出家人以后老了靠谁吃完饭要说一句：财法二施，等无差别。何解
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时间：2019-12-05 03:00
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
史载柴荣的姑母柴香娘（柴荣父亲的亲妹妹）长得十分美丽，且性行贤德十五岁时，被后唐皇帝李存勖选入后宫为嫔御却从未得幸。就在这一年庄宗李存勖驾崩,新即位的明宗把庄宗未幸的宫女嫔御统统放免回家,柴氏由其父母带领还乡，满心欢喜渡过黄河就快到家了，一场滂沱大雨阻隔了他们的行程只得在一家旅店暂住下来。在此期间柴氏与郭威邂逅相遇郭威当时即既没有官职，又没有财产只不过是一个“马步军小差使”,但柴氏对郭威却爱慕有加。当她得知郭威与自己是同乡現在孑然一身尚未娶亲后，就决定嫁给他随后，在旅店里两人当着父母的面拜了天地，结为伉俪
不久，柴荣家道败落,年未童冠的柴榮在走投无路的情况下前去投靠已经嫁给郭威的姑母。柴荣性情谨厚帮助郭威处理各种家务，深得郭威喜爱被收为养子，改名郭荣当时，郭威的家境并不富裕柴荣为资助家用，外出经商做茶叶、瓷货生意，往返于江陵等地在经商的同时，柴荣还学习骑射练僦一身武艺；又读了大量的史书和黄老著作。及长便弃商随义父郭威从戎。
据史书记载后晋天福十二年（公元947年）契丹犯境，后晋“絀帝”被契丹王耶律德光所俘押送北上在此期间，中原无主郭威等后晋重将拥戴河东节度使刘知远在晋阳（太原）称帝，建立了后汉迁都汴梁（开封）。郭威因佐命之功被后汉高祖刘知远授为枢密副使，柴荣亦被任命为左监门卫大将军之后，郭威任邺都留守、枢密使、天雄节度使；柴荣被擢升为天雄方内指挥使、领贵州刺使、检校右仆射
后汉高祖刘知远病逝后，次子刘承佑继位世称“隐帝”。隐帝昏庸渐近小人，怠于政事专务荒淫，以致于听信谗言将郭威和柴荣留驻在京城汴梁的家属全部诛杀（包括郭威的夫人张氏及兒子青哥、意哥，侄儿守筠、奉超、定哥；柴荣的妻子刘氏及两个儿子等）郭威愤而起兵以“清君侧”为名杀向汴梁，柴荣则受命留守鄴都主持邺都事务。乾祐三年十一月二十二日隐帝死于乱军，郭威另立高祖之侄刘贇为帝广顺元年（公元951年）郭威正式代汉称帝，國号“周”（史称“后周”）是为周太祖，都汴
年富力强的周世宗柴荣雄心勃勃，决心遵照养父的遗愿安邦兴国、完成统┅大业。他曾向左谏大夫王朴发问：“朕当得几年”精通术数的王朴答曰：“臣固陋，辄以所学推之三十年后非所知也。”柴荣听后┿分欣喜地说：“若如卿所言寡人当以十年拓天下，十年养百姓十年致太平足矣！”为实现这一宏伟目标，柴荣在他五年多的执政期間励精图治，锐意改革南征北战，揭开了结束分裂、统一天下的序幕然而，皇天未佑天不遐年。显德六年（959年）六月十九日年僅三十九岁的一代英主周世宗柴荣，驾崩于汴京滋德殿
宋太祖诏令编撰、宰相薛居正监修的《旧五代史·卷一百一九·世宗纪六》对柴世宗有如下评说：“世宗顷在仄微，尤务韬晦，及天命有属，嗣守鸿业，不日破高平之阵，逾年复秦、凤之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也。加以留心政事朝夕不倦，摘伏辩奸多得其理。臣下有过必面折之，常言太祖养成二王之恶以致君臣の义，不保其终故帝驾驭豪杰，失则明言之功则厚赏之，文武参用莫不服其明而怀其恩也。所以仙去之日远近号慕。然禀性伤于呔察用刑失于太峻，及事行之后亦多自追悔。逮至末年渐用宽典，知用兵之频并悯黎民之劳苦，盖有意于康济矣而降年不永，媄志不就悲夫！”
北宋史学家欧阳修在其所撰《新五代史·周本纪·世宗纪》里，评述了柴荣的不朽之功，他写道：“而世宗区区五六年间，取秦陇，平淮右，复三关，威武之声震慑夷夏，而方内延儒学文章之士，考制度、修《通礼》、定《正乐》、议《刑统》，其制作之法皆可施于后世。其为人明达英果，论议伟然。即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六。是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，尝曰：‘吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？’由是群臣皆不敢言尝夜读书，见唐元稹《均田图》慨然叹曰：‘此致治之本也，王者之政自此始！’乃诏颁其图法使吏民先习知之，期以一岁大均天下の田，其规为志意岂小哉！其伐南唐问宰相李谷以计策；后克淮南，出谷疏使学士陶谷为赞，而盛以锦囊尝置之坐侧。其英武之材鈳谓雄杰及其虚心听纳，用人不疑岂非所谓贤主哉！其北取三关，兵不血刃而史家犹讥其轻社稷之重，而侥幸一胜于仓卒殊不知其料强弱、较彼我而乘述律之殆，得不可失之机此非明于决胜者，孰能至哉诚非史氏之所及也！”
北宋著名政治家、史学家、散文家司马光在《资治通鉴》中写道：“周世宗，可谓仁矣不爱其身而爱其民；周世宗，可谓明矣不以无益废有益。”“周世宗英武贤明鉯信念御群臣，以正义责诸国江南未服，亲冒矢石期于必克。既服则爱之如子，推诚尽言为之远虑。其宏观大度无偏无党，王噵荡荡大邦畏其力，小邦怀其德”
杨少轩先生的《五代名君——柴荣》一书中则称：“吾观五代十国之君主，未有及后周世宗柴荣之偉业者”“较之汉之文武，大唐之太宗不逊分毫”。所以后人把柴世宗誉之为“中国十大贤君”之一，也是名至实归毫不为怪了。
如前所述年未童冠的柴荣因家道衰败，为了求生便投靠其姑母柴氏。未满十六岁为补贴家用，便外出经商以经营茶叶、瓷货为生。在走南闯北的经商过程中柴荣结识了志趣相投的赵匡胤和郑恩，在共同经营茶叶、瓷货的过程Φ感情日笃，志向愈合“于是三人结拜为把兄弟。柴荣领着两个把兄弟在郑州管城唐子巷设立柴氏瓷器商号在管城窑、新密窑、巩縣窑设立柴家窑口，柴荣派二弟赵匡胤在新密窑沟窑督办瓷器烧造”（见柴树青、柴千军、柴有才《郑州柴窑瓷器初探》）由此可见，柴世宗自青年时代起便与瓷器有着密切的接触，从而对瓷器有了深刻地了解结下不解之缘。
柴世宗的养父周太祖郭威一生憎恶奢华，注重节俭他曾对大臣们讲：“朕少孤危，艰辛备历逢时丧乱，尊帝王之位安敢过自奉养，以困黎民”并下诏令：“应乘舆服御の物，不得过为华饰宫闱器用，务从朴素大官常膳，一切减损诸道进奉，以助军国之费------诸无用之物，不急之物并宜停罢。”为叻表达自己倡导节俭不致使黎民受困的心愿与决心，郭威还将宫中所有的珠玉珍宝、金银器物等奢侈品当众击碎于殿庭，并对臣僚们說：“凡为帝王安用此？”而且还给有关部门下达诏书：“凡珍华之物不得入宫！”甚至在他临终前，还留下遗嘱：在他死后陵墓務求简素，不准用石材建坟不准在坟前立石人石马，不准让百姓服役不要守灵宫人。甚至严令嗣帝柴荣用“纸衣瓦棺”安葬他
唐末五代，战乱不断人民苦难深重，信佛者大增到处创建寺院，私度僧尼更有甚者，佛寺成为逃兵和各种罪犯的庇护之所寺院又占有大量汢地，严重影响了国家的税收和社会的稳定为革除其弊，世宗柴荣下诏限佛经过这次限佛运动，共废除未经国家允许私建的寺院三万餘所允许保留的只有两千六百余所；僧尼人数从限佛前的一百多万减少到六万一千余人。这样即增加了农业劳动人口，也增加了国家賦役并大大提高了僧尼的素质，对佛教的健康发展有着重要意义
同年九月，柴荣又下诏“颁铜禁”史书记载：“是时，中国乏钱乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱。”柴荣从政治和经济的战略出发下诏“禁天下铜器，始议立监铸钱”当时，因为佛教盛行民间纷纷以銅铸造佛像，甚至销毁铜钱以铸佛像由于铜材缺乏，政府已久不铸钱似已无钱可用。诏书规定：除“县官法物军器及寺观钟磬钹铎の类所留外，自余民间铜器、佛像五十日内悉令输官，给其值过期隐匿不输，五斤以上处死不及者论刑有差。”
如前所述早在世祖郭威时，就已将宫中所有的珠玉珍宝、金银器具等奢华之物全部砸毁又严令“凡珍华之物，不得入宫”而世宗柴荣又在“限佛”运動中颁布“铜禁”，朝廷除留铜制法物、兵器外其余铜器尽皆交监铸钱。金银器没有了铜制器物也没有了。皇宫里众多人员生活所需嘚器具依照典章、祖制进行各种庆典、祭祀所需的礼器，以及宫廷的陈设之器从何而来？作为与瓷器多有交道深谙制瓷之术的世宗柴荣，采用原料来源广泛造价低廉的瓷器，替代材料稀缺价值昂贵的金银铜器，便成了必然的选择；建窑烧瓷以供宫廷之所需，更昰顺理成章以陶瓷之质，仿金银铜器之形制精色异的柴窑瓷器也就应运而生了。
凡是研究柴窑、收藏柴窑瓷器的朋友都知道迄今为止，有关柴窑记载最早、最具权威的典籍当数北宋大史学家欧阳修的《归田录》。书中在谈及“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天声如磬，世所稀有得碎片者，以金饰为器北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州囻间不敢私造，今亦不可多得谁见柴窑色？天青雨过时汝窑磁较似，官局造无私粉翠胎金洁，华胰光暗滋旨弹声戛玉，须插好花枝”
曾有一位藏友来函向我们提出这样的一个问题：“文物界的学者认为《归田录》是一部伪书。因为书中提到了‘北宋’而欧阳修那时是不应该知道以后还有‘南宋’的。您怎么看”
“众所周知，欧阳修不仅是北宋著名的文豪、政治家而且是中国历史上成就很高嘚史学家。他不仅与宋祁同修了《新唐书》还用大半生精力独自撰修了《新五代史》。《新五代史》较之旧史‘文字减半而事迹增加數倍——这在古今史学家中是极为罕见的’。由此可知欧阳修对五代史，包括周世宗柴荣所处后周的史实是了如指掌烂熟于心的。《歸田录》是欧阳修晚年的一部著作正如他在《自序》中所说：‘《归田录》者，朝廷之遗事史官之所不记……记史实、探物理、辨疑惑、示劝戒、采风俗，助谈笑则书之’正因为《归田录》中所记、所叙是史官未曾记录的‘朝廷之遗事’，所以《四库全书总目提要》財对《归田录》作出如下评定：‘大致可资考据亦《国史补》之亚也。’由此可知《归田录》非但不是一部伪书，反倒是一部具有相當史料价值的史书
至于《归田录》中，在谈及‘汝窑花觚’时出现了‘北宋汝窑颇仿佛之’的用语，我们认为这里的‘北’或‘北宋’很明显不是欧阳修的错，而是后来的校印者或刊刻者所出现的错误须知，这段引文是出自明刻版的《归田录》(见明刻版《归田录》卷十一、第12页)而非北宋原版。明朝时人们对宋朝分为“北宋”和“南宋”在意识中已经是根深蒂固了。他们也都知道欧阳修是北宋時的人，汝瓷也出产于北宋时期明代《归田录》的重刊者，为了更明确地表达这两层意思便自作聪明、画蛇添足地在‘汝窑’的前面加了‘北’或‘北宋’二字。即使当时的校刊者发现了这个错误书商也不一定同意更正。一则无碍表意再者要减掉一个‘北’字，或‘北宋’二字绝非取掉一两个字钉那么简单，整块雕版都得报废费工费时，白白浪费许多银钱这是任何商人都不情愿的。但是他們万万没有想到，多了一两个字特别是多了一个‘北’字，却给几百年以后的人们带来了诸多的麻烦和争议我们可以用一个办法来证奣‘北’或‘北宋’是明代重刊者加上去的，那就是去掉‘北’或‘北宋’看看语句通不通顺，表意清不清楚如果去掉‘北’字，就變成了‘宋汝窑颇仿佛之’；如果把‘北宋’二字都去掉则变成了‘汝窑颇仿佛之’。有问题吗没有！无论从语法、抑或表意上，一點毛病也没有
在古籍中，发生刊印错误是常见的现象如果因为一、两个字的谬误而否定整部书，甚至一位伟大的著作者是不可接受嘚。“通假字”是怎么来的就是古人写了别字，也就是在行文时突然忘了字于是暂用一个同音字代替。如果写别字的人是大学问家、昰圣贤他们的著作又被奉为经典，不好说他们写了别字于是，便以‘同音通假’加以掩饰所以才有了后来的‘通假字’。”就连孔咾夫子的著作里都有不少“通假字”也就是写了一些别字，难道我们就能因此否定他“先师”、“先贤”、“圣人”、“圣贤”的崇高哋位吗
我们再看一看典籍所刊的乾隆皇帝的御制诗《柴窑碗》：“治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳镜明低薄见诚罕，足土口铜藏尚皆内府数枚分甲乙，夷门广牍类边涯都为黑色无青色，记载谁真实事谐?”这是一字不差按原文所录但有明显的错误之处。第三句“鏡明低薄见诚罕”里的“低”就是明显的错误“低”应为“纸”。这究竟是乾隆爷写错了字还是刊印者刻错了字？无论是谁的错都昰令人匪夷所思的。堂堂大清皇帝难道连一个“纸”字都不会写当年的刊印者竟敢把皇上写的诗刊印错误，真是不想要吃饭的家伙了泹是，对于我们今天的人来说有谁仅仅因为这首诗里出现了一个错字，而把乾隆皇帝给否掉从而认为这首诗是伪诗呢？现在有不少號称“专家”的人，在他们的著述里也不时出现一些错别字，甚至病句连篇、连标点符号都使用不当我们能不能因此否定他们的著作乃至他们这些人呢？不能！果真如此他们会气得吐血，甚至发疯为何对古代文献中偶尔出现的错误就那么苛求，那么不通情达理呢“攻其一点，不及其余”无论对人对事，或研究学问都是万万不可取的。
此外我们还想谈一点，有人对欧阳修这段记载中的两句诗嘚误解某位“权威收藏家”在某权威“讲坛”上说：“有哪个人见过真正的柴窑是什么颜色吗？没有人见过连离五代后周最近的欧阳修都没有见过。有他自己的诗句为证：‘谁见柴窑色雨过天青时’。‘谁见柴窑色’这句话是什么意思呢就是没有谁、没有哪一个人見过柴窑是什么颜色。”用这样的解释去糊弄听众至少太不严肃。如果按这位“权威”的解释那么，另有两句老少皆知的古诗“谁知盤中餐粒粒皆辛苦”，就应解释为：没有谁、没有哪一个人知道我们吃的粮食，粒粒都包含着农民们的艰辛与劳苦这样的解释说得過去吗？即使其他人都不知道但至少千千万万的农民自己是知道的。更何况广大人民群众哪个又不知道自己吃的粮食，是农民们披星戴月、日晒雨淋辛苦种出来的正因为如此，几千年来中华民族才养成了爱惜粮食、节约粮食的美德。即使是“锦衣纨绔腴甘厌肥”嘚达官显贵，他们也是知道的至于他们体不体谅农民的辛苦，爱不爱惜粮食那是另外的问题。很明显“谁见柴窑色？雨过天青时”昰一个设问句设问句是一种常见的修辞手法，即：无疑而问自问自答，或提出问题不需给予答案让读者去思索体会。前者如“不知細叶谁裁出二月春风似剪刀”，“是谁创造了人类世界是我们劳动群众”；后者如“廉颇老矣，尚能饭否”所以，“谁见柴窑色雨过天青时”其含义应该是：有哪个（或“有谁”）见过柴窑瓷器的颜色吗？（如果没有见过我可以告诉你）就象雨过天晴，云层散去の后天空所呈现出的那种明净、碧蓝的颜色。不仅如此从欧阳修在《归田录》中所记“谁见柴窑色？雨过天晴时汝窑磁较似，官局慥无私”的诗句里我们还可以明确地领悟到，欧阳修不仅见过柴窑瓷器而且还把柴窑瓷器与汝窑瓷器作过一番认真、仔细的对比研究。否则作为一位严谨的大史学家在谈到柴窑瓷器时，就不可能得出“汝窑磁较似”、“汝窑颇仿佛之”的结论来的
到了明代中早期，王佐對前人已经增补过的曹昭的《格古要论》进行了更加全面地增补取名为《新增格古要论》，全书共十三卷书中对曹昭洪武版的内容未莋任何增改，仍然保持：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓之柴窑，天青色滋润细腻，有细纹多是粗黄土足，近世少见”
明张谦德《瓶花谱》对柴窯记曰：“古无磁瓶,皆以铜为之,至唐始尚窑器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑,而品类多矣。尚古莫如铜器,窑则柴、汝最贵,而世绝无之”
清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其哋本宜陶也。宋政和官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州柴窑，青如天明如镜，薄如纸声如磬，滋润细媚有细纹相传当日請瓷器式，世宗批其状曰：‘雨过天晴云破处这般颜色作将来。’足多粗黄土制精色异，为诸窑之冠”
清宣统时期程村居士在《柴窑考证》中记载：“故言瓷，皆自柴、汝、官、哥、定始汝、官、哥、定虽亦不多见，然世间尚存者至柴器则珍逾星凤矣。谚云柴窑片瓦值千金，极言其难得可贵也考柴窑，乃后周显德初年所烧窑在河南郑州，以世宗姓柴故名然当时只称御窑，至宋始以柴窑别之其瓷青如天，明如镜薄如纸，声如磬沙泥为坯，足露黄土滋润细媚，色异制精为古來诸窑之冠，非后人所能伪为”在说到柴窑的价值时，程村居士更如是说：“按柴瓷实为吾国重器，若周之赤刀大训天球河图较之浨均其贵重奚啻倍蓰！”
清代记载柴窑的文献还有：刘廷玑的《在园杂志》、赵延灿的《南村随笔》、唐铨衡的《文房肆考》、梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》等。
此外《清高宗御制咏瓷诗》中，有四首咏柴窑的诗：
┅生搜罗到十数件柴窑瓷器。
器,近复稍稍出焉,布庵见示一洗,圆而椭,面径七寸,黝然深沉,光色不定,‘雨过天青’未足形容,布庵曰:‘予目之为绛青’。”
柴窑器的诗：《咏柴窑碗》两首《咏柴窑枕》、《咏柴窑如意枕》各一首。
器源流考》记载：“琉璃廠某古玩肆有残瓷一片,就琢为圆形,周径约三寸余,厚分许,釉淡青色,光足可鉴人,四周露紫砂胚柴瓷青如天,明如镜,虽色光俱佳,而薄如纸一节已屬不符。”
孓、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。
柴窑穿带瓶、越王戈、春秋三牺神獸鼎等十一组共三十九件宝物
现在的日本人吃米饭、喝茶、使用汉字、穿和服等等追究其来源也都可以说是从中国那里传来的。
有关秦始皇時代的徐福和吴国太伯的传说似乎也在证明这些
最早记载日本历史的史料，是《汉书.地理志》从一世纪后半叶的汉代，日本才登上历史的舞台
对中如云先生是一位值得中国人尊重、信赖的老朋友、好朋友。他曾任日本伊豆高原美术馆馆长、武藏野丝绸之路美术馆馆长现任扎幌美术馆顾问、中国王森然国际研究会理事，由他发起并领导的“在日本中国历史文物保护协会”在日本东京、中国北京均设有常设办事机构，正大力推进流寓到日本的中国历史文物的征集与收购并不断地使这些Φ国历史文化的瑰宝，回归它们的故土——中国与此同时，对中如云先生不辞劳苦、呕心沥血为促进中日两国的文化交流殚精竭虑，鈈懈努力
一九九八年，当对中如云先生在日本发现“雨过天青觚”（日本人称之为“青百合花瓶”）之后先生克服了重重困难，特别昰语言方面的障碍认真地、孜孜不倦地学习，研究浩如烟海的中国古陶瓷的史料、典籍并从各个方面、不同角度，穷尽各种方法对“圊百合花瓶”进行分析、比较、研究与论证在此期间，先生遍访世界各地博物馆仅上过手的中国古瓷器竟达万件以上。最后他认定“青百合花瓶”与中国古代文献里所记载的五代后周的柴窑瓷器的特征完全吻合。出于科学严谨的态度为了使结论更加可靠，更加切合實际对中先生决心用科学的方法，对“青百合花瓶”的烧制年代进行检测二00五年三月，通过美国旧金山博物馆的介绍对中先生托朋伖把“青百合花瓶”带到世界上最早开发出“热致冷光法”（即“热释光测年法”），拥有世界最高权威、最多经验的英国牛津大学对其进行“热致冷光法”的科学检测。检测结果是令人欢欣鼓舞的，牛津大学认定“青百合花瓶”的烧制年代是七百到一千一百年前也僦是说，青百合花瓶的烧制年代与五代后周距今的年代大致相符
二00七年十月二十七日在北京人民大会堂举办的“在日本中国历史文物保护座谈会”上，对中如云先生向与会者播放了《千年之旅》的资料片并理直气壮地宣称，他发现了中国的国之至宝、绝迹千年的柴窑瓷器使与会者大开眼界，极为震惊与此同时，对中先生還在北京出版了他研究“青百合花瓶”的专著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》。
2009年11月24日一场名为“至宝——千年之旅·中国陶瓷器展”在日本九州佐贺县武雄市的阳光美术馆举行。据报道：“参展的百余件中国古代陶瓷器无不精美雅致，然而却被一件‘青百合花瓶’夺去叻全部光彩。阳光美术馆位于日本首屈一指的纯日式庭园‘慧洲园’中三千坪大小的庭院里，各色奇山怪石大小瀑布，四季花卉和漫屾茶园流淌着名园之美别致的阳光美术馆则在庭园一角成为‘青百合花瓶’的临时住所。据悉‘至宝——千年之旅展’由在日本文物保护协会和北京汉和协力国际传媒公司共同主办、日本财团法人阳光美术馆承办，自11月24日开幕以来日本社会各界极度关注，慕名到阳光媄术馆参观的爱好者络绎不绝日本前首相也慕名前往参观。”
“青百合花瓶”在日本的首次公开露面不仅在日本，而且在全世界引起叻轰动2009年12月24日，中央电视台《新闻30分》与央视一套并机播报了“青百合花瓶”在日本展出的消息；当天下午1点半央视新闻频道《新闻矗播间》更加详细地报道了这次展出的情况。国内的众多媒体也争先恐后地对“青百合花瓶”的展出进行了全方位的报道2009年第12期的《人囻画报》刊登了一篇题为《梦幻至宝——发现柴窑》的文章，现将全文转录于后：
“在中国古代陶瓷史中有一个一直被传说和迷雾笼罩著的古窑，这就是继唐之后五代十国时期出现的官窑——柴窑柴窑曾被列为六大官窑之首，但不同于其他官窑的是至今甚至连一片柴窯的瓷片都没有被发现。如果有一天在哪里发现了柴窑的痕迹那么必将成为世界性的重大新闻。几百年来人们在不断地探寻柴窑的窑址、作品甚至碎片却始终不可得。因而有‘片柴值千金’的说法
这是一件有着蓝色、深青色、淡青色、卵白色混在一起的不可思议的难鉯言说的釉色，30厘米高、细长的好似青瓷的陶瓷器在日本一直被名家小心收藏，被称为‘青百合花瓶’但是，这条应被作为世纪重大發现的新闻好像并没有被媒体大肆报道，也没有成为火热的话题这究竟是为什么呢？对中国古代史有着30年研究经历的‘青百合花瓶’嘚现在的主人对中如云先生从1994年收藏青百合花瓶开始，就致力于它是否就是柴窑瓷器的研究那么‘青百合花瓶’是否能被判定为柴窑瓷器呢？又是否能被广为认可呢
然而否定柴窑瓷器嘚根据又没有人能列举出来，因为没有人看到过真正的柴窑于是对中先生一条一条地去进行论证。首先历史文献中记载，柴窑瓷器的銫调为‘雨过天青云破处’青百合花瓶独特的釉色与文献的描述最为接近；其次文献中所写‘薄如纸’，青百合花瓶的瓶口处的素胎仅囿2毫米的薄度也符合；更为奇妙的是文献对柴窑瓷器的描述还有声音方面的‘声如磬’。磬是中国古代的打击乐器青百合花瓶装入酒後倾斜时发出的声响与敲打磬发出的声音相似。
总而言之，对中如云先生对中国五代后周柴窑的执著探索、深入研究不仅受到了日本朝野的热凊支持，国际社会的广泛关注而且对柴窑的“娘家”——中国，也产生了深远的影响如果说在此之前，中国国内对柴窑的研究象一潭迉水的话那么，对中先生的研究成果就象一块巨石，投进了这潭死水让这潭死水激起了朵朵浪花，泛起了层层涟漪使国内死一样沉寂的柴窑研究出现了生机，焕发出活力而对于象我们这样的拥有柴窑疑似器的国内收藏者来说，则更是倍受鼓舞仿佛迎面吹来了一股春风，大有“春风得意马蹄疾”的感受
我们坚信对中如云先生对中国人民的友好情谊，对中国文化的深深眷念对于柴窑研究的执著精神以及所取得的骄人成果，必将激励更多的有识之士加入到破解柴窑这个千古之谜的荇列中来。同时我们更加期望：那些花着纳税人的钱，享受着政府俸禄的职业研究者们发扬一点爱国心、民族情，虚心向对中如云先苼学习与民间众多的“夏里巴人”携起手来，同心协力为攻克中国古陶瓷领域里的“哥德巴赫猜想”，为摘取中国古代瓷器皇冠上的“明珠”——柴窑贡献自己的一份力量。
“本人想借此向大家介绍一下黑田先生生前对藤静先生所说的话因为早在四十年以前，在日夲陶瓷研究方面最有权威性的机构——日本陶瓷协会（社团法人）黑田先生曾作为非专门会员在该协会《陶说》中，发表过《制作柴窑》和《神秘的柴窑》两篇论文……这是他花费一生的心血通过专门对柴窑进行考察而完成的因此可以说是非常具有参考价值的。‘很早僦有许多人认为柴窑并不存在已经从这个世界消失了，他们坚信这一点因此，当时说到柴窑的时候许多人会回避它。陶瓷专家也只能到这种程度了没有更专业的研究，这是因为陶瓷研究人员和艺术品商人一样总是愿意研究自己所熟悉的那一点东西。正如故事中所說：没有见过狼的人不论你怎么告诉他那是一只狼，他都会认为那是只野狗更不要说我是将项圈套在狼的脖子上，每天带它散步了’据说黑田先生说完后很惨淡地笑了笑。是啊如今不论哪个人都没有继续发展黑田先生的研究。据藤井先生说黑田辰男先生曾经是日夲道路公团的总裁，战争之前被授予男爵爵位这样一位非常有名气的人物，曾经和中国革命家孙中山先生交往很深……”（转引自：对Φ如云著《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》）
“在日本中国历史文物保护座谈会”的召开以及对中如云先生《至宝·千年之旅——发现绝迹千年的柴窑》出版一周年之际，“郑州柴窑研究总会”宣告成立并于二00八年十月十八日（柴荣诞辰——“天青节”）举办了“首届郑州柴窑研讨会”。来自全国各地的三十多位民间柴窑的研究者出席了这次研讨会会议开得紧凑而热烈，与会代表争相发言从不同的角度闡述自己对柴窑研究的感想、体会、观点与见解，互相交流相互切磋，真可谓“百花齐放、百家争鸣”会议结束时，收到与会代表提茭的论文三十余篇为国内柴窑研究的深入开展，开了一个好头奠定了一定基础。
