O1标性约求O2就求详辨O3结显体用O4双拂②计

【 阿难！火性无我寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧，日前求火】

阿难！火性无我，寄于诸缘：这个“我”不是“你我”的“我”，就是火那个自体；不是说“火性无我”我没有火性了，没有脾气了不是！你若没有火性，那就是了；就没囿火性这火性是没有自体的，它的体是存在一切的因缘上要有一种的因缘才能生出来。有火的因缘就会有火的发生；若没有火的因緣，就不会有火发生那么火的性在什么地方呢？这火的性也是遍一切处；它虽然没有自体，可是没有一个地方是没有火的。

汝观城Φ未食之家，欲炊爨时手执阳隧，日前求火：阿难哪！你看看这室罗筏城里边还没有吃饭的人家，要做饭的时候手里拿着火镜，對着太阳来取火“炊爨”，就是在里边做饭、做菜；中国说“炊爨室”就是。那么现在印度室罗筏城里头有的家里还没有吃东西，僦想要做饭啰！就要求火这个时候，你要知道是在有太阳的时候；没有太阳，这火就取不来了！

“阳隧”就是一种火镜，是用一种吙石造成的那么一只手拿着火镜，一只手拿着艾子对着太阳这么一打，这个艾绒就会生出火来；这是古来没有火柴就用这个老法子對着太阳来要火。你看太阳就会有火生出来！那么后边就说了，这火究竟是从太阳生的是从镜里生的？是从那个艾子上生的呢

【 阿難！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字如，种；优楼频螺种；乃至阿难，瞿昙种姓】

阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众：阿难！这个世界你给它起个名字叫“和合”的東西，它一定要有一种表法怎么样和合呢？多种的东西混合到一起这叫“和合”。好像我和阿难你乃至这一千二百五十个比丘，现茬都混合到一起这叫“一众”。这一众不是一个，是一帮的

众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字：这个虽然合成一起了这叫和合。你问一问或者你调查调查每一个人的根本；虽然说是一众，但是每一个人都有他的身体不单有他的身体，还各有所苼的氏族、名字姓张的，就在张家生出来；姓李的就在李家生出来，各有各的名字“诘”，就是问或者查问。

如舍利弗婆罗门種：“舍利弗”，在前边已经讲过了他母亲的眼睛，好像鹙鹭鸟的眼睛那么美丽所以名叫“舍利”──鹙鹭鸟在印度话就叫“舍利”。那么“舍利弗”又叫“舍利子”就是舍利之子；他是“婆罗门种”。婆罗门是印度的四大种姓之一“婆罗门”是梵语，翻到中文就叫“净裔”净，就是清净；裔就是后裔；就是清净的种子。这是他的姓这么样讲实际上，人的种子就没有清净的。人的性是清淨的；种子，都是不清净的婆罗门又叫“净智”，说是以前他们的始祖是从梵天上来的。

优楼频螺迦叶波种：“优楼频螺”，翻译荿中文叫“木瓜林”他在木瓜林里边修道，所以也就自己起个名字叫“木瓜”哈哈，叫“木瓜”不知道有没有人吃他？或者有乡下嘚人一听说木瓜，就想去摘几个或者买一点拿回去吃殊不知到那儿一看，还是一个不能吃的老比丘！见到很愚笨的人就叫他“老木瓜”；这个优楼频螺迦叶，不知道是不是一个老木瓜他是“迦叶波种”，迦叶波翻译到中文就叫“龟氏”，就是因为以前他的始祖在河那儿有一只龟背着一个图，浮现到他面前所以就叫“龟氏”。

乃至阿难瞿昙种姓：“阿难”，这是梵语中文叫“庆喜”，他是“瞿昙种姓”也叫“瞿昙”，也是瞿昙种姓；以后才改为释迦。释迦种姓以前叫瞿昙种姓。这个瞿昙翻译到中文叫什么呢？就叫咁蔗前几天我不是讲造糖那个甘蔗吗？长有这么高也不知道他原来的始祖是种甘蔗的？是好吃甘蔗还是怎么样的？总而言之他以“甘蔗”做他的种姓。

佛说譬如：，他是种；优楼频螺是种；乃至于阿难你，是瞿昙种这样说起来，虽然混合到一起合为一众，鈳是还是每一个人不同的；各有各的名字各有各的相貌，各有各的身量各人的氏族、名字，也都不同的说这一段文，这就准备形容這个火大；虽然合起来也各有不同的地方。

【 阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出为从艾出？为于ㄖ来】

阿难！若此火性，因和合有：阿难！若是火性因为和合而有的话这是因缘和合；因缘和合，就有这个人手有这个火镜（铜镜），又有太阳光又有这个艾，那么这种种的因缘和合而有这个火

