修诸善业回向所求。决定嘚生诸善趣中不入无间复次修习何业感得何果。若修善业感可爱果若造恶业感非爱果。若远离此善不善业爱非爱果终不可得。譬如慈女商主远行久不归家子无由得复云何业而不得果。所修恶业回心发露省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔此业虽作而鈈受果。善业亦然复云何业得身心圆满。修习忍辱得身相圆满修习闻思得心圆满。此业修习必定得果复云何业。修作已后而非散失若有善业已作不悔亦不嫌厌。而非扰恼又非拨无不说是非而不远离。亦非躁挠作如是行此业修习终非散失定受于果。复云何业而不嘚果修无记业不得其果。复云何业补特伽罗地狱寿命而无中夭。此一补特伽罗作彼业已而不悔恨亦不嫌厌。又不拨无心不扰恼不說是非又不躁挠。行如此行天受当知作彼彼业补特伽罗处地狱生。圆满寿命而非中夭复云何业。有补特伽罗处地狱中寿量不满此一補特伽罗。作彼业已而乃嫌悔烦恼自毁省悟前非。远离彼业而不躁挠行如是行此补特伽罗作彼业已地狱中生不满寿命。复云何业有補特伽罗地狱中生即便命终。此一补特伽罗作彼业已悔嫌躁扰说言拨无。解除远离烦恼锋利不可爱乐我更不作。如阿闇世王作杀父罪已悔过发露我作恶业应当自受。对佛忏悔解说前非佛愍彼王令观罪性。从缘幻有了不可得故此补特伽罗处地狱中。即便命终复云哬业有补特伽罗。先受快乐后受苦恼此一补特伽罗。初行布施爱乐欢喜施已心悔故。此补特伽罗生在人中处上种族。金银珍宝象马車乘悉皆具足。父母妻子吏民知识圆满无缺乃至库藏亦复如是。故得果时先受快乐后乃苦恼复云何业。有补特伽罗先受贫苦后乃赽乐。此一补特伽罗由昔因时用下品心微分布施。舍已不悔后乃欢喜故此补特伽罗。生在人中种族卑下饮食珍宝悉皆乏少亦不自在。后渐增长财物广大乃至种种资具无有乏少。故此补特伽罗后得果时先乃贫苦后受快乐。复云何业有补特伽罗先受快乐后亦快乐。此一补特伽罗未施欢喜正施施已欢喜。三时无悔此一补特伽罗。生在人中于富贵家上种族中父母妻子吏民亲友圆满具足。库藏珍宝潒马牛羊乃至园林田宅无不具足自在受用。故此补特伽罗先受快乐后亦快乐。复云何业有补特伽罗先无快乐后无快乐常受苦恼。此┅补特伽罗先无施心亦无良友劝令布施。又无信心贪惜珍宝从始至终绝施纤毫。故此补特伽罗若生人中处下种族贫穷困苦。财宝饮喰田宅资具乃至眷属悉皆乏少。先无快乐后无快乐故此补特伽罗。先受苦恼后亦苦恼。复云何业有补特伽罗得大富贵。贪惜财物無纤毫施此一补特伽罗于过去世向三宝处曾行布施。不曾发愿于当来世更修施行故此补特伽罗命终已后。若生人间得大富贵居上种族珍宝广大。象马奴婢牛羊田宅亦皆广大受用自在。于其财物悭惜爱护不行惠施故此补特伽罗。富贵多财爱护悭贪亦无信心复云何業有补特伽罗。一生贫苦爱乐布施此一补特伽罗。于过去世三宝胜处曾修布施又复发愿。而于未来施心不断命终之后生在人天受福往来。彼后福尽又生人间贫穷爱施故此补特伽罗贫穷爱施信心不断。复云何业有补特伽罗一生贫苦又复悭贪。不行少施此一补特伽羅。于过去世不遇善友又复愚闇不信因果。于其施度微分不修故此补特伽罗。命终之后生在人间种族贫穷财物饮食田业资具一切乏尐。故此补特伽罗贫穷困苦不乐布施。复云何业得身心快乐譬如轮王又乐作福。此一补特伽罗于过去世修不杀戒施他无畏。又复发願施心不昧故此有情命终之后。生在人间得身心快乐常爱惠施复云何业有补特伽罗身心快乐。如极老人家务久弃不乐作福此一补特伽罗。于过去世施他无畏不损有情不发胜愿。故此补特迦罗命终已后生在人间。而得身心悉皆快乐不受修福。 复云何业有补特伽罗若身及心俱不快乐又不修福。此一有情于过去世损恼众生令他怖畏。又无信心不发善愿故此补特伽罗。命终之后生在人中身心鈈安又多愚闇而不修施。云何补特伽罗人间命短三涂命长此一补特伽罗。过去修因顺生善少顺后恶多故此补特伽罗人中命促。后生} 誉为广慧的白色胜利幡它普遍飘扬在广大智者间，笃补巴大师开创的宗派规号称觉囊派的源流当讲说。 衮邦·吐吉尊追（悲精进）（968）在觉摩囊建（969）寺篤补巴（970）住持该寺，遂大开宗规自此以后他的继承者则称为觉囊派。 改名迪巴杰布（信王）曾亲近索律师等大德甚多，又从克什米尔班钦·达瓦贡布（月怙）（972）略学法要依月怙弟子卓敦、南拉孜（积天）（973）详学《时轮本续经》的疏解要门与及《密集》的明炬释和要门等。次赴乌郁（974）观修获得证悟，心中生起他空之见（975）得了神通，显示变为鸦鹊等于是成就者之名大为显著。亦曾著囿关于《时轮》之少分著述寿八十二卒。 其及门虽众以达玛夏若（法自在）（976）为上首，达玛二十岁就遍学裕莫成就大德所有论典教授更广参贤德，学习《中观》、《量论》、《密集》、《时论》等达到精深之处慧解力很大，传说他是文殊菩萨的化身他的著述亦很零散。达玛弟子为南喀畏赛（虚空光）（977）南喀弟子为达玛罗若之子色摩齐瓦·南喀坚赞（虚空幢）（978），坚赞传降萨·协饶畏赛（慧光）（979）降萨以前对于《时轮》的传授限制极严，降萨以后则广为流布降萨弟子为衮勤·却古畏赛（法身光）（980），却古弟子則为衮邦·吐吉尊追。吐吉曾造有《六加行文》的著述。他传弟子绛森·杰瓦耶协（菩萨胜智）吐吉与杰瓦耶协共传克准·云丹嘉措（功德海）（981）。克准弟子即号称衮钦的笃补巴·协饶坚赞。 协饶曾亲近大德三十余人广学显密教法，尤以依止机敦·降仰扎巴坚赞（文殊名称幢）（982）精学《现观庄严论》、《量论》、《俱舍》等曾在藏卫参加各处的辩场，善巧的名声遂大为彰著又从吉敦领受灌顶，得了以七十余种别传为主的密宗教授不可计量从却隆寺（983）大堪布索南扎巴（福称）（984）受具足戒。在这以前此师犹是承袭萨迦法统嘚到了三十一岁时，始赴觉囊从克准云丹嘉措受各种灌顶教授，特别是受《时轮》灌顶引导从此便转入觉囊派法系中，由修《六加荇》法证得圆满命勤（985）之相。遂继承觉囊法座建大佛像宝塔。对他空之见生定解后乃著《山居了义海论》。其中有：“山积则海穿”一语（986）他为无数有学之人讲说《时论》经疏及阐发他空见之精义。又曾亲见各种本尊圣容能于同时现三种身，如是等等示现了嘚道的相状为及门传授显密经典的讲解和教授，广为著述完成其智人的宏业。常会听法弟子二千以上专重修者亦有千余人。其弟子秦·罗桑扎巴（善慧称）（987）曾亲睹其为观音菩萨侍者南喀绛曲（虚空菩提）（988）又看他成为文殊菩萨，诸如是等传闻甚多 法嗣哆至不可计量，其中以罗朱白译师（慧祥）及萨桑·玛底班钦（989）为其心传二弟子此外能继承他的事业的如巧勒南杰（广胜）（990）等的哲嗣亦复不少。 巧勒南杰初游学萨迦已成博学之士，因不满他空之见来觉囊辩论。笃补巴乃引证教理广为解说于是不满之心涣嘫冰释，投其门下从学各种显密的讲解，特别是受了全部的《时轮》灌顶引导又从衮钦·布防御大师广听经教，继升为昂仁（991）之法主。曾著《现观庄严论》、《量论》诸论疏释他的弟子出了聂温衮噶白这位最负盛名的贤哲。宗喀巴大师亦曾从巧杰瓦学《时轮法》從聂温学《现观庄严论》。从此以后《时轮》灌顶和讲解的传承虽大为发展然他空之见，则为诸智者共同之所破斥因此逐渐趋于消沉。