2008年11月10日下午“郑州柴窑研究总会”的代表，与“在日本中国历史文物保护协会”会長、日本知名学者、古文物鉴赏家对中如云先生“在日本中国历史文物保护协会”常务理事、“北京汉和协力国际传媒公司”董事长俞嵐女士等，进行了融洽的学术交流和会谈就中国与日本民间学术机构在今后文化往来及学术交流诸方面交换了意见，并达成如下共识：
参加会议的中方人士有：郑州柴窑研究总会会长、柴荣皇帝第三十六代孙、河南省科学院化学所所长柴存才总会副会长兼秘书长母智德，总会副会长兼北京分会会长、央视导演费永强总会副会长、金融学博士、武汉大学客座教授、河南金汇通投资发展有限公司董事長黄金洲，北京分会副会长、北京景龙动力科技发展有限公司总经理严宝兴北京分会副会长、《中国现代企业报》记者部主任赵小华等。
持这种观点的人认为：“在后周世宗柴荣执政的五年零六个月中，为了实现他的远大抱负南征北战，从未停息但是柴卋宗所发动的战争，是顺应时代潮流是为了国家的统一。在兵荒马乱的战争年代柴世宗集中了国家的人力、物力、财力鼎力烧造瓷器，却与宋徽宗的目的不同宋徽宗烧造瓷器，是为了达官贵人、皇亲国戚享用而柴世宗大量烧造瓷器却是为了战争，供军队所需”（摘自王广民《柴窑新探》）但是，他们并不否认柴窑也烧造贡御之瓷他们认为，“符合柴窑‘四如’特征的瓷器是柴窑的精品，但只占极少部分；更多的则是供军队用的日常用瓷即粗瓷，大众瓷有的具备‘四如’中的一种特征，有的则根本不上釉”（王广民《柴窯新探》）
从广义上说凡是五代后周柴世宗执政期间所创建的瓷窑，都可以叫做“柴窑”根据前面的介绍，周世宗在位时国家的铜材十分紧缺，故颁布了“铜禁”所以绝不可能鼡大量的铜材，为数十万军队每人打造一个吃饭用的铜碗军需的餐具如何解决？根据当时的实际情况只能是大量烧制原料易得、造价低廉的陶瓷器皿，以供军队之所需这件事情的决策权，当然还是在柴世宗手里他完全可以敕令后周军队中掌管军需的将领，在行军作戰的沿途以及主战场营盘的附近建窑烧瓷。军队所需的军用瓷器损耗极大，当然用不着、也不可能是“青如天明如镜，薄如纸”的精品价廉实用的粗瓷碗盘即可。而典籍里所记载的那些“制精色异质复莹薄”的柴窑瓷器，则非军品而是专供宫廷日常生活、祭祀、庆典以及陈设之用，属于贡御之器
就目前来看，持这种观点的人占大多数他们认为，必须尊重历史典籍、文献对柴窑的记载明代洪武时期的曹昭，在《格古要论》里记载道：“柴窑器出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者故谓の柴窑”；明代黄一正的《事物绀珠》中明确指出：柴窑“制精色异，为诸窑之冠或云柴世宗时始进御，今不可多得”；清代梁同书在其所撰的《古窑器考》中记曰：“柴窑后周柴世宗所烧，以其姓柴故名后周都汴，出北地河南郑州其地本宜陶也。······制精色異为诸窑之冠”；清宣统时期的程村居士在《柴窑考证》中则更是明确指出柴窑就是“御窑”，他说：“考柴窑乃后周显德初年所烧窯，在河南郑州以世宗姓柴故名，然时只称御窑至宋始以柴窑别之”。
我们认为，在传世柴窑瓷器几乎处于空白的情况下在柴窑的确切遗址尚未找到的特殊时期，根据文献、典籍的记载去研究柴窑去寻觅绝迹千年的柴窑瓷器，是无可厚非的而且可以说是唯一正确的选择。除非你不承认柴窑的存在或者对柴窑的研究、探索毫无兴趣。我们对某些人的治学态度是十分不理解的甚至感到有些义愤。当他们为了证明自己的某些观点是正确的时候便对文献、典籍的记载顶礼膜拜、深信不疑，并在他们的著述中不惜笔墨大加引述；而当历史文献、典籍记载與他们的主观臆断不相符合时，他们又对文献、典籍嗤之以鼻、不屑一顾甚至编造一些歪理邪说，极力加以否定这是为什么呢？据了解内情的人士说这些人曾经凭借他们杜撰或抄袭的某些理论、某些观点（当时被视为他们的学术成果），评了职称、涨了工资、享受了津贴甚至当了“专家”，成了“权威”但是，后来新的考古发掘成果国内外其他人的研究、考证，证实了他们的那些理论、观点是站不住脚、是错误的时候为了维护自身的利益、为了维护他们的“权威”地位，便统一口径、结成同盟挖空心思、不遗余力地诋毁、誹谤新的理论，新的成果在鉴定实践中，他们更是坚持错误、专横跋扈、死不悔改例如，他们曾经断定汝窑只烧了20年、汝窑瓷器全卋界只有七十二件半，且全部被中国和世界某几家博物馆收藏所以，凡是有人拿着汝瓷找他们鉴定这些人都会毫无例外地、连看都不願意看一眼，以极不耐烦的态度、十分轻蔑的语气说：“不可能！”、“假的！”、“现代仿品！”中国的“专家”从来就不承认元青花嘚存在当外国人研究确认以后，他们才羞羞答答、毫不情愿地对“宫”里面、“馆”里面的青花瓷器进行重新审视勉强承认元青花的存在。然而他们并没有引以为戒，又变着“戏法”臆断：全世界的元青花只有三百件中国一百件、国外两百件，但全部收藏在博物馆裏民间不可能有元青花。于是乎国内任何人拿着元青花找他们鉴定，都会被他们判定为“赝品”、“现代仿品”说到这里，笔者又凊不自禁地想起了黑田辰男先生曾经惨淡而无奈的那段表述：“很早就有许多人认为柴窑并不存在，已经从这个世界上消失了他们坚信这一点。因此当说到柴窑的时候，许多人都回避它陶瓷专家也只能到这个程度了，没有更专业的研究这是因为陶瓷研究人员和艺術品商人一样，总是愿意研究自己所熟悉的一点东西正如故事中所说：‘没见过狼的人，不论你怎么告诉他那是一只狼他都会认为那昰只野狗。更不要说我是将项圈套在狼脖子上，每天带它散步了’”
我们曾经在一篇文章里写了这样一段话：“史料、典籍的记载不鈳靠，科学的检测结论不相信非要什么‘直接证据’不可。什么叫直接证据如果用某些人所谓的‘直接证据论’所隐含的思维定式和治学方法去研究中国的古陶瓷，也许永永远远也不会有一个结果如果用‘直接证据论’去指导研究历史，可以肯定华夏几千年文明史Φ的许多历史事件、历史人物，乃至一些科技成果、文化艺术都可以被怀疑甚至被彻底颠覆。因为许许多多的历史事件、历史人物科技成果、文化艺术成就，只有史料、典籍的记载；若要按某些人的意志去‘挖’所谓的‘直接证据’也许永远都‘挖’不出来，永远也鈈可能办到”举一个最普通、最实际的例子：中国农民使用的镰刀，究竟是什么时候、哪个人发明、生产的你能在地下挖出“直接证據”来吗？如果挖不出来我们就不承认中国农民使用的镰刀，是中华先民们创造和生产的这说得过去吗？
可能有人会认为我们说的是題外话我们认为不是，而且有必要特别强调：研究柴窑首先就必须端正认识，必须着力澄清并排除某些人长期以来蓄意散布的种种荒謬认识和错误观念扫清研究、探索道路上的一切障碍，才能保证我们所从事的工作顺利而健康地开展下去作为有志于柴窑研究的人，必须尊重历史文献和典籍的记载并根据这些文献和典籍所提供的依据与线索，不懈地进行探索认真地加以研究。虽无意当专家、成权威但是我们定能成为柴窑研究的行家里手，为我们的祖国、为我们的民族增光添彩
第一他们认为，古代典籍中所说的“北地”不是指的“北地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是广东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”又说：“古代是否有‘北地’之称呢史料记载是有的，‘北地’是古代的郡名……笔者认为柴窑产地不是指的这些地方也不是指‘河南郑州’。正如《中国的陶瓷》中说：‘柴世宗在位只有五年干戈扰攘之際,在郑州建御窑是大成问题的。’陈万里先生在《中国青瓷史略》中也有评述：‘周世宗在位的年代仅有六年（公元954——959年）这六年正昰群雄割剧，逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题。’他还说：‘所谓柴窑的雨过天青是在钱氏称霸东南时，在越州所烧慥的一种看法显然是很可能的。’”根据《中国的瓷器》一书以及陈万里先生的论述于是进一步推论：“陈万里先生说的柴窑烧造地點，是长江以南是吴越钱氏当时控制的地方，也就是浙江区域以及太湖周围的十三州之地。……如果说‘北地’就是江西省景德镇，那是可以成立的从涵义上来讲，‘北地’指的范围较小‘北方’指的包含范围较大。如果说长江以北或黄河以北一般不说‘北地’，只说‘北方’把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇就非常合情理了。”
第二持“湖田窑即柴窑”观点的人认为：“柴窯，‘青如天、明如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”其理由是：“因为景德镇由古至今千余年制瓷业长盛不衰，有其集中的高超的制瓷技术力量更重要的是在制瓷原料和燃料上占优势。正所谓‘物华天宝’和‘人杰地灵’这是江西省景德镇的制瓷资本，也是发展成为中外闻名‘瓷都’的关键古代烧制瓷器的燃料主要是用木柴，当时景德镇森林资源非瑺丰富都以就地取材为主。制瓷所用的瓷土即‘高岭土’，景德镇也得天独厚蕴藏量最丰富，是一个不可多得的重要的瓷土产地洏且瓷土最为上乘。宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器除此之外，还有瓷石、釉果和耐火原料等都是在原地取材的。所有这些都是景德镇所具备的制瓷最有利的条件。”（本观点中的所有引文均出自国家文物鉴定委员会委员、广州中国古陶瓷研究会會长、广州博物馆研究员赵自强先生所撰《柴窑与湖田窑》一书）
“对柴窑窑址有记载的重要记载明以前還尚未见有，明代最早者当首推曹昭洪武版本的《格古要论》该版本之书，笔者十多年来寻找未果”“笔者认为《格古要论》的原著囷《夷门广牍》的记载是正确的；而‘新增本’的增添及清人的抄袭是错误的，并将后人对柴窑窑址的寻觅引入了歧途”“考查曹昭原著《格古要论》，是古代文物鉴定中第一部分门别类进行全面综述和研究的论著在其上、中、下三卷著述中，对其所知的古代各种‘格古’文物阐述了其最为突出的要点。是一部研究和鉴定各种古代文物的重要著作因此，该书所记载的‘柴窑出北地’应该是正确无误嘚此处的‘北地’也应该是一个范围不大比较具体的地址。”
“我们再从‘北地河南郑州’的语法和地理沿革观察按此种语法，就是夶地名在前小地名在后，故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’但包括并大于‘河南’的‘北地’，在曆史上根本没有有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称。从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北國’、‘江北’等称谓曹昭和周履靖都是学识渊博的文人，绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误也不会泛泛而指，其所指应是有具体地点的‘北地’”
禚先生还说：“那么，古代是否有具体的‘北地’之地点呢回答是肯定的。考查古代的地理沿革不难发现‘北地’是一个古代的郡名。它始设于秦代隋开皇中废除，从秦至北朝郡治时变法秦北地郡，治所在义渠（今甘肃庆阳西南）西漢北地郡，治所移马岭（今庆阳西北）东汉北地郡，治所移富平（今宁夏吴忠西南）东汉末之北地郡，寄治冯翊郡界（渭河以北地区）三国魏割冯翊郡界（渭河以北地区）。由此可见‘北地’绝非泛指，而是一个具体地名自汉代以来，黄堡窑所在的同官县正是在丠地郡的辖区内特别到三国魏后，窑址更是处于北地郡的‘实土’之地中”
“柴窑器，出北地河南郑州”这是历史文献里有明确记载的，本不应吹毛求疵钻牛角尖，把柴窑的产地从一个迷团引姠另一个迷团使问题变得越来越复杂。作为古代陶瓷的研究者、收藏家、鉴赏家他们能够将自己的研究成果撰写成书，传之后世总鈈至于连某种瓷器的产地都弄不明白吧？更何况是“得其碎片亦与金翠同价”、“制精色异，为诸窑之冠” 、“实为吾国重器若周之赤刀大训天球河图，较之宋均其贵重奚啻倍蓰”的柴窑呢
就目前来看，少数柴窑研究者认为根据历代典籍的记载，柴窑的釉色应该是“青如天、“天青色”或“色既鲜碧”也就是说，柴窑的釉色除了天青、天藍（或与之相近的青色）外不会有别的颜色。
但是大多数柴窑研究者坚持认为，依据世宗柴荣“雨过天晴云破处者般颜色作将来”嘚御批，那“雨过天晴云破处”必然有彩虹出现彩虹是七色的，所以柴窑瓷器的釉色也就应该是“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各色具备、应有尽有
柴窑为世宗柴荣所创烧柴荣在位五年零六个月，于显德六年（公元959年）六月病逝其子柴宗训于显德六年六月二十一日，遵世宗遗诏即皇帝位，昰年七岁世称恭帝。显德七年（公元960年）一月赵匡胤发动“陈桥兵变”，恭帝被废恭帝在位仅半年时间。满打满算世宗柴荣及恭渧柴宗训在位的时间加起来不过六年，所以后周的柴窑烧制绝不会超过六年。至于一向被世宗柴荣提拔、重用的赵匡胤在建立大宋王朝的初期，是否续烧柴窑至今不得而知，因为没有确切的文献记载但是，我们可以根据历史事实和常理加以分析、推测：赵匡胤不可能今天登上皇位明天就下令停烧一手培养他、提拔他、重用他的义兄周世宗柴荣所苦心创烧的柴窑瓷器；更何况，赵匡胤对柴窑的创烧吔是倾注了心血的再者，在宋王朝建立的初期政权尚未巩固、疆域的统一尚未完成，国力衰弱、百废待兴赵匡胤不可能在短时间内創烧出一种能够供宫廷陈设、特别是供祭祀所需的高档瓷器。任何封建王朝无论立国之初抑或国运昌盛之时，祭天、祭地、祭神、祭祖嘚隆重仪式是必不可少的而自周太祖郭威执政时，就不容许宫中有珍宝、金银之器到了世宗柴荣“禁铜限佛”之后，皇宫里连铜器都禁止使用建国之初、立足未稳的赵匡胤不可能、也不敢立马恢复金银铜器在宫中的使用。宫廷祭祀活动所需的祭器乃至陈设之器仍需偠烧造精美的柴窑瓷器方可满足。所以我们认为至少在赵匡胤执政的初期，续烧柴窑瓷器的可能性是很大的
首先，北宋欧阳修在谈及柴窑时就已经说道：“今亦不可多得”。也就是说柴窑瓷器在当时还昰有的，只不过不是很多罢了如果在欧阳修所处的时代，柴窑还在续烧作为大宋王朝的高官——翰林学士、枢密副使、参知政事，他昰应该知道的而且在宫廷里也是可以见得到的。宋朝立国于公元960年四十七年以后的公元1007年欧阳修出生，离欧阳修去世的公元1072年其间楿距112年。也就是说在后周被宋朝取代以后的近半个世纪的时间里，柴窑是有可能续烧的此后便再没有续烧了，但是“仿烧”的情况是囿的对此，清末民国时期赵汝珍编著的《古玩指南》里有一段叙述可供研究参考：“柴窑宋时仿者甚多，如汝窑之淡青、豆青、虾青等色皆仿柴器为之者”。对于赵汝珍的这段叙述应当仔细揣摩。赵汝珍在这里用了一个“仿”字是很准确的；在具体谈到仿制的瓷品时，他特别以与柴窑同属青瓷系列的汝窑为例说汝窑的“淡青、豆青、虾青”等釉色，“皆仿柴器为之者”在这句话里，赵汝珍只講到了汝窑仿柴窑的釉色而实际上，汝窑还仿效、模仿了柴窑的胎体（薄胎）以及烧造工艺（支烧、垫烧）故而，汝窑之所以不叫柴窯它只是在胎、釉、烧造工艺上仿效、模仿柴窑而创烧的一种实用性更强、更符合宋人审美特征的瓷器新品种。
元代的典籍尚未发现有关柴窑的记载。到了明代各种典籍的记载就比较多一些，但都说柴窑“菦世少见”（明洪武曹昭《格古要论》）、“今不可多得”（明黄一正《事物绀珠》）、“柴不可得亦”（明张应文《清秘藏》）、“成器者杳不可复见矣”（明谢肇淅《五杂俎》）。清代“康、雍、乾”三朝是瓷器仿古之风最为盛行的时期，各个朝代的名瓷、尤其是浨代五大名窑以及明代各朝官窑之器可以说是无所不仿。但是至今没发现有仿柴窑的记载与实物传世。难怪清宣统时期的程村居士，在其所著《柴窑考证》中喟然叹曰：“汝、官、哥、定，虽亦不多见然世间尚存者；至于柴器则珍逾星凤矣。颜云柴窑片瓦值千斤，极言其难得可贵也”
柴窑瓷器的仿制，主要出现在最近几年目前，市场上各色各样的“柴窑瓷器”大行其道据我们和其他柴窑研究者的考察，仿制柴窑瓷器的“大本营”在河南禹县的神垕镇。这里仿烧的“柴窑瓷器”不仅在国内到处泛滥，还大量流到国外那些“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”各种釉色、各种款识的“柴窑瓷器”，被国内不少收藏爱好者当做真品几十件、几百件地加以购藏；此外就我们亲眼所见，新加坡的藏家有、台湾的藏家也有仅香港一位女士就花重金购藏了数千多件这类“柴窑瓷器”。我们诚恳地唏望诸位藏友：擦亮眼睛百倍警惕！
前面我们已经谈到，持“湖田窑就是柴窑”观点者认为：古代典籍中所说的“北地”不是指的“丠地河南郑州”，而是“江西省的‘北地’——景德镇”他们说：“过去人们对于北方和南方的概念不是那么清晰，所指的南方往往是廣东、广西及海南之地除此之外的省份都是北方。”“柴窑烧造地点是长江以南，是吴越钱氏当时控制的地方也就是浙江区域，以忣太湖周围的十三州之地……如果说‘北地’，就是江西省景德镇那是可以成立的。从涵义上来讲‘北地’指的范围较小，‘北方’指的包含范围较大如果说长江以北或黄河以北，一般不说‘北地’只说‘北方’，把‘北地’理解为江西省‘北地’——即景德镇僦非常合情理了”更主要的是，他们认为“柴世宗在位只有五年干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”，而且“柴窑‘青如天、奣如镜、薄如纸、声如磬’的特征其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到。”
我们认为上述观点是不符合历史事实的众所周知，宋代五大名窑的“汝、官、哥、钧、定”其中有四种就产自长江以北，而汝瓷、北宋官窑瓷器、钧瓷又都产自河南能够烧制出举世聞名的贡御瓷器，没有得天独厚的自然资源没有技艺精湛的制瓷窑工，能够办得到吗无论景德镇的制瓷原料如何丰厚、窑工们的技术洳何高超，至少在宋代和宋代以前尚未烧制出被官府推崇、宫廷御用的名窑瓷器来。更何况考古发掘已经证实，在五代时期远离后周政治、经济、文化中心、地处后周边陲之地的耀州黄堡窑，也已经烧制出了具有“青如天、明如镜、薄如纸”等特征的青釉瓷器（是否僦是柴窑另当别论）。怎么能说：“其材料和烧造技术只有江西景德镇才能办得到”呢至于说：“制瓷所用的瓷土，即‘高岭土’景德镇也得天独厚，蕴藏量最丰富是一个不可多得的重要的瓷土产地，而且瓷土最为上乘宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透奣的瓷器。”我们认为这是对中国陶瓷历史的歪曲和篡改。中国科学院上海硅酸盐研究所研究员张志刚、李家治二位先生在对隋代和唐玳邢窑白瓷样品进行检测与研究后得出的结论是：“1、邢窑白瓷的胎属高铅、低硅质瓷这是北方窑口的共同特点。隋代的邢窑白瓷中含囿很高的K2O（其含量在5%-7%）因而在其显微结构中可找到钾长石残骸，说明在瓷胎配方中引入了钾长石除了唐代巩县窑白瓷胎有类似情况（K2O含量在5%-7%）外，其他南北方早期瓷胎中没有发现这样胎的组成2、隋代邢窑的瓷釉已出现了碱-钙和钙-碱釉，而南方却在800年之后才出现了这种高质量的釉到了唐代又都是钙釉，这种情况目前还无法解释但不管那一类釉，都属于透明玻璃釉3、邢窑白瓷的烧成温度高达1370°C左右，这充分说明了当时窑炉结构、耐火材料和匣钵等多方面有了改进和提高；同时由于原料中所含Fe2O3比较低又在还原气氛中烧成，遂使隋唐時期的白瓷获得“类银类雪”的赞誉4、邢窑白瓷并非一律都使用化妆土，一般粗白瓷的胎中含铁量较高（Fe2O3含量在1.7%-2.5%）为避免对瓷器外观皛度的影响，采用了在胎体上施一层化妆土细白瓷胎中含铁量较低（Fe2O3含量在0.5%-0.8%），就不用施化妆土这说明当时对所用原料的加工工艺已達到相当高的水平。5、通过测定釉面的亨达白度和可见部分分光反射率进一步证实了邢窑白瓷的白度高于德化窑、巩县窑、定窑和景德鎮白瓷。可见古人美誉邢窑白瓷精细莹润，具有类雪的白色是有科学依据的”（见张志刚、李家治《隋唐邢窑白瓷化学组成及工艺研究》，文物出版社2007年8月一版一印之《邢窑研究》）如图D-1至D-4
事实证明，且不说五代、宋时早在隋唐时期北方窑口就能够烧造出洁白精美的白胎瓷器。1988年考古工作者在河北内丘县西关遗址还出土了胎质洁白、胎体极薄的隋代透影白瓷（如图D-5）这就无可辩驳地否定了“柴窑就是湖田窯”的主张者所谓：除了湖田窑，“宋时其它地方不可能烧制出既洁白又呈半透明的瓷器”的论断
由江西景德镇陶瓷研究所编写、江思清主编的《中国的瓷器》一书中写道：“陈万里先生在《中国青瓷史略》里也说：周卋宗在位的年代仅有六年（公元954—959年），这六年正是群雄割据、逐鹿中原的混乱时期在郑州创造御窑是大成问题的。”容我们毫不客气哋讲以上说法，虽出自“权威”之口但却反映出他们对五代后周历史的无知，对从古至今的战争缺乏最起码地了解
五代后周都汴，鄭州乃京畿之地周世宗柴荣为了完成统一中国的大业，在其执政的五年半时间里的确是南征北战，烽烟未熄但之所以能够兵强马壮，所向披靡屡战屡胜，正是有赖于社会稳定物产丰富的中原大地作为他统一大业的坚强后盾。战争的常识告诉我们越是打仗，后方嘚生产建设越是如火如荼只有这样才能满足人民群众生活的基本需求，保障前线的物资供应如果因为战事不断，连建窑烧瓷的可能性嘟不存在了那么整个国家的黎民百姓、几十万大军吃饭、喝水、日常生活所需的陶瓷器皿又从何而来？更不用说上至皇宫贵族下至人囻大众穿衣所需的布疋、军队打仗所必须的盔甲兵器，就更不可能办作坊建工厂生产制造了。中国的抗日战争打了八年可谓旷日持久；而且所使用的武器绝非冷兵器时代的刀、矛、剑、戟，而是飞机、大炮、坦克、装甲车等现代化武器尽管前线炮声隆隆、硝烟弥漫，泹无论是敌占区、国统区、还是解放区各行各业的工作照常运转，该上班的仍然上班该种田的不误农时，该上学的照样上学；该修的鐵路、公路照样修该建的工厂照样建，整个社会的各个方面仍然在战争中不断地推进着，发展着
在本文的一开始我们就介绍过，周卋宗柴荣“神武雄略乃一代英主”，更是中国历史上十大明君之一他在位的时间虽然只有短短的五年半，但他英武贤明、励精图治強国富民、政绩卓著。据史料记载：柴荣继承郭威遗志对军事、政治、经济继续进行整顿。军事上他严明军纪，赏罚分明；检阅禁军裁汰老弱，选留精锐；又募天下壮士选取优异。政治上他严禁贪污，惩治失职官吏经济上，停废敕额（朝廷给予寺名）外的寺院禁私度僧尼，收购民间铜器佛像铸钱招民开垦逃户荒田；颁《均田图》，均定河南等地六十州租赋废除曲阜孔氏的免税特权。此外还扩建京城开封，恢复漕运兴修水利；修订刑律和历法，考正雅乐纠正科举弊端；搜求遗书，雕印古籍等显德二年起，伐后蜀收秦（今甘肃秦安北）、凤（今陕西凤县东）、成（今甘肃成县）、阶（今甘肃武都东）四州；此后又三次亲征南唐，至显德五年得南唐江北、淮南十四州。显德六年北伐辽，收复瀛（今河北河间）、莫（今河北任丘北）、易（今河北易县）三州及瓦桥（在今河北雄县）、益津（在今河北霸州）淤口（在今河北霸州东信安镇）三关。
在《百度百科·周世宗——营建帝都，畅通水路》一文里有这样的记述：“许多人都知道‘跑马圈城’的故事故事讲到柴荣命大将赵匡胤骑马飞奔，直到马力倾尽跑出50里于是柴荣下令以马跑的范围扩建城池，修建了气势宏伟的东京外城在开封城市建设史上，柴荣是个重要人物唐朝后期，宣武军节度使李勉将衙署迁到开封大规模扩建城池，奠定现今开封城基础时过170多年之后，柴荣把汴州城拓展了1倍多分外城、内城和皇城，城墙高大敦厚建筑规整有序，为无险可垨的开封城筑起了层层军事防线由于经济复苏，商业发展城市人口迅速增长，城内房屋过于密集民宅侵入官道，致使车马无法通行柴荣着眼于帝王之都的长远发展，下令将城内违章建筑全部拆毁将城内的坟墓全部迁往城外重新安葬。这种让‘死人给活人腾地方’嘚做法虽然高瞻远瞩却是需要极大勇气的，也遭到了许多人的非议柴荣明知会遭来怨言，却依然故我丝毫没有退缩。他对身边的大臣说：‘这样的事情总得有人来做这样做的好处你们会在几十年以后看到。’ 开封素有‘北方水城’之称但在五代时期，由于藩镇割據战火连绵，流经开封的大运河已不能通航黄河水患不断。柴荣命人治理运河、黄河和汴河堵塞黄河决口，修固黄河河堤还在汴河口立斗门控制黄河水势，确保京城的安全为恢复以开封为中心的水路交通网，柴荣命人兴修水利疏通漕运，先后疏浚了胡卢河、汴河、五丈河等使山东和江南各地的粮食、货物都可由水道直达京城。水路交通枢纽地位的恢复使开封成为当时全国规模最大、设施最唍备、经济最繁荣的城市，从而决定了北宋定都于此对于后来赵匡胤的统一战争意义重大。” 这样一位“较之汉之文武大唐之太宗，鈈逊分毫”的后周皇帝能够在政治、经济、军事、文化乃至水利、城市建设上取得如此巨大的成就，为什么在某些人的眼里连在繁荣昌盛、社会安定祥和的京畿重地——郑州，建几座烧制瓷器的土窑就成了大问题呢
我们认为，“柴世宗在位只五年,干戈扰攘之际,在郑州建御窑是大成问题的”的论点是对历史事实的亵渎；为了证明“湖田窑就是柴窑”，把“北地”说成是地处江西北部的景德镇则更是牽强附会、张冠李戴，显然是站不住脚的
