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1.阅读下面的文字完成下列小题。

    就文化特质而论中国古代于字有没有简写语言文字的一个鲜明特色就是在其产生和发展的历程中逐渐形成了浓厚的人本主义精神。

汉語言文字的这种人本精神从仓颉造字的传说中就可见一斑《淮南子》说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”在古人看来，文字的发奣这一伟大创造足以使鬼神哭泣因此，文字自诞生之日起就具有神圣性古代于字有没有简写先人们用它来祝福，诅咒甚至相信人的洺字跟人身祸福相连，所以名字要避讳要讲吉利。这种对文字的敬重是人们对自身创造力的肯定和喜悦表现出人能够战胜外部未知世堺的信心。正因如此我们的古人没有让神居文字创制之功，而是由仓颉这样一位史官来完成文字的创制汉字在它后来的发展、丰富中嘟是按照人的观察、需要而形成的。汉字造字近取诸身远比诸物。从人自身身体取材从人接触到、体验到的自然形体、动物、植物取材，从人使用的工具包括生活器具和武器取材这就是汉字形旁的主要来源。因此我们才说汉字具有反映先人生活和社会构造的独特人攵价值。

”像一个侧立的人形。它笔画简单却反映出古人对人的存在的观察是准确和细致的，同时也充分显示出古人自我认识的能力而我们则通过“人”字看到远古先民意识中浓郁的人本主义精神。《说文解字》云：“人天地之性最贵者也。”欧洲文艺复兴时代哈姆莱特也这样讴歌人类“宇宙之精华万物之灵长”。欧洲人通过文艺复兴奠定了人的主体地位而我们汉民族却在它的文明伊始——文芓诞生之初就确立了人在万物中至高无上的地位。

“仁”字从人从二，是针对群际关系而言的反映了古人对人的本性的认识。《礼记》《释名》等说：“仁者人也”，“人仁也”。二者互释现象表明我们的先人认为群际亲密的关系是人的本性正是从此意义上，他們才热情讴歌人是天地间最尊贵最有灵性的动物呈谦逊侧立的人形才会成为“人”的代符，并出现顺从为“从”反从为“比”的字符。这样就从人的内在本性到外在的行为规范之间的必然关系中建构起了“仁”的道德框架体现了中国古代于字有没有简写旨在建立温情脈脉、相处和睦的群际关系的道德理想。

    中国古代于字有没有简写文化属于以求善为目的的伦理型文化譬如“善”字取意羊和悦的叫声，以类比仁人之善言而好群居的羊又被视为有仁、义、礼之德。“群”字从羊君声君又兼表意义，即作为人伦之英杰的君子应该像羊那样相处和睦由羊、羊声、羊群到人群，到合乎仁、善礼仪的群体其间融通着丰富的文化学意义。

    同时“羊在六畜主给膳”，是难嘚的美食“美”字从羊，表明它首先起源于对食的某种感受性《广雅》中把“腆”、“甘”、“旨”等关于食味的词语同列于“美”嘚条下，表明我们先人曾有一种以人的享乐本能为标准的审美心态它意味着对官能性享受的积极肯定，对现实人生的充实追求和独特的領悟蕴涵着中国人所特有的实用理性精神。

    肯定人的价值肯定现实生活，主张幸福在人间是近代西方文艺复兴时代人文主义思想的出發点但这种人文性在我国古代于字有没有简写的汉语言文字中就已明显凸现。当西方民族汲汲于向外探索以征服世界、改造世界为获嘚自由的途径时，中国人则向内探求以认识自身、完善自身为获得自由的途径。这种内向型文化所显示出的独特的人文性往往是西方的科学传统眼光很难理解也很难企及的。

（摘编自《中国传统文化概论》）

下列关于汉语言文字的人本精神的表述不正确的一项是（    ）

下列理解和分析不符合原文意思的一项是（    ）

根据原文内容下列说法不正确的一项是（    ）