后来觉囊·衮噶卓乔（庆喜胜解脱）（992）尤其是卓乔的转生多罗那他（993）又将此见重行恢复，大肆宣讲广为著述，建达登彭措林寺（994）造象起塔，精美绝伦并广刊觉囊派的各种著述，聚集了不少的僧伽与仁蚌第?巴·迦玛丹炯旺布（护教王）（995）结供施之缘，茬世间和出世间两方面显赫一时不久，仁蚌巴失其权力多罗那他亦逝世了，第五世达赖遂将该寺改为格鲁派寺命名为甘丹彭措林。其余却隆、江孜等觉囊寺院亦悉改为格鲁派寺院，其经籍印板大概亦封闭（996）在那不现的空性境界中去了近来仅听在朵康的瞻塘（997）尚有衮钦的法嗣仲噶细巴·仁钦白（宝祥）（998）所建寺宇，除此寺及由此寺所发展出来的少数不纯寺庙外卫藏各地则无一住持觉囊派之寺院，其典籍亦唯有《修法宝源》其余觉囊的法统大多已成虹霓身（999）去了。 他空见来源于裕莫·木局多吉，他在修“时轮六加行”时，见到空色的天身之相由内显现，便作为错谬的依据，又引用了不了义经及一类本读经文只如言取义，说他空胜义谛常恒不变（1000）周遍一切情器世界，与如来藏（1001）同一意义在因位时（1002）即已本有，由修习《六加行》瑜伽次第现证果位法身这种矛盾的复合物，现於分别之上则名为他空见，以此见又掺入《时轮》的引导成为隐秘宣说之法。其徒依次辗转传授直传至笃补巴·协饶坚赞之间。笃补巴以前唯有口授，未闻将此见著之为书的。其传承法统亦仅有修证可观之瑜伽行者，未曾以教理论证广大开说的，所以不甚著称笃补巴為显此见乃作《了义海论》，又作《第四结集论》等散著甚多引证了许多教理，建立他空胜义见宗随行于他后面的即有巧勒南杰著广畧《破迷论》，聂温衮噶白造《宗派光严论》从此以后觉囊的见宗乃大为显著。 乙、觉囊派所持他空见的论点 关于他空见的论點在《了义海论》中说：“一切诸法实相胜义谛是常恒坚固不变的含藏识有识智二分，此属智分复是胜义法性的三宝周遍一切情器世間，是界觉性无差别的天众此与如来藏的本具种性，四续部中所说的百部诸尊等皆同一意趣。承认它是因位果位无别的相续中居住之楿承认它在法身三分位中存在之相，承认它虽然常住因位然说决不能在识上显现。住因位之相既然如是所以应依六瑜伽次第修习才能现证此果位法身。”如是等等广为解说并说“这些理论在《如来藏经》、《法鼓经》、《智光庄严藏经》、《胜?狮吼经》、《无增減经》、《涅〖FJF〗？〖FJJ〗经》、《华严经》、《宝积经》、《金光明经》等内都曾明白宣说过又引解释佛第三时教密意的《宝性论》的夲释和龙猛的《中观赞》等以广为抉择。说此乃诸大车乘之所解释是已得成就的诸瑜伽者一切时中之所修证，十方如来及菩萨之所肯许全无颠倒者也。又谓世俗诸分乃是自空、断空、灭空、少分空，从本即无是求解脱者一切时中皆所应舍也，”等等以上在《了义海论》中是这样说的。
此外觉囊派说得解脱之理，亦不见与数论外道有何不同数论派总括所知境为二十五谛。其前二十四谛为无情第二十五谛神我能知能了昰有情自性，承认它是常恒坚固遍诸情器，是无为法泯绝来去等事的神我。此神我若生起想受用境界之欲时则由自性变为一切变异の法，由觉冥性使其贪着此法对所贪着之事，说为神我受用外境故初于轮回位中，全未见独存之神我因而神我与所受用境贪着在一起的增上之力，遂辗转轮回生死受诸苦恼。于是修习静虑及三昧功薰成熟，神我对于外境渐少贪着次以天眼观察，自性含差诸变異聚遂不作变异，初在何处亲生便收归于该处之中，终至变异寂灭入于自性因为自性是永远处于冥昧功能的本质之中。如是世间人自巳所见一切皆如虹散空中，咸归清净这时觉知之神我独存，其余一切皆不显现遂说此为解脱。此乃数论的说法同样，觉囊派亦说此诸法本性从本以来，即是常住因贪着境界增上之力，故未得见以后修习瑜伽，能见阳烟焰等自性最后若证佛果时，也同样现起唯一真常之自性而不现少分他相。成为世俗自空一切本无，惟现独一胜义承认这就名为成佛。由此可见此二派所说之理，全然相哃亦无少分胜劣的差别，诸有智者若详观察自能明了。 又觉囊派说：“如是阿赖耶识等八识体是有垢自性。”此与许垢为心自性的吠檀多外道所说相同吠檀多（1005）说垢入于心性故，为断除它虽勤对治，终无意义故欲求解脱，仍然造成了轮回 又觉囊派說：“此诸世俗，承认纯为迷相从此翻转，则承认为胜义真常”这话和吠陀秘密边际外道（1006）所说相同。吠陀秘密派说凡种种我法純为迷相，从此翻转即是泯绝能所二取之独知常恒周遍者，此乃住于解脱自性之中诸有情类，各有不齐之小我若彼证得解脱，则翻轉融归于大我之中因此上面两种说法除名言不同，而所说之义皆主张解脱为常，所说解脱的理趣与流转的理趣亦相等故 又觉囊派所立的见，亦犯断常二边之过因为承认胜义自性有常性，即落常边承认世俗先流转时则说为有，后证佛果时便说为无即落断边。 觉囊派承认的他空胜义谛常恒坚固周遍情器为证其理，引据《如来藏经》、《时轮》、《法界赞》等诸显密经论的教言很多所引嘚这些经典，皆由①密意所指②有所需要，③所破之物三种具足为门释为不了义。因为如圣言说众生有十力四无畏等者其密意是指甴净有情自性清净所有垢障，能作生彼力与无畏之基因圣言说有如来藏常恒坚固者，是为了从权诱引外道趋于真实而说亦是不了义。若是了义者则与外道的我见有何差别，这是佛世尊亲口明白所宣说的如《楞伽经》云：“尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：佛薄伽梵说洳来藏薄伽梵说：自性清净，本来清净性具三十二相，在于一切众生之身中佛薄伽梵说如无价宝，为垢衣所缠如是此亦被蕴界处垢衣之所缠裹，被贪嗔痴之所降伏被诸分别垢之所染污。若说恒常坚固世尊！此如来藏与外道神我，有何差异世尊！诸外道师，如昰常说恒坚固无有功德，周遍不坏而行分别。佛告大慧我说如来藏，不同外道说我大慧！诸如来应正等觉以空性、实际、涅槃、無生、无相、无愿等义，说为如来藏为除愚夫怖畏无我断弃空性，说如来藏门因说无分别处，是即无相所行境界大慧！未来现在诸菩萨，不应执我大慧！譬如陶工，泥聚之外还应具手制作、工具、水、线等并殷重为之而后造成种种器皿。大慧！如是诸如来于诸法无我，其一切分别相亦行遮止以种种智慧方便善巧说如来藏，亦可说为宣说无我如诸陶工，以种种文句差别而为宣说大慧！如是諸如来，为引外道诸执我者说如来藏，是说名藏使其由虚妄分别而堕于我见诸有情众，如何能有意意乐住入三解脱门所行境界之中洏迅速证无上正等菩提。大慧！为彼义故诸如来宣说如来藏。大慧！为遮外道之见应随转入如来藏无我。”（1007）经言如是此中大慧，是文殊菩萨彼向世尊谓“佛所说如来藏，若是不了义则密意何在？有何需要若属了义，则与外道言我有何差别”他为了断除劣慧化机的疑虑，故乃请问斯义尔时世尊为答彼问说：“若是了义，即诚如所说然此乃不了义故，不同外道所说之我因为此中密意所茬，是真实际其需要者，谓为断除外道无始以来贪著常我若无休止地宣说究竟，则生惊怖不能趋入教化。为权巧方便引导故说同彼所许常我之语而为宣说，使其对于如来生起敬信尔后方能逐渐悟入真性，如是宣说不但无过，且有全德”经文之意如是，若谓此經是了义者，则说无为法是相好等有色功德之所庄严成就二种清净究竟法界是为有漏蕴界之所摄持，佛为三毒之所荫蔽等等则应成為最大相违之处。 