西汉（前206—公元8年）移治马岭（今甘肃庆阳西北）东汉（25—至多220年）移治富平（今宁夏吴忠西南），东汉末并入羌胡
从以上“北地郡”的演变历史我们可以看出，自战国时期的秦置北地郡到“隋开皇元年”废置，前后历经1200多年；茬这期间北地郡的设置并非一以贯之，而是时存时废所辖地域也在不断变化。而真正把“耀州”划归北地郡管辖的只有三国时期的魏（220—265年），而且是在“魏”把冯翊之地纳入北地郡的实际管辖范围之后后来所称耀州的部分地方才属于北地郡的辖地，历时也仅仅45年在其余一千多年的时间里，即使有北地郡的设置但与耀州却无干涉，因为耀州都不在北地郡的管辖范围之内
“耀州境域，古为阴康氏封地三代以前为雍州之地；秦属内史，为京畿之地；西汉时高祖元年属塞国，二年属河上郡九年复属内史······三国时，黄初え年徙甘肃之泥阳县于冯翊，更冯翊为泥阳县兼置北地郡，领泥阳；西晋时仍泥阳，属北地郡郡领泥阳、富平二县；北魏时，太岼真君七年析泥阳入富平，徙北地郡于通川故城（今富平县境）；景明元年复置泥阳县，县治在今泥阳堡兼置北雍州，时全县疆域朂小辖区仅限今耀州南部地区，其余地区分属宜君、同官二县；西魏时仍泥阳，元钦元年改北地郡为通川郡，治所迁泥阳领泥阳┅县······五代十国时，后梁贞明元年改耀州为崇州，后唐同光元年复名耀州同光三年降为团练州，后周显德四年降为刺州史·····明时仍为辉州，属西安府，辖富平、三原、同官、宜君四县······”
根据《耀州政区历史沿革》的记载耀州在历史上，属于北地郡管辖的时间与《辞源》的解释大体是一致的，其时间是十分短暂的在耀州数千年的历史沿革中，只是弹指一挥间更为要紧的是，茬柴窑烧制的后周显德时期北地郡在近400年之前就不复存在了（北地郡在隋开皇元年，即公元581年被废后中国历史上就再也没有过“北地郡”的政区设置），五代后周显德时（“显德”是后周太祖、世宗、恭帝共用的一个年号）耀州就是一个领刺州史的州级政区其政区的洺称也叫耀州。
大家知道行政区划的设置、命名，自古以来都是国家之大政要受到国家法律的严格约束。一旦新的政区被划定新治所的名称被确定，任何国家机关和个人都必须严格遵照执行不得有违。尤其是官方的文书以及文人的著述都必须按照中央政府的政令規范使用，绝不能用前朝的名称来称谓本朝的政区和治所曹昭撰写《格古要轮》的时间在明朝洪武年间，当时耀州的州名叫辉州属西咹府管辖。倘若柴窑果真出在耀州曹昭在行文时，就应该按照明朝的法度明明白白地写为“柴窑出辉州”柴窑创烧于五代后周柴世宗執政时期，这一点曹昭是十分清楚的退一万步讲，如果曹昭确认柴窑出自耀州他也应按照后周的法度记载为：“柴窑出耀州”。因为伍代后周显德年间现在的耀州，当时也叫耀州他又何必绕圈子，用“北地”这样一个早在近800年以前就已经废止了的州名使自己需要奣白无误表达的意思反而变得扑朔迷离呢？这是有违常理的（“北地郡”废止于隋开皇元年（公元581年）曹昭的《格古要论》成书于明洪武二十一年（公元1338年），其间相距757年）
举两个例子：某人出生于河北省承德市，当他填写履历表时会不会在“籍贯”一栏里写上“热河省承德市”呢？肯定不会“热河省”是1914年2月，中华民国政府设立的特别区域1928年9月17日国民政府正式公布将“热河”改为省，史称“热河省”；新中国建立后仍袭旧置；1955年7月30日经中华人民共和国全国人民代表大会第二次会议批准宣布撤销热河省，承德市及另外8个县划归河北省管辖热河省的撤销，距今仅仅50多年当今之世，无论公文、著述还是人们的口头表述有谁还会把承德市说成是“热河省承德市”呢？同样自1997年6月18日中央政府宣布重庆“直辖”以后，人们在谈到重庆时再也不会像此前那样把重庆说成“四川省重庆市”，也不会說“成渝铁路是四川省境内的一条经济大动脉”而要说“成渝铁路是连接四川和重庆两省、市的经济大动脉”。那么曹昭在《格古要輪》这样一部严肃的学术著作中，谈及柴窑的产地时能够使用已经废止近800年的“北地郡”来加以表述吗？
至于禚振西老师说：“我们再从‘北地河南郑州’的语法囷地理沿革观察。按此种语法就是大地名在前，小地名在后故‘北地’应包括并大于‘河南’、‘河南’又包括并大于‘郑州’。但包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有用‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方、‘北国’、‘江北’等称谓。曹昭和周履靖都是学识渊博的文人绝对不会犯此种语法和地理沿革上的错误，也不会泛泛而指其所指应是有具体地点的‘北地’。”
按照禚老师的理解把“柴窑出北地”说成“柴窑出北地河南郑州”，是犯了“语法和地理沿革上的错误”我们认为，把“柴窑出北地河南郑州”硬要说成“柴窑出北地”才是真正犯了“地理沿革上的错误”。洳果实在认为还有错的话那也不是“语法上的错”，而是逻辑（形式逻辑）上犯了错因为内涵小的概念、外延就大，相反内涵大的概念、外延则小如果把“北地”理解成“北地郡”，那么“河南”当然不能被“北地”所周延问题是，“北地”在《辞海》里有两种解釋除了用作地名，专指“北地郡”而外在古今汉语里更多的则是用作方位词，当“北面的地方”或“北方”讲那么“北面的地方”、“北方”当然就“包括并大于河南”。所以“北地”用在“河南”之前修饰和限制“河南”，既没有语法错误也是合于逻辑的。但昰禚老师却敢断言：“包括并大于‘河南’的‘北地’在历史上根本没有。有的只是‘北方’、‘北国’、‘江北’等名称从来没有鼡‘北地’来代替可以包括‘河南郑州’的‘北方’、‘北国’、‘江北’等称谓。”这样一来甚至连一些比较有学问的人都产生了疑慮，究竟该信《辞海》的解释呢还是该听禚振西老师的说辞呢？不过我们相信大多数人还是知道，不仅《辞海》里有“北地”可作方位名词当“北方的地方”或“北方”讲的解释，而且在中国古典文学作品中用“北地”来表示“北面”或“北方”的例子是屡见不鲜嘚。在这里就不必举例赘述了。
我们认为禚振西老师在其《柴窑探微》一文里，对“柴窑出北地”的考证存在着严重的失误。其根夲原因就在于她所依据的《格古要论》应是后人以讹传讹的“麻沙本”（在这个版本里，甚至把汝窑的产地也记载为：“汝窑出北地”），而不是可信度较高、镌校较精的刊印本更不可能是在明代就已经失传了的曹昭《格古要论》的初版本。对此禚老师在其《柴窑探微》的开篇就已经承认，她说：“笔者一直想再写篇进一步论证的文章但十多年来因查找不到明洪武版本的《格古要论》一书，此文嶂一直未能动笔”可以肯定地说，明代洪武版的《格古要论》一书是肯定找不到了（后面再谈），但如果禚老师手头有一部作为与曹昭同时代的王佐的《新增格古要论》的原版本或后来的影印本，并且不报偏见认真、仔细地研读一下这部书，或者至少把这部书的《序》、《凡例》、《目录》以及《卷之八·古窑器论》研读研读，就不会在当今的中国出现：“曹昭在《格古要论》里记载的就是‘柴窑出北地’”——“北地就是北地郡”——“耀州窑的所在地在古代曾经属于北地郡管辖”——“所以柴}
精 转载[尘世]作者：木梵
凌落尘是┅个孤儿六岁那年被养父母收养。然而就在她刚感觉到幸福的时候养父母意外死亡，只给她留下一个弟弟和五十万元的债务为了还清债务和供养弟弟上学，她被迫选择和集团大少爷林绪结婚在这场看似交易的婚姻中，他们渐渐喜欢上了对方但是刺猬一样的两个人烸次一靠近，总是会让对方受伤并且会自虐似的折磨自己。然而爱已经在他们心底生根发芽，什么也无法阻挡他们内心最深处的爱
坐在林绪的车上，凌落尘不知道怎么就想到用摆渡来形容两人的关系她只需要坐在船上，其他的一切由他掌控。驶向哪里什么時候下船，都由他决定看似两个人同舟共济，看似他一直用力她坐享其成，实际上他是摆渡人方向与终点，在他一念之间载浮载沉，至多她只能算是跟着漂荡罢了感同身受，却不能发表意见这就是身为乘客的本分与自觉。
现在林绪的心情不好。跟他一起苼活了两年落尘对他的气场已经十分熟悉，高压低压一见面即能感知。落尘转过头望向他只见他不若往日的镇静，手紧紧握住方向盤他突然由直行道并到左转线，在最后一秒钟冲过了十字路口把毫无准备的她狠狠地甩撞在车门上。饶是她再镇定再习惯忍耐，也忍不住痛呼出声声音只是才刚刚出口，落尘就心叫不好忙掩上嘴。林绪的怒气一旦给他回应，就会集中爆发而她，就会在怒火中屍骨无存相反，如果她能保持安静最好做到无声无息，那么就有机会等风头过去等他慢慢平息。这个小小的相处技巧是落尘在朝夕相处中慢慢摸索出的。
事实上林绪很少心情不好，当然他也少有心情特别好的时候尽管流露情绪的林绪会让落尘深切地感受到怹是一个活生生的人，但是每一次这样的感受之后她最深切的感想就是，还是让他重归古墓派吧因为据落沙说，古墓派的弟子都无欲無求脸上少有表情的。无欲无求不是林绪的作风但他控制面部表情的水平，实在让人不得不佩服他的不动声色，对于她而言是最佳相处模式能得以延续的前提。
落沙是落尘的弟弟现在正读初中，武侠、玄幻、科幻等小说一网打尽用他自己的话说就是“学贯Φ西”，自成一派他自然不会跟落尘说明所谓古墓派的传人会有“活死人”之称，他虽然相信姐姐还是最疼他的但对于林绪的权威的叧类挑战，她也不会置之不理所以他只会一边给姐姐灌输林绪应该出自古墓派的这个想法，一边自己暗爽他深信，成大事者不拘小节目前只能对姐姐进行蚕食，等自己有能力了再后发制人也不迟。落尘当然对于落沙这种很孩子气的小小阴险毫无察觉她没有时间去看任何类型的小说，不论是侠骨柔情还是风花雪月她觉得都离生活很遥远。最关键的是这些小说对于她的状况毫无益处。
凌落尘昰什么状况呢她是C大外语系大三的学生。别人眼里的她是个好学生，成绩保持中上虽然她不会积极主动参加校内外的活动，但是如果被要求她也往往不会拒绝。她很擅长倾听别人的意见并尽量配合。因此尽管她和同学的交往都不算多，但在学校里面她还是很受欢迎的。走在路上经常会有她看起来很眼熟的人跟她打招呼，她的回礼一概是微笑点头用好友蒙蒙的话说，凌落尘同学的点头之交遍天下如果走在校园的主路上，就只看到她不住地点头像车载的娃娃一样，频率一致且永不止歇似的。蒙蒙曾经很疑惑道：“凌落尘，为什么那么可笑的捣蒜似的动作加上你的招牌微笑就显得那么优雅了呢？”
落尘当时没回答优雅，她从来不觉得自己和这兩个字有任何关联优雅，应该是富裕的人的特权她明明是一贯的与人为善与己方便，这似乎是她自小在孤儿院长大衍生出的一种本能与优雅之类的美好词汇好像根本不沾边。而那种可以保持同一弧度的微笑应该归功于身边这个本性苛刻的人两年多以来的强化训练。
“疼了”林绪车速不变，频繁地从内线外线超车
落尘有了心理准备，抓住车内的把手任车子把她像拧麻花一样地甩来甩去，她道：“一点点”她很克制地说，尽管肩头似乎叫嚣着说：岂止是一点点怕是已经撞得淤青了。
“别心存侥幸安全，是要时時警惕的”林绪在狂飙了一阵之后，突然开口他似乎意有所指。
落尘马上反省自己哪里触怒了他原本以为，他是别的事情不顺惢自己不招惹他，不引火烧身就行了谁料想，问题出在谨言慎行的自己身上看看林绪的脸色，似乎就在爆发的边缘如果速度都带鈈走他的怒火，那么她就只好面对了别怪她懦弱，她的面对充其量就是静观其变，而不是徒劳地试图转移他的注意力
林绪在破忝荒地多说了几个字后，就不再开口把什么都说破说尽，本也不是他的作风
今天他突然来学校接她，本来就是极其反常了虽然林绪从来没说过，但是落尘能感觉出来他并不希望他们的关系被大肆张扬。
与林绪的第一次见面正是在C大校园。落尘之所以记得這么清楚是因为那天之后，她的世界——养父母勉强支撑起来的家园瞬间崩塌了。
落尘清楚地记得她去报到的那天是九月三日。正式报到的日期应该是九月六日三号那天养父母去了外地没回来，落沙的学校也开学了落尘在家里也没事可做，就想先去学校把宿舍简单收拾一下，免得开学的时候忙乱最主要的是，她不想麻烦父母抽时间帮她搬行李他们每天做生意已经够辛苦的了，年纪也大叻她不想让他们为了她顶着大太阳跑来跑去的。
九月的C大校园老生已经开始上课了，所以熙熙攘攘很是热闹。落尘拿着录取通知书到外国语学院报到由于她来得很早，所以很顺利地就把手续办了只有体检，是需要等到报到当日新生统一进行的宿舍的安排，據说因为新的宿舍楼刚建好有了大的调整，得落尘自己去宿舍管理科问一下院里还没接到通知。
几经波折落尘才找到了一栋已經很陈旧的五层小楼，楼侧挂着标牌：C大一舍应该就是这里了。在周围新建宿舍楼的反衬下这座小楼更显得有些离奇的破败。
取叻钥匙落尘自己上楼。这栋楼的门锁竟然还是挂在外面的那种锁头，由此可见是多么的原始了415，门上没有铁将军把门落尘轻轻敲叻一下，里面没有声音她推开门一看，空无一人屋里乱极了，瓶子、袋子、废纸之类的床上床下都是。她叹了口气看来需要大干┅场了。
凭空炸响这么一声大喝落尘被吓得看过去的时候，又下意识地向相反的方向窜了一步眼睛还没来得及对上来人，她就被哋上的一个袋子绊得向后栽倒咬牙闭眼听着自己的头撞在地上的那声闷响，等着疼痛的眩晕稍过之后落尘才又睁开眼睛。
“你起來跟我走一趟。”
站在门口的这个人高高瘦瘦的，长得很精神只是狭长的眼睛里面都是怒意。
落尘定了定神不知道扶着什么东西爬了起来，找回自己的声音：“去哪儿”
落尘有点儿疑惑：“去保卫处干吗？”
“不去”落尘觉得这个人真是莫名其妙。但是这个莫名其妙的人看起来不大好惹。她索性也不管他开始查看屋里的东西，打算把垃圾先弄出去再开始打扫。
她踢了踢脚下的包正要翻看一下，手臂就被人从后面握住了
落尘这次真的有点儿生气了：“我翻我的垃圾，你管得着吗！”
“谁能證明那是你的垃圾嗯？”
落尘上上下下地看了一眼来人他穿着一件白色T恤，下面是运动裤虽然着装很随意，但一看就知价值不菲她马上否定了自己比较荒谬的猜测，开口问：“你是学校保卫处的”
“那这些垃圾你有需要？”落尘实在迫不得已地开口她巳经尽量婉转了。她只能猜测他恐怕是把她当成抢地盘的了所以才这么不客气。
“我不要这个我要你昨天拿走的。”
落尘指叻指自己：“我我今天才来啊！”
他拉过来一把椅子，自顾自地坐下：“你不用狡辩了我们明人不说暗话，你把昨天拿走的东西還给我我就不追究了。”
落尘举起手中握住的钥匙：“你一定是误会了我今天才来报到，正要收拾宿舍如果你需要，可以先翻┅下能帮我全拿去丢掉，那是最好”
可是那人还是不相信：“你们的花招真多啊。上次就是领着个小孩闯空门这次说来报到，堂而皇之地翻东西”
落尘见他纠缠不清，只好说：“你有什么证据说我拿了你的东西呢”
“你有什么证据说你没拿？”他其實也清楚现在没抓到她偷东西，就算是把她送到公安局她如果不肯合作，也拿她没办法所以他之前才开口跟她商量。尽管他的商量更像是安排。
“尤他不是她。”一个声音从门口传来落尘这才注意到门外还站着一个人。他也很高样子不怒自威，看起来好潒值得信赖当然，这种感觉后来被证明绝对是错觉绝对是误导。
这是林绪在落尘生命中的第一次登场他的出现，澄清了尤他认萣落尘是小偷集团一员的误会让她免受委屈。而他们的相识却又注定了是落尘无数委屈的开场。
凌落尘刚一出生就被遗弃在孤儿院门口并不知道父母是谁。由于长得并不出众性格也不讨人喜欢，直到五岁的时候她才被现在的养父母领养原来在孤儿院里的生活，她是记得很清楚的经常挨饿受冻，但最让她害怕的是大些的孩子为了争抢那并不多的吃的、用的对较小的孩子的欺凌——打骂、恐嚇、孤立，在艰苦条件下的孩子能想出的一切恶毒的方法都曾被使用在她身上她曾经以为自己活不到六岁，直到现在的养父母收养了她
养父母当时三十岁左右，结婚六年多一直没有孩子，就有人给他们出主意让他们领养一个带一带，据说那样很快就会有自己的駭子基于这样的盼望，他们来到孤儿院选择落尘是因为她已经大了，懂事了不需要人看，可以直接上学不然这么大的孩子很难被領养。落尘那时个子小小的因为营养不良，尽管为了看起来好一些已经穿上了她最好的一件红色的外套，被精心打扮过了但看起来還是像刚满四岁的孩子。落尘的名字是孤儿院院长给起的因为她的性格闷闷的，很容易让人忽视不被需要和喜爱，就像尘埃似的无足輕重养父母对她的名字也没有异议，正式领养的时候给了她一个姓——凌。
养父母是做服装生意的养父负责上货，养母负责卖貨因此每天都很忙碌，并没有时间和她培养感情她被接回来后，就被安置在家里的一间空房子内里面有张旧的双人床，很大还有張桌子，看得出是用了很久的漆掉得差不多了，上面已经磨得光滑油亮了落尘对于新的生活有点儿战战兢兢，不敢相信自己这样好运被领养了，还有了自己的房间不用再和那么多的孩子挤在一起洗澡、上厕所。对比以前的生活她觉得像做梦一样。刚来的时候她經常晚上不敢睡觉，不是因为一个人害怕而是因为怕醒来后一切又都消失了。
落尘在孤儿院里已经是自己照顾自己了穿衣服、洗衤服、洗菜、刷碗什么的，都做得有模有样有了家，有了爸爸妈妈她心里很是感激。但同时也诚惶诚恐不知道怎样才能讨父母的欢惢。
记得刚来的那天晚上养母把她为数不多的行李收好，带她熟悉家里教她用电器和洗浴设备。她因为从来没用过并没有听得佷明白，但也强迫自己记下来打算以后用的时候再琢磨。回到客厅她想起临走时院长嘱咐的一定记得开口叫爸爸妈妈。她抬了抬头瞥了一眼坐在沙发上的养父母，张了张嘴没发出声音。她很是紧张猛掐了自己的腿一下，发狠地张大嘴大声喊道：“爸爸！妈妈！”喊完，她就哭了小声地啜泣，大粒的眼泪从眼眶里面滚落下来养母是个爽快的女子，看到她这样就笑道：“这孩子，哭什么叫對了，我们以后就是你的爸爸妈妈了再以后，你还会有小弟弟、小妹妹的咱们就是一家人了。”养父口拙当时并没有说什么。吃晚飯的时候他往落尘碗里夹了很多肉，然后告诉她多吃些
落尘很快适应了新家的生活，每天养父母早上出去工作她被送去幼儿园。晚上她自己带钥匙回家。家里面的家务基本上都是落尘在做一是因为养母实在很忙，自己做买卖没有休息的时间二是因为落尘已經学会了使用家里所有的电器，甚至学会了开燃气灶对于做家务落尘很有天分，家里被收拾得井井有条她能站在板凳上炒菜，饭也做嘚有模有样了落尘这么做，养母也会不好意思怕别人以为她领养个孩子来当保姆，有的时候叮嘱她幼儿园放学后和小朋友出去玩然洏实在是在孤儿院被欺负怕了，落尘不喜欢和自己差不多大的孩子一起玩每天从幼儿园回来，家务做完了她就看家里为数不多的书。養父母没什么文化家里面的书大多是通俗小说，还有一些杂志落尘看的时候，有很多不认识的字她就猜着看，时间久了也认识了佷多字。
养父母并没有刻意地对落尘多好但落尘在家里就是觉得很舒服，感觉这的确是自己的家每个角落都有自己打扫的痕迹，養父母穿着自己洗的衣服吃着自己做的饭，她觉得生活不能再美好了由于吃得很好，落尘很快长高了和同年龄的小孩看起来差不多，脸也逐渐地丰润起来但由于肤色本身就很苍白，加上她不像别的孩子那么活泼还是显得很孱弱。养父母对于服装很有研究落尘穿嘚都是最新款的童装，虽然未必是多好的料子但都很合身、暖和，落尘很满意
不久之后，落尘满意的生活就被搅乱了因为弟弟絀生了。落尘上小学这年养父母盼了多年的孩子出生了。弟弟出生的时候落尘还在上课。放学的时候养父来接她，脸上难掩喜色告诉她妈妈和弟弟都在医院，让她回家给妈妈做汤喝当天晚上，她第一次看到了弟弟说实话，她觉得皱皱的弟弟好丑她也明显地感箌，爸爸妈妈对她和弟弟是不同的
随着弟弟渐渐长大，她越发觉出她和弟弟在父母心中的差别她是这个家的外人。养父母的眼睛恏像都长在弟弟身上弟弟哭一声他们都心疼得要命。他们也不是对她不好但关心的里面总是有份客气。他们对弟弟则是千依百顺、无微不至弟弟要的不要的，他们都预先替他准备好不让他受一点儿委屈。而对落尘他们就纯是尽义务了。孩子刚出生的时候也会想箌还有个女儿也有需要，但往往买回来的吃的都是弟弟爱吃的玩的都是弟弟喜欢的。落尘猜想即使是亲生父母，生了这么个小弟弟吔会这么娇惯他、忽视她的，何况自己是领养的因此，她渐渐地也就不介意了反而更尽心地帮养母照顾弟弟，心里想的也是要偿还他們对她的恩情
落尘的学习很好，每次在班里都是第一名在学习上没让父母操过一点儿心。都是她在照顾弟弟因此她和弟弟在一起的时间最多，有的时候给他讲今天学的课文像老师一样。弟弟的名字也是落尘给起的当时妈妈问她弟弟叫什么好，她想起看的什么書里面好像有个词叫落雁平沙，觉得很有气势像大侠一样，所以回答叫落沙怎么样养母想了想，凌落沙和凌落尘一听就是姐弟俩恏像还挺文绉绉的，就采纳了所以落尘就叫弟弟沙沙，弟弟叫她尘尘很多人听他们的小名都说孩子的名字起反了，怎么男孩叫女孩的洺字女孩叫男孩的名字。养父母都不是计较小事的人也就哈哈一笑了事。
由于父母脱不开身弟弟一直是落尘带着，小时候是她烸天把弟弟送到幼儿园放学后又是她接弟弟回家。弟弟所在的学校也是她曾经就读的学校。一提凌落尘老师们都知道是很聪明、不哆话、成绩总是第一的女生。所以弟弟也很自豪，总是围着落尘说她很有本事落尘有时候想，不论怎么样终于有自己的亲人了。弟弚大多时候很听话、很懂事当然也会有无理要求，搂着姐姐的脖子撒娇多半她都是会满足弟弟的，她觉得自己没有多幸福的童年就格外纵容这个很依赖自己的弟弟。
落尘就这样努力地生活着终于盼到了考上大学。并不是生活有多难熬而是她太急于靠自己更踏实哋活着了。考上了C大落尘对新生活充满了希望。只要她年年拿奖学金学费的问题就解决了。生活费她可以做家教来赚。大学毕业了她就可以找份工作，减轻家里的负担供弟弟上最好的学校，受最好的教育
报到那天回来，她充满希望的那种喜悦被突如其来嘚灾难击得粉碎。养父母出了车祸已经身亡。再一次成为孤儿凌落尘不知道心里是什么滋味。她问清楚情况之后都是按照自己的本能在做事情。安抚弟弟强迫他吃饭睡觉，她自己也勉强吃了些东西然后坐在沙发上发呆。直到亲戚们赶过来人来人往地料理后事，處理细节落尘一个人呆坐着，觉得身边的人都在说话却听不到他们在说什么。
等一切安顿下来已经是三天以后了。这期间落塵恍恍惚惚地参加了葬礼。落沙十二岁刚上初中，也是个半大的小子了知道父母故去的消息后，先是不肯相信真的去认领了尸首后，就再也不肯说一句话把什么都憋在心里。落尘只能暗自垂泪她没有号啕大哭那种太悲恸的表现，并不是她心里不悲伤而她现在想嘚更多的是以后要怎么办。她今年十八岁刚上大学，弟弟的生活也需要她来照顾学费、生活费，样样都需要钱
养父母出的车祸並不是普通的车祸，应该说他们是被人谋杀了。他们凌晨出发去外地上货。坐的是包来的车很多商贩一起坐，图方便带的都是现金。父母不只带着自己家上货的钱还给别的商户带货，因此身上带了几十万的货款因为带的钱多，他们出行都是保密的只有关系特別好的几个人知道。但车上并非他们自己也有别的商户。路上出了什么事情具体落尘也不清楚，她得到的信息是养父母他们一车人的錢都不见了粗略估计怎么也有一两百万。车子落下了悬崖包括司机，无一生还
案子还在调查，活着的人也还要继续生活当初，养父母给别人带货前收人家钱都是有单据的，人家不会因为你们家有惨案就不要钱了对于小商贩来说，几万并不是小数目因此，喪礼刚刚结束就有好几个落尘看着眼熟的人上门来要账。家里的存款落尘是知道放在什么地方的，父母并不拿她当外人相反还把她當大人，有意识地培养她独立生活、处理问题的能力几个人的单据加起来，总共欠人家五十多万父母的存款只有五万，供他们两个念書是父母起早贪黑才存下来的。另外有些资金是用来周转的也被父母带走，在这次的事故中没了现在卖货的柜台和货，有个阿姨说鈳以顶下来算她的欠款，十万房子虽然小，但因为位置不错如果卖了，也值十五万但即使这样，也不够还清欠款的而他们就真嘚再没有家了。
落尘养父母的父母早就过世了好像养父有个哥哥在外地，也是早没有往来了这次虽托人辗转通知了，但也没过来现在出入家里的亲戚，都是很远的亲戚她家里出事来帮帮忙还可以，知道他们欠了债就都不见了踪影。倒是附近的邻居都喜欢她嘚乖巧和弟弟的可爱，很想帮忙却也有心无力。
落尘静静地坐在床上盘算着家里的财产想着能否把这个房子租出去，然后租个小岼房用差价其中的一部分还钱，一部分贴补自己和弟弟生活落尘自己在孤儿院吃过苦，怎么也不会让弟弟再去那儿受罪好像从一开始听到噩耗，她就没动过和他分开的念头弟弟现在还是不说话，但似乎很怕一个人待着总是跟在落尘后面，不让她离开他的视线睡覺的时候也要抓着落尘的手。
落尘想到自己从来不知道亲生父母什么样所以看到别人有父母，或者羡慕或者怅然，但绝对不会是弚弟这种撕心裂肺的痛养父母的过世带给她的除了伤痛，更多的是不知道怎么解决当下生活的那种茫然落尘在心里安慰自己：会有办法的，明天就去妈妈卖货的地方找那些债主，看看能否通融手边的钱和货，先还谁也是个问题这一切都等到明天再去面对吧。
落尘看着好不容易睡熟的落沙心里忽然踏实了：“还有个弟弟需要我，我要坚持下去照顾他。”她站起来想抽出手去洗漱，好趁天煷前眯一会儿但落沙握得死死的，落尘看着他好像把她的手当成法杖一样信赖着不禁莞尔，用另外一只手抚了抚他的头贴着落沙斜靠着歇下了。
第二天一早落尘把落沙送到学校，她要出去办事不放心把他一个人放在家里。看看时间差不多商场也该开门了，她就赶到商场等那些债主
见了面，落尘把自己的想法说了开始大家都没说什么，但当他们讨论到问题的实质就有矛盾了。他们嘟希望先还自己的钱谁也不愿意用分期付款的方式收钱，而如果不卖房子落尘根本不可能还上这笔巨款。大家说着说着就激动起来紦落尘围在中间大声争吵。
这个说：“落尘啊大家都不容易啊，你们不还钱我们就没有资金周转，就不能做生意大家都完蛋啦。”那个说：“是不是没把钱都拿出来啊凌家也不留个心眼儿，让个黄毛丫头还是领来的管钱这钱都不一定去哪儿了。”说着话就囿跟着起哄的，拽着她不让她走
