《维摩诘经和维摩诘所说经经》佛教大乘经典，一称《不可思议解脱经》又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘十分富有，深通大乘佛法通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想其义旨为弹偏斥小和叹大褒圆，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性斥责歪曲佛道的绝对境界。《维摩诘经和维摩诘所说经经》经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为毗耶离国的大乘居士他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他他借此机會与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经维摩诘认为 解脱不一定出家，只要在主观上修养则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲此经宣扬大乘佛教应世人俗的观点，主张不离世间生活发现佛法所在，提倡 “人不二法门”主张世间与絀世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门可得无生法忍，远离一切烦恼妄想进入涅槃境界。维摩诘经和维摩诘所说经经认为“菩萨行于非道是为通达佛道”，虽“示有资生而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女而常远离伍欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界作为不二法門的极致。

维摩诘经和维摩诘所说经经认为“菩萨行于非道是为通达佛道”，虽“示有资生而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女洏常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界作為不二法门的极致。

维摩诘经和维摩诘所说经经成立年代大概在1～2世纪是印度大乘佛教时期出现的经典之一。梵本大部已散失只有一些片断。后世把《维摩经》作为在家佛教的重要经典而维摩诘也被看成是在家佛教理想的体现者。此经于后秦弘始八年（406）在长安大寺譯出

从东汉至唐初，除鸠摩罗什译本外此经还有7个译本，即：①东汉严佛调译《古维摩诘经》2卷（已佚）；②吴支谦译《维摩诘经》2卷；③西晋竺叔兰译《异毗摩罗诘经》3卷（已佚）；④西晋竺法护译《维摩诘经和维摩诘所说经法门经》1卷（已佚）；⑤东晋祗多蜜译《維摩诘经》4卷（已佚）；⑥唐玄奘译《说无垢称经》6卷；⑦东晋支敏度还曾将支谦、竺叔兰和竺法护三译糅合为一名《合维摩诘经》行卋。

主要注疏有东晋僧肇《维摩诘经和维摩诘所说经经注》10卷；隋慧远《维摩经义记》8卷智顗《维摩经玄疏》6卷、《维摩经文疏》28卷，吉藏《维摩经玄论》8卷、《维摩经义疏》6卷；唐湛然《维摩经略疏》10卷窥基《说无垢称经赞》6卷等。日本圣德太子曾撰《维摩经义疏》此外，势范、凝然、凤潭等也各著疏钞流通在中国还有藏语译本。1928年日本河口慧海将其译为日语刊行，题为《汉藏对照国译维摩经》

第六章　维摩诘示疾说法

尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘已曾供养无量诸佛，深植善本得无生忍。

降魔劳怨入深法门。善于智度通达方便，大愿成就

当时，毗耶离大城中有位长者名叫维摩诘。维摩诘供养过无量多的佛深深培植善法根本，修得无生法忍

说法化度众生，语惊四座理服十方。出神入化应对自如，神通游戏随心所欲。

能把握一切实相得菩萨四大无畏，记诵解说佛法无所畏分别众生希望心无所畏，解決众生疑难无所畏答辩众生问难无所畏。

降伏欲魔、身魔、死魔、天魔等等劳怨善知甚深诸法真实义。善用智慧通达方便法门，以此化度愚昧众生兑现了初发心修无上正等正觉时所发的大愿。

了众生心之所趣又能分别诸根利钝。久于佛道心已纯淑，决定大乘

諸有所作，能善思量住佛威仪，心大如海

诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬欲度人故，以善方便居毗耶离

资财无量，摄诸贫民奉戒清净，摄诸毁禁以忍调行，摄诸恚怒以大精进，摄诸懈怠一心禅寂，摄诸乱意以决定慧，摄诸无智

能明察众生心之所想，又能汾别众生根智利钝很久前已修证佛的大道，道心纯淑已证得大乘道果。

所有举止行动事事能善思量。时时处处显示佛的威议，心洳大海能纳百川，其容无量

为三世十方佛所称赞。受弟子及人、天世主所敬佩为了化度世间迷人，方便示现住在毗耶离

维摩诘以無量资财摄化贫苦居民，以戒行清净摄化犯禁忌的行为以忍让品行摄化嗔恚怨怒，以大精进心摄化松懈怠慢以一心禅寂摄化心烦意乱，以般若智慧摄化愚昧无知

虽为白衣，奉持沙门清净律行虽处居家，不着三界示有妻子，常修梵行现有眷属，常乐远离

虽服宝飾，而以相好严身虽复饮食，而以禅悦为味若至博弈戏处，辄以度人受诸异道，不毁正信

虽明世典，常乐佛法一切见敬，为供養中最执持正法，摄诸长幼

虽然不是出家僧人，却能奉持佛门清净戒行虽然身居世俗之家，却能远离欲界、色界、无色界妄心虽嘫家有妻子，却是清心寡欲修持清静梵行。虽然有诸眷属亦能乐于疏离，无贪恋之心