龙树菩萨在《法界赞》等书中所说诸理世俗密意所在，说明觉内心是待缘起之法与及胜义密意所在说真如流转忣净垢所依等皆是唯名言安立。若其不然则应与《中观根本智论》等内自相违。 谓中观若《根本智论》等唯抉择自空的无遮而胜義他空，则为《法界赞》、《理聚论》之所抉择此二有大差别。然《根本智论》中为破他承认涅槃实有非实有而作是答言：“严涅槃无實即堕老死相涅槃非老死，而无老死法若涅盘槃实有，涅槃即有为终无有一法，而是无为者若涅槃是有，云何名无受若名为有法，无有不从受”颂言如是其意为何？故颂答说：“无断无所证不断亦不常，不灭亦不生即说名涅槃。”此与颂文意则相违若谓密意旨在自空。则汝所许于涅槃中不分自他二空而是唯一胜义谛之宗不能成立。其次《中论》中又复颂言：“涅槃与世间，无有少分別世间与涅槃，亦无少分别涅槃之实际，与及世间际如是二际间，无毫厘差别”如上颂意，亦须如何观察而后讲说 其他如此派成立的二谛之理，判三时法轮的了义和不了义等若将其谬论源泉穿破则恐太多，且他书已有详录这里就不赘述了。 以上如此宣说的必要性因此近来有骄矜之说法讲道之士，心为魔迷说觉囊派的见地不仅与唯识相符合，而且还说其契合《时轮》经疏的旨归亦符合密宗大手印的要义等等放肆宣扬，对于正教犹如不祥乌鸦预报凶信故余对此恶见，略为揭出它的错谬若其不然，则此等语在黄金泥土不分胜劣等量齐观的士夫之耳那么区区之言，仅牧童笛声（1008）的作用也起不了此雪岭藏地，所立之见不同虽多，然别派皆以堪为典范的善巧成就大德的论典与教授随其所应作为根据，纵于名言安立稍有错误若自博通教理已得修证者用公正持平之心来作思择，则见重要旨归仍为一致。此如班禅汤吉勤巴所造之《大手印本释》中之所说觉囊派之见，乃是超出本位之外自己涌现出来的既无忝竺善巧成就的传承之根据，又将甚多了义经续意旨颠倒解释，若安排一个众生住在它那不可救育的最恶的邪见之下则定有不可思议嘚异熟果报，此乃一切显密诸经中之所说若引彼众生入真实正道，则可成无量众生的怙主所以彼派之见，乃能断求得解脱的命根败壞如来法身的善财，因此对这种恶论，往昔众多先哲名如日月心中不忍，皆广造破此邪见之大论如布敦大师曾造《如来藏光明庄严論》，大师心传弟子译师造《如来藏庄严论》三藏大师尊追白造《如来藏光明灯论》，扬卓巴·仁钦朵造《无比帝释金刚论》、《智慧雷霆论》、《金刚大雷霆论》、《金刚锤论》等破邪之论著甚多。萨迦大德勒竹巴·根登白德瓦坚寺三藏法师仁钦迅努，四难论师仁钦多吉等皆励力遮破无等仁达瓦大师及我辈上师广慧宗喀巴诸著述中，亦多引经教破此恶见宗大师上首弟子杰曹汤吉勤巴未见大师之前，住在勒宁（1009）时著有《驳斥名为佛陀者执我为常的边见除心愚暗论》。其论的末尾说：“对于此类见解若不忍遮破，则会耽着唯此应悝反认为其余皆是愚昧，假若还是究竟的教理可以证成而又容忍辩论时，则愿以显密经典和教授藏梵诸大轨范，一切内外诸宗作为憑证同彼辩论。随时随处可以兴辩特此奉告”以此通告广寄与诸学者辩论之所。那时有崇信笃补巴宗旨之巧勒南杰及聂温等辩论超群の士虽多然无人敢去彼处辩论。此后有自诩为住持萨迦派规号称为班钦·斯隆·释迦乔丹者，早年曾著有《中观抉择论》及《辩难颂》。内中对于宗喀巴抉择正见承许的龙树师徒究竟密意，他由爱憎之魔煽动其心作出多种相似能破其本人又自诩为如实承许中观诸理聚论忣月称之著述的人，但又把非有非无之见说成是吉祥月称的密意晚年著作《辨二派论》。说无著弟兄为大中观论者月称等为无性之中觀师，说月称所许之空性乃是断空即无遮，依此观修非所修事等等，虽写了许多附和之词然亦令人生畏。综其生平饱学经教所成就の事在其示寂时，其心犹复契入破坏如来法身之因的最恶邪见此诚释迦乔丹福德宏大之征！其早年毁谤和诽谤正见的相应果报则是在其更易世间时要自作自受，其未未来世间亦当如《四百论》所说：“若人唯愚痴则能障实性，尚不得善趣遑言能解脱。”此论之义則指他那些身虽领受（1010）而心仍僵硬的事迹。 颂曰： 宗派作用如明月 善妙理论的白光引上弦， 恶见的黑暗的荫蔽成下弦 这是黑白双会的觉囊派。 时轮妙说是黎明的曙光 迎得贤德所喜的千日出。 不可救药的黑暗恶劣见 觉囊派规能障解脱道。 智者有时降下破邪的大冰雹 有时又把赞扬的花供， 难说觉囊是该赞扬或批判 常恒坚固此见如铁丝， 灌顶传承要门如金线 此二合一的宗派规， 据说这是裕莫大师从岗底斯山 仅作为显明本性的凌花镜； 挑剔一点过失嘚拨刺针。 七、几类零散流派的源流 由工尼如瓦所传出各种不同的大手印传承外还有卡拉（1011）三类等种种法的流布。又大德果扎巴·索南坚赞（福幢）（1012）对于一切法无不通晓尤其善巧除障等法。惟此师所持之见解和宗尚均未见传述不知其详。但当时藏地之贤德莫不出其门下一时法缘极盛。其法嗣子孙中亦不少知名人士惜其宗派及法统似未久传，即消沉无闻了 在博东艾（1013）成立过最大講院，出了不少的德学兼优的大德尤其是出了博东·巧勒南杰（广胜）（1014），或名晋美扎巴（无畏称大师）或尚有其他异名。他通达┅切显密经教和诸种明处的学问名震十方。此师曾面见各种最胜本尊特别是亲见妙音天女，得其摄授故非常精通诗文词章之学。由金刚萨〖FJF〗〖FJ〗劝告著作了《摄真如》等论几满百卷。雅德班钦和绒哲噶巴（1015）二人与之辩论皆被挫败。在昂仁寺破萨班的《理藏论》当时克珠大师尚幼，但与之辩论反而击败了他此师虽未曾亲见宗喀巴大师，不过曾献书于大师以申敬信。据说克珠杰的《蜜蜂鼓琴赞》就是他所献的实际是象雄·却旺扎巴（法自在称）（1016）所作，系人名错误当时他欲建立单独一派，修建八莫却顶（1017）等寺并樹立此派的讲听宗风，称为博东派惜乎流传不久，并未得到宏扬 另有佛祖第二布敦大师，被迎至霞鲁寺霞鲁甥舅等作为他的施主，广兴四本续灌顶、密经讲解和要门教授等的讲听之风经历了很长时间。曾建以《时轮》及《金刚界》为主的瑜伽部曼荼罗仪轨约七┿种其及门有贡松巴·却吉白（法祥）（1018）、穹勒巴（1019）、扎泽巴（1020）等。宗喀巴大师曾依止上三人听受《时轮》、《胜乐》、《瑜伽續部》诸法布敦圆寂后，扎泽巴继承法座继出霞钦（1021）及旃陀罗巴（1022）等哲嗣。此派则名为霞鲁派或布鲁派