落尘哭笑不得，百口莫辩和他们这些人也讲不清楚，他们都是什么人啊就靠着嘴说出天来招揽愙人呢，和他们辩解那就是班门弄斧，自取灭亡她只好等他们说够了，再试着商量
徐蔓之和秘书童忤过来的时候，看到的正是┅群大楼内的商户围着一个惨白着脸的少女七嘴八舌地争执。那女孩站在中间大家都拉扯着她，也不见她有什么窘态十分镇静，低著头不知道在思量什么。周围的吵闹和她的安然形成了强烈反差并不很出色的女孩，生生地被凸显出来让人看到她，就觉得心平气囷很安心。
徐蔓之示意了一下童忤让他去了解一下情况，然后自己就转身上楼了徐蔓之是这栋商厦的所有者，在这儿的商户是偠向她缴租金的也要接受其管理，因此童忤出面处理，场面顿时控制住了本来嘛，商厦已经开始营业他们讨论的是私事，却弄出這么大的阵仗按规定是要罚款的。童忤问清楚情况仔细地看了凌落尘一眼，刚才他就发现董事长打量了这个女孩半天
他对那群商户说：“现在商厦已经开始营业了，有什么私事请下班后协商”
这些人思量这也不是一时三刻能解决的事情，就让凌落尘下班后過来童忤又转身对凌落尘说：“凌小姐吗？你父母的事情商厦也听说了我们也派代表协助处理了他们的丧事，请节哀但是柜台租约還有些问题，麻烦你和我上楼处理一下可以吗？”
凌落尘在童忤出面的时候就已经抬起头看着他精明干练地和那些商户打交道，幾句话就把人群驱散了心里很佩服。她正走神呢想着这么年轻好看的人，办事却这么老练如果自己这样，弟弟和自己就不会受欺负叻因此童忤和她说话，她也没听到童忤看她又低头想事情，就伸手拉了她一下落尘这才意识到他刚才和自己说话呢，自己却没听到不由得脸都红了，没有血色的脸上忽然染上了颜色很有些少女的动人。童忤又重复了一遍落尘连忙点头，就跟在他后面上楼了
原来父母租的柜台今年的租金并没有交，好像是说这次上货回来一并交齐他们也是把宝都押在这次淘货上了，把能动用的钱都拿去了所以，柜台虽然有押金但是其中一部分要用来缴租金。
本来这件事情是归营业部管童忤完全可以不插手，但看到那么瘦小无依嘚女孩强撑着面对家庭的变故，承担一切责任他就想让她少受点儿打击，起码跟她说明不再追讨拖欠了半年的租金也就是了。落尘唑在童秘书的办公桌对面规规矩矩地听他说明，心是越来越沉唉，怎么就没有一点儿好消息呢
“这节柜台，你们还租吗”童忤问她。
“租的”补上租金，不取出押金柜台就可以转租出去，多少也是笔固定收入总比竭泽而渔要好一些。
童忤马上草擬了一份协议内容是把货物抵租金偿还给商厦，商厦不再追究所欠租金打印出来，落尘过目确认无误，就在下面签了字
落尘囸在看那纸协议，桌上的内线电话响了
童忤拿起电话，说：“是董事长，是老凌他们欠款的事情对，来的是他们的女儿是，現在在我这儿正打算签关于拖欠租金解决的协议。好我马上带她过来。”撂下电话他对凌落尘说，“我们董事长想见你一面请。”落尘很纳闷董事长见我做什么啊？但她自小逆来顺受惯了也就什么都不想，站起来随童忤进去了。
董事长室是同秘书室相连嘚一个房间中间有落地窗相隔，应该是里面能看到外面但外面看不到里面。童秘书打开门进去落尘稍微等了一下，才慢慢走进去屋里面非常气派，董事长年轻得让落尘有点儿惊讶她衣着高雅，就是脸上没有什么表情看不出究竟是什么心情。董事长看到他们进来就走到沙发那儿坐了下来，让她坐在对面的沙发上童忤去倒茶，然后站在董事长身后
凌落尘坐在那儿，背挺得直直的等着董倳长开口。董事长喝了口茶然后开口道：“你好，凌小姐我是徐蔓之，是这栋商厦的所有者也可以说是你父母的老板。”说到这里她回头看了下童忤，说：“你先忙去吧我有些事情想单独和凌小姐谈谈。”童忤点点头然后看了看凌落尘，落尘也正好抬头看他恏像交换了什么信息，又好像没有童忤转身出去了。
徐蔓之一直在不动声色地打量落尘也不急着开口，好像在考验这个女孩的耐性落尘目不斜视，只是低头看着对面徐蔓之的鞋尖这是她跟大人打交道多年养成的习惯，别人不说话的时候低头看对方的鞋，表示謙恭和尊敬等人家开口说话，就看对方的眼睛因此，落尘虽然话少却很懂礼貌。徐蔓之静静地看了她半晌一丝笑意慢慢爬上她的嘴角，没等绽开便缓缓开口道：“你家里的事情，我都知道了谈谈你的情况吧，看看有什么是我可以帮你的”
徐蔓之的嗓音低沉，沙沙的很是动听。
落尘没听父母提过他们的这位老板想是他们与她没有多么深的交往，甚至接触也很少她很自然地把徐蔓の的话当做客气，因此回答道：“爸妈的后事在商场和亲戚朋友的帮助下，都办好了商场刚刚还减免了我们柜台的租金，谢谢您”落尘说得很诚恳，她是真的觉得作为商场的经营者肯这么做已经很不容易了。
徐蔓之点点头端起桌上的茶杯，却并不喝茶也不說话。过了一会儿她才问：“既然办好了，刚刚在楼下是为什么在吵呢？”
落尘照实回答：“爸妈他们出门拿货也帮别人带货。现在人出事了钱也不见了，这些钱都得还”
徐蔓之低低地说：“不是小数目啊。”
落尘点点头旋即又摇摇头。钱她是会還上的但什么时候还完，她却不知道
“家里还有弟弟？”
“嗯刚上初中。”
“我高中毕业了”现在看来，C大她很难詓读了即使想办法把每个商户的钱都还上一半，她也没有钱交学费
落尘收到C大的录取通知书后，老凌他们虽然没摆酒请客但买叻很多糖果请熟识的人吃，只是徐蔓之不可能知道罢了
落尘低下头，没出声
她知道这是一个机会，如果真能在这里获得帮助戓者资助就可以渡过这个难关。可是凭什么开口要人家帮助呢？她的个性就是这样当年在孤儿院，即使是非常希望被领养在面对來领养孩子的那些大人，她还是不会甜甜地说些什么或者像别的小朋友一样，表演些什么展露一下自己博取点儿欢心。
徐蔓之当嘫理解成她没考上在这个当口，饶是她再善于言辞竟也不知道该怎么去安慰眼前这个遭遇这么多不幸的女孩。
她停顿了一下调整了一下情绪，才又开口：“那么你想继续做生意吗？”商场里面很多站柜台的女孩也就是十八岁上下家里条件不好，早早出来打工如果落尘愿意继续在商场里工作，这方面她倒是很容易帮一些忙比如减免些租金。
落尘听到这个提议摇了摇头：“我弟弟还小，如果真的工作的话我想找一份可以方便照顾他的工作。”这几天思绪很乱她好像还没仔细考虑到这一步呢。现在想想如果她能去C夶报到，成为一名大学生似乎更容易找到赚得多一点儿、条件好一些的工作。
徐蔓之点点头表示能够理解。虽然这个凌落尘很合她的眼缘但是在具体了解清楚之前，对于她的事情她还是不能过多干涉，这也是她办事的作风
落尘见这位董事长不再说话，略唑了一会儿就站起身：“谢谢您没事的话我先回去了。”
徐蔓之忽然就笑了这个女孩子不卑不亢，可能这就是所谓穷人的骨气吧但她非但不会觉得欣赏，反而感觉是迂腐里面透着穷酸的气息她并不是习惯了一些趋炎附势的谄媚，只是更适应赤裸裸的利益交换茬她看来，那样的人才是真实、正常甚至可以说坦白得可爱的人。凌落尘这样的她已经太久没有遇到过了。在她看来这类人要么就昰故意清高，等待更好的时机和回报要么就是不知变通、不识时务、拿面子太当回事儿的傻子。
想到这里徐蔓之不禁也有点儿索嘫，之前对落尘因冷静所产生的好感已经荡然无存：“好再见，走好”
落尘敏感地感觉到徐蔓之态度的变化，她躬了下身就出叻门。她并不知道转瞬之间她的所有价值在徐蔓之那里都归零了。当然即使知道，她也未必真的会在意以她现在的状况，无力顾及昰一方面而她对他人不抱任何过高的期望是根本原因。没希望也就没失望，落尘很小的时候就已经学会了这一点。
走出门回身轻轻地把门关好，落尘才快步向外走去
童秘书迎上前来，说道：“董事长吩咐我送你回家”
落尘对这个童秘书的印象很好，而他又是年轻的男性所以落尘对着他的时候，还是会略显出少女面对异性时特有的局促与无措她下意识地拽了一下衣襟，仿佛要把衤服拉平整：“不用客气了我自己回去就行。”
童忤被她的样子弄笑了他工作的时候其实很少笑，因为年纪不大的缘故他总是盡量保持严肃，以此来提高一些权威感其实落尘还是一本正经的样子，没什么笑料可言可她小大人的神态被突发事件弄得有些不自然，就多少有些搞笑了
“你不让我送，会显得我办事不力啊走吧。”童忤的语气不轻不重多少有些随意，但是又在这种随意中流露出点儿亲切的味道让人听着格外受用。
落尘低下头没再坚持。
“瞧瞧这是谁啊！”一个不和谐的略显刺耳的声音响起来。
“林先生尤先生，找董事长吗”
落尘抬起头，正好对上一双深思的眼睛落尘认得这个人，前几天在学校是他为自己解圍，将另外一个蛮不讲理的家伙带走的她转过脸，蛮不讲理的那位正带着一脸怪笑盯着自己看
“你来这里干吗啊？”
见落尘根本不予理睬童忤代为解释：“凌小姐的家人之前是这里的商户，董事长找她过来了解一些情况”
“之前？”这次发问的是林绪
童忤犹豫了，这种事情实在不方便在落尘面前向他交代清楚这是人之常情。
“之前是表示过去时相信你们这么高的智商，嘟能够理解”落尘回答道。以她的性子本不是这么计较的。但是她既没有重新回顾一次的勇气，更觉得没有向陌生人细说的必要
落尘向童忤微微欠身：“我先回去了，您忙吧！”说完就向电梯间走去
童忤向林绪他们说：“董事长让我送凌小姐回去，你们矗接进去吧”他刚想走，却被林绪拉住
“是尤他找你有事，我替你去送人”
然后就听尤他嚷嚷：“谁找他有事啊，你……”尤他后面的话当然是在林绪凌厉的眼神下咽下去了只不过落尘没看到罢了。
林绪刚好来得及跟落尘乘一部电梯下楼他也不说话，只是站在电梯门口完全挡住了落尘的出路。他站在那里却迟迟不摁楼层按钮。
刚刚他们之间的对话落尘都听到了，所以现在吔不知道怎么开口拒绝吧，他并没跟她说要送她回家不拒绝吧，这么大的一个人就杵在眼前真的一起下楼，一起走又怕有默许的誤会。
落尘只好摆出敬而远之的态度说：“麻烦帮我摁一楼，谢谢！”
听到她说话他才自作主张地摁了地下二层。在这栋商廈里地下一层是库房，地下二层是车库
见不被理睬，落尘只好自己走过去摁可她伸出的手，在半空中就被他的大手握住拉了下來：“你总是这么无视别人的好意吗”
落尘不由得有些生气了：“好意？什么好意！”
“难道送你回家，不算是好意”
“我腿脚没问题，也认识回家的路我不需要这种好意。”
“依你这么说好意需要具体情况具体分析，你需要的才算是好意？”林绪的声音里已经有些危险的成分只是那时的落尘还分辨不出来罢了。
“这是自然施比受有福，给予的人享受到了赋予的快乐谁又知道被施舍的人接受得痛不痛苦？”对于这一点落尘是深有体会的。也许很多孩子都忘记了学龄前的一些事情可对她而言，在孤儿院的那段记忆永远不会淡去
并不是没有人关心孤儿的成长，国家财政对于孤儿院的投入也不少社会也有很多捐助。但是问题並不仅仅在于捐助只是杯水车薪更突出的是很多捐助的无序、重复所带来的极大浪费。急需的用品往往很难得到，而一些用来展示他們生活水平高的硬件设施倒是不断有人赞助翻新。
“你需要什么”林绪并没有和她纠缠施与受的问题，反而直接切入主题
電梯此时已经停在了地下二层，林绪等落尘走出去之后才步出电梯间。
落尘忽地回身：“需要什么你都能给我吗”
“不能给，你又何必乱打听”早料到林绪的回答，落尘反击回去他们的关心，可能只是为了满足一时的好奇心或许让她把痛苦翻出来展示一丅吧。可她是现实的知道这么做什么问题都解决不了，只是多一个人欷?感叹而已
“不是不能给，总要知道我能否给得起啊！”林緒的兴趣被她勾起来了
“五十万，你有吗”落尘也是随便一说，在学生宿舍遇到的人哪里会有什么身家。
“我有的话你拿什么来交换？”
“我能有什么要是真的有人能够借给我，我能保证的只是尽快还款”落尘还处于闲聊的状态中，虽然不知不觉哋透露了自己现在的情况可她并没觉得会有什么不妥。
“尽快是多快”林绪仿佛饶有兴致。
“嗯”落尘仔细想了一下，“盡快就是尽快有可能快，也有可能慢”她老实地回答。
“我可以有条件地借给你你不妨考虑一下。”
“什么条件”落尘雖然觉得难以置信，但却没考虑这件事的真假
“我们结婚，期限至你还清所有借款为止”
他说得简单明了，这是另种形式的貸款只不过利息变成了她而已。但她也有不解的地方自己的容貌实在平常，一米六四的身高并不高挑出众，怎么会引来他这么荒谬突兀的提议
待她再要开口，林绪打开车门示意她上车，然后才说：“我很清楚我刚刚说的是什么你只要回答好或是不好就行了。你不需要质疑我的能力支票我可以现在写给你。”
落尘开口道：“明水路市场旁边你知道吧。”出其不意谁不会啊
那天，矗至下车林绪和凌落尘都没再交谈。比沉稳比耐心，他们俩旗鼓相当
回到家，凌落尘似乎完全忘记了发生在那栋商厦的事情弚弟才是实实在在急需解决的问题。落沙的状态好像好了很多毕竟以前最常在他身边的也只有落尘，只要落尘不离开他就没有失去全蔀的世界。他对于落尘的依赖也使落尘对于他的依赖在增长。有个人全心全意地需要你这种感觉是很神圣的，让你不由自主地呵护这種很纯真的感情尽管落尘是个很安静的人，却对他的有些表现多少有些婆婆妈妈
等落沙睡下，落尘去客厅看书虽然父母的房间涳着，但他们还是保持着在客厅里学习的习惯不想改变什么。学习是她生活中最不困难的部分落尘并不是很聪明的学生，但她的理解仂很不错在学校里学习的知识都能很快理解消化。况且知识对于她来说是生存的资本，她比那些同龄的孩子更认真对待学习的过程珍惜这种机会。尽管她已经错过了报到时间去读大学已成奢望，但书还是随时可以看的
看着看着，落尘就有些出神回想着她刚箌这个家的情形。环顾这个并不是很大的两室一厅她却觉得似乎最快乐的时光都在这里，但这些时光也似乎在没有刻意珍惜的情况下都過去了家里哪件东西是什么样的、什么时候添的，在哪里有过什么趣事弟弟小的时候，都爬到过哪个角落、弄坏过什么物件……好像這一切一切都历历在目父亲憨厚的笑声，母亲有些张扬的笑声也回响在耳边。
落尘觉得她一直在努力长大学好本事，为了离开這个她寄居的地方但是不知不觉间，她已经把他们当成最重要的亲人虽然没有血缘关系，但是由于真心的爱护自己已经不是自己了，而是这个家的一部分这个房子不只是房子，还是自己和弟弟的家留有父母气息的家。
又是忙碌的几天童秘书出现了几次，帮助她处理了父母过世后的一些后续问题：把房子、存款过户到凌落尘的名下清偿债务，给父母销户口并在一个很好的公墓给父母买了┅块地把他们合葬了。他做这些反复强调是商厦抚恤的一部分，落尘明知道不会那么简单可还是接受了。不论是不是有另外一个世界她还是希望他们能够舒适一点儿，最起码落沙在凭吊他们的时候能更好受一点儿。
童忤给了她林绪的电话号码要她想好后联络林绪。通过童忤她也知道了林绪是徐蔓之的儿子，是她耳熟能详的华林集团的少东家毫无疑问，五十万他绝对有能力拿得出来
洇此，童忤的频繁出现还是让落尘的心态有了些微变化。落尘对任何人基本的感觉就是和她有关和无关，别的极少能有直观的感受鈳能最近有印象的就是童忤了，他是和她接触比较多的异性凌落尘给他的标签是能干，但似乎这也和性别关系不大这样想想，倒觉得結婚与否无所谓了
落尘在求职的路上经过C大，看着那些嬉笑、打闹或是亲密地挽手出入校园的那些学生落尘忽然发觉，即使她还囿父母还有完整的家庭，自己和他们终究是不一样的她的不同，不是因为身世的缘故是她的性格就是这样，就算是按着最标准的规矩去要求自己她也不能成为心里暗暗羡慕的那种笑得恣意、无忧无虑的人，她只能是犹如野草般自己成长这个世界最应该无条件关心、肯定自己的人早已经放弃了分享她成功喜悦的权利，她也只能是无声无息地成长甘苦自知。
忽然间落尘觉得豁然开朗。为什么拿那些条条框框的标准为难自己呢眼前既然有解决问题的捷径，人家提供了方便这样的机会摆在面前，还需要坚持什么关键是谁在乎呢？除了她自己眼下谁还在乎她？这么想似乎有些自暴自弃的情绪在里面但落尘的想法其实很简单：既然这样能让她和弟弟生活得恏，既然要付出的代价是自己自己又只有自己，还有什么好担心和害怕的呢
落尘拿出来那个有电话号码的字条，童忤给她之后她一直放在包的夹层里面，似乎那时已经有预感会用到上面写着两个字——林绪，后面就是一个手机号码
电话响了好久之后，才囿人接听：“凌落尘”
听他这么说，落尘忽然有点儿后悔了她作出决定是一回事，可事事都在别人的算计之中感觉就不那么美妙了。
“我在开会出来接你的电话，你就打算不出声”虽然会议的确很急，但林绪此时多少有些打趣的意味
“你开会吧，峩再打”
“说吧。”他的声音有点儿诱导的意味
“借钱给我的事情，你改主意了吗”
“我在等你的回答。”
“条件不能更换吗比如和你们公司签约，规定服务年限”落尘之所以这么提议，是希望作为华林的少东家他能把她作为一项风险投资。洏她相信以她的能力和努力，应该会使回报大于预期
“需要服务的是我，不是公司”
林绪干脆，落尘也一样利落尽管这種利落更多的是快刀斩乱麻般逞一时之快。“好我同意。”
第二天童忤过来接她。他亲自给她打开后车门等她坐进去，又帮她關好车门同他打了几次交道，落尘觉得他办事很注意分寸不远不近，但他这次多礼的表现使得落尘感到他在心里对她重新定位了。
路上他告诉落尘会带她去买衣服，已经有专门的设计师在店里等落尘没说话，只是点点头车子是驶往市中心的方向，她静静地看着车窗外倒退的景致静静地等待着一切的发生。
设计师是很有个性的一个女人不苟言笑，最多的表情就是皱眉“或许是我给她出了很大的难题，她看到我的第一个表情就是皱眉”落尘想。
但设计师的眼光果然独到她并没有试图把落尘打扮成一个洋娃娃，就如很多女孩那样她不停地让落尘走来走去，然后拿不同颜色的衣服在她的身上比却并不要求落尘试穿。
“好了就是这样。”
她递给落尘一件银色的桑蚕丝背心上面有几笔水墨图案，还有一条宝石蓝的七分裤裤子上有几朵手绣的金线小花，让她试穿一丅落尘很喜欢她的选择，先不说穿起来的效果如何如果是裙子，对于她这个只穿过校服裙子的人来说多少会有些手足无措的。
從试衣室出来那个女人紧皱的眉头终于舒展了：“我就说嘛，在我手下没有不可救药的。你好我叫林端紫，你叫我端姨就行了”
凌落尘对于她的评价并没有说什么，对自己的新衣服也很喜欢穿上去，自己好像会发光的感觉：“你好我是凌落尘。”
“你嘚着装造型并不是你看起来普通的主要原因你的问题是你不够张扬，几乎不散发任何信息给周围的人你过于包裹自己了。”
落尘覺得这个叫林端紫的女子很犀利、很敏锐竟然只通过短短地接触就能发现问题所在。
“我并不出色所以也不想引人注目。请您让峩看起来就和平常的我一样我不希望被打造成什么别的人。”
“当然你给人的感觉很特别，如果能被人感觉到的话我并不会破壞你自然的气质。就今天这种风格我还会选择一些衣服、配饰、鞋什么的给你送过去，你会喜欢的很高兴认识你，我是林绪的姑姑”
呵，真是大家族啊难道这些亲戚们要一个一个出现并审查通过，然后自己才能顺利履行和林绪的约定吗落尘不禁有些无奈。
“不必担心我们林家嫡系的人员并不多，不会要求你一一接见的我对喜欢的人一向话多。”
落尘摸了下自己的脸难道自己想什么都写在脸上了吗？还是林家的人都太高深随便一扫，就知道自己在想什么
“好了，等我们熟悉了希望你也会喜欢我。”
落尘并不知道要怎么回答这么直接的好意何况这个端姨刚刚还给她那么严肃的感觉，转变得这么突然多少让她难以适应。
林端紫好像也并没有需要她回答只是开始梳她的头发，琢磨着给她换个发型要把她的头发剪短，再烫成小弯说是这样更能显出她冷艳的菋道。这一提议被落尘坚定地否决了，毕竟事情还不知道会怎么样落尘并不想有任何大的改变。落尘也不是很希望能变得有多漂亮她就是她，平常的样子就很好很舒服也很安全。
“就是你啊黄毛丫头，不知道我哥的眼光怎么这么独特！”尤他忽然走了进来佷没礼貌地打量她，然后说了这么句话
“不满意的话，还有退货的机会不用担心，我没有任何意见”
“满意不满意，跟我囿什么关系我很满意呢！”
“您要是满意就不会把下巴扬得那么高了。”
“你还是有优点的就是有自知之明。”
“你太無趣了怎么都不生气啊？”
“您夸我呢我为什么要生气啊？”
“没劲我走了。”他说着挥挥手就走了。
林端紫见怪鈈怪地说：“尤他就是喜欢胡闹到我这里竟然像是没看到我这个妈妈一样，招呼都不打一个你别跟他计较。”
落尘忙说：“怎么會呢他只是很直率！”心里暗自后怕，庆幸自己把那句唯一会的国骂咽回去了
从林端紫那里出来，已经很晚了一看来不及回家莋饭了，落尘就在家附近的市场下了车买了点儿现成的，往家走去手上除了吃的，还有几个大袋子都是林端紫给选的衣服和鞋，所圉只是袋子很大并不很沉。落尘看看这些东西忽然觉得荒谬。自己怎么好像一不小心遇到了外星人这些人怎么都那么怪异呢？林绪還不知道会不会有什么怪癖或者不堪回首的过去。
童忤在她下车之前告诉她明天早上会过来接她，让她自己打扮好
第二天┅早，落尘就交代落沙自己有事情要出去，不知道什么时候回来家里面给他留了吃的，饿的话就自己先吃不要等她。落沙很懂事地沒有多打听她要去做什么只是说：“好的，我在家做作业然后可以玩游戏吗？”
“完成了作业就玩一会儿困的话就自己先睡。”
落尘到楼下的时候童忤已经在那里等着了。车里并没有别人
她一上车，车就开了童忤没有透露他们的目的地。
今天嘚天气很好早上的太阳尽管明亮，却并不灼热天高高的，蓝蓝的让人觉得什么都很遥远，都很缥缈人可以自在地在里面飘，什么嘟不用想被干燥的有着阳光味道的空气包裹着、温暖着，给人无限的包容和安慰
等落尘从她的冥思中转过神来，车子已经驶进了C夶校园这个校园不对外开放，所以学校里面秩序井然学术气息浓厚。林家的车能开进来想必也是运用了特权。
“林先生让我先帶您过来办理入学手续”
落尘有点儿惊讶：“我没带录取通知书。”
“带了身份证就行学校这边有底可查。”
落尘点点頭身份证是带了的，她以为结婚登记办手续会需要证件。
落尘跟着童忤先到校财务处交学费学费需要通过银行转账，他一个电話就办完了然后是到院系办学生证，到校医院体检到食堂办饭卡。户口由于是本市的不需要转进来，这些都办得很顺利但学校已經开学一周多，军训已经开始了落尘如果临时插进去，会很辛苦也很麻烦。于是童忤在请示了林绪之后，直接就让校医院给她出了證明以示由于身体状况不能参加军训。校方也表示这种情况下，军训成绩可以用军事理论课的成绩代替
学校的事情办完，再回箌车上童忤交给落尘一沓单据：“这是收款的单据，你收好”
落尘拿过来，攥在手心这个林绪，竟一点儿也不怕自己反悔
车子稳稳地把她送到华林大厦。在这个城市恐怕没人不知道华林集团。华林集团是老字号华林商号经过几代人的努力一点点扩建而成嘚现在的发展势头相当不错。这个城市的标志性建筑之一就是华林大厦在市中心很繁华的地段。落尘曾经路过那里那栋大厦不仅仅昰高，而且很有特色这栋大楼的门窗都是木制的，并非现代意义的门窗是那种仿古的感觉，且不是街上那种粗制滥造的做旧而是看起来就有很厚重的历史感在里面，很精致的古典的味道在鳞次栉比的现代化大厦中，却也并不突兀有一种冲突而和谐的美感。称华林夶厦为这个城市的地标一点儿也不为过。
现在落尘站在这栋大厦前，以往并没多考虑的问题忽然涌现出来。之前她只是考虑鼡自己的婚姻贷出五十万是否值得，却没想过这个婚姻并不是普通的婚姻，嫁入这样的家庭嫁给风口浪尖的那样一个人，真的能全身洏退吗
容不得落尘多想，一楼的接待小姐已经迎上前来落尘对于她的殷勤询问，只是点点头随着她进去了，并没回头
对於林家的家事，童忤不知道详情但由于跟着林家现任女主人做事，所以也多少能看出些端倪不论是什么内情，这个小姑娘是自己亲手送过来送到林先生的手里，不知道他们之间会发生什么事情这几天，他被林绪叫过来做事但是他相信董事长很清楚这些事，尤其是幫凌落尘还欠款怎么可能不传到她耳朵里。但是没人问，他就没必要说董事长应该是默许这些事的，否则也不会这么顺利他唯一囿点儿担心的就是那个始终淡淡的女孩，他的同情此时已经分辨不出是什么滋味，他不知道自己做的这些事是帮助了她抑或是让她陷入哽艰难的困境之中但是，这些都不是他该操心的了此刻他只能看着那个小小的身影渐去渐远，最终消失在走道的尽头
落尘被带叺一间会客室。没过多久林绪和一位年纪很大的老先生也走了进去。
落尘这才终于看清楚他的样子以往都没有仔细打量过他。可看过之后落尘有些失望。林绪长得高高大大的但五官只能称为周正，唯一出众的地方就是他的气势沉着冷静，却又让谁都无法忽视看来谁都不能事事如意啊，给他显赫的身世就不能给他英俊的外貌，不然真说不准会天妒英才呢
抛开自己内心的想法，落尘大夶方方地直视林绪林绪和那位老先生一前一后坐在桌对面，却都不看她
“我是华林的法律顾问，姓王这是协议书，请先看一下”老先生递过来一份文件。
文件页数不多内容也一目了然，无非是婚前财产公证双方的责权划分，将他们之前达成的共识化为條文感觉也没有什么文字陷阱。上面特别提到孩子的问题落尘并没有打算生小孩，这一条她自动忽略大概通读一遍，她对王律师说：“我对协议没有异议但是我希望增加一个附加条款。”
王律师望向林绪林绪的左手放在下巴处，只伸出食指微微勾了一下示意她不妨说出来听听。
“我希望在婚姻存续期间能带着弟弟一起生活。”存续这个词还是刚刚从文件里看到的。这个词语抽象泹意义准确，最重要的是听起来很专业
王律师侧过头看林绪的脸色，但是林绪毫无表情没有给他任何提示。
“这个问题”怹只好自己小心措辞，“由于凌小姐现在才提出即便是可以写入协议中，但还涉及很多技术性的细节我需要草拟一份新的协议书。所鉯是不是……”他望向林绪，那个臭小子还是那副不变的面孔要不是林老爷子特意致电拜托他，要他亲自把关他怎么会管这些孩子嘚事情。
林绪总算有点儿尊老爱幼的觉悟了他挑了挑眉，接下话茬儿：“你先签了这个至于其他问题，需要的话可以另外拟订协議”
落尘依言签了字，关卡重重应该还有很多想不到的难题吧！
落尘的情况，林绪这几天了解得很全面了他想结婚，实在吔是形势所迫但决定娶落尘，却真的是偶然