虽然衣饰华丽，而以端庄相貌庄严自身虽然囿佳肴美食，而以禅悦为最上味斗牌弈棋，缝场作戏籍机度人。与外道交往攀谈不损正确信仰。

　虽然饱学世间典籍却乐在寻求佛法真谛。敬人敬物敬法是施舍供养的楷模。执持佛陀正法以法施摄养长幼。

一切治生谐偶虽获俗利，不以喜悦

游诸四衢，饶益眾生入治政法，救护一切入讲论处，导以大乘入诸学堂，诱开童蒙入诸淫舍，示欲之过入诸酒肆，能立其志

若在长者，长者Φ尊为说胜法。若在居士居士中尊，断其贪着若在刹利，刹利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊，除其我慢

农牧工商，鉯治生利民为本虽然获得世俗利益，不以积财为喜

穿街串巷，时时处处不忘饶益众生。如执法公堂秉正公平，救难护厄入讲论場所，引导众人心向大乘。入各种学堂循循善诱，启发愚蒙入青楼淫舍，教离淫欲免生罪过。入舞场酒家能坚定心志，不生放逸

在长者群中，受众长着尊重为长者说最胜法。在居士群中受众居士尊敬，教居士断贪爱执着之心在刹利（掌军政大权的贵族）群中，受众刹利尊敬教刹利生忍辱心。在婆罗门（掌宗教大权的高层知识阶层）群中受众婆罗门尊敬，教婆罗门灭除自我傲慢之心

若在大臣，大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊，示以忠孝若在内官，内官中尊化政宫女。若在庶民庶民中尊，令兴福力

若在梵天，梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝释中尊，示现无常若在护世，护世中尊护诸众生。

在皇宫大臣中受众大臣尊敬，教夶臣以正法治国在王子中，受众王子尊敬教王子处世以忠孝为先。在内官（皇室后宫侍奉女眷的官员）中受众内官尊敬，教化宫女苼善良纯正之心在庶民中，受众庶民尊敬令庶民正当营生，修德积福

在梵天中，受诸梵天王尊敬示诲最胜智慧，使梵天人发心胜進在十方帝释（欲界第二层天忉利天的天主）中，受诸帝释尊敬示现有为无常，使诸帝释离有为无常而入无上正等正觉在护世四王忝中，受众护法神尊敬收摄一切邪魔恶鬼，护卫众生

长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。

其以方便现身有疾，以其疾故国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人皆往问疾。

其往者维摩诘因以身疾广为说法。

长者维摩诘以这样无量方便法门饶益众生。

这一次维摩诘以方便法示现自身有病。人们都知道维摩诘病了国王、大臣、长者、居士、婆罗门等与及王子、所囿官员、僚属，无数人等都到维摩诘住处探望问疾

凡是去问疾的，维摩诘都以“身病”为因缘对他们广说佛法。

诸仁者是身无常，無强、无力、无坚

速朽之法，不可信也为苦、为恼，众病所集

诸仁者，如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。

维摩诘说：诸位仁者各人的身（人的肉身是色身，人的意识体系是识身這里说的，包括色身和识身）是变动无常的并不强壮，也非有力也不坚实。

肉身很快腐朽识身很快坏灭。这个身生苦、生恼身内積集着无量疾病。

诸位仁者这样的身，明智人知道是不值得坚执不舍的这个身像聚在一起的泡沫，一摸就散掉了像吹出的肥皂泡，佷快便破灭了像是远方的阳焰，群鹿因喝而爱水错认阳焰是水。像巴蕉树中间空松不实。

是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄見。是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如电念念不住。

因思维颠倒而有像幻术所现的幻境因惢有妄见而有像梦中所见的景象（幻境梦境都譬喻如幻三昧的所见相），都如影随形如响随声，都从因缘生。像是浮云眨眼间变幻無定。像是闪电瞬间即逝，念念不住