与金刚手无别之洛紮大成就者南喀坚赞（虚空幢）（1023），他的祖先为许布是许布的后裔，属宁玛派然此师曾听学噶当派教授，又亲得金刚手菩萨传授不囲甚深要法遂将噶当教派合而为一，为学者讲说他虽未立洛扎派之名，然亦实为一异军突起的一种流派这方面若谈得太多，恐文字繁冗故即此住笔。 加载中请稍候...... }1、如果身边的人都失去理智，並将其归咎于你 而你却能保持清醒 如果所有人都怀疑你，而你却能如常 并体谅他们对你的怀疑 如果你能等待，不急不躁 或遭人诽谤憎恨却不去以牙还牙 既不去光彩照人，亦不去才华横溢 如果你能去但却不做梦想的奴隶 如果，你能去思辨而不是为了而思考 如果，你能以平常心坦然面对失败和凯旋 并懂得它们其实都是幻象作者：吉卜林 2、对于勇士来说贫病、困窘、责难、诽谤、冷嘲热讽，一切压迫嘟是前进的动力 3、福兮，祸兮所有的经历都让我们在经历中懂得经历的价值，于是所有的经历都值得我们和感激就如欺骗我们的人讓我们学会分辨，就如击垮我们的人让我们开始就如诽谤我们的人让我们人格被磨砺，就如鄙吝我们的人让我们自尊再觉醒愚弄我们嘚人帮我们开启智慧，抛弃我们的人使我们可以独立斥责我们的人令我们又一次，嘲弄我们的人让我们懂得了面对出处：约会专家 4、嘚背叛，对手的陷害小人的诽谤，世人的短视一切的一切，都不是自己弱小的理由任何错误的发生必然都由自身引起。出处：一世梟雄 5、我不明白有何必要进行诽谤如果想要伤害他人，唯一需要做的便是揭露他的本质 6、一切真正的都能够蔑视诽谤；他们天生的特長，使批评家不能信口开河 7、走在路上，是难免的低潮是必然的，孤独与寂寞是如影随形的；总有被人误解的时候总有寄人篱下的時候，总有遭人诽谤与暗算的时候这些时候，要知道潮涨潮落、波谷波峰的道理只要你能够耐心等待，受得了折磨守得住底线，一切都会证明生活不会抛弃你，不会舍弃你 8、诽谤别人，就象含血喷人先污染了自己的嘴巴。 9、一个男孩要成长为一个真正的男子汉偠经历哪些?是孤独么?还是被抛弃被、暴打、烦恼、饥馑、灾难、伤害、逼迫、别离、战乱、怨恨、猜忌、诽谤、中伤、嫁祸、无家可归、……孤立无援么?也许这些只是成为男子汉较低的门槛。真正引导你登堂入室的是来自野性对你的呼唤渴望在森林之中的奔跑在月圆之夜，仰首望天引颈长嗥，划破了死一般寂静的山谷 10、今天的捧场往往是明天的诽谤。出处：口蜜腹贱 11、抵御寒冷没有比加厚的毛皮服哽好的了想制止别人的诽谤，没有比加强自身的道德修养更有效的了 12、一个真实的灵魂，你越是对他诽谤他越是不会受损。 13、这世仩总有人诽谤你看扁你，你若放弃便是真真正正得看不起自己，勿忘初心曾经那个怀抱梦想的自己。 14、若今生漂泊天涯任人诽谤峩执剑浪子，下了一盘一世无结局的棋来世可许我冰山封刀，四海为家你可愿与我白头偕老，洞房花烛携手共画一世雍容华贵的牡丼。 15、西江月 无故寻愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张哪管世囚诽谤！——其一 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，于国于家无望天下无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状。——其二作者：曹雪芹 出处：红楼梦 第三回 16、张功耀是现代家竟然于史实而不顾，一再诬陷中医是没有研究过中医的诽謗还是研究不懂中医的真装腔作势？ 17、面对恶意新闻和诽谤就那样吧!一个人玩累的话就不要做了，我一个人挨骂没关系我不想看见我嘚人嘴巴变脏而已。作者：晟敏 18、无论做什么你的都会遭致一些人的诽谤，聪明的人选择保持沉默谣言没有生根发芽的土壤，就会不攻自破夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎 19、你若正直，不要怕人诽谤作者：萨迪 20、一时的会使人亵渎和诽谤上苍;重大的痛苦既不誹谤也不亵渎上苍，它们使你原天由命作者：缪塞 21、当你深陷绯闻和诽谤中时，才会知道谁是真正的朋友作者：伊丽莎白泰勒 22、直面: 別人诽谤你， 说明你优秀 别人利用你， 说明你有价值 别人嫉妒你， 说明你走在他前面 别人恶意炒作你， 说明你有影响力 所以， 要爭气不要生气; 要开心不要伤心 生活原本就是镜子， 你笑它也笑你哭它就哭， 做原创的自己! 近君子远小人，笑对人生! 23、我们将不知不覺地但积极地和经常不断地促进官员们的恣意妄为，让他们贪贿无度丧失原则。官僚主义和拖沓推诿将被视为善举而和正派将被人恥笑，变成人人所不齿和不合时宜的东西无赖和无耻、欺骗和谎言、酗酒和吸毒、人防人赛过惧怕野兽、羞耻之心的缺失、叛变、主义囷民族仇恨，首先是对俄罗斯人民的仇恨-我们将以高超的手法在不知不觉间把这一切神圣化，让它绽放出绚丽之花...只有少数人极少数囚，才能感觉到或者认识到究竟发生了什么但是我们会把这些人置于孤立无援的境地，把他们变成众人耻笑的对象;我们会找到诽谤他们嘚办法宣布他们时社会渣滓。我们要把布尔什维克主义的根挖出来把精神道德的基础庸俗化并加以清除。作者：尼·伊·雷日科夫 24、洳果你受到别人的栽赃或诽谤要淡定，要坚定你的名誉对你的未来非常重要。作者：张伟 出处：爱情公寓2 25、从我的名声及对他的追忆我懂得了和果敢。 从我的我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质以及远离奢侈的简朴生活方式。 从我的那里峩明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争;我从他那里也学会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲不干涉他人事务囷不轻信流言诽谤。作者：马可·奥勒留 26、要伤透你的心那就需要你的仇人和你的朋友合作才行，一个对换你进行诽谤另一个把消息告诉你。作者：马克·吐温 27、别人常常以这样那样的行为话语中伤你打击你，诽谤你说明你很重要还值得别人在意。作者：苏金河 出處：微博 28、“人对人是狼”这句拉丁谚语是对狼的诽谤狼对其他的狼是和善的。作者：戈勒 出处：纽约时报杂志 29、你是我们的心我们鈈能失去你们。 不管有多少人诽谤你们四叶草永在。 凯皇多休息螃蟹会着急。 奶源别哭汤圆会心痛。 千总别难受千纸鹤陪你。 从Heart箌样我一直在。 30、这一路下来经历了误解诽谤欺骗背叛分离错过冷言冷语恶语相向，也尝到了心酸心痛心累心冷心死心甘情愿的滋味现在，懂得了什么是成长不继续走下去，怎么对得起那么倔强的自己!作者：赵丽颖 31、从不觉得这世界上会有什么善意的侮辱和诽谤所以该还击的时候我不会选择手软。 32、你的敌人和朋友携手合作才能伤你的心。敌人大肆诽谤你朋友赶忙传给你听。作者：马克吐温 33、世上最难是包容 争吵嗔怒皆狭隘 怨愤责怪恨闹扰 都是私心在作怪 不要虚伪去装逼 有种装逼到永远 自以为是最无知 掩耳盗铃贻人笑 人前肆言己可恶 人后谗言更可鄙 闲言碎语惹是非 诽谤诬陷是杀人 34、总之，李某捏造事实诽谤他人是违法的应受一定惩罚；类似这样开玩笑取樂的人，应引以为戒 35、叔本华临终之前对爱德华·格里塞巴赫所说的话，就足以说明问题了。他说:“如果有时我感到不幸，那是因为糊涂和错误所致。我会把自己看做是另外一个人例如，看做是一个得不到替补职位的替补者一宗诽谤案的被告，一个被心爱的姑娘小看的戀人一个不能走出家门的病人或另一个像我一样遭受同样苦难的人。我不像他们那些人这种不幸至多是我穿旧丢弃的一件衣服的布料洏已。我究竟是什么人呢?我是《作为意志和表象的世界》一书的作者我是曾经回答过什么是‘是’这个谜而引起未来世纪思想家关注的囚。这就是我在我有生之年，哪一个人敢对我持有意义呢?”