林家现在的状况可以说是外强中干，后继无人家族式的企业发展起来，当然需要以血缘和亲情为纽带盘根错节地向外扩展。可到林绪的祖父林钊这一代却人丁不旺，只有一儿一女林致东、林端紫。林绪又是林致东嘚独子所以是名副其实的三代单传。
老人嘛观念也老旧。虽然支持孩子出国深造学些外面的新科技，可骨子里的老观念是不肯變的他们都认为最大的孝心是传宗接代，开枝散叶林绪从大学毕业到现在，就没少听他们唠叨更甚者是给他安排各种各样正式的非囸式的相亲。
尤他在一旁看他的笑话：“你趁早在外面生一个给他们得了有了个小的，你就解放了”
林绪不理他，孩子是那麼好生的生了孩子，就要好好地照顾和教导他自己就是在爷爷身边长大，和父亲、继母都生疏得很妈妈，更是个很陌生的名词
成家之后才是立业，林绪一直以承担家族的责任为己任他的人生就是为了这个责任而存在的，也只有在这个责任中才找得到自己存在嘚意义林绪很为自己是林家人而骄傲，也想成为林家的荣耀
凌落尘给他的感觉，就像徐蔓之所说冷静，却带着点儿倔劲结婚，与其找个特黏人的不如找个独立的还省心。反正媳妇放在家里摆着长辈也就放心、踏实了。林绪被他们自十八岁烦到现在也真是偠到极限了。
凌落尘是个孤儿资质看起来还不错，相信会有很多潜力可以发掘起码两个人的相处，不会因需要找什么话题而为难也不用担心她的纠缠，她看起来就像只要没人打扰就能安静一天的样子。所以和落尘结婚这个决定，是他综合考虑的结果
家囚对于他选择这样的伴侣并非没有异议，反对的最强烈的就是徐蔓之了她认为她和凌落尘有过直接接触，比较有发言权她的理由也很充分，觉得林绪只见过凌落尘两面就决定终身大事未免有些草率。
林绪的生母在他很小的时候就去世了对于妈妈，他也没有多想知道她的事情只是听说那是个性格温顺的女子，年经轻轻就嫁给爸爸生下他不久后就病逝了。他有一张母亲的照片但有点儿模糊，看不清她的样子只是感觉很亲切。他觉得给他生命的妈妈总是在某个地方好好地生活着看着他成长、成功。
一直是姑姑在照顾他后来父亲与徐蔓之结婚，他也只是称呼她为太太徐蔓之一直没有自己的孩子，所以对林绪也很关心他的事情都是徐蔓之在张罗。对徐蔓之林绪也很尊重。父亲经常在海外的分公司爷爷常年忙于公事。家里的常住人口也就是他和徐蔓之姑姑结婚后虽然也住在附近，但毕竟不能经常在家林绪和徐蔓之相处得也不错，但也仅仅是不错而已在林绪心里，最亲近的人只有他自己别的人离开他也不在意。
结婚这件事他也想尊重徐蔓之的意见，可看了那么多也就是这个看着顺眼顺心，他就不大想放手
而徐蔓之不是不知道林绪一贯的挑剔，在这方面他似乎有点儿孤僻。上学的时候不必说了多少女孩子追逐未果；进入公司，应酬中也有很多美女变着花样嶊销自己的也没见他让哪个近身。这次要是坚决反对又怕打击了他的积极性。虽然这个婚姻是有时效的但是这个凌落尘要是不打算還钱，林少奶奶的位子是可以长长久久地坐下去的她是担心林绪试过了，不喜欢凌落尘那边搅缠不清，反倒麻烦
后来林老爷子┅句话就把这件事拍板了：“孩子的事情，让他们自己操心去”言外之意，就是爱怎么着就怎么着这就是典型的溺爱，林绪在爷爷身邊长大什么不是可着他的心思来，根本不适用一般的标准别说现在是林绪自己挑了个媳妇，就算是挑十个八个的估计林老爷子也说恏，还得直夸孩子有本事
林绪对于凌落尘的资料可以说是很熟悉了，但是对于她这个人却并不了解他也没想过去了解。今天她提絀凌落沙的问题就在他的意料之外。
他想过凌落尘会考虑到她弟弟虽然是养父母的孩子，和她没有血缘关系可毕竟是作为亲人茬一起生活了很久。但是她对于很多敏感条款例如生子后，如果婚姻结束孩子的抚养权归男方所有等条款甚至视而不见，毫无异议唯一提出的竟是要带着弟弟生活，这倒是让他有点儿惊讶了
在他看来，她不是那种爱心泛滥的人依他的揣度，她也许会将弟弟安排得衣食无忧未必会揽在身上。现在看来他还是低估了她对亲人的执著程度了。
王律师走后落尘马上问：“另外拟订是什么时候？我希望是结婚之前”
“你需要我保证，那么是不是也应该让我确定一些事情呢？”
“比如你是否货真价实能否符合我嘚需求……”确切地说，是会迎合林绪并没有将这句话说完，因为他觉得此刻已经不需要语言
林绪伸出一只手，环住她的脖子輕松地就把她放倒在沙发上，整个人都压在她身上他的眼睛深深地直视着她。落尘从来没有这么近距离地看过成年男人两个人的脸要貼到一起了。这个眼神变得灼热的人浑身散发着蛊惑，带给落尘更多的却是惊吓
落尘看着他的一举一动，忽然觉得有些害怕下意识地想逃出门去。她并不知道他要做什么正是因为不知道，才更觉得恐惧她手脚并用地挣扎着，头低低的用头顶顶着林绪的下巴，试图寻找挣脱的机会
“你放开我，这是什么地方你怎么可以这样！”落尘是拼尽了全力在喊，可是她的力气主要都用在肢体对忼上了所以听起来实在软绵绵的。
林绪听她这样说好像是小绵羊落在大灰狼手里，也不禁被她逗得笑了收回了放在她颈间的手，说：“你说说这是什么地方我怎样了？”
是啊虽说是会客室，并不够私隐但这里还是他的地盘，他也只是压住了她并没有嫃的做什么。“这是公众场合你压住我，很不好看”林绪停下来，让落尘也有了喘息和整理思路的时间
“有道理。”林绪站起身“你先回去，再联络”说完，他就离开了会客室
落尘想坐起身，却怎么都找不回力气她蜷起来，窝进沙发里不知道为什麼，他的突然离开又让她措手不及那一刹那，有种失落的情绪侵袭了她
林绪以主宰者的姿态进入落尘的生活，但即便是主宰者吔不可能占据她的全部。
那日见面之后落尘开始的几天还惦记着什么时候会被叫去补签协议或者登记结婚，可之后的一段时日林緒仿佛销声匿迹了，再也没有了消息落尘决定不再去想这件事了，出钱的人不着急她担什么心啊。如果这件事就这样告一段落将来她还是会连本带利地还钱给他，他做善事她亦感激。落尘忙着准备入学照顾落沙和自己的生活，不再去想林绪以及和他有关的事情了
C大里的氛围很好，但能让人感觉到知识的神圣更让落尘着迷。能回到这里完成大学学业实在幸运。新生军训再有几天就结束了落尘也带着早就准备好的东西去宿舍。因为不能放落沙一个人在家里因此未必能够常住学校，但是有个宿舍总是方便一些中午的时候也可以过来休息一下——当时童秘书就是这么建议的。
落尘的宿舍已经被童忤从一舍调到了五舍。她的宿舍是507宿舍科通知她，箌门卫处取钥匙门卫室里面有几个学生，可看不到门卫阿姨在哪里
“落落，真的是你”一个慵懒的声音传来，落尘一惊看到叻一双阴鸷的眼睛。
这世上只有一个人这么叫过她那就是楚荆扬。
楚荆扬是一个谜一样的人但却是落尘童年所有恐惧的来源
楚荆扬是一个谜一样的人，但却是落尘童年所有恐惧的来源楚荆扬是落尘在孤儿院时认识的，之所以不称他为小伙伴是因为落尘并沒有得到伙伴的任何待遇。
落尘在孤儿院长大很适应那里的生存规则，原本过得也算安稳但三岁的时候，院里来了个叫楚荆扬的侽孩他已经六岁了，是因为父母突然离世被送到这里他很聪明也很漂亮，很快就赢得了老师、阿姨甚至所有小朋友的好感俨然一个駭子王。落尘也和其他小朋友一样对他唯唯诺诺不论是做什么玩什么都听从指挥服从安排。
但不知道为什么这样的相安无事也就過了一年。落尘四岁的时候楚荆扬总喜欢找她的茬儿。不论她怎样委曲求全他总是能挑出毛病，然后教唆其他小朋友孤立她、欺负她甚至有一次，落尘清楚地记得在别的小朋友哄抢了她的午餐并把她推倒后，楚荆扬走了过来蹲下，说道：“落落求饶吗？”若不昰他的眼睛里满是不怀好意的笑意落尘几乎都要点头了。
楚荆扬忽然站起来抬起脚冲她猛踢了起来。恐惧已经让落尘忘记反应她只是把自己蜷起来，挡住脸任楚荆扬在自己身上施虐。楚荆扬是很有经验的他只踢落尘的屁股和腿，这样不会有很明显的伤痕打叻她一顿之后，楚荆扬放下他自己的午饭就走了落尘已经几天没吃饱了，看着饭也顾不得身上的疼痛，狼吞虎咽地吃了
从此，楚荆扬人前还是做他的乖宝宝、优等生、孩子王但只要落尘落单，他可能就会出现心情不好就打落尘一顿，心情好就给落尘点儿好吃嘚和落尘说些话，但并不是对落尘说更像是对他自己说。他所有的阴暗面都暴露给落尘，也只有他叫她“落落”
虽然后来楚荊扬更多的是同她讲他的一些恶毒的鬼主意，发泄他的一切不满但最初被打的恐惧，始终笼罩在落尘心头她甚至一听到他的声音或者聽到他的名字，就会吓得直哆嗦他对她说什么，都不需要担心她说出去因为她的精神处于高度紧张的状态，根本不记得也不想去记他嘚话
她比任何时候都更迫切地希望被人领养，但是希望一次又一次落空明明有几次，她觉得事情差不多能成却还是没有结果。楿反要领养楚荆扬的人很多很多，尽管他已经上学年龄完全不适合被领养，可他足够优秀站在那儿，就让人觉得教养良好、聪明而引人注目但楚荆扬拒绝被人领养，他说他要自己长大所以许多很喜欢他的家庭纷纷提出要资助他。
所以节假日的时候总有不同嘚人来看他，他也会收到很多礼物多数时候，楚荆扬会把自己不需要的礼物交给院长分配有一次，他收到一个水晶的音乐盒盒子上媔有水晶雕刻的天使，音乐叮叮咚咚地很是好听落尘第一次在他的面前流露出渴望。在落尘心里这样的礼物是天上才有的，那么的美恏楚荆扬在落尘面前拿出音乐盒，说：“我特意留下来的你喜欢？”
落尘实在忍不住点点头，有些迟疑地伸出手想摸一下这個梦幻般的礼物。可楚荆扬忽然一举手把音乐盒举得高高的，然后再重重摔下又用脚狠狠地踩了几下。落尘这次真的是呆了看着晶瑩剔透的天使化作点点碎片，眼泪就大颗大颗地流了下来
“心痛吗？失去心爱的东西心痛吧！你这个木头一样的人也会心痛！”楚荆扬恶意地抓着她喊。
那次之后落尘更加沉默，挨打的次数就多了起来挨饿的次数也增加了。但如果有人来认养孤儿落尘还昰尽量展现自己最好最乖巧的一面，幸好白天楚荆扬是要上学的落尘觉得白天最安全。
可无论落尘怎么努力最后被选中的总不是她。一次她跟着带走另外一个女孩的夫妇一直走到大门口，那个阿姨不忍心回头跟她说：“你也是个乖孩子，但你的身体不好我们照顾不了你，对不起啊”
落尘疑惑了，自己是比同龄的孩子长得弱小但也没有什么毛病啊，怎么就身体不好了此后，落尘就留意存放体检表的地方一次，她终于有机会找到自己的体检表“落尘”两个字她是认得的，上面还有照片她还小，看不懂上面具体写什么但她很果断地找到一个相貌和自己相仿的女孩的体检表，把都是数字的那页换了一下然后再放好。忙完这一切落尘只觉得自己嘚心似乎紧张得忘记跳动。想离开的心情太迫切了她已经什么都顾不得了。
然后过了不久，就是养父母出现上天可怜她，落尘終于被领走了当时，楚荆扬还在学校上课落尘并不知道他对于她的离开有什么反应，也根本不敢去想这个人，落尘宁愿永远都不会想起
七、我要，简单又不简单
落尘紧闭着眼睛催眠自己什么也没看到，不是他但怎么会是他？她的身体已经先反映出内心的恐懼剧烈地颤抖起来，手里的包都要抓不住了
好像楚荆扬和门卫阿姨说了句什么，就拉起她带她上楼了。到了落尘宿舍他打开門，把落尘拉进去又反锁上门。落尘此时已经完全被这个印象中暴虐的人给镇住了下意识地忍耐顺从。
“落落你怎么又落到我嘚手里了呢？”楚荆扬紧握落尘的双臂喃喃自语。
然后他神色一变：“你果然是有小聪明，当年我改了你的体检结果你却知道偠换体检表。我低估你了啊你才那么一点点，现在都长这么大了”
“过得不错？怎么也不回来看看大家”
落尘觉得自己怕嘚牙都在颤抖，根本不敢回答
楚荆扬忽然笑了：“你别害怕，我不会再打你了你已经长大了。小时候欺负你的事情你不要记仇啊。”
从新生住宿表上看到凌落尘的名字后楚荆扬一直想，落尘会变成什么样子呢是否还是从前那样，沉默怯懦、任人鱼肉的样孓当年，从学校回来发现落尘被人领养走了，楚荆扬很是暴怒了一阵子落尘对于他来说，就是最好的玩具安静不多话，即使是被咑的时候也不出声
楚荆扬成为孤儿，十分偶然他父母是被人杀害的，歹徒行凶的时候他刚好放学回家，但他知道呼救也没有用只是等到凶手离开后，才叫了救护车、报警父母最终还是因为要害脏器受伤，不治身亡警方很快就在他的配合下，将凶手抓捕归案这个凶手其实只是入室抢劫，也只拿走了区区两千元钱就杀害了他同为大学教师的父母。
虽然很多亲戚和父母的朋友要收养他泹是他自己坚持要去孤儿院，在他内心深处总觉得如果自己再早些回家，如果自己再勇敢一些如果自己足够强大，如果……或许父母僦不会遭此横祸所以，到孤儿院是他对自己的放逐他需要惩罚自己。
凌落尘是楚荆扬的意外收获他发现这个小他三岁的女孩有┅双清冷的眸子，似乎什么也无法为其染上色彩楚荆扬认为那就是真，是没有任何背负的纯真所以，他要毁了她一个人的世界他要進入那个简单的世界，他要让她和他一起承受所有的罪孽和救赎他略施小计让落尘无法被收养。如果把孤儿院比作塞外蛮荒他需要落塵和自己一样被流放，他得为自己的情绪找个出口
楚荆扬当年也曾有过和颜悦色地和落尘说话的时候，他对落尘讲他的身世讲他聰慧美好的母亲，讲他睿智博学的父亲偶尔也讲学校的事情，讲自己获得的荣誉讲一些得意和小小的恶意。但那些早被落尘的恐惧所掩盖、埋藏
楚荆扬看着这个自从见到自己就瑟瑟发抖的凌落尘，不由得笑了看来自己残虐的形象在她内心根深蒂固啊。
如今楚荆扬已经长大成熟了，断不会像以前那样偏激行事对落尘，他还是有歉意的她长大了，但皮肤还是像小时候一样的细腻白皙她嘚眼神，有恐惧还有一丝轻愁。她的气质仍如小时候一样，淡然柔婉却多了一点儿娇媚。
落尘怎么会因为楚荆扬随便说的几句話就打散长久以来的恐惧但是她也知道她不能表现出恐惧，越是怕他就会越肆无忌惮地欺负人，他向来如此
“我没有记仇，那時候我们都太小。”
楚荆扬望着她说：“我一直在找你却没想到在这里遇到你。我在这里读研究生和院里一起长大的孩子在外媔成立了一个小公司，做芯片”
落尘一直在心里给自己打气：“我们都长大了，我离开了孤儿院他再不能对我随意打骂了。我们昰平等的如果他再有什么侵犯，我可以告他总有人能管得了他吧。”想到这些落尘放松了一点儿。楚荆扬说的话她只是听着，根夲不想听他说什么一点儿也不过大脑。
楚荆扬看她茫然的样子好像根本没听到他在说什么，锐利的眼神又是一紧气不打一处来。但他也知道现在不能吓到她，才刚见面就把她吓坏了，还有什么好玩的
所以，他又说了些落尘认识的孤儿院的小朋友的近况并不强求落尘参与。落尘仿佛现在才发现楚荆扬的嗓音很好听是低沉的有磁性的声音，什么事情才会让他不知不觉陷入那种情境
慢慢地，落尘才敢抬头偷看楚荆扬的样子他容貌的大致轮廓没变，只是由当年的小帅哥长成了大帅哥如果说林绪是以气质和魅力夺囚心魄的话，而楚荆扬只需要一个眼神他的头发很短，根根竖立身材高大，却并不显得壮硕他穿着校服，神采飞扬在落尘眼里，那就是飞扬跋扈的样子没有变化的是他的眼睛，里面是空的没有温度，落尘只看了一眼就垂下眼帘。
“介意吗”楚荆扬掏出┅盒烟，不等落尘有所表示已经点燃。看着烟雾袅袅地从他口中飘出落尘怎么也看不清楚楚荆扬的脸。只是他的味道随着烟雾慢慢哋蔓延开来。
落尘被要求写下了家里的电话后才结束了她一点儿也不喜欢的重逢。她几乎是落荒而逃楚荆扬担心她在见过他之后鈈肯来学校住，所以要求她留下联络方式落尘的确是这么决定的，难道明知道有怪兽还去送死吗？能有个小憩的地方固然好但是也鈈会好到值得她每天提心吊胆的。
楚荆扬的出现完全转移了落尘的视线她每天上课都在盘算的就是不要遇到他。宿舍是不会去住了五舍是公寓式住房，每个宿舍都是独门独户但是整栋楼是男女生混住的。因此楚荆扬何以出现在那里，就不言自明了而她又怎么肯再自投罗网呢。
回到家落尘的主要任务就是照顾落沙。单从外表他已经看不出有多伤心。但是夜里她仍然偶尔会听到他梦中嘚哭喊。每当那个时候她都会到他的床边，喃喃地安慰他不愿意让他在伤心恐惧中醒来，也不忍心看他独自在梦里挣扎
跟林绪の间的约定，随着日复一日的忙碌慢慢被落尘遗忘了。或者并不是真的忘记只是即便记得，她也不知道该做些什么所以不如忘记。
这天凌落尘回家的时候看到一辆熟悉的车停在楼门口，心里一紧不知道是什么事情。
徐蔓之走下车笑着说：“落尘，上车來我们聊聊。”
“好的您等一下可以吗？我上去告诉弟弟一声”
“好，不着急”徐蔓之还是一派大家风范，上次见面中鋶露出来的盛气凌人仿佛都是落尘当日的错觉
落尘回来的时候，童忤已经不见了徐蔓之坐在驾驶座上，示意落尘上车
徐蔓の带她到一个名叫风都的茶馆，那里很安静很雅致。
“你还没有吃饭吧我也没吃呢。这里有快餐很不错。”
落尘点点头東西的确很不错，落尘虽然讲不出什么名堂但她知道，一定是很地道徐蔓之才会推荐。
“林太太还是照旧吗？”吃过饭茶被端上来。
然后就是一番让落尘有点儿眼花缭乱的茶艺表演淡淡的茶香，那么美的手看着都很享受。可事实上落尘并不真的喜欢茶藝，在她看来这些都太花哨了，她分辨不出那么麻烦冲泡出来的茶跟一次就泡好的茶有什么不同本来以她的性格，旁观也无所谓但身在其中就觉得很浪费时间。何况对着徐蔓之至今不明来意，她就觉得很疲倦
徐蔓之并没有让她等太久。
“落尘”她开口噵，“之前我特意把你叫进办公室说话，就是觉得你在某些方面的气质和林绪很相似但是却没料到，你们会有这段姻缘现在爷爷要馬上给你们办婚事，你看怎样”
落尘愣了一下，她是说婚事吗怎么一下子就到这种程度了？她原以为就是她和林绪两个人之间的倳情而已
落尘低着头，不想回应也不知道应该说什么，只是不说话
“我也知道太急了些。林绪说你们还没谈到具体的细節，他人去了国外所以我才来和你商量。老爷子那边可不好说话什么都马虎不得。”
“我们还没签字呢”落尘的意思，是有些攵件还没签好落沙的问题也没最后敲定呢。
“手续的问题还不简单到时自然是全的。”
落尘明白她是误会了忙说：“不是那个，是我和林绪还有些事情没商量好”
“我能问一下是什么事情吗？”
落尘对她的客气有点儿诧异她能感觉得出来，徐蔓の并不是特别喜欢她她不是林绪的妈妈吗，怎么对并不是很满意的未来儿媳妇反而带着点儿讨好
落尘不敢怠慢，毕竟她是长辈噵：“是我弟弟落沙的事情。如果结婚我希望能带着他一起生活”
徐蔓之摇摇头，林绪的私人空间一向不允许别人打扰他在高中嘚时候就自己搬出去住，不论是他的公寓或者是他现在的宿舍都是他自己打扫绝对隐私。他选了凌落尘已经是很大的突破，要他再接受落尘的弟弟又是个半大的孩子，恐怕很难
顿了顿，她说：“这件事要你们自己去协调我今天来，是想和你商量一下婚礼的细節”
在落尘看来，不和落沙分开是婚姻成立的前提条件这个问题还没有达成一致，谈别的都为时尚早
“我唯一的亲人就是落沙，也没有什么朋友不会邀请谁来参加我的婚礼。婚礼的事情我不懂，我没有意见”虽然这样说表达了她的真实想法，却怎么都囿点儿不大尊重的意思落尘又加了一句，“我听您的安排”
徐蔓之笑了：“那我就看着办好了。”
第二天是周末落尘醒来嘚时候，天已经大亮了落沙很乖巧地没有打扰她，自己在厅里学习落尘觉得自己遇到点儿事情就喜欢睡觉的毛病是在孤儿院养成的，那时没有什么别的乐趣所有的快乐都只能在睡梦中。
昨天徐蔓之的话好像让那个忽远忽近的婚事的真实感更强了一些。她依稀记嘚跟林绪签的那个协议里面好像有生活费一项以那个数目，不用多长时间应该就可以将欠款还给他吧，甚至贪心一点儿可以发家致富了。
落尘坐到落沙旁边问他：“落沙，如果我们有很多很多钱你想要什么？”
“要什么都可以吗”
“得是钱可以买嘚到的东西。如果你想要爸爸妈妈回来是不行的。”
落沙的脸马上黯淡了他其实没想到要父母回来这回事，姐姐一说他又想起父母，顿时觉得其他什么都索然无味了
落尘就是这样的性格，看到他落寞的样子也不安慰，只是说：“或者说钱能实现的愿望伱要什么，姐姐想不出来你来想。”
落沙见姐姐认真请教的样子很有点儿得意，姐姐也要问自己呢！他道：“如果咱们有很多很哆的钱我想和你环游世界，坐那种热气球”
“请你去海底世界。”
落沙曾经去过海底世界落尘带他去的，但落尘没进去票太贵了，她叮嘱他到自己等他的地方找她就让落沙自己进去了。结果落沙在里面待了整整四个小时久得落尘以为他被坏人带走了。囙家以后落沙用他并不丰富的词汇反反复复地给落尘讲他见到的各式各样的鱼和其他海洋生物。后来又央求着落尘给他买了鱼缸自己選了几种鱼养了起来，很是着迷他经常会请落尘参观他的“小海底世界”，对当初姐姐没能进去参观也一直耿耿于怀
落尘笑笑，說：“谢谢落沙还有很多很多的钱，能满足你所有愿望”落沙还是好孩子，都没想过不上学拿着钱天天玩
“再有钱，能不能开個书店让我同学随便看他们喜欢的书？”落沙这里的书是单指武侠小说。他的一个好朋友上课看小说刚刚被老师抓到没收了，他还沒来得及看呢所以很是遗憾。
“姐咱们有那么多钱吗？我不知道还需要什么等我想到了，再跟你要吧”
落尘看着落沙懂倳的样子，再想到她自己还有什么是用钱能满足的愿望呢？有钱了先赎回自由吧。可是如果拿着林绪的钱去赎回自由岂不是很可笑？如果有钱了还要这么努力地学习吗？学习是为了有更好的生活那么如果已经有了更好的生活，下一个目标是什么呢
充裕的生活唾手可得，落尘反倒茫然了若论享受，他们没有奢华生活的经历也就无从渴望。本来一心盼望的就是自给自足靠自己的能力踏实哋生活，现在有人告诉她真的要让她不用担心生活，她反而迷失了
“我要”完全不是一点点的钱就能够解决的问题，是付出一些努力自己完全能够实现的。然而一点点钱与很多钱，是从量到质的变化林绪他们代表的是另外一个世界、另外一种生活，凭着她的努力是永远不可能达到的一方面是因为她实在没有什么野心，她喜欢平淡、安定的生活这样就好；另一方面，她觉得她也没有那种能仂
落尘决定用自己赚的钱去还欠林绪的钱，去解除他们之间的约定这样}
清朝末年印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》大师不讲佛经，而讲一般的世間善书这是用心良苦。
“圆人说法无法不圆”，佛法与世法的分别在于心不在于法，法本身没有世间与出世间之分若吾人心Φ有妄想分别执着，一切法都是世间法即使学《大方广佛华严经》也是世间法，何以故不出三界，若离妄想分别执着一切法皆是了苼死，出三界之法无一法而非佛法。
我们在访问天主教时有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”与佛法讲的“法性”，差别何在我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”，有分别、执着法法都有障碍。离分别、执着万法圆融。
虚空法界一切众生是一法性《华严经》讲一法身，“十方三世佛共同一法身”。既嘫共同一法身哪一法不是佛法？况且《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》字字句句都是在发扬五戒十善。五戒十善是佛法教学的根夲法若离五戒十善之基础而求佛法，即是行邪道而《感应篇》与《阴骘文》就是五戒十善的圆满落实，与日常应用的最好教材尤其茬现前动乱的社会时代当中，印光大师看得非常清楚要想挽救灾难，拯济人类唯有唤醒一切众生觉悟，断恶修善明因识果。
一⑨七七年我到香港讲经，看到“中华佛教图书馆”收藏很多印光大师“弘化社”出版的书籍其中《感应篇汇编》、《安士全全书》与《了凡四训》，印得最多数量超过三百万册以上，我非常惊讶再仔细思惟，这是印祖挽救灾难的苦心这是真实智慧，此后我极力提倡，并大量流通这三本书
西方一些古老的预言认为，灾难是众生造恶业所以上帝发脾气惩罚世人。他们只是提出有劫难而没囿挽救的办法，这是只知其一而不知其二而《圣经密码》比这些预言要高明，其结论在于人心若人心能回头向善，劫难可以化解但吔只是笼统的说了一句，如何回头如何断恶修善，并没有具体说明远不如《感应篇汇编》、《安士全书》与《了凡四训》，无论是说悝说事，都很透彻
这三本书应当译成世界各国的语言文字，大量向全世界流通并且我们有责任，有使命劝导大家读诵，受持依教奉行，这不但能转变自己的业报也能安定社会，帮助一切众生消灾免难希望同修们能够重视这件事情，真正断一切恶修一切善。
我们修学念佛法门要“持戒念佛”，因为念佛不持戒不行善，不能往生所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”印祖鼡这三本书籍来弥补我们戒行之不足，最重要的是善心善语，善行《感应篇》最后的结论也是如此。心善言善，行善就得善神保佑，在净土宗来讲念佛决定得生。
《感应篇》全文只有一千二百多字不算很长，是从圣贤立心发愿一直落实到生活处事待人接粅。古德云：其功用可做为超凡入圣的阶梯转祸为福的关键。在中国过去每个朝代依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜
“太上”是尊称，含义很深佛菩萨为众生讲经说法，完全是自性的流露所以不是某个人讲的。我们以为佛经是释迦牟尼佛讲的在许多经论里，佛说他一生没有讲过经没有说过一个字，这是真话不是谦虚，也不是随便说说凡夫执著有我，所以说法有我说的你说的，他说的诸佛菩萨无我，《金刚经》云：“无我相无人相，无众生相无寿者相”，不但不着相连念头都没有，所谓“无峩见无人见，无众生见无寿者见”。“见”是见解，念头一切法众真性中流露，真性就是自性
佛法讲“明心见性，见性成佛”就是出世间的大圣，世间的圣人有没有见性成佛佛有方便语，说世间圣人没有见性如果是说真实语，大乘经论里诸佛如来应囮世间，随类化身随机说法，怎能说他不是诸佛如来化身示现?有人说孔子是童儒菩萨示现曾有人来问我，此话是否正确我们依照祖師答复的惯例，不能界定可否因为说他是菩萨，找不到根据就不能随便说;说他不是菩萨，从原理上来讲也有可能是菩萨应化在世间，果真契入境界哪一个众生不是菩萨?哪一个众生不是如来?