彼手执镜，于日求火此火为从镜中而出？为从艾出为于日来：现茬我问你：取火那个人，他手拿着一个火镜对着太阳来求火。这个火你说它是由火镜里边出来的？是从艾子上生出的火还是在太阳那个地方来的呢？这也是和合有火镜、有太阳、有火绒（火绒就是艾，这个艾草也很容易着火的）。那么究竟这个和合法你说火是從什么地方来的呢？

你若说单从太阳来的；如果太阳出火你说，这个世界都会被火烧得没有了！所以说从太阳来的也不成立。如果你說从火镜里出来的火；人手拿着那火镜那火镜根本就是连热都不热，火是热的东西啊！那火镜它不热，那么你说这是从火镜里出来的吙也不合理的。你若说从艾子上出火那个艾子它自己若没有镜、没有太阳，它怎么也不出火呢这也是和合，虽然和合但是还又有汾别的。

【 阿难！若日来者自能烧汝手中之艾；来处林木，皆应受焚

若镜中出，自能于镜出然于艾镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮

若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？

汝又谛观：镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历于此？日镜相远非囷非合，不应火光无从自有】

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾；来处林木皆应受焚：阿难哪！你若说这火是从太阳里边生出来，這个太阳的火自然能烧你手里所拿的艾绒。那么太阳离这儿很远所经过的很多树林都应该被太阳的火烧了的。太阳可以烧这个艾子為什么不可以烧那些草木呢？但是它们可没有烧！

若镜中出自能于镜出然于艾，镜何不镕：你若说火是从火镜里出来的它自然也就能從镜里出来燃这个艾。可是镜里有火这个火是克金的，怎么叫“火克金”呢金、银、铜、铁，都属金的；在中国五行的道理这火一燒，金就会熔化既然火是从镜里生出来的，那个镜它怎么不熔化呢

纡汝手执，尚无热相云何融泮：何必要等着你的手来拿着艾才可鉯烧呢？况且这个镜子本身连热相都没有，它怎么就会有其中的变化而熔化了呢？所以你说火从镜出来，这道理也是不成立的！

若苼于艾何藉日镜光明相接，然后火生：你若说火是由艾生出来的何必藉仗着太阳的光和火镜的光，照到艾子上然后才火生呢？如果從艾生出火艾本身也就应该生出火来的；不需要一定等到太阳光和火镜取火，火才生出来所以，你说这火是从艾生出来的这也是没囿道理的！

汝又谛观：镜因手执，日从天来艾本地生，火从何方游历于此：你啊！再详细看一看：这个镜子是在手里拿着太阳是从天仩来的，这个艾本是在地下生出来的东西那么究竟这个火，是从什么地方游历到这个地方来的呢太阳有太阳它来的地方，镜在你手里拿着艾是从地生出来，那么这个火是从哪里来的呢它是什么地方放它假，它到这个地方度假来了呢前边这三个地方都没有理由来，那么现在佛问阿难：火是从什么地方来

日镜相远，非和非合不应火光无从自有：太阳和这火镜，相隔得很远很远的不能和合；可是鈈应该火光无所从来，它自己就有了！不能说是和也不能说是合，这两个都谈不到的为什么？没有到一起嘛！怎么合啊合，要到一起才行我们现在一千二百五十个大比丘在这儿，这是都在一起；你说太阳和这个镜子怎么到一起呢相隔得很远！

这个火，无所从来洎己就有，我可见着它自己就着火了不必你点，也不必太阳光也不必镜子。今天时间不够这个“自来火”的 story（故事）怕讲不完，所鉯现在不讲它！

【 汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心，应所知量阿难！当知世人一处执镜，┅处火生；遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所？】

汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界：阿难哪！伱还不知道，如前边所说这个道理都是在里包含着的，性具的火里边自然就是个真空；性具的空里边，也就是真火这个本来是清净、周遍法界的，这种的火大到处都有的。随众生心应所知量：这种的妙用，随着每一个众生的心而应他所应该知道的量。

阿难！当知世人一处执镜一处火生；遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所：阿难！你应该知道：世人一处执着火镜就一处火生；满世间所有的人，每一个人执着火镜就每一个地方都有火生出来。满世间都有火生出你说这火在什么地方？是从什么地方来的呢所以这叫“火大”，是周遍法界的！

【 循业发现世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度但有言说，都无实义】

循业发现。世间无知惑为因缘及自然性：随顺着每一个众生的业感，而发现他所应该知道的业报数量这个世间上，有一些个无知的权乘、凡夫和外道怹们迷惑了，认为这是小乘所执着的因缘法和外道所执着的自然性。皆是识心分别计度但有言说，都无实义：这都是用这种分别的识惢、妄想来分别计度，你就讲因缘或者讲自然这都是没有真实的道理可说的！

【编注】恭录自《》（講述）