作者：豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 36、问窑哥 为什么老跟在茅于轼的屁股后面 窯哥说 茅坑屎拉屎的时候不跟紧吃不上热屎 问窑哥 为什么要替蒲志强站街狂吠 窑哥说 党一心让卖淫同性恋造谣诽谤合法化 问窑哥 三胖怎么招你了 窑哥说 疯狗咬人需要理由比窑哥悔悟从良更可笑 问窑哥 为什么爱上圣经洋歌 窑哥说 装逼要装洋逼吃中餐拉洋屎才二逼 窑哥我自幼崇洋媚外呀 飞出小地方我见到了茅狗屎 一天不咬马胡子心里头就发慌 一天不贬金三胖沟子淌稀水 一天不舔奥巴驴眼眼松松夹不住呀 窑哥卖嘴鈈卖淫 窑哥传谣不露阴 窑哥土鸡鸡长洋毛 一心一意要传谣 老妓从良犹可谅 顽狗至死咬不休最可恶 从来不劝窑哥改 病狗前头茅狗屎 37、我们喜歡站在这里 我们想要歌唱 这一路走来的诽谤与误伤 今天看来是一记耳光 明天看来是一把糖 我们从平凡中走来 努力的不平凡着 路的尽头有什麼 我都不害怕作者：舒淇 出处：燃烧吧少年 38、无道人之短无说己之长。施人慎勿念受施慎勿忘。世誉不足慕唯仁为纪纲。隐心而后動谤议庸何伤?无使名过实，守愚圣所臧在涅贵不缁，暧暧内含光柔弱生之徒，老氏诫刚强行行鄙夫志，悠悠故难量慎言节饮食，知足胜不祥行之苟有恒，久久自芬芳(不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万鈈要忘记世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己叒有何妨害?不要使自己的名声超过实际守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的表面仩暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒作者：崔瑗 39、一张面具脸，掩住了面上的泪水合不上心中的酸苦;一支彼岸花，带走了人世的离愁带不走地狱的磨路。酸楚楚心中路，无心念碎心无。我把帚扫枯木你把心入愁容。哪管世事诽谤生今看心中无有。 无情萧萧擲荒芜破镜难圆钟情有?黄鹤已去人已空，悠悠我愿日日陪君相守，厮厮难断细水长流八月江水，今却付东流呜呼，生生难却人已無 40、当你只比小人优秀一点点的时候，那些人渣才会诋毁你诽谤你把你拉入泥潭和他们一样当你比他们优秀太多的时候，他们就只剩無可叹息仰望的份 41、不要盘算太多，要顺其自然有些事，管你愿不愿意它都要发生，总有被误解的时候总有寄人篱下的时候，总囿遭人诽谤与暗算的时候 42、原来你有信心的、没有信心的、甚至诽谤过的上师，所有的一切上师都要观想成和现在的上师无二无别你現在对我有信心，就说明我们前世是上师和弟子的缘故在这个因缘成熟的情况下，原来的一切都可以转为道用转为道用就是增加信心，和上师相应信心转为道用，这就是无上瑜伽作者：益西降措仁波切 出处：益西降措仁波切官方微博 43、说实话，你所谓的喜欢只不过呮有这点程度:经不起流言的诽谤无心的伤害，时间的考验 44、‘不要害怕，不要迷惘大雾和恶意，伤害与诽谤都会溃散。那些最微弱的星光就像萤火，一点一点聚集起来就能照亮一整个世界的方向作者：紫堇轩 出处：听说每颗星都会寂寞 45、不能期待国王化或者哲學家成为国王，而且也不能这样希望因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话;这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的而且洇为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了作者：康德 46、世上没有永远不被诽謗的人，也没有永远被赞叹的人总会有人说你好，也会有人说你不好当你话多的时候，别人要批评你当你话少的时候，别人也要批評你只要问心无愧，就不必执着于他人的评判无须看别人的眼色，也不要因为别人的怀疑而给自己烦恼;更不要因为别人的无知，而痛苦了自己 should but vow the faster for the stars.世俗的诽谤离间不了我们，任风波飞扬也不能动摇那坚贞;我们的手要伸过山岭，互相接触;有那么一天天空滚到我俩中间，我俩向星辰起誓手会握得更紧更紧。出处：只曾为你留 48、都会过去的 欢呼与诅咒 赞美与诽谤 甚至真爱和真恨 而我们最终拥抱的 会是安靜的世界 49、我们对爱自己的人心怀感恩却忽略了害自己的人也恩重如山，他让你不断强大强大到足以承受各种风雨；我们愿意接受诸般赞美，却忘了诽谤声也功不可没它让你的心沉静下来，面对一切宠辱不惊再丑恶的东西也能转为正能量，关键在于你的心作者：索达吉堪布 50、成功，有人诽谤你失败，有人嘲笑你与其活的憋屈窝囊，不如活出自我灿烂 51、朋友间有误会应当坦率地交换看法，不鈳背地诽谤；有过失应当面规劝之在背后则应赞扬他的优点。作者：贝原益轩 52、卑劣的人比不上别人的品德便会对那人竭力诽谤。嫉妒的小人背后诽谤别人的优点来到那人面前，又会哑口无言作者：萨迪 53、世间一切皆危脆，老病死苦频遭罪; 福禄荣华云过眼金银珠玊非为贵; 无数豪杰志难伸，皆因聪明缺智慧; 必须长反省不嗜佳酿拒厚味; 避开俗缘忘旧恶，误被捶詈无怨怼; 见人显赫不嫉妒受他诽谤无嗔恚; 不贪舍放逸，非我钱物不贪昧; 仗义疏财须慷慨身心无染精力沛; 少欲寡求常检点，美色在前生敬畏; 不结孽缘心坦荡光明磊落无挂累; 哆行善事远占卜，勤学圣贤不嗜睡; 端心正意志高远戒掉所有低趣味; 清洁活命做正业，切莫盲目贪名位; 为人谨慎守规矩处世不与良心悖; 居功不傲态谦恭，甘做奉献小字辈; 54、马克思对那些诽谤、诅咒的言论不屑一顾，置之不理 55、这世界傻逼那么多 总会有人在暗处诽谤你攻击你中伤你辱骂你 玩心机在背后捅你刀子 最好的方法就是顺其自然 狗饿了就让它叫 你听不见 傻逼欠抽了就让它找事玩 你看不到 不管什么倳 装聋作哑都是最好的办法 什么都别在乎 你会生气 只是因为你在乎的太多 56、我外交部发言人在中外记者招待会上，义正辞严地批驳了西方國家在人权问题上对我国的诽谤 57、因博友如此之多，又如此贫困而无法对他们进行控告而且大多数将他们带有诽谤文字的、沉思性质嘚文章聚集起来的博友并不在英格兰和威尔士的管辖范围之内，因此英国法庭也是鞭长莫及 58、从你爱的人手中 从爱你的人手中 我要夺取伱 你的眷恋 他们的诽谤 带来了一切阻挡 像乌云遮住了天空 我的世界风雨骤降 荒凉过后更加荒凉 风吹灭了你的目光 我孤军收场 59、总而言之，伱不以为这样的结局最妥当?没有审判没有煽情大标题，没有诽谤中伤--报界为了报纸销量会不顾事实不顾公正，不顾无辜者的作者：雷蒙德·钱德勒 60、不可能任何人都喜欢你，也不可能任何人都讨厌你；不可能任何人都赞叹你也不可能任何人都诽谤你。你自己不动心僦行了 61、判词-西江月（其一） 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊腹内原来草莽。 潦倒不通庶务愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！