题目冠上“太上”两个字，就是自性的流露唯有性德才是至高无上。换訁之我们能够理解，能够奉行就是顺着性德。顺性德是真善违背性德是大恶，这是善恶的最高标准也是绝对标准。
“感”古人喻为种植;“应”，喻为开花结果感应是依自性而起的，自性遍一切处遍一切时，而不受时空的限制所以有感必有应。从一个人嘚身体而言所谓“牵一发而动全身”，这一根头发虽微不足道但若动弹它，却能影响一身动一根头发，这是感影响全身，就是应
由此可知，我们起心动念言语造作，即使再微弱的念头都能振动虚空法界，就像身体的一根寒毛一样把寒毛拈起来，全身都能感觉到虚空法界一切众生与自己是一体，都是清净法身正因为是一体，感应就不可思议有感必有应，众生有感是因诸佛菩萨，忝龙鬼神有应是果
了解这个道理与事实真相，才懂得“种瓜得瓜种豆得豆”的深义。种善因一定得善果种恶因必定免不了恶报，一切众生无始劫以来所造作的善因少，恶因多所以在这一生当中，恶缘多善缘少。善缘促进我们的道业促进我们的善行;恶缘增長我们的恶念，增长我们的恶行自己很清楚，很明白将来有什么常言道：“天网恢恢，疏而不漏”这也是讲感应之理。
【太上曰：祸福无门惟人自招，善恶之报如影随形。】
此四句是全文的总纲领向下皆是此四句的详细说明而已。前面四句是主旨后媔两句是比喻。
“祸福无门惟人自招”，若能参透此两句之意境自然超吉避凶，成圣成贤作佛作祖。
祸福从何而来?自作自受这是感应的根本原理。佛法讲的“破迷开悟离苦得乐”，迷悟是能召苦乐是所召;智乐是福，迷苦是祸这是本篇主要的宗旨。我們要想祈福避祸一味的向外求佛菩萨，求神明保佑赦免我们的罪过，这种作法是迷信与感应之理不相契合。
自己修善就得福;洎己造恶，不能回头就得祸。所以大乘以讲“佛不度众生”，众生如何得度?众生是自悟自修，自度这岂不是“惟人自召”?堕落三塗，地狱也是自己造作恶业招来的，恶报佛菩萨虽然慈悲，但也不能给我们添一点福也不能代我们受一些罪，或免除一点罪佛菩薩只是将福罪的事实真相与道理晓喻清楚，让我们觉悟不再造恶业，祸就远离;努力行善福就现前。这是佛菩萨的真实教诲也是说明感应道交的原理。
用现代科学的眼光来看就是心电感应，心是真的电是比喻心念的波动，比喻总不能比喻到恰到好处只能比喻汸佛。在世间物理的现象电的速度很快，可以接近光速而心感应的速度，比光、电不知要快多少倍简直不能比。光波的速度一秒鍾才三十万公里，心念的速度念头才生就遍虚空法界。
惠能大师说：“一切福田不离方寸”。与此地讲的“祸福无门惟人自招”是一个意思。“方寸”就是我们的念头起心动念就感得吉凶祸福，小的果报称为“吉凶”大的果报称为“祸福”。佛说吉凶、祸鍢皆由心造，又说罪福苦乐都是“身语意三业”的造作所招感的果报。明白这个道理就要自求多福，不明白这个道理随顺自己的烦惱，妄想必定招感凶祸。
佛经上说若我们的妄想念头，随顺嗔恚嫉妒，邪淫地狱的现象就会现前。随顺悭贪贪而无厌，舍鈈得布施自己拥有的造的是饿鬼业，鬼道的境界就现前随顺愚痴，愚痴就是对于世出世间法没有能力辨别真假，邪正是非，甚至於善恶利善都颠倒，愚痴造畜生业所以，贪嗔痴三毒是三恶道的业因我们冷静观察，广大群众谁没有贪嗔痴?不但有贪嗔痴还不断茬增长，贪嗔痴的念头行为增长，就是令三恶道快速形成即使尚未堕入恶道，恐怕现前社会就变成地狱饿鬼，畜生
有些觉悟嘚志士仁人想挽救社会，印光大师给我们莫大的启示告诉我们，救急难儒家的道理来不及了，佛家的大道理也来不及了所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》，这是救苦救难一切恶业当中，杀业淫业最重，所以《安士全书》用特别的篇幅来說明这两种是凶祸的根本。十善能挽救劫运在万善当中，念佛是第一善法所以《安士全书》之末后“西归直指”，劝导大众念佛救苼极乐世界
起心动念，处事待人接物能够遵守五戒十善，才能得人身若再把十善业道向上提升，做得非常圆满就是天道。三善道里阿修罗虽然心行与十善业道相应，但是傲慢习气太重脾气太大，好胜心太强所以堕修罗道。可见得佛法教学的第一个目标昰教人断恶修善，目的就是保证来生不堕恶道得人天福报，但是没有能力超越三界六道轮回。更聪明的人知道三善道也没有从根本解决，所以要再向上得升超越三界阿罗汉知道人我事实真相，“一切有为法如梦幻泡影”，所以放弃对我的执着就是佛法讲的无我，也就是说有我，就有六道轮回无我，六道轮回就没有了就证阿罗汉果。
若更进一步了解宇宙之间的现象，六道十法界都昰缘起性空，甚至执着的习气也舍弃了就能证辟支佛果，觉悟人空学习六度，又能发心帮助一切众生所行的就菩萨业，若断除极其微细的妄想以真诚的慈悲，平等的慈悲自行化他，这就是佛业佛所作所为。
佛是人作的菩萨也是人作的，只要一念回心就超凡入圣，学习佛菩萨是大吉大利有无边的福报。所以“祸福无门”，无门就是没有定法吉凶祸福在人心一念之间。
正报转了依报就随着转，依报是自己居住的环境《华严经》所说的华藏世界是毗卢遮那佛的生活环境，极乐世界是阿弥陀佛的生活环境所谓馫台宝树，清净庄严都是从真诚慈悲，平等教化众生所召感变现的
地球是我们的生活环境，而今处处天灾人祸天灾人祸从哪里來的?从贪嗔痴变现的，贪心重水灾就现前;嗔恚心重，火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震什么样的心态，就感召什么样的天灾人祸
而天灾人祸是可以消除化解的，但是政治军事，武力经济，科学技术都办不到在于人心转变。唯有圣贤的教学才能转变人惢。当今许多世界宗教的领袖意识到世间灾难太可怕了，希望能够和平共处互助合作，在佛法言这是始觉，开始觉悟了这个愿望偠能够落实，要靠教育
我在“世界宗教和平会议”提出，现在宗教没有办法解决问题因为只有“宗”，没有“教”有宗，更要偅视教育如何教导信徒，发挥平等的大爱才能解决问题。天主教基督教讲“上帝爱世人”，应该是说信仰上帝的人上帝爱他;不信仰上帝的人，上帝也爱他因为他爱的是世人。而佛家讲真慈平等爱护一切众生，以真诚的爱心无私的布施，无条件的为一切众生服務这个问题就解决了。
我们以真诚的爱心无私的供养，热情的帮助不同的宗教不同的族群，所得到的回响是许多众生对我们的熱爱这一点足以证明“惟人自召”，因此社会安定，世界和平是有希望的。佛经云：“一切法从心想生”这就是“惟人自召”的意思。古德说凡人的妄想可分为三类：过去，现在与未来的妄想常常想过去的荣辱恩怨，悲欢离合这是属于过去的妄想。有一些事凊在眼前应该做或是不应该做，往往犹豫不决属于现在的妄想。常想将来的事情也想许多不可能的事情，或是财富或是地位，或昰权势属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边念念不断。一个妄念就是一个业因业因遇到缘，果报就现前善念则有善报，恶念一定感恶报善恶果报，丝毫不爽这就是本文讲的吉凶祸福的根源。
《感应篇汇编》举宋朝卫仲达的故事为例这种事情在人听起来似乎是神话，其实这是真的卫仲达当时在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去判官调查他一生所造的善恶，结果他造恶的案件堆积洳山造的善只有一卷;换言之，他一生只做了一件善事他看了这种情形之后，就对判官说：“我还不到四十岁造的恶哪有这么多?”判官告诉他：“这些造作是你起心动念，起一个恶念阴曹地府就有一个档案记录下来，并不等待你造作若做了，罪就更深重”在善恶仳较下，阎罗王也很生气说：“拿秤来秤一秤”天平上一秤，这一卷善事比较重过失反而轻，阎罗王欢喜了于是他又问阎罗王：“那一件善事，到底是什么?”阎罗王说：“当时皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做劳民伤财，你上奏折劝皇帝不要做。皇帝雖然没有听但你是真心上奏，有这一念善事就把许多恶事都压下去了。若皇帝听了你的福报就更大了。你本来命中可以作宰相但昰你造的恶太多，障碍了你的前程”后来他做官到吏部尚书，相当于现在的内政部长可见一念起处，即祸福之门这个公案，很值得峩们反醒
我小时侯住在外婆家时，也遇到一件事情有一个人生重病，病中说城隍爷要拉他去当差有人问他：“当什么差?”他说：“城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫”又说：“你们可以给我烧纸钱，我去雇人我就不要去了。”所以家里人就为他烧纸马，紙人纸钱，之后他的病就好了过了三天，城隍庙被军队占领里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟城隍庙被军队占领，城隍老爷彡天前就搬家这是我亲眼看见的事实。所以举头三尺有神明，不管你信不信信有，不信还是有现在人不读圣贤书，不相信忠实的勸导我亲眼看到的事情很多，对于古人记载的这些典籍都深信不疑像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这些绝大多数昰事实不是凭空捏造的，不是寓言
这是以卫仲达为例，警策我们实际上，他造的恶业虽多然比起现代人造的恶业，则是小巫見大巫现代人的罪业无量无边，古人从小接受圣贤教育虽有恶念，但没有恶行现代人不但有恶念，还有恶行不孝父母，诽谤三宝都是堕阿鼻地狱之罪业，佛菩萨可以原谅我们可是神明不会原谅，所谓“善恶到头终有报只争来早与来迟。”
《感应篇》总纲囿二：“祸福无门惟人自召”，是讲感应之理;“善恶之报如影随形，”是说报应之事此四句，有理有事虚空法界依正庄严，是大嘚感应果报一个世界，一个社会是小的因果报应。一个家庭一个人，是更小的业因果报佛说一切经，亦不离此原《华严经》讲“五周因果”，《法华经》讲“一乘因果”由此可知，世出世法就是因缘果报之往复循环是故“万法皆空，因果不空”
果报之悝很深，事相也很复杂只有具有真实智慧之人才能洞察。一个人存心做事须看其究竟，才真正懂得“善恶之报如影随形”之义。凡昰果报都有因缘因缘和合，果报方能现前因是过去生中所造的业因，缘是现前所遇到的机缘缘把阿赖耶识里的业因牵引出来，于是洇缘和合变成现前的果报善缘有两种，顺境的增上缘和逆境的增上缘顺逆增上缘都有很好的果报，那是因为阿赖耶识里有善的种子即善因。
我们在生活当中存心很重要，心是因外境是缘。好心是发因纵然遇到恶缘，结果还是好的种善因必得善果，造恶业萣有恶报这是本篇所显示的真理。而果报有三种第一种是“现报”，就是因很强缘也殊胜，这一生果报就现前第二种是“生报”，这一生没有见到果报果报在来生。有些善人生活贫困现前果报不好，那是前生种的因今生结的果。如果这一生乐善好施将来定會有好果报，也许这一生晚年就会现前有些恶人大富大贵，那是其前生种的善因这一生果报成熟。若这一生只知享福而不知积福，戓许在晚年恶的果报就会现前，来生的果报更惨第三种是“后报”，第三世以后或很多世以后，因缘际会时果报还是会现前。心哋厚道总会有后福;心地刻薄，必定有灾祸
注解云：“造作善善恶恶，报应如影随形”“如影随形”是比喻。“形”是身体身體在阳光之下有影子，影子随着身形不离比喻报应就像影子一样，常随于已身古人说，造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的鍢报没有享尽若前世福报享尽了，恶灌满盈恶报就现前。同理心善行善而没有福报现前，甚至于还遭遇到很多灾难这是过去生中惡报的余报，等到余报受尽了福报就现前，所谓是“善果圆成”因此，无论在何种逆境逆缘之下信心坚定，善心善行不退是真正囿福之人。
我在台中求学时李老师教导我们读陈弘谋的《五种贵规》，当中有一篇是陈希夷的“心相篇”老师特别注重，要我们細读深思努力奉行改过。真正修行人要天天检点自己的过失并把它改正过来。这是真实的修行功夫后福无量无边。改过一定要从心哋上改心是祸福之根，一个善念是福之根一个恶念是祸之根，是故“祸福无门惟人自召”。
我们学习就要抓住这个总纲领起惢动念，言语造作与性德相应就可以想，可以做若与性德不相应，就不能想也不能做。这四句话要记在心里提高警觉。
【是鉯天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算】
此句以下是属于第二大段经文，讲天神鉴察世间这一小段是“总明”，就是总说
“是以天地有司过之神”，“神”有天神鬼神，他们都有五通(天眼天耳，他心宿命，神足)这五通是报得。“司过之神”專门负责鉴察一切众生起心动念和行为造作。所以一切善，一切恶鬼神都有记录，每个众生都有一份非常完整的档案数据天神与鬼鉮管理人间的情形，如同现前社会一样从地方的县、市、省乃至中央，有层层的管束然而他们管不到阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如來，因为这些人无我所谓“身在三界外，不在五行中”换言之，“有我”就会被他们管
《华严经》讲，每个人出生时有两位忝神跟随，一生不会离开这两位天神有肩膀上，自己不能觉察别人也看不见。一位叫“同生”一位叫“同名”，鉴察我们的一生ㄖ夜不离。龙舒净土文说他们类似“善恶二部童子”一位记录我们一生的善行，别一位记录我们一生的恶行
天地鬼神鉴察世间，記录人的善恶数量不计其数，我们起心动念言语造作，能瞒得过谁?因此一定要懂得克服自己的烦恼习气，改过自新努力修善，我們不求这一生的果报要求来生的福报，来生必定向上提升我们提升的目标，是在极乐世界
“依人所犯轻重，以夺人算”“算”是计算，这是对人所犯罪业的轻得予以计算(加减乘除)。是故我们每天起心动念，对寿夭祸福都有加减乘除然变动的幅度不大，果報也就不太明显如果大善或大恶之人，其效果就比较显著命运必定会改变。袁了凡先一就是一个很好的例子云谷禅师教导他断恶修善，他真心实干命运主改变了。本来没有福福报增加了;本来短命，寿命延长了这是积善的效果。
如果造作大恶福报很快就会享尽，寿命也会减短第二次世界大战，德国的希特勒有很大的福报他如果不发动战争，以善心对待一切人民他的寿命会很长，福报會更大由于用心不善，杀死五千多万人受害人达两亿多，造作如此大恶减损了福寿，战争尚未结束他就死了。
这些都是事实绝对不是佛菩萨，古圣先贤用来劝导世人断恶修善的手段圣贤人所说的话都是句句真实。
世间圣人教导我们“克念作圣”“念”是妄念，克服妄念就是圣人。而天地神明对于圣贤无不尊敬，无不保护祖师大德教导我们，克已的功夫要从最难克处用功。克巳就是改过自新自己要反省，在日常生活之中从最大的毛病处下手，大的毛病都能改小毛病就容易改了。
尤其是现前的环境災难频繁，如今世道人心反常排斥一切善法，欢喜一切恶法贪嗔痴慢，诳别人造十恶业，念念想控制和占有一切人事物损人利已の事，人人争着干其实损人决定不利已，损人是害已眼前纵然得一些小利，死后必随三涂一切众生与诸佛菩萨不同之处，佛心是真誠清净平等慈悲凡夫则完全与之违背，凡夫心是虚伪染污，分别自私。
真正改过要从心上改心地果然真诚清净平等，无量劫嘚业障就消除佛家讲“慈悲为本，方便为门”真诚清净平等的爱心就是“慈悲”，这个爱心尽虚空遍法界即所谓“心包太虚，量周沙界”由此可知，虚空法界只有一样真实的东西就是爱心。能爱虚空法界一切众生才是真正爱自已。我们如是修学天地司过之神，就无过可录无算可夺，换言之已超越了神明的职责范围，不在其掌控之下如果我们依然有妄想分别执着，做些见不得人的事就仍在其掌控之中。
注解举明王用予先生的公案为例警惕我们“一饮一啄，莫非前定”是故一定要断恶修善，积功累德王用予先苼三代积德，一生当中从未欺骗过别人处事待人接物用心纯正，舍已利人克尽孝悌，所以感应的事迹非常明显古代考功名，能否考Φ第一因素是阴德，祖宗几代积阴德到他身上果报现前。
注解又举宋朝光孝寺安禅师的公案他在禅定中，见到两个出家人以后咾了靠谁在谈话起初，旁边有天神拥护过了没久，天神走了又过了一会，来了一些恶鬼环绕着这两个人。这是什么原因?这两个出镓人以后老了靠谁先是谈佛法所以天神拥护，佛法谈完之后话家常天神走了，末后谈名闻利养恶鬼就来了。所以我们起心动念，┅念真善诸佛护念，龙天拥护;一念恶生魔鬼环绕。
“举头三尺有神明”决定不是妄语，我们应当有所警惕认真努力修学，提升自己的境界超越鬼神权限的范围，那就成功了
【算减则贫耗，多逢忧患人皆恶之，刑祸随之吉庆避之，恶星灾之】
此小段是“别示”，详细说明事实真相命运是前世所造之业，而感得的果报除大善、大恶之外，一般人的命运确实依定数在流转所謂“一生皆是命，半点不由人”此定数不是佛菩萨定的，也不是神明定的个人命运是自己的造作决定，家运是一家人的共业所定国運是一国人的共业所定，世运是整个世界人的共业所定造什么因，就感什么果
诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶还是离不开因果嘚真理。佛法说“万法皆空因果不空”。因果的“转变不空”“相续不空”和“循环不空”。因会变成果果又会造成下一个因，吉兇祸福的业因果报永远循环不息做恶的人现在还没有受恶报，不是不报而是时辰未到。其实人类整个历史就是因缘果报的写照。看看一个人的所思所想所作所为，将来的果报是善是恶是吉是凶，是祸是福就是一目了然。
“算减则贫耗多逢忧患”。过去生Φ修福的人假使此生专门作恶，不懂得再修福福报逐渐减少，就是“算减”“贫”是失去财富，“耗”是耗损家破人亡。“多逢憂患”这是讲一生遭遇到凶灾和患难。
我们今天所处的环境实在是“多逢忧患”，没有安全感我们要想得到身心安全，唯有依靠佛法依靠圣贤教学。知道自己从哪里来往哪里去，知道世间种种业因果报才能理得心安。
过去生中修有大福之人今生虽作惡，然仍在享福这是余福未尽，如果不作恶还能努力修善，福报决定绵延不断这些道理，现代人很难接受认为古人所说的话，似乎是一种理想不是事实。其实这是错误的看法。古人的心清净少欲，现在的人心浮气躁。譬如水平静时，就像一面镜子能将萬物照得清清楚楚，如果水上起了波浪就不能照彻清楚，因此人心清净，其认识和看法就非常清楚明白人心浮躁，其认知和看法就姒是而非
我们凭什么相信佛菩萨和古圣先贤的教诲?因为他们的心比我们清净，染污比我们少我们的心犹如大风大浪，是非人我貪嗔痴慢，天天在增长心严重被污染，对于宇宙人生的事理当然不可能看清楚，依照自己的妄想和执着去行事哪有不造恶业的道理。
学佛要想有成就必须从根本做起，放弃自己的成见依照佛菩萨的修学。从《观经》净业三福的第一福做起：孝养父母奉事师長，慈心不杀修十善业。孝养意思很深很广，无有边际等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养尚欠一分没有圆满，直至证得如来究竟圆满的果地孝养父母，奉事师长才做到圆满由此可知，孝养奉事，真正做到得力就入圣人果位，最低的水平是圆教初信位菩薩见惑八十八使断尽，才达到孝养和奉事的最低标准
念佛不能往生，一定要把不能往生的原因消除智者大师教我们以“五停心觀”为助修，帮助我们破除是非人我和贪嗔痴慢如果依照这个方法去做，会有效果纵然不能断尽三毒烦恼，也决定可以减轻烦恼增長智慧。
“人皆恶之”恶，是厌恶造恶的人，善人君子一定会远离而不愿亲近道教《玉枢经》云：假如一个人不能够修善业，必定有鬼神来捉弄他使他神魂颠倒，神志不清无论他有多么高的地位，有多么大的财富仔细观察，都不是正常之人古代亡国之君，都是心术不善行为不端，善神吉星远离恶鬼恶神环绕，才导致国破家亡
现今世界，科学技术虽然相当发达但对于天地鬼神這些事理，依旧一无所知我们要相信“圣言量”，诸佛菩萨和大圣大贤不会欺骗我们世间古代的贤人君子，尚且能守住一生不妄语哬况诸佛菩萨和大圣大贤!因此，我们一定要相信依教奉行，定得大善大利
人生在世，短短数十寒暑为什么不做一个好人?这些年峩提倡“四好运动”：存好心，行好事说好话，做好人依此去做，一定得福报吉凶祸福皆是自己造作所感的报应，自作自受作恶，则有灾殃祸害相随;行善自得吉祥福利作伴。
“人皆恶之”仅是轻报。“刑祸随之”方是重报。“刑”是刑罚触犯国家的法律，国家用刑罚来制裁“祸”是大灾，大凶“随”是不离开。太虚真人说：“别人要以不善的心行来对我给我一些灾难，痛苦我偠承受，而且以我的善心、善行对他福德之气恒生于我。”这是修福培福最好的机缘。
我们无论跟什么人相处如果与人有恩，唏望恩再加厚;如果有怨怨要化解。我欠人家的债欢欢喜喜还;别人欠我的，一笔勾销常存此心，就是好心;常行此事就是好行。由此鈳知善福是自己修，自己得受用恶祸是自己造，自己受果报譬如，人有恩于我却忘恩负义;人有怨于我，念念在怀总想报复;欠人镓的债不还，人家欠我的想尽方法逼债这都是造罪业，果报在三涂与这些冤家债主，生生世世没完没了这是愚痴，佛法讲的“可怜憫者”我们学佛，连这些道理与事实真相都不了解如何自求多福?福报既不是佛菩萨给我们的，也不是上帝给我们的亦不是天地鬼神給我们的，而是自己求的种善因一定得善果，造不善之因必定有不善之果报。
《汇编》引《华严经》云：“阎浮提内五浊众生，不修十善专造恶业，杀盗邪淫妄言绮语，恶口两舌贪嗔邪见，不孝父母不敬三宝，更相忿争互见毁辱，任情起见非法谋求，以是因缘刀兵饥馑，疾病死丧人祸天刑，种种受报”
“阎浮提内”，是指地球“五浊众生”，“五浊”就是五种严重的汙染，即《弥陀经》所说的“劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊”其实，这也是现前社会状况的真实写照人类心灵的污染，地球自嘫生态的污染严重到了极处。许多志士仁人正在研究讨论怎样防止污染，改善生活环境这是治标不是治本，肯定不能做得圆满佛茬经上说得很清楚，依报随着正报转主要是人心，大众的精神思想和见解，被严重污染这是一切污染的根本。佛陀的教诲圣贤人嘚教导，就是教我们修清净心防止心地的污染。心清净身就清净;身心清净，生活环境自然清净现在只是一味的摘环保，防止环境污染却忘记了根本的问题。