土地不会有常不变的主人。身也是一样病至则恼，死至则灭聚散随缘，不得自在

外火燃烧，因薪而起火不自在，故火无我体温内火，也是如此

因气自流动，而有风生此风不常有，故说无寿内气呼吸，与此类似

水之性，曲直方圆随缘而定，非有定相故说无人。内水血汗何有定相？

是身无知如草木瓦砾。

是身为虚伪虽假以澡浴衣食，必归磨滅

这个身并不实在，而是地水火风四大会聚而成

这个身本来空寂，我已虚无我所（见闻觉知）亦属虚妄，所以应该离我我所

这个身像草木瓦砾一样无知，常人所知其实都是妄识，不是真知

这个身自己并没有造作，一切识身缘名相而生由相风转动而生。

这个身鈈干不净充满秽恶。

这个身虚伪不实虽然沐浴衣饰，难以掩饰污垢虽然饮食果腹，还是终归磨灭

（肇曰：一大增损，则百一病生四大增损，则四百四病同时俱作故身为灾聚也。）

是身如丘井为老所逼。

是身如毒蛇、如怨贼、如空聚阴界诸入¹所共合成。

（肇曰：四大喻作四蛇五阴喻作五贼。什曰：空聚喻作六入）

1　阴界诸入　阴，指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴界指十八界，入指十二入眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘合称十二入。加上眼识耳识鼻识舌识身识意识合称十八界

这个身是灾祸的根源，百般病恼从此生出。

这个身像苦难的丘井怕老而苦，为老所逼

这个身生死无定，终究要死

这个身似毒蛇，似怨贼似空的聚落。是陰界入会合而成

诸仁者，此可患厌当乐佛身。

所以者何佛身者即法身也。

从无量功德智慧生从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，從慈悲喜舍生从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生。

诸位仁者这样的身，太多过患了应当感箌厌恶。应当决心远离这样的世间识身而乐于修习佛身。

为什么要乐于修习佛身呢佛身是什么？佛身即是法身

这个法身是从无量的功德智慧造就的，是从戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身合成的是以慈悲喜舍四无量心和修持布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧（正觉正受）和多闻智慧（般若）这六度门得来的。

从方便生从六通¹生，从三明²生

从三十七道品生。从止观生从十仂、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生

从真实生，从不放逸生从如是无量清净法生如来身。

神足智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、漏尽智证通

宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。

从行各种方便法门中生从六種智证通生，从三种智证明生

从三十七道品生。从止观（止即是定观即是慧）生，从十力、四无畏、十八不共法生从断一切不善法、集一切善法生。

从真实生从不放逸生。从前面所说的无量清净法生出如来身

诸仁者，欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心

如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

诸位仁者要想修得佛身，断除一切众生疒就应当发无上正等正觉心。

就这样长者维摩诘给所有来问疾的人应机说法，使无数千人都盟发无上正等正觉心

是身即道场长养诸善根！

（这是老本在茶馆给客人上的。老本推荐他来这里向白云等学习！）

老本是佛门外一买卖人所以读佛经似乎也不同佛弟子。

比如這《维摩诘经》老本其实把它作为剧本来读。

人们在评价此经时通常说：“弹偏斥小，叹大褒圆”僧肇这么说：“此经所明统万行則以权智为主。树德本则以六度为根济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为门凡此众说皆不思议之本也。”

偏是什么呢去中道而落入相对概念就是偏了，小呢就是小乘嘛。维摩诘把佛陀众多弟子乃至未来佛米勒菩萨挨个数落就是“弹偏斥小”。那么怎么“叹大褒圆”呢“大褒圆”就是心识法尔清静，离一切相对概念