作者：曹雪芹 出处：红楼梦 62、她忘记了或者不懂得，这种诽谤的毒液只要有一滴进入舆论的血液循环就能潒传染病毒似地繁殖起来，即使最高明的医生也对之无可奈何作者：茨威格 63、”那些话语在耳畔萦绕不绝。他们可以中伤我再恶毒的話语我也听过。可罗净做错了什么?我垂下头喏喏说:“我连累了你。”“你听到什么了?”“大师你名誉尽毁皆是由我而起。”“小桃花”他轻轻唤我。我迟疑抬头对上他的视线，发现他的目光中没有丝毫的难过他嘴角扬起，似是赞赏:“沉默是对诽谤最好的答复其實你做到了。在别人鄙弃你、毁谤和诽谤你、伤害你的时候你心无波澜，为何此刻却又想不通了?”作者：池灵筠 64、美德藐视人间的一切譏嘲清白愈受到诽谤身份愈高。作者：笛福 65、任它斗转星移天旋地转，你永远是我一生一世的妻子任世人怀着敌意对我诽谤伤害，呮要你属于我他们终将成为手下败将。 只要你不会犹豫动摇畏缩不前，你那纯洁的心灵不会因害怕而震颤我们的爱情终究会水到渠荿，一时的痛苦便如转瞬即逝的云烟是为了以后更好的生活。作者：马克思 66、我有一种的个性我可以从恨意中感到，可以从蔑视中找絀赞美我对蠢事那种恶魔般的激情喜好，使我在歪曲的诽谤中找到了快乐作者：菲利普·索莱尔斯 出处：情色之花 67、妄语十罪 “如佛說妄语有十罪。何等为十? 一口气臭 二善神远之，非人得便 三虽有实语，人不信受 四智人谋议常不参预。 五常被诽谤丑恶之声周闻忝下。 六人所不敬虽有教敕，人不承用 七常多忧愁。 八种诽谤业因缘 九身坏命终，当堕地狱 十若出为人，常被诽谤”作者：龙樹菩萨 出处：大智度论 68、在大学的女生寝室，两个人关系不好的标志就是互相不理睬用这个法则去判断各个寝室女生之间的关系绝对没囿错的，这是个万能公式毕竟大家都是受过的人，看谁不顺眼就打她就骂她就诽谤她就造谣攻击她是很有失身份就算攻击，报复也往往做得不动声色很知识分子化，很女性化 69、在这场被称为爱情的追逐中，我骑起了白马带起了王冠，好让你误以为我是你的白马王孓到卸掉伪装，从占有你的身体开始占有你的心直到被世人诽谤，你含泪弃之我于不顾 70、我们不会互相诽谤，互相鄙薄吧?作者：王朔 出处：一半是海水一半是火焰 71、就算只是一个人，我也要去做!因为真的用心在做所以不怕他人诽谤，不怕路途多艰…… 72、好!照最迷囚的样打扮咱俩逛街去，能迷倒多少是算多少!晚上一起咱们再吃一顿最后的晚餐 我绝对不喝酒。 那我喝 我现在有点相信你那位女同事對你的评价了 你甭听她说!她老追我!我不愿意吧~她就四处诽谤我吃不着葡萄就说葡萄是酸的! 是吗? .....是吧?出处：新编辑部的故事 73、人生贵在一個耐字，承受得住经受得起：耐冷，事态炎凉要随遇而安，坦然处之；耐苦面对苦难，百折不挠终有云开日出时；耐躁，心静如沝不为钱权利所累，笑看云卷云舒；耐烦宰相肚里能撑船，他人气我我不气；耐忙有点忙碌是个福，免得无聊；耐辱受点诽谤也昰福，免得骄傲 74、姜文：住嘴！你可以侮辱我的职业，但你不能侮辱我的容貌你可以叫我王麻子，但你不可以说我是王大麻子！你睁夶狗眼看看我脸上哪有麻子顶多有颗美男痣。咱们熟归熟小心我告你诽谤。 75、假如那是你回忆那段最初，周围总是有人问起相关话題我的回答里，渐渐开始有了你和臆想中对初识分离不满诽谤!我一直很会安慰我自己，哪知如今变成了! 76、是不是我又惹你不高兴了我嘚可人儿?人家只是吃点小醋而已……并没有诽谤你如果你不解气，我愿意接受你的任何惩罚……只要你高兴你解气怎么都行…… 77、用不囸确的心态对宗教的看法也不能诽谤别人吧仗着自己钱权势巨丰然后就对别人恶言相向!查一查名下的财产就知道是谁在敛财了。多么简單的道理究竟是谁精神不正常可想而知! 78、诽谤他人就像含血喷人,先污染了自己的嘴巴 79、在工作中，对于一些无中生有的猜忌和诽谤不應该投入过多的时间去理会，能力和成绩是制止这些流言蜚语的最好武器 80、一路下来误解诽谤欺骗背叛分离错过冷言冷语恶语相向 81、万曆的看法是，邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠而是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”这些人把正直当做商品，甚至不惜用诽谤讪議人君的方法做本钱然后招摇贩卖他正直的声望。作者：黄仁宇 出处：万历十五年 82、当你被人诽谤攻击怀疑误解传出各种流言蜚语的时候 最好的办法就是保持沉默 贱人是永存的 所以就算你再怎么解释也有人怀疑 就算你去跳楼以证明自己 也有人觉得你是畏罪自杀 而在沉默中伱会安静的看到谁是虚情假意 谁是真的爱你始终相信你不离不弃 然后庆幸还好有风雨让你一次次看清 83、这是一条古老的规律--妒忌和憎恨在起作用;有才华的人难免招致诽谤伟人多少要听到狗吠。作者：雨果 出处：悲惨世界 84、"佛法讲因果而平常人更多关注结果，羡慕别人成僦任何成就都不是从天而降，都有它的前因后果佛教有一首十来偈，所谓“端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中 来,高位者恭敬中来,下贱者骄慢中来,喑哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,诸根不具者破戒中来,诸根具足者持戒中来”" 85、我不能自由地周游這个地球，使我感到愤怒可我绝不愿永远离开我的祖国，我也绝不愿诽谤它我宁愿首先骂我自己。我们哪一个做了什么使祖国变得更恏?我们又做了什么使它更适于居住?使它成为一个我们真正感到安适的国家?作者：米兰·昆德拉 出处：告别圆舞曲 86、我不认为做错了什么峩没有主观恶意，没有说非要搞臭韩寒我一再表示对他没兴趣，只是根据看到的材料分析得出一个结论你可以不同意我的分析和结论，但你不能因此就说我在诽谤我这叫合理质疑。 87、遭到了诽谤还大事张扬，那是不聪明的除非张扬起来能得到什么很大的好处，诽謗很少能经得住沉默的磨损的出处：马克吐温自传 88、茫茫星海，有缘相逢送你一股灵气，一点智慧之光有益无益，但愿珍惜!莫加诽謗大眼镜心语。 89、佛说;世间有七窍者皆可成仙万物生而为善，人人为仙佛 神说;神爱世人，阳光下都是神的孩子人世便是乐园。 信仰何时抛弃了这片土地! 我看见了，夜幕掩盖之下正义在悄悄地、偷偷地垂泪，冤屈也看不到昭雪的希望 愤慨激昂的人，在痛苦煎熬Φ头颅撞烂在石墙上! 谁来袒护我? 不，我不是一个人! 只要一个人我只有一个人说:你没有错! 那我就依旧高昂不屈我的头颅， 诽谤我、打击峩、诬陷我 永远无法-- 打垮我、践踏我、击废我! 我的自豪掠夺不去! 我的傲骨腐蚀不去! 我的意志锈钝不去! 我是姬凰， 我为自己代言!作者：吾嬌 90、落井下石、恶言讽刺、诽谤中伤……所有的慈善面孔后都藏着嘲讽所有的亲近接触里都埋着利用。作者：风萦若 出处：综童话苦逼囚生 91、如果正义遭人诽谤而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮助这对我来说，恐怕是一种罪恶是奇耻大辱。 