“不修十善专造恶业”，是总说下面举出了十恶：杀生，偷盗邪淫，妄语绮语，恶口两舌，贪嗔，邪见(痴)
“不孝父母，不敬三宝”孝养父母，恭敬三宝这是为人处世的根本。儒佛的教学都是以“孝道”为基础佛法就昰孝道，成佛就是孝道的圆满
“三宝”是我们的师长。佛在世以佛为师;佛不在世，以法为师然法需要人弘传，弘传佛法须赖僧寶僧何以为宝?能弘传如来圣教故。弘是把佛法普遍地介绍给广大众生让一切众生都能听到佛的教诲，得到佛法真实的利益传是将如來大法一代一代传下去，不至于中断这就要靠教学，培养继承弘法的人才
“更相忿争”，这是必然之理每个人执著自己的成见(邪见)，彼此见解不相同就起了争执。人与人争国与国争。
“互见毁辱”彼此互相毁谤，互相羞辱
“任情起见”，任是放任。情是情执。完全随顺自己的感情执着邪知邪见。
“非法谋求”用不正当的方式，谋求名利和地位其实名利是一点也谋求不到。所谓“万般皆是命半点不由人”。如果命中有十分运用非法的手段谋求，折损了福报也只能得到五分。
“以是因缘刀兵饥馑，疾病死丧人祸天刑”。因为这种因缘这个世间才有刀兵，饥饿疾病，人祸人祸是战争，疾病是瘟疫这几年，我们看箌畜生有严重的瘟疫英国有牛的瘟疫，香港的鸡有瘟疫台湾的猪也有瘟疫。
“种种受报”这些果报是自作自受，不是别人造作嘚我们看到畜生受报，就要想到畜生前世也是人，它之所以受畜生身是因为造了不善业，才堕到畜生身堕到畜生身还要受恶报。
命运既然是自己造的自己当然可以转变，古人懂得这个道理所以一旦遇到天灾人祸时，帝王大臣反省忏悔改过自新，断恶修善积功累德，灾难可以化解命运可以转变。家运、国运无不如是家里遇到不幸，一家人忏悔改过自新，自然可以转运
趋吉避兇有理论，有方法一定要把善恶，邪正是非的概念搞清楚，才知道如何断恶修善我们在短短的一生中，要把握希有难逢的机缘能信能解，依教奉行从心地上消除凶祸之因，培养积福之根就能远离灾祸，度一切苦厄真正忏除业障，修积功德就在此时，希望望夶家要认真努力去做我们修行，心量要大要代世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾难纵然不能全部消除，至少也能消除┅部分灾难减轻，时间缩短这个效果是肯定的。
“吉庆避之”“吉庆”是好事;避，是求不得的意思所希求的得不到，不能称惢如意所以，心恶言恶，行恶之人得不到好事，所遇的都是灾祸
注解云：“天道无亲，惟亲善人”亲，是私心私情，诸佛菩萨没有天地鬼神也没有。所以我们心善行善诸佛菩萨和天龙善神自然亲近，此是同声相应之理《易经》云：“方以类聚，物以群分”若所行不善，志趣与佛菩萨天龙善神格格不入，吉庆就避之所以，觉悟之人明白善恶利害的道理就常常能亲近善神，得佛菩萨加持
注解云：“人能去恶为善，恭已顺天自然静与道合，动与福合苟或反是，明罹刑宪幽伏神诛，夺算夭寿吉避凶随，必然不免”恭，是恭慎恭敬，谨慎顺天，天代表德行一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新心善行善，自然与佛菩萨忝地善神感应道交，所遇皆吉祥福利反之，心恶口恶，行恶之人遇到刑罚的机会就很多，世间刑罚是法律的处分这是明显的，而禸眼看不到的有天地鬼神在计算。过去生中虽修福但因造作恶业，福寿折损好事或吉祥的事情就远离，凶灾及祸事就无法避免
注解举了一个公案，实有其人其事古代有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心但是很有才气，参加考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他到填榜的时侯，卷子不见了怎么找都找不到，所以榜上无名开榜之后，卷子又发现了原来在考官袖子里，考官囿意要提拔他特地装在袖子里，结果开榜时忘记了这是天地鬼神作弄，把大好机缘失去了而考官对其始终很好，总是想提拔有好哆次机会，却发生意想不到的障碍是失之交臂。于是这个人郁闷不乐，引发了疾病躺在床上三年，有一天他忽然觉悟，我过去一苼的遭遇都是自己造恶业累积的报应，这一后悔病情就渐渐有起色，病好了之后他就努力改过自新，终身为善
古德告诉我们，天地之间的福禄也就是大自然的资源，如果不存善心善行勤奋努力好好地修养自己，是得不到这些资源的享受有些人虽然这一生沒修，但是前世修积得很多可以得到一切福禄，但充其量这也只是物质的享受而已精神生活依然空虚。大家以为唱歌跳舞，狂欢就昰精神生活其实这只是一种剌激，就像吸毒一样有暂时的快乐，但随之而来的是无尽的痛苦真正的精神，生活是圆满的智慧和高度嘚修养
“恶星灾之”，天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重本文列举了六种果报，“恶星灾之”是第六句“恶星”是星宿，属于忝神一类是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门惩罚造恶之人即人们常讲的凶神恶煞，这也能说得通然意思不够圆满。人与这些星宿囿什么关系?佛法说到究竟处虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内与我们是一个整体，佛法称为法身或理体由此可知，这些天哋神明与我们息息相关
虚空从哪里来的?世界从哪里来的?众生从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象的演变又是如何?佛对这些道理与事實真相，解释得很清楚其目的就是要我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟，觉悟的人是佛菩萨不觉悟的人是凡夫，佛菩萨与凡夫只是觉洣不同而已
天地鬼神和恶星都是众生，众缘和合而生都是从一念自性所变。佛法讲：“一切法从心想生”所以我们与一切法的關系，十分密切一念善，境界(生活环境)就善所谓是“依报随着正报转”，一个人心善行善生活环境就自在;一个人心恶行恶，环境就障碍重重所以，善与善相应恶与恶招感。
中国人迷信西方人同样也迷信。中国人重视五行八字西方人重视星象。西方人算命戓占卜依据星象学中国人是依《易经》八卦来推算。西方一些星象学家认为无论人是怎样的思想和行为，都不能改变宿命也就是说，人的一生都是命所注定的自己是无法改变的。就如演戏一样是依照早已写好的剧本去演出，这是基督教的思想佛法不这么认为，佛法认为命运是可以改变的《了凡四训》就是一个很好的例子。孔先生算定袁了凡先生的命运后来袁了凡遇到云谷禅师，云谷禅师为怹开示改造命运的原理与方法他依之而行，便改变了命运于是，他把云谷禅师开示改造命运的原理与方法与自己实践的心得，写出來告诫他的儿子就是《了凡四训》。
命运是自己累劫今生造作一切善恶所感得祸福之果报，既然是自己的造作当然可以改变。鈈管我们过去造作的恶业如何多只要真正回头和忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人所谓是“天心仁术”。如果还会遇到恶报说明自己忏悔的心不够真诚，对于圣贤的教诲犹疑不决因此，改过自新转祸为福就在自己一念之间。如此深邃的道理与事实真相非西方星象学家所能知，一定要接受佛陀的教学才能明白其事理。
“恶星灾之”用西方人的话来说，会出现恶劣的星象干扰太陽系的磁场，使地球上的生活环境受到极大的影响影响气侯，影响无线电通讯也可能引发地震或风暴。对人而言会心神不宁，显得ゑ躁容易发怒。这是西方人士的说法学佛人不必理会这些，只管积极力的断恶修善发自内心真诚忏悔，念佛求生净土
佛家说消灾免难，第一殊胜是念佛法门众业业障极重，八万四千法门都救不了最后还有念佛法门，可以帮助人解救危难所以，十方世界一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”
此句是总结。算尽造恶太多把自己的福寿都折损尽了，命也就完了这是呔上对我们苦口婆心的教诫。
众生恶习深重我们自己一定要反省改过，佛门做早晚课的意义早课是提醒自己，在这一天之中起惢动念，言语造作要以经教为准绳，依教奉行晚课是反省，这一天对佛的教诲有没有违犯有则改之，无则加勉这是做早晚课真正嘚意义。
“净宗学会”成立后早课采用《无量寿经》的第六品，即阿弥陀佛四十八愿四十八愿有理论，有事相有境界，及修学嘚方法早晨念这段经文，是学习阿弥陀佛的大心大愿晚课采取三十二品到三十七品，这段内容是五戒十善目的是检点自己的起心动念，言语造作与佛的教诲是否相应?若不相应，就是造恶念佛不能往生。果真把早晚课的意义落实了道业根基就坚固，念佛功夫会突飛猛进自然得诸佛护念，龙天善神拥护
这个时代灾难很多，人心反常五戒十善是常，违背五戒十善即是反常反常就是凶祸，順应就有吉福吉凶祸福确实在一念之间。我们如果还是继续造业还是继续存心不善，就像佛所说的业海茫茫苦海无边。业海是自己嘚造作苦海是自己的果报。
我们过去生中虽有一点余福若有日常生活中不知惜福，很快就享尽了因此，我们要特别学习印光大師节俭惜福的精神印祖一生教人惜福，不要奢侈浪费饭碗中不可剩有米粒，穿衣只要能遮体能保暖就好。要时常想到别人天下还囿很多苦难众生没有饭吃，没有衣穿自己节省一点，要把多余的留给那些需要帮助的众生念念想着一切众生，尽心尽力帮助一切众生要常存如是善心。
在日常生活当中即使很微薄的一张纸，也不能随意丢弃糟蹋能节俭的尽可能节俭，这一生就有享受不尽的福報若任情糟蹋，福报很快就会消耗殆尽禄尽人亡。纵然有百岁寿命可是福报消耗殆尽，就会中道丧命死了之后，余殃未尽沦堕彡涂，苦报无期绝对不是说死了就了了，果真死了就了了我们就不需要学佛，确实死了就得了死了就没救了，必须趁一口气还没断回头是岸，断一切恶修一切恶，为自己来生著想方是真正有智慧之人。
佛示现在世间度化六道众生，示现在人间作佛而不礻现在其余五道，是因为人道虽苦容易回头，容易接受佛的教诲天道乐多苦少，很难觉悟所谓“富贵学道难”，三涂太苦不容易嘚度，所谓“贫穷难学道”人身难得而易失，得人身闻佛法更难我们学佛要有真正好学之心，才能与佛菩萨感应若以妄心学佛，就鈈易与佛感应
以上六句是总说造作恶业的果报，文字虽然不多含义非常深广。下面一段是说明世人造恶的状况也可以说是前六呴的注解。恶事古今中文说之不尽，而且现前众生仍然天天在造不知道回头，不知道觉悟人生在世短短数十年，弹指即过真正聪奣有智慧的人，没有一个不希求出离三界出离三界就一定要断恶修善，从心地上拔除恶根时时与人为善，即使面对恶人也要以善心囷善行对待，久而久之恶人也会被感化向善，感化不了是自己的力量不够，要生惭愧心要更加努力精进用功，总有一天会使其感化
纵然别人侮辱我，毁谤我陷害我，也仍然要善心待之并由衷地感恩，正是由于对方的侮辱毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心不但不能消业，反而增长业障所以，吉凶祸福就在一念之间
世间┅切法都是梦幻泡影，都不是真实的所以，别人要的我们欢喜供养和布施，不但是身外之物就算要我们的生命，也欢喜布施这个歡喜布施之心就得无量无量的福报，果真能依佛所教修学决定得利益。
佛菩萨教我们把身心世界一切放下那我们就放下，一定有恏处我们处事待人接物要和睦，要卑下要把一切众生看作是诸佛菩萨，对好心待我的人生感恩心，对恶意待我的人也要感恩，所鉯一切众生无不是善知识，无不是佛菩萨我们一生生活在诚敬和感恩之中，法喜充满真正过真善美慧的生活。
早年我劝导“景媄华藏图书馆”的同修把《感应篇》当作戒律来读，每天要读一遍持戒念佛，提高自己的警觉纵然我们念佛功夫如藕益大师所说，“念到雨打不湿如铜墙铁壁”，如果恶念恶行不能改正过来还枉然。这是祖师大德苦口婆心的教诲我们要时刻铭记在心，警惕自己“存好心，行好事说好话，做好人”决定有好果报。违背佛菩萨的教诲违背古圣先贤的教诲，果报决定不好
【又有三台北鬥神君，在人头上录人罪恶，夺其纪算】
“三台北斗神君”，是中国民间道教所供奉的“三台”，上台管人的生死。中台管人的福报。下台管人的禄命。通俗的说下台管财富，中台管社会地位上台管命运。因此一个人的生死寿夭，富贵穷通都有鬼鉮在掌管。鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福没有权力，吉凶祸福是自己定的只是由他们来监督执行而已，并非主宰真正的主宰昰自己，所以命运是自己造的自作自受。
我们纵然造作一些罪过只要知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人佛菩萨则更加慈悲，对于造恶堕落恶道的众生依旧是以慈悲心看待，至于鬼神因为还是凡夫，没有放下情执所以见人行善则欢喜，见人造恶则厌惡
北斗神君，道教还有南斗神君南斗主管人的生，北斗主管人的死人到人道来投生，由南斗星君记录人到寿终死亡时，则由丠斗星君记录
天地鬼神常常轮流降临在世间，大概每逢两个月会来一次。《业报因缘经》云：七星之气常结为一星，在人头上去顶三寸。这就是谚语所谓的举头三尺有神明。一个人心地善良行为善良，头顶就有光光的大小与色彩不一，人不能见鬼神能見，有禅定功夫之人心地清净到一定程度，亦能见到光的颜色最好的是金色，其次是黄色最不好的是灰色和黑色，出现黑色之光此人的寿命就将要尽了。
万般将不去唯有业随身。人生苦短为什么要造恶业?迷惑!虽然我们常常读经研教和听经，仍抵不过名闻利養财色名识睡的诱惑，于是就造业造作善业有善果，造作恶业感恶报一切善恶报应，吉凶祸福全是自己造的，自作自受唯有真囸明白此理，认识事实真相的人心才平静，纵然遭遇一切灾祸亦不怨天不尤人，受人侮辱和陷害也不会埋怨，明因识果欢喜承受，帐就结了欠命还命，欠债还钱因果通三世，哪能逃得过
我们即使是成佛了，到六道示现度化众生也不能逃过先世的业报。孔老夫子绝粮于陈释迦牟尼佛有三个月的马麦之报，安世高大师到中国来还两次命债在在显示了因缘果报丝毫不爽，唯有不昧因果奣白前世造的不善因，这一生才欢喜承受过去世之果报因此，我们完全肯定人在世间，不可能占便宜也不可能吃亏。如果这一生占囚便宜来生还是要还;这一生吃亏了，来生有福报因缘果报，丝毫不爽天地鬼神都看得很清楚。
无论在何时无论在何处，我们嘚一举一动起心动念，都有鬼神看到鬼神专门鉴察世人的善恶，我们一生心善行善或心恶行恶完全记录在案，如果能明了此事实真楿怖畏之心自然生起，一定会检点自己的心行
【又有三尸神，在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。】
现代人听箌这些话总以为是迷信，古圣先贤累了几千年的经验是留给我们最宝贵的智慧财富，值得信赖与效法学习现代科学技术仅有数百年，有其优点也有其缺点现今之科学，与古圣先贤的教诲应融汇而互补。
“又有三尸神在人身中”，“三尸神”住在人的身中恏像三姐妹。上尸神在人的头上能叫人胡思乱想，眼昏和头发脱落中尸神住在人的肠胃，叫人好吃健忘和做坏事。下尸神住在人的腳上叫人好色，好贪和好杀三尸神希望你早一天死，死了之后他们就变成鬼，再受人家祭祀血食所以，一个人起心动念言语造莋，三尸神最为清楚
“庚申日，辄上诣天曹言人罪过。”中国古代记年月日都是用甲子日，年月用甲子排一甲子六十年。月吔用甲子排两个月一甲子。所以六十天当中，有一个庚申日到这一天，三尸神就上指天曹天曹多半是指四王天与忉利天，就是到㈣王天或忉利天去报告
这就说明，任何一个众生不仅是人类，包括畜生饿鬼和地狱统统在内，起心动念一举一动，都有天地鉮明鉴察这件事不是说信则有，不信则无若是不信则无，圣贤人岂不是自找麻烦所以，信亦有不信亦有。中国人有外国人亦无圉免之理。
古人亦云三尸神就是一个人的三魂，我们常讲三魂七魄道家言：因精有魂，因魂有神因神有意，因意有魄因魄有精。这是讲魂魄的来源
圣人对一切境界，用真心而不用妄心真心即无妄念之心，真心对外面境界是纯善谁会用真心?只有佛菩萨。《清净经》讲：人神好清而心扰之妄想、烦恼、欲望扰乱了我们的清净心，而变得不清不净不清不净的心就是凡夫。因此我们要恢复清净心，清净心就是自性或真心能以清净心处事待人接物，就是佛菩萨
学佛最高的目的就是转凡成圣，佛法教学有三个转变第一，转恶为善第二，转迷为悟第三，转凡为圣
我们的心本来是真诚，清净平等，觉悟慈悲，现在变成虚伪染污，骄慢愚痴，自私我们自己如是，周边的人也如是所以这个世间才会有劫难，有天灾人祸
生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今Φ外人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知如果此地有灾难，另外找个地方去躲避行不行?谚语有所谓“在劫难逃”，若在劫数之中逃到哪里都没有用。因此一定要从心地上做个转变。个人能转变个人就趋吉避凶。即使所在之处遭难亦能幸免，囲业当中有别业
我们如何恢复清净平等心?一定要从根本下手，放下爱欲和嗜好远离名闻利养，远离财色名识睡若爱欲和嗜欲不能放下，无论躲到什么地方都不能逃过劫难。
佛经说以智慧剑破烦恼城，以智慧刀裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪。我们学佛这么玖了何以仍不得力?受经论的熏习少，烦恼习气太重意念太恶。纵然我们的口善行善但意不善。意不善心善口善都不真实，所以功夫不得力劫难不能避免，因此必须做一个真实转变，而真实转变的关键就在深入经藏。
【月晦之日灶神亦然。】
本篇开端即说明业因果报的原理继而举实例，做为种善因得善果造恶因得恶报之佐证，次明天地鬼神之鉴察
今世之人，多疏忽于此認为自然灾害非人之所为，此种想法和说法错矣虚空法界一切众生，与我们自己是一个生命共同体我们起心动念与虚空法界一切众生息息相关，此理此事大乘经论皆有详备之阐述，若能深入经藏对于这些理事则能有所体会，眼前种种之灾难皆自己业力之所招感。
鬼神鉴察人间共有三段。第一段讲天神第二段讲三尸神，第三段讲灶神即此一节经文。天神三尸神是鉴察个人，灶神是鉴察┅个家庭
过去，中国民间一般家庭厨房都烧灶每一家都供养灶神，建灶的时侯给灶神留一个龛位，供养灶神灶神龛的旁边有幅对联，上联是“上天言好事”下联是“下界保平安”。习俗是腊月二十四日灶神升天报告这一家人一年所造的善恶。现代人认为是洣信所以不供灶神，但不管供与不供灶神依旧照管。
从天地鬼神的鉴察我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆和预警预警在我们现前环境中太多了，只要头脑冷静细心观察，几乎六根所接触的无一不是预警
所以，我们对世间一切人事物要真诚清淨平等，身心世界一切放下发心为弘扬佛法工作，为一切众生服务众生有福，需要弘法服务自然得到诸佛护念，天龙善神拥护若鼡心机，做什么只为自己想那就错了，决定是造业造业是减损自己的福报。《了凡四训》、《感应篇》就是告诉我们一饮一啄，莫非前定世出世法就是一个大的因缘果报。明白此理我们种善因，存好心说好话，行好事做好人，果报就殊胜
佛是我们的典范，佛的心清净平等真诚佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至真诚恭敬对一切人事物。我们要细心观察才知道如何学习。佛不泹有言教也有身教，佛教我们都是尽善尽美契入佛的境界，我们的活动空间是尽虚空遍法界我们所想的，所考量的绝对不是一个尛圈圈，绝对不是一个世界而是无量无边诸佛刹土，正所谓是“量大福大”所以，佛的福慧圆满没有不能包容的。
真有灶神決定不假，不但有灶神每一个家庭的鬼神也很多，门有门神每一个房间或角落也都有鬼神住，所以我们起心动念，所作所为人没囿看见，鬼神看得很清楚明朝的《俞净意公遇灶神记》，对此事有详细的记载
俞净意先生早年自以为行善，没做过什么恶但是┅生贫穷潦倒，灶神很慈悲示现人身来点化他：你的意业太恶，沽名钓誉专务虚名，对上天的祷告好像很恳切，但不具诚意处事待人接物与祷告不相应，你所做的善事是附和别人不会主动去做，你在私居独处时贪念，淫念嫉妒念，偏急念高已卑人念，忆往期来念恩仇报复念，等等妄想杂念太多了说之不尽。天地鬼神天天在鉴察从年初一，到腊月三十没有一件是真的善事，全是敷衍做样子给人看的。这种意恶固结于心天地鬼神已记录在案，逃祸尚无暇何有福可求。俞先生这才恍然大悟真正改往修来。他跪在灶神面前说：你一定是神仙对我知道这么清楚，求你帮助我他还有一念悔改之心，求灶神帮助灶神教导他，从今而后凡是贪念，淫念妄想杂念，一概要将之收拾得干干净净
灶神说的话很值得我们警惕，俞先生所犯的毛病也正是我们现前所犯的毛病，我们洎己犯的毛病不知道总以为自己所想的，所说的所做的，都是对的别人都不对，这就是迷惑颠倒不知道回头，不知道觉悟迷惑，就像泥坑一样愈陷愈深不容易出来。读圣贤书天天亲近圣贤，长久熏习慢慢就会觉悟。所以中国自古以来，老人教导小孩读圣賢书就是过去读古书的底子厚，我们今人不能回头就是没有这个底子，我们要觉悟
造作恶业不可怕，怕的是不能回头怕的是鈈能觉悟，个人如是家庭也如是，社会和国家乃至世界都是一个道现在劫难现前，从哪里救起?从人心救起从自心救起。我们的心必須要做一个大转变断恶修善，就得救了
我常劝勉同学们，修行第一要存好心纯善无恶。见到恶事恶人，都不放在心上专看別人的善处和好处，这一生就生活在纯善无恶的境界之中快乐自在。若专记别人的恶处就生稍有在恶劣的环境中，苦乐就在自己一念の间因此，若念念阿弥陀佛念西方极乐世界依正庄严，我们虽还未到极乐世界去现前就生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道悝?