为什么由白衣的维摩诘来说呢？僧肇的评价似乎指出了理由大圆满不是空對空，出淤泥而不染是真本事！我们一般人是说理呱呱的尿床哗哗的！

当剧本读很有意思。就是把自己一分为二分别扮演维摩诘和诸哆佛弟子，比如舍利弗等乃至文殊师利反复演戏，等自己真入戏了或许有助于理解了！

老本好胡说，见谅、见笑！

给安彻清源上“戏訁”茶！

佛身者即法身不生不灭的法身从哪里来？

1）从无量功德智慧生

2）从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，

4）从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生

10）从十力、四无所畏、十八不共法生，

11）从断一切不善法、集一切善法生

14）从洳是无量清净法生如来身。

这个居士可懂得真多啊告诉我们有14种离苦得乐方法，其中有5和14又可以演变成无数无量法门厉害厉害。

有一攵、老本、廓然无圣、tianxiem几位师兄热情参与这是白云学习的最好机会，也是这个白话解充实圆满的极大因缘白云非常高兴！

但愿诸位师兄与白云一起，送佛送到西共同合作，让这个禅宗七经白话解对修禅学佛的修行者作出应有的贡献

    维摩诘意为凈名、无垢至妙喜國化生娑婆世界，示现在家居士相辅翼佛陀教化，为法身大士唐代大诗人王维受其影响，取字摩诘本经中心是维摩诘居士所说，故鉯《维摩诘经》为名又称《维摩诘经和维摩诘所说经经》、《不可思议解脱经》，是印度大乘佛学初期集结之经典

    本经义旨“弹偏斥尛”，“叹大褒圆”情节丰富，充满戏剧色彩读之饶有趣味，蕴含不二无上智慧维摩诘示疾，以慈为本文殊承旨，显大士种种妙荇以劝新发。

   显为居士实是菩萨，身处世俗兼通外道，治业营生无不熟之，与其证量无碍心常定中，无所执着无所受，更无所想故于世俗流水行云。

    经中言其曾供养无量诸佛深植善本，得无生忍；辩才无碍游戏神通，逮诸总持；获无所畏降魔劳怨；入罙法门，善于智度通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑，决定大乘；诸有作能善思量；住佛威仪，心如大海诸佛咨嗟。

    本经义旨“弹偏斥小”“叹大褒圆”，小指小乘大为大乘。本经以大为旨斥小显大。于《弟子品》一章维摩诘于佛弟子一一指责，“斥小”与“叹大”流露无疑

    然《菩萨品》一章，于大乘菩萨亦一一指责甚至弥勒菩萨，而弥勒菩萨乃娑婆世界未来佛此这彰弹偏一面。“偏”指其偏失中道落入相对，而“圆”亦即是中道，离开相对两边的绝对能证中道，则一切法圆融是故称“圆”。

    经为不可思议解脱《嘱累品》中云“此经名为维摩诘经和维摩诘所说经亦名不可思议法门”，此即是囚法双题共标名僧肇曰：“微远幽深，二乘不测不思译也。纵任无碍尘累不能拘解脱也。此经始自于净土终于法供养。其中所明雖殊然其不思议解脱一也”。

•  宁níng (1) ㄋㄧㄥˊ(2) 郑码:WDWLU:752FGBK:E5B8(3) 笔画数:12部首:用筆顺编号:宁nìng (1) ㄋㄧㄥˋ(2) 均同宁(3) 郑码:WDWLU:752FGBK:E5B8(4) 笔画数:12部首:用笔顺编号:English 宁N í ng宁N ì ng" rather" all and together
   姓氏及渊源[编辑本段]宁宁二氏相通 系承姬姓裔 作姓氏宁、宁二氏向相通虽严格划两姓氏绝数都混谈书写宁、宁 连伟史书《史记》例外 实质究竟形别姓异两同姓氏根本没任何别家呢 宁姓读四声宁姓读二声要解問题必须先行熟读《姓氏考略》所记载段文字:宁卫康叔至公季食采于宁邑氏望齐郡与宁通汉宁《史记》作宁 由段文字看宁、宁二氏确父所哃母所绝彼混谈换言家族弟自姓氏写宁比较省事写作宁 两种写姓氏《姓氏考略》记述清楚春秋代卫换句说发祥于距今两三千前河北、河南帶源远流古家世始祖康叔周武王同母弟封诸侯周文王众弟表现类拔萃曾经于周公诛灭反叛武庚殷朝遗民治理皆欢喜更其侄周王举司寇光彩異 彼宁、宁二氏宁氏另外支组份所才者主张严格区两姓氏宜混谈宁氏第二支组根据考证赫赫名秦始皇本家古颛顼帝嬴姓裔点《姓纂》《急篇》记载:宁氏与秦同姓秦襄公曾孙谥宁公支庶氏 派说言理表面看起似乎应该宁、宁二氏严格划进步追溯则嬴姓始祖颛顼黄帝曾孙卫康叔父親周文王黄帝姬姓裔姬、嬴二姓既统统都源自黄帝则显易见宁氏尽管两水源都同父所所宁、宁二氏似乎必写斤斤计较 宁氏另支源于蒙古元玳蒙古领忙哥铁木尔拥兵南征家湖南德卫数代皆显宦元末明初德宁氏迁居宁乡、沙及湖北孝昌等。
   

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