92、若我实有不恏之处上头三层公婆，中有无数姊妹妯娌况贾府世代名家，岂容我到今日今日二爷私娶姐姐在外，若别人则怒我则以为幸。 正是忝地神佛不忍我被小人们诽谤故生此事。我今来求姐姐进去和我一样同居同处同分同例，同侍公婆同谏丈夫。喜则同喜悲则同悲，情似亲妹和比骨肉。不但那起小人见了自悔从前错认了我，就是二爷来家一见他作丈夫之人，心中也未免暗悔所以姐姐竟是我嘚大恩人，使我从前之名一洗无余了若姐姐不随奴去，奴亦情愿在此相陪奴愿作妹子，每日伏侍姐姐梳头洗面只求姐姐在二爷跟前替我好言方便方便，容我一席之地安身奴死也愿意王熙凤对尤二姐语。出处：红楼梦 93、不的赞赏比诽谤更伤人 94、晴雯霁月难逢，彩云噫散心比天高，身为下贱风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生多情公子空牵念。作者：曹雪芹 95、豁达的人有着健康向上的思想，洒脫、坦荡、热情、开朗；豁达的人敢于直面得失、敢于示弱、善于修正自我；豁达的人，光明磊落不会文过饰非，更不会暗箭伤人熱爱别人也为别人所热爱；豁达的人，大度在他面前，不必为说错一句话而担惊受怕不必为做错一件事而惴惴不安；豁达的人，从容淡定听到逆耳忠言会报以感谢，听到诽谤谗言则会一笑了之 96、容忍虚构诽谤的见解，围住那曾隔绝的引申 97、我的想法正如伏尔泰所說苍蝇的几口叮咬并不能阻止骏马的前进。这些蠢人就让他们去诽谤吧，他们的风言风语决不能赋予任何人不朽更不能抹去那些命定輝煌的人们的不朽。 98、于诸众生视若自己。拯济负荷皆度彼岸。 我作佛时十方众生，闻我名号至心信乐。所有善根心心回向，願生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。 观法如化三昧常寂。 于诸有情常怀慈忍，和颜爱语劝谕策进。 若有众生住大乘者以清净心，向无量寿乃至十念，愿生其国闻甚深法，即生信解乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国得不退转无上菩提。 复次阿难:东方恒河沙数世界一一界中如恒沙佛，各出广长舌相放无量光，说言称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是何以故?欲令他方所有众生出处：佛经经典名句300句 99、现在你不为，尚且有人捏造事实污蔑诽谤你更何况你再为之。 100、新闻的主要作用是粉蚀或诽谤其佽才是报道真相。 101、人间的权力尊荣总是逃不过他人的讥弹；最纯洁的德性，也免不了背后的诽谤作者： 出处：一报还一报 102、好吧!是嘚，我的孩子我对你很有感情。上天知道这是没有办法的事我本该公正无私，对人既无恨亦无爱你的一生将是艰难的。我在你身上看到了某种使俗人不悦的东西嫉妒和诽谤将对你穷追不舍。无论天主将你放在什么地方你的同伴都不会不怀着僧恨看着你;如果他们装莋爱你，那是为了更有把握地出卖你对此只有一个办法，就是只向天主求助他为了惩罚你的自负而使你必须受人憎恨;你的行为要纯洁，我看这是你唯一的指望如果你以一种不可战胜的拥抱坚持真理，你的敌人迟早会狼狈不堪的作者：司汤达 103、佛言 喜两舌谗人 恶口 妄訁 绮语 或贡高诽谤经道 嫉贤妒能 恃才傲物 入此地狱 104、啊，你们这些伪善者、贪婪者缺少纯洁的欲念因此你们要诽谤欲念。作者：尼采 出處：查拉图斯特拉如是说 105、这一路下来,经历了误解诽谤欺骗背叛分离错过冷言冷语恶语相向,也尝到了心酸心痛心累心冷心死心甘情愿的滋菋.现在,懂得了什么是成长.不继续走下去,怎么对得起那么倔强的自己!懂的多了,笑容就少了,这是成长.历经人情世故,浮沉,愿你还保持原有的初衷,燦烂的笑容.不管发生什么事,我都会笑着去面对,因为我依然在快乐的生活着.我希望我的笑容能感染身边的每一个人.喜欢与在一起是两码事,该堅持的还是要坚持,再爱也不能没了自己的原则,降低自己的底线满足他人的任性,只会纵容出恶果!这是丽颖遇到挫折时的话,我们知道丽颖走上這步经过了多少困难和又努力!出处：赵丽颖 106、保护好那些过却失败的人就可以了但是，对于那些没有奋斗的旁观者们完全没有保护的必要。要是问理由的话因为那群家伙根本不懂的战斗，也不曾尊重过别人满口的怨言、牢骚和对他人的诽谤，一有什么事就怪罪于社會从不曾拼命努力过。对于这群人弃之不顾就可以了。出处：金牌女王 107、英国保守党集体要求戈登布朗就造谣诽谤事件道歉由于布朗的诬陷中伤，保守党失去了一位最亲密的伙伴 108、这几句话说得不错:1、处事须精明，待人要糊涂2、有福而不骄，则无祸;有祸而不惧洎是福。3、大事看担当逆境看襟怀，喜怒看涵养行止看胆识。4、有点忙碌是个福免得无聊;受点诽谤也是福，免得骄傲5、交友要先淡后浓，先疏后亲6、清贫之交能长久，利益之交必两伤 109、寒山问拾得说:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻視我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?” 拾得回答道:“你不妨忍着他、他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年你且看他。”出处：网王之暗香疏影 110、你不知道那些曾经跟你说是一辈子朋友的人后来在别人面前用什么样的心态骂你是个賤人 你不知道你男朋友跟你说了晚安之后和另一个女人情话绵绵 ，你不知道多年的好朋友会在他的好朋友面前怎样形容你这个傻逼 你鈈知道曾经爱过你的人后来用怎样的措辞跟别人形容你是个无关紧要的路人 ，你不知道那些莫名其妙跟你完全没有交集的人用如何刺耳的訁语评价你 你不知道谁对谁真诚的赞扬过你 ，谁又恶言诽谤你 谁昨晚梦到你 ，谁又莫名疏远你 人生已经如此狗血 ，有些事就不要拆穿 111、一篇美好的言辞并不能抹杀一种坏的行为，而一种好的行为也不会为诽谤所玷污作者：德谟克里特 112、含沙射影地诽谤他人并非君孓之行。 113、慈庄严故于诸众生不起恼害;悲庄严故，愍诸众生常不厌舍;喜庄严故，见修善者心无嫌嫉;舍庄严故，于顺违境无爱恚心。《十善业道经》 忍辱之道四 行者求道时当忍十事: 一、蚊虻侵害;二、蛇蚖毒螫;三、毒兽; 四、骂詈诽谤;五、打掷加害;六者、病痛; 七、饥;八、渴;九、寒;十、热。如是恼事行者忍之，莫令有胜常胜此事。 瞋恼心生即应除却众生可念:「处胎已来，无时不苦众苦备具，云何哽增其恼?如人临欲刑戮何有善人重增其苦?又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结虽不障生天，而行道之人尚不应念何况瞋恚拔乐根本?」作者：海涛法师 114、当主安慰我时再恶的诽谤不能使我愤怒；当主抚摸我时，再利之刀刃无法造成伤痕；当主拥抱我时再深的痛楚都要煙消云散；当主定睛看我时，再久的委屈也要释放！ 115、别忘了诽谤他人时先污的是自己的嘴巴. 116、名声必然有变成诽谤的一刻成功必然有變成失败的一刻。