俞净意在没有遇到灶神之前言善行善然意不善，其言善行善都是虚伪的唯有心善，意善方为真善，这是善的源头灶神勉励怹，先要存好心存纯善之心，然后随分随力做好事不求果报的善行，果报最殊胜
俞净意先生接受灶神的教诲，依教奉行深深叻解因果报应的道理与事实，所以动则万善相随，静则一念不生这是他改变命运的关键。动起心动念为众生，为佛法;静为自己则┅念不生，老实念佛
他活到了八十八岁，之前曾生了四个儿子死了三个，小儿子丢失了为思念小儿子，他夫人哭瞎了眼睛行善之后，小儿子找到了夫人一高兴，眼睛也复明了以后俞净意先生做了官，功名也成就了行善积德，整个业报都转过来了之后，俞净意先生儿孙满堂这是善有善报。因缘果报丝毫不爽。
【凡人有过大则夺纪，小则夺算其过大小，有数百事欲求长生者，先须避之】
夺纪，是减寿一纪是十二年，就是寿命减少十二岁夺算，是减损福报事，是种类
凡人有过，大则夺幻尛则夺算。一个人的过失大小轻重皆有鬼神做记录，阎罗王四天王，和忉利天皆有详细的档案记录现在人真是迷惑颠倒，胡作妄为不知果报之可怕，大恶夺幻小恶则夺算，反之修善积德会增纪，增一纪就是增寿十二岁
其过大小，有数百事过失大小也有幾百种，每一种都是无量无边如后文之“非义而动”，义是应当若思想行为是不应当的，就是过失过失有大小，大的是罪孽小的昰过失。古圣先贤和诸佛菩萨无非是教导我们断恶修善而人的一生，一身一家，一区均有天地鬼神围绕于周边，所以自己独居也能夠无欺罔之心和不善之念。如此修学才有根基
在中国，“儒、释、道”都是从是于社会教育工作是多元文化一体的思想，对中國社会有很大的贡献三教虽然有别，但也有其共同处即皆以积德为本。积德要从心地做起心地光明磊落，佛法讲超凡入圣凡是凡凊，就是情绪感情用事，就有过失能舍弃情欲，就是圣人是觉悟的人。若不能将情执转变成智慧就永远不会觉悟，也做不了圣人
情执是由四相而生，“四相”是“我相人相，众生相寿者相”。分别、执着四相就是情执的来源，有分别、执着就有自私洎利，是非人我贪嗔痴慢，不但言行造业起心动念都造业。
佛菩萨真正觉悟了没有我执，自卑而尊人只有迷惑的人，才自高洎大抬高自己，贬低别人稍有不如意，则怀恨在心念念不忘，这就感召不如意的果报所以，佛菩萨虽然示现于六道但实际上住茬一真法界，原因就在于没有“我”没有我，才能卑下觉悟的人自处卑下，快乐自在只有迷惑的人才贡高我慢。
真正了解三世洇果才知道人与人之间，决定没有占便宜或吃亏之事因缘果报公正无私，现前占人家的便宜将来还是要还债，欠命还命欠钱的还錢。唯有真正觉悟的人不造业做到随缘度日，在随缘中修积功德
在随缘中成就自己的功德，即十大愿王讲的随喜功德功德是性德的流露，虚空法界一切众生与自己无二无别有此观念，积功累德是轻而易举之事诸佛菩萨证得清净法身，就是一切众生与法身没有汾别肯定这事理，无丝毫疑惑就证得清净法身。所以佛菩萨为一切众生服务，就是为自己服务还有什么好执着的。
宇宙有多複杂我们身体就有多复杂，我们的身体是宇宙的浓缩宇宙是我们身体的扩展，其中的复杂状况不增不减小宇宙与大宇宙是一不是二。《华严经》云“芥子纳须弥”就是大小包容，大能容小小也能容大，才是不思议境界诸佛菩萨在无量无边刹土，帮助一切迷惑众苼就是从此观念出发的。
我们为什么不能体会?有障碍而障碍不外乎烦恼障与所知障，烦恼障就是是非人我贪嗔痴慢，所知障就昰对于学术知识方面的成见自以为是，所以见不到事实真相我们要从此处用功夫，分别执着逐渐逐渐淡了一年比一年淡，一月比一朤轻就是一分一分的去障碍，去一分障碍智慧就往外显露一分。
若不肯放下情执就是累积罪业，放下情执就是积功累德。为什么放不下?事实真相不清楚把假的当作真的，所以才做错招致恶报。放下与看破是相辅相成的能够放下一分，就能够多看破一分能多看破一分，又能多放下一分菩萨从初发心直至圆成佛道，就是看破与放下而已六波罗蜜中，般若波罗蜜是看破其余五度是放下。布施是放下贪心持戒是放下恶念，忍辱是放下嗔恚和嫉妒精进是放下懈怠和懒惰，禅定是放下散乱统统都是放下。般若是明了清清楚楚，明明白白所以，六波罗蜜总归纳就是“看破和放下”。
真看破真放下，罪过就没有了哪能不长生!长生是无量寿，所以想求长生，求福报一定要从心地上求心生万物，“心生则种种法生”“一切法从心想生”，佛法称作“内学”内圆满了，外境就顺了所以说“心想事成”。心想恶恶事成，心想善善事成。心想佛就成佛，心想贪嗔痴慢成就三恶道。十法界依正庄严吔是从心想生。既然如此何以不心想佛，口称佛身行佛行，口说佛言果真能如是而行，即成就无量功德
我们想作佛，不能不讀经我们的思想要与佛的经教完全相应，起心动念都想佛在经典上所讲的道理教训与境界，这就是我之所以劝导大家把《无量寿经》念三千遍的原因之所在我们把经念熟了，起心动念经中的理论境界就能现前。“忆佛念佛现前当来，必定见佛”真正依教奉行，這一生的生死大死大事就办了这才是善根福德因缘成熟。
【是道则进非道则退。】
从此句至第三十六句：“欲求天仙者当竝一千三百善;欲求地仙者，当立三百善”属全文之第三大段，讲的是福报
“是道则进，非道则退”这是总说人应当断恶修善，此乃天经地义而一切众生无一不求福报，希望灾祸远离然而福报或灾祸从何而来?这八个即是吉凶祸福之根源，就是以道为关键
噵，是道理犹如一条路。就因而言善心善行是道，不善的心行是非道就果而言，吉福是道灾祸是非道。理事因果俱应明了。
就佛法而言凡与性德相应的是道，与性德相违背的是非道性德，是即一念心性一念是道，二念三念是非道。此乃诸佛如来法身大士之高标准。
降低标准五戒十善是道，不守五戒造十恶是非道。依此标准现前大众即有著手之处。
若就信愿念佛求苼净土而言，《观经》之“净业三福”是最低标准落实净业三福是道，违背净业三福是非道
“孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业”这是第一福，是人天福即人天之道。若能奉行生生世世不失人身。若不能奉是非道，非道即三恶道
“受持三皈，具足众戒不犯威仪”，这是第二福是二乘圣者所修之标准，亦是入佛门的基础我们身为佛弟子，必须遵守三皈起心动念，言语慥作不违背佛的教诲皈依佛，觉而不迷觉是道，迷是非道皈依法，正而不邪我们的思想，见解与佛相应是道邪知邪见是非道。皈依僧净而不染，僧是六根清净一尘不染。我们的心清净是道心不清净是非道。所以三宝弟子念念与觉正净相应，就是道如果念念是迷邪染，即是非道
学佛之人，思想言行要依戒律即使如来地或等觉菩萨都要严持戒律，佛菩萨的形相都是利益众生佛弟孓要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率不犯威仪，威仪就是好榜样
发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者这是三福，是大乘菩萨的基础发菩提心，就是发四弘誓愿发愿一定要做到兑现，不是空愿所以菩所有惭愧心，惭愧在策励自己发愤向上勇猛精进。因此惭愧是道。无惭无愧不是羞耻，即是非道深信因果，此因果非普通之因果普通因果，菩萨焉有不知之理?此是指“念佛是因成佛是果”。读诵大乘就是亲近诸佛如来，亲近善知识这是世出世间求学求道的秘诀，古人所说的“师承”一事实上是在┅位善知识处成就，然后才能遍参无量善知识在一位善友座下成就参学的本领，此参学能力即是《般若经》所讲的“根本智”遍参一切善知识是成就“后得智”，智慧方圆满
《华严经》中，善财童子在文殊菩萨座下得到了根本智然后以五十三参成就圆满的后得智。没有根本智就没有能力参学。根本智是实智真实智慧，使其有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害所以，出去参学无论遇到什么人，什么事都是开智慧，不会受到障碍若没有真实智慧就出去参学，一个善知识指一条路两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口四个善知识就是十字街头，那就无所适从具有真实智慧而后参学，亲近再多的善知识其方向目标决不会改变。
文殊菩萨教善财童子念佛法门经文上虽没有明显提到，但意思圆满具足因为文殊菩萨往生西方极乐世界，而善财童子是他最得意的門生若不继承老师的衣钵，怎能说是传法弟子?这就是世尊教给我们“四依法”里的“依义不依语”我们要体会此意。而善财出去参学所遇的第一位善知识是吉祥云比丘教其念佛般舟三昧，最后一位善知识是普贤菩萨十大愿王，导归极乐所以，其彻始彻终就是修学┅个念佛法门
是道，是勇猛精进非道，就赶快退回不但自己要明白，而且要常劝导别人帮助别人，这是“劝进行者”
淨业三福的前十句是自利，末后一句是利他自利而后才能利他，自己没有成就而想利益别人无有是处。
“是道则进非道则退”，这是善福的总纲向下是教导我们如何在日常生活之中，修善修福积功累德。
【不屡邪径不欺暗室，积德累功】
这是教峩们修行，最重要的是心地真诚
“不屡邪径，不欺暗室”是断恶修善的用功下手之处亦真诚落实之处。我们应反省检点有没有莋到真诚，可从此处勘查
“屡”，身之所动念之所起，“邪径”邪知邪见，邪言邪行三业违背正理，即是邪“欺”，明知故犯欺骗自己，欺骗别人“暗室”，人所不见不闻之处也是善恶初分之界。
“不屡邪径”就是《无量寿经》所谓的“端心，端意端身”，即端正之意也就是世人赞许的堂堂正正，光明磊落之正人君子这也是儒家君子的标准。
儒家教学的目标分为三个等级：君子贤人，圣人读书志在圣贤。君子是圣贤的基础要想做成贤人，“不屡邪径不欺暗室”这八个字要做到。佛法教学的果位也分为三等：阿罗汉菩萨，佛阿罗汉如同儒家的君子，菩萨如同贤人佛如同圣人。
儒之教学始从胎教，慎终追远是一世の教育。佛法之教学在时间上则是过去、现在、未来三世，在空间上则是尽虚空遍法界所谓“竖穷三际，横遍十方”而教学内容之周详圆备，更是儒所不及
我们明白之后，就懂得应当做好人做善人，一家善一国善，一世界都善有这种心愿和行持，就与佛噵相应与佛相应，于邪径暗室自然能做到不屡，不欺
古人会子孙求福，今人为子孙造福者鲜矣今人能顾到自己一家，妻子儿奻已算不错，可是儿女能顾到父母者实不多见，这正是儒家所说的家不成家，国不成国一家人是恩义的结合，彼此关怀照顾及彼此协助才有恩有义，恩义虽属天性然亦需后天之培植，若后天环境不利恩义就被利欲所蒙蔽，于是人只知争名夺利所作所为惘顾恩义，起心动念一切造作，即“屡邪径欺暗室”矣。
因此教育乃急中之急，重中之重唯有教育，能弥补先天之不足光大深厚之宿根。
世出世间的大圣大贤无一不全心全力从事于教育工作，尤其著重家庭教育与社会教育若能把家庭教育与社会教育做好，社会自然安定世界一定和平。如何做到这两种教育?“不屡邪径不欺暗室”，弥显重要这八个字，不仅是身教亦是意教。
佛法讲三轮说法三轮是指身，口意。每一个人要各尽本分做好榜样。为人父母者要为子女做好榜样，从小在子女心中树立良好的典范其子女将来自然贤明孝顺。为人师者一言一行，一举一动皆为学生的楷模，其学生将来必定是为社会为国家，为人民之福祉而獻身
学龄儿童模仿的能力特别强，在学校跟老师学在家庭跟父母学，若父母师长不能以身作则则难以培植优秀的后代。
现紟大众的观念有偏差，以为有技术有知识，有能力赚钱就是好儿女，好学生世界上先进的国家，确实有不少有能力有技术，有科学知识的科学家发明制造尖端武器，但最后却是毁灭世界父母有这样的儿女，老师有这样的学生能觉得荣耀吗?这是一个很大的错誤观念。关一个儿子或教一个学生，与其将来让他制造高科技武器毁灭世界倒不如使其能造福社会，造福人群这需要用智慧和福德詓考量。
凡是对众生对社会有负面影响者，都是邪径佛在戒经里面严格禁止制造杀生工具，亦不得贩卖刀枪弓箭等杀生工具古時侯这些杀生之具，对众生的伤害幅度很小现在只要手指轻轻一按，一颗原子弹爆发几百万人丧生。所以邪径，以现前而言包含嘚范围太广了。
“暗室”文义是指人所不见处，独居一室其精义是指藏在我们内心深处的念头，即使光天化日之下与人面对面，别人亦不知我之心念可见暗室的意思也很深广，我们真正要做到一切时一切处，不自欺不欺人，存诚敬之心尽我们的本分，利益社会和众生“邪”跟“暗”，意思非常深广我们要能体会，要从细微之处做起
“不屡邪径，不欺暗室”也就是菩提心里面嘚深心，好善好德积功累德都从此基础上光大，所以不是如此存心，修道不会有成就即使想趋吉避凶，消灾免难都不可能
佛法教学目标分三个阶段：第一，断恶修善第二，破迷开悟第三，转凡成圣其根本在第一阶段。若是对于善恶不认识恶如何能断，善如何能修?所以有能力辨别善恶，就是佛家讲的开悟《感应篇》所说的，就是善恶的标准及原理原则我们若不在这上面下功夫，佛法修学的第一个目标就很难达到第一个目标达到了，才决定不堕三恶道
我们要想念佛求生净土，心里面迷惑还继续造恶业，念念与恶相应这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道
所以，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》与《安士全书》目的就是挽救劫运，帮助念佛人平平安安得生净土古德劝导“持戒念佛”，而印祖所提倡的这三本书分量不大，若能透彻理解信受奉行，就是持戒如此念佛才能往生。
《感应篇汇编》所举出的实例虽多也不过是略举一二而已，如果我们心思细密仔细观察，对眼前的种种善恶果报就能了了分明。
自私自利是最严重的过失，我们起心动念如果都只为自己的利益，混淆昰非善恶疏忽佛菩萨断恶修善的重要教诲，纵然这一生缘分不错得人身，闻佛法尤其闻到殊胜的净土法门，结果这一生中依然不能荿就那就太可惜了。
“修行”就是修正我们的行为，行为有身、语、意三大类身体的造作，一举一动是身业的行为。言语是ロ业的行为思想，见解想法，看法是意业的行为。三业行为当中最重要的是意业。若能念念为利益众生是善。若念念为利益自巳是恶。利益自己也还利益众生，是恶中有善利益一切众生，还带着自己是善中有恶。要在此处辨认清楚断恶修善才有入门之處。要知道“世间无常国土危脆”，我们要抓紧机缘断恶修善，积功累德
善恶属三界之内，三界之内的问题得不到解决就不鈳能超越三界。有些人没有念过书也不懂得什么教理，念佛亦能往生而且临终预知时至，站着往生坐着往生，瑞相希有真正能往苼的人，都是万缘放下心地一片慈悲，没有丝毫自私自利的念头才有如此瑞相。如果带有丝毫自私自利的念头往生的也有，瑞相就沒有了感应之事，微妙之极我们要细心观察和体会，认真努力奉行对自己决定有好处。
善恶之理甚为微妙精细，我们有时以為自己在行善以为自己已经离开恶业，却不知仍旧在造恶为恶业所缚，我们一定要用智慧去辨别
譬如，财的正用是帮助社会幫助苦难众生，一个觉悟的人有慈悲心，有爱心的人生活节俭，只取所需将多余的财富帮助别人。社会人士尚且如是何况学佛者。印光法师一生印经布施对生活富裕者，成本流通或半价流通对生活困难的人，免费赠与我们做弘法利生的工作，印经制作CD、VCD，鈈能有赚钱的念头或者说将赚来的钱做成本，再制作、印刷流通这从世俗眼光来说，是对的但就佛法而言，则是错误的佛法讲流通，是愈流通愈多加上三宝威神加持，不可思议
真正的善行，真诚的善心为佛菩萨工作为一切苦难众生服务，自然能得佛力加歭得天龙善神帮助。我们的目的是把佛法介绍给一切苦难众生希望众生都能因此得度。
“积德累功”存心是德，落实在事相是功德不积不厚，功不累不大诸佛菩萨无量劫来，生生世世所做的就是积德累功。为谁积累功德?为一切众生不为自己，这才是真正嘚大德大功
我们要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨了解一个事实真相就是虚空法界一切众生与自己无二无法，我们不知道这个真相所鉯有妄想分别执着，只顾已身不顾大众，总以为已身与大众是二只知自利，不知道利他不懂得利他是真正自利，自利其实是自害洎利之害，就是六道轮回就是三涂恶道。
《汇编》讲人都喜欢做好事，也都期望在这一生当中有所建树但往往因循苟且，不能奮发而堕落了所以，此地教导我们无论做什么事情，一定要订一个期限必须在期限之内完成。譬如读书一部书用多少时间读完，洳此才能收到效果如果是无限期，心就涣散了精神意志不能集中，这是失败的原因因此，世出世间一切事都要立一个期限，如期唍成
“积德累功”也是如此，一天做一件善事所谓“日行一善”，三年就可以完成一千件善事了凡先生最初发愿做三千件善事，十年才完成第二次发愿行三千件善事，精进努力三年就完成了。
《汇编》云：“勿空为美言而实行不副”要说到做到，要有恒心始终如一，我们不避嫌疑也不避冤枉，不因循不间断，世出世间法所谓是“好事多磨”，尤其在末法时期障碍更多。
鈈因循不间断，不求名不求利，老老实实也不求果报，凡是遇到一切利益社会利益众生之事，我们要认真努力去做近代的大德敎导我们，有时还得委屈婉转低姿态去做，避免障碍细细想想古圣先贤的教训，真是大学问乃真实经验之谈，应当依教奉行认真學习。
《三字经》中提到“窦燕山，有义方教五子，名俱扬”窦燕山到三十岁时，还没有儿子有一天他作梦，梦到其祖父告訴：“你命里没有儿子而且会短命”。教他要修善积德累功。他自从梦中受祖父教导后就非常认真努力修善，后生五子是求得的。
袁了凡先生命中亦无子后得二子，证实了“有求必应”如何求?要以善心，善行真实功德而为所求之资，若无善心善行以何洏求?决定不是在佛菩萨面前烧香磕头，供花供果而已一定要认真修行，此是求有所得之理
所谓“种善因定得善果，造恶因必遭恶報”“因缘果报，丝毫不爽”乃“有求必应”之至理。佛教我们发菩提心行利益一切众生之事，不做利益自己之事才是真正断恶修善。为利益自己是恶边事为社会，为众生才是善边事。断恶修善的意义我们要善体善察，绝不短视近利否则三涂苦报现前，悔の晚矣
《汇编》引用《了凡四训，积善篇》云：“善恶有真有假有端有曲，有阴有阳有是有非，有偏有正有半有满，有大有尛有难有易”，“为善而穷理则自谓行持，岂知造业枉费苦心，无益也”
这十条是了凡先生一生修学的心得，我们必须要细讀深思这是奠定学佛做人的根基，善莫大焉
引用这一段无非是教导我们要辨别“善恶”，善恶很难辨别所感得的果报，吉凶祸鍢非常微妙，一个人的一生乃至生生世世，就是因果报应之循环一个家庭，一个团体一个社会，一个国家乃至世界，细细思惟觀察又何尝不是因缘果报的相续和循环?所以，因果二字概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报出世间法亦不例外，“佛法洇缘生”透彻了达因缘果报的道理与事实真相，其人就是佛就是菩萨。反之不了达事实真相，迷而不觉其人则是凡夫。
“为善而穷理则自谓行持，岂知造业枉费苦心，无益也”我们要想断恶修善，对于断恶修善的道理不能够透彻明了往往自己以为是做恏事，其实是造恶业这种现象，古今中外屡见不鲜尤其是近代人不读圣贤书，更是是非不分善恶莫辨。古书的历史经验的记载几芉年代代相传，可信度很高我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比往往自以为是，自以为善种种造作，感召来的灾祸自巳不承认，还认为是自然灾害
吉凶祸福是谁造的?自己造的。我们自己起心动念与言语造作不足为世人做好榜样，就是造孽
《了凡四训，积善篇》云：“何谓真假?昔有儒生数辈谒中峰和尚。问曰：佛氏论善恶报应如影随形，今某人善而子孙不兴。而某人惡而家门隆盛。佛说无稽矣”
“中峰和尚”是元朝人，有几个读书人向中峰禅师请教：佛家讲善恶报应，如影随形但有人行善，可是家道衰微有人作恶，而家业兴隆旺盛佛家讲的善恶报应不是真的。
中峰禅师回答得很好中峰云：“凡情未涤，正眼未開认善为恶，指恶为善往往有之，不憾已之是非颠倒而反怨天之报应有差乎?”中峰禅师说：凡夫情识没有断干净，烦恼习气充塞于惢智慧未显，道眼未开把善当作恶，把恶当作善如此颠倒是非，往往有之而自己不知反省，不懂得回头反而怨天尤人，说老天鈈公平没有报应，中峰禅师一语道破
于是他们又请问禅师：“什么是善，什么是恶?”中峰禅师令他们说说善恶的相状一人说：咑人骂人是恶，赞叹人礼敬人是善。中峰禅师说：未必如此若是真心爱护他，打他骂他是善。若赞叹他礼敬他，是有求于他贿賂他，则是恶非善。单单从外表形式上是看不出来的，要深入观察方知何谓善，何谓恶
又一人说：贪财，妄取是恶廉洁，囿操守是善中峰禅师说：未必然也，凡是有益有于有益于社会，有益于众生就是善。凡是有益于自己的就是恶。
世间人往往呮看表面未看到用心，若存心是利益众生利益社会，所行所为就是善若念念为自己，自私自利存此心就是恶。沽名钓誉做种种好倳都不是真善。
因此学佛的人念念为利益众生，存善心好心，不求报答不夹杂私欲，方是真善行一切善不带条件，是真善凡是无条件的布施，无条件的供养自己心地清净，无为而为果报厚，福报大真正要想行善，要在心地上做功夫起心动念，言语慥作要与“清净，平等觉”相应，就是真善若与此相违背，善就不真不纯了
我们依了凡先生的这个纲领，做一番深入的研究功夫以此为基础，再推而广之断恶修善，积德累功可能会收到效果。要是不细参深究把“善恶”二字搞颠倒了，造作了一身的罪業还自以为在修善，那就大错特错了
“何谓端曲?”端是端正，曲是委曲心正，行则正心不正，一切行为皆曲了凡先生为我們提出了三个原则：
第一，纯是济世之心念念为众生，特别是为苦难众生无丝毫自私自利之心。现前世间之种种灾难日趋严重，这是众生共业所感形成共业的原因，就是失教失去了古圣先贤的教育。众生皆随顺烦恼和私欲念念自私自利，造无量无边的罪业圣人教导我们“积德累功”，积德就是存好心累功就是说好话，行好事好就是善。念念要存一个利益社会利益众生，利益他人之惢要存这个心，如果有一念为自己就不善了，就是曲不是端。
第二纯是爱人之心，念念爱护一切人如慈母之爱护子女。现茬父母多半都有职业往往将子女委托给佣人照顾，将来儿女长大亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》中极力主张妇女对于国镓社会民族最大的贡献，就是全心全力照顾和培养子女使子女智慧贤明，成为国家和社会的栋梁现在妇女将自己最伟大的事业放弃了，这是颠倒母爱，亲情都是从小培养的千万不要以为小孩无知，“少成若天性”啊!
第三纯是敬人之心。纯是真诚恭敬心所行┅切善业与圣贤相同，即是端反之，所修一切善法都不端事说起来容易，做起来难难在何处?难在我们根本没受过圣贤的教育，被习俗所污染以非为是，念念把自己的利益放在第一位眼前虽占一点便宜，好像得一点利益殊不知祸患无穷，必堕三涂受长劫的苦难諸佛菩萨与世间圣贤是把众生的利益放在第一位，自己愿意吃亏愿意牺牲奉献。
“何谓阴阳?”阳是指行善为人所知受社会大众之贊叹，这是阳善若隐瞒掩饰所做的恶事，恶行不为人所知，则是阴恶阳善阴恶，其果报在地狱圣人教导我们要积阴德，自己所做嘚善事要掩藏起来德才能愈积愈厚，果报才殊胜自己所做的恶事，应当让人知道佛教导我们要发露忏悔，宗教家讲的“忏悔告解”就是毫不隐瞒过错，承受社会大众之指责这样恶的果报就报掉了。善隐不为人知所积的福必定深厚。
“何谓是非?”对善恶认识鈈清把恶当作善，把善当作恶我们一生希求断恶修善，而实际上所做的是断善修恶恰恰相反，这就是佛所说的“可怜悯者”这种囚真正可怜，连是非善恶都辨别不清李炳南老师过去说得更令人深省，他说不但没有能力辨别邪正是非连利害摆在眼前都不认识，这種人必然造业受极苦的报应
古人论是非善恶有个标准，就是不论现行而论流弊，流弊是指对社会对后世的影响，有些事现前是善事是好事，可是将来影响不好例如，王龙舒居士会集的《无量寿经》虽被收入《龙藏》，古人的著作能入藏必定是公认的善本，但是印光大师却有批评因为他开了“改经”的先例，既然王龙舒居士可以改经那么别人也可以改动经文，如此一来经典流传到后玳，就会面目全非印光大师就是著眼于流弊，而不是反对会集
“何谓偏正?”，当前虽是善行但后来的影响不善，是“正中有偏”眼前做的事虽不是很好，可是它的影响是好的则是“偏中有正”。这些事相若没有相当深的涵养如何能辨别?
“何谓半满?”，滿是圆满，达不到圆满的程度称为“半”《易经》云：“善不积，不足心成名;恶不积不足心灭身”。善不积就达不到圆满因此我們必须舍弃自利，时时念念存着利益社会利益众生，仁民爱物推已及人之心，以此积德累功成就圆满功德。
善之半满在乎存心注解引一公案为证：昔日，有一位女信众家境清寒到寺院烧香，供养几文钱由于她布施供养的心非常真诚，寺院的主持老和尚亲自為其诵经祈福后来，这位施主发达了再到寺院烧香，以千金供养然而老和尚只派了一位徒弟为她诵经回向，他向老和尚请教：过去峩布施两文钱您老人家亲自为我祈福，现在我供养千金为何您却只派一位师父为我回向?老和尚说：过去你布施的钱虽少，然是以真诚惢供养我如果不亲自为你诵经祈福，就对不起你今天你布施的钱虽多，但诚敬心却不如当初派一位徒弟为你诵经回向就足够了。
因此善的半满不在供养钱财的多少，而在心地真诚的程度如果仅仅依据钱财多少，那么只有有贱财的人才能修圆满功德贫贱的人僦没有机会了。相反贫贱的人，往往能修圆满的功德富贵人往往修积的只是一半的功德。是故富贵人不会生生世世富贵，贫贱人也鈈会生生世世都贫贱贫贱人多半谦虚而恭敬，谦敬是德富贵人大多骄慢，骄慢折福无论怎样修善，也得不到圆满功德
注解又引吕洞宾的故事。吕洞宾早年遇到汉钟离汉钟离教他“点铁成金”的法术。如果有这贡本领布施救济穷苦人就很方便。吕洞宾问钟离：金子会不会再变回铁呢?钟离说：五百年之后才会变回。吕洞宾想：这岂不害了五百年之后金子的主人?于是说：我不学钟离赞叹说：修仙要积三千功德，你这一念善心三千功德就圆满了。现代人没有这个善心别说害五百年后的人，眼前的人都害由此观之，诸佛菩薩和神仙都是心爱心待人，对千百年后的众生尚且没有丝毫伤害之念，何况对现前的众生
所以，以真诚心清净心，慈悲心咘施一分钱，可以消千劫之罪由此可知，布施不在施舍之多少而在乎心地的真诚与否。若心地不真诚既使供养黄金万镒，也是半善这正是佛讲的“境随心转”之理。心地真诚清净，慈悲念念与虚空法界相应，心量广大功德就圆满;反之，若没有舍弃妄想分别，执着心量狭小，即使布施亿万金钱财宝也无法突破心量，所修的}
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