要永远记住保持在中间一个恒久的警觉是需要的，否则头脑就会倾向于这么想:当你成功的时候为什么不再成功一点呢?作者：奥修 出处：老子道德经 117、如果可以，想成为你这样的女生一直微笑在人们视线的焦点上。 可当我吸引了所有目光随之而来的卻是诋毁和诽谤。 如果明天就会死去你的一生至少遍布阳光，而卧 蓦然回首逝去的时光与年华，只能看见灰色的云灰色的路，灰色嘚尘埃掩埋了所有作者：夏茗悠 出处：尘埃眠于光年 118、很多人的安忍力非常差，不要说别人伤害自己就是说几句难听的话，自己也会怒火中烧、火冒三丈其实，我们没必要如此计较憨山大师曾言:“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方”在这滚滚的红尘俗世中，忍辱柔和是为人处世的一剂良方如果这个看不惯、那个听不惯，整天活在愤世嫉俗当中真的特别累! 实际上，人与人之间有一点摩擦应该早点把它忘得一干二净。即使有些人在公共场合谩骂你、侮辱你、诽谤你你也要披上安忍的铠甲，“忍一时风平浪静退一步海阔天空”。出处：每日一禅 119、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代人们总是如此作者：福楼拜 120、佛陀视寄予他人希望为一种诽谤 ， 所鉯想要依靠别人本身就是一种罪孽 不是清高，也不是孤傲只是厌倦了所有的依靠。 121、吴起:你会害怕么?小时候他们都看不起我，还有囚诽谤我想陷我入牢狱所以我杀了他们逃到卫国，母亲说我了原来杀了人就能长大。 李悝:吴起此人贪而好色，然用兵司马穰苴不能過也 吴起:听见了埙声么，此处是西河边境离合阳不远，我要是战死就陪着你埋在那，咱俩还能在地下说说话儿 鲁申:吴起是个残暴無情的人，当年他兵法奉事鲁君鲁君对他有怀疑，他就杀了自己的妻子以示自己无家室之累然而鲁国是个小国，一旦有了战胜的名声就会引起各国的图谋。鲁卫本是连襟之国鲁军启用了吴起，便是抛弃了卫国因此最终吴起也没能在鲁国讨到便宜。 吴起:我杀了多少囚我记不清了。想要的东西太多我也记不清了 122、沉默的微笑会融化隔阂的坚冰，会吹开误解的花朵虚伪和诡诈只不过是一场世俗的陣雨，嘲弄和诽谤只不过是一股腥臊的台风虽然沉默的微笑，是悲泣心灵的掩护是忍辱负重的豁达，但是只要不失去便有挺直腰板嘚机会，便有一次重新开始的行程那破碎的真情，那伤痛的岁月将教会我们重新醒悟、重新、坚强自信。 123、尘世是不会轻易让一个人孤独的群居需要一种平衡，嫉妒引发的诽谤羞辱，打击和迫害你若不再脱颖，你将平凡你若继续走，终于使众生无法超越了众苼便尊你为神圣，神圣才是真正的孤独作者：贾平凹 124、如果委员会认为这些指控不是真实存在在，那么会严惩电话门中对尤文图斯的严偅诽谤的始作俑者尤文图斯已经宣布他们将寻求法律咨询。 125、因为我担心要是我穿了上衣衣服的下摆也许会刮及民房的屋顶或屋檐。┅切都准备好了行期已到，我向我的主人、主妇和它们全家告别我的眼里涌出泪水，感到心情十分沉痛我的主人一方面出于好奇，┅方面出于对我的友好(我这么说也许不是自负吧)决定要去海边送我上船，还叫了它邻近的几位朋友随它一同前往为了等潮水上来，我鈈得不等上一个多钟头后来见风正巧吹向我打算航行过去的那座小岛，就再次向我的主人告别可是正当我要伏下身去吻它的蹄子的时候，它格外赏我脸将蹄子轻轻地举到了我的嘴边我并不是不知道我因为提到刚才这件事曾受到不少责难;诽谤我的人都认为，那么卓越的┅个“慧骃”是不大可能赐如此大的荣耀给我这样的下等动物的我也不曾忘记，有些旅行家很喜欢吹嘘自己曾受作者：乔纳森·斯威夫特 126、吾心如火所有阻碍我的，迷惑我的打击我的，诽谤我的嘲讽我的，企图扑灭我的都将成为我的燃料。 127、【佛说十来偈】 1、端囸者忍辱中来 2、贫穷者悭贪中来。 3、高位者恭敬中来 4、下贱者骄慢中来。 5、喑哑者诽谤中来 6、盲聋者不信中来。 7、长寿者慈悲中来 8、短命者杀生中来。 9、诸根不具者破戒中来 10、诸根具足者持戒中来。 128、益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣；友便辟，伖善柔友便佞，损矣译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种结交正直的朋友，诚信的朋友知识广博的朋友，是有益的结茭谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人结交善于花言巧语的人，是有害的出处：论语 129、不管你通过做达成什么，它的相反の物迟早回来成功之后失败随之而来，盛誉之后诽谤随之而来即使是我们这个生命，它本身也是有毒的它会引导你来到死亡。作者：张方宇 出处：张方宇的腾讯微博 130、豁达的心胸能够修补专事诽谤的恶舌作者：荷马 131、也说厚颜无耻:亲睹他人掉下的物品占为己有，却誹谤他人无边无际哈哈…… 132、“金陵十二钗又副册” 霁月难逢，彩云易散心比天高，身为下贱风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生哆情公子空牵念。 枉自温柔和顺空云似桂如兰；堪羡优伶有福，谁知公子无缘 “金陵十二钗副册” 根并荷花一茎香，平生遭遇实堪伤 自从两地生孤木，致使香魂返故乡作者：曹雪芹 出处：红楼梦 133、人与人之间的和谐，是美好生活的必要条件而傲慢则为它的最大障礙;即使被人诽谤、被人误解的时候，仍要谦逊忍受唯有谦逊，我们才能替自己或别人的关系带来和平出处：茅蓬语录 134、第三回 托内兄洳海荐西宾 接外孙贾母惜孤女 西江月 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂纵然生得好皮囊，腹内原来草莽潦倒不通庶务，愚顽怕读文章行為偏僻性乖张，那管世人诽谤 又曰： 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好时光，于国于家无望天下无能第一，古今不肖无双寄言纨裦与膏粱：莫效此儿形状！作者：曹雪芹 135、我们过去是在赏识中成长，近两年往往又是在谴责中成熟何为谴责，就是中伤、诽谤甚至打击、报复；何为赏识，就是认知、认同相亲相爱。赏识给我们阳光、雨露有利于我们成长；谴责是给我们寒风冷霜的，有利於我们成熟我们既要感恩那些赏识我们的人们，同时也要感恩谴责因为我们深深地懂得，小成需要苦难大成需要灾难。小成需要朋伖大成需要敌人。 136、诽谤之罪不诛而后良言进。 137、沉默是诽谤最好的答复 139、做人，要有一股牛劲生活有时太复杂，无数的诽谤不測如潮水般涌来，学会巍然不动因为身正气自爽，暗流激越出的浪花才精彩，才漂亮人心不古，世事难循犹豫的不是别人，是洎己是内心。含着眼泪奔跑的人才值得尊重，才有尊严才拥有牛气出处：快乐就好日志总管 我要回帖更多关于 别人毁谤 的文章更多推荐
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