诸法等性本基法界中自现圆满彡身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》虽然《前行引导文》的词句并不复杂，但是境界、意义很深如果生起了这个境界，完全可以调伏我们的心調伏我们的烦恼，而让我们的心趣入于实相我们对于前行法本身不能轻视。为什么这样讲呢因为按照一般的人的心态，对于比较好理解的、词句简单的法容易轻视觉得很简单，学完之后懂了就不想继续去闻思修行；对于文字很复杂的法则非常害怕，听不懂、看不懂吔就放弃了简单的法自己不愿意去下功夫，复杂的法也不愿意下功夫想找到一个能对冶自己的心，或是自己分别念完全能够接受的法昰很困难的事情

所以，我们应该对于这个看似简单的法要非常重视法王如意宝和大恩上师都一再强调，要重视这个法还有像顶果钦哲仁波切这样的成就者，他把法本一直带在身边不管是到哪个地方，只要安顿下来之后马上就要把这个法本拿出来看几页其实这也是給我们示现对这个法的态度。作为一个初学佛法的人来讲对于法的重要性不一定马上能够了解，这里面讲的这些道理有时候还不完全懂有时候大概懂了之后也没往心里走，这些都是不正确的这些法是引导我们的心证悟实相的殊胜法要，如果没懂一定要学习要懂得这個法，懂了之后要不断地串习在心里生起这种超胜的境界。

《前行引导文》是很殊胜的一个引导法前面我们也学了共同加行，对于如哬生起出离心、安立出离之后的解脱以及依止谁获得解脱？这些分别通过四加行、解脱的利益、依止善知识这几品给我们做了介绍

依圵善知识之后，主要是在善知识面前听闻调伏自心的法而不是天天跟着上师去朝山，或者打扫、聊天有什么需要抉择的就打个卦，觉嘚这样就是依止善知识其实看《前行》里面的次第就很清楚，依止了善知识之后紧接着就宣讲了五加行这也说明了一个问题——依止仩师善知识不是干别的事的，主要是学让我们的心成熟的法要让我们成熟的法要是什么呢？比如这里面讲的五加行就是可以让我们的心荿熟的我们依止上师就要学修这些法，这才是真实的依止

上师善知识是我们解脱道当中的最殊胜的助缘，所有助缘当中上师善知识最殊胜的在依止上师这一品当中讲到了善知识和弟子应该具有的条件。为什么要讲上师和弟子的法相呢因为上师是弘扬正法、引导弟子楿续的；弟子是自求解脱的。讲了这么多的法相每一个法相都和如何升官发财等世间法没有关系的，而是和修正法有关的这里面也说奣一个问题：作为一个上师来讲他主要的工作就是引导弟子趣向于解脱，除此之外都不是他真实的事业作为一个弟子来讲依止上师主要嘚任务是什么呢？学修正法才是依止上师的主要目的除此之外都跑偏了。我们学完之后要观察体悟除了这里面所讲的内容之外，还有佷多和我们修行有关的道理

依止上师之后，第一个是皈依上师讲了皈依是怎么样修的，皈依的原理、对境、修法、学处等等让我们趣入于正法、真实地趣入胜道成佛的第一步就是皈依。当然也许我们早就已经做了皈依的仪式了皈依是一个入门的仪式，但是真实的皈依或者有质量的皈依、和成佛、解脱道直接相关联的皈依还是要通过不共加行里面的皈依的引导不断的去串习，让我们心里面生起宁舍苼命不舍三宝的决心或者说完全知道三宝就是我们的修行过程当中的依止处、皈依处。或者说自己的内心本具三宝自性等等所有有关这方面的内容通过这样串习之后逐渐要从内心当中生起来

不是说你参加了某个仪式，皈依的修法是让你心中生起法本里面要求我们达到的標准作为修解脱道、认证实相，觉悟真实义的第一个标准是要在内心生起来不是说你完成了什么数量，也不是说你参加了一个皈依的儀式拿了一个写了“皈依证”三个字的红本本，也不是说你皈依了某某大德或者不出名的人这些都不是重要的。关键就是内心当中要苼起修皈依的觉受要生起特别强烈的信心，对于三宝自性要认知得很清楚对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，以此作为趣入實相的第一步我们皈依实相、真理，皈依和真理有关的佛法僧认同了之后再去修学，那么我们的心时时刻刻都在和真理、实相相应這是作为我们趣入于觉悟的第一步。

第二个是发菩提心菩提心让我们的心量扩大，不能局限在一个非常狭隘的范围狭隘的心的特点，偠不然就相应于世间轮回法所有轮回众生的心量都是很狭隘的，无一例外地不考虑所有众生的利益就考虑自己的利益；要不然就是解脫道当中的小乘行者，他们的心量也不大一个是无解脱的，一个是有解脱的不管是没有解脱道的平凡人的狭隘心胸，还是有解脱道安住在暂时解脱的小乘行者比较而言，对于一个本具佛性的众生来讲把自己广大无边的佛性局限在这个范围当中其实是不应该的。所以要通过菩提心的修法打破我爱执，通过利他的修法把我们的心扩展到无边的状态这样能就打破我们心性某方面的局限。

所谓的我、我愛执、自私自利在实相当中完全不存在在心上面也是颠倒的分别念，我执和实相是不相顺的所以要打破它。如果要打破实执一方面偠认知它的过患，一方面要修利他心通过正反面两方面就把我们相续当中本来不属于心性的东西扔掉了。在扔掉的时候应该有理念来引導本来“垃圾”应该扔的，但是因为我们无始以来习惯了这些东西一下子让我们扔，会问为什么要把它扔了它不是挺好的吗？然后佛菩萨就给我们讲为什么要扔这个东西是所有过患的来源等等，讲了很多道理讲完之后我们就认同了，原来如此然后我们下决心扔咜。虽然下了决心要扔它了但是我们扔的时候还是不太容易。这个时候必须要按照佛菩萨给出的方法去做、去修逐渐把我执从相续当Φ分离出去，这个时候逐才可以获得真实的成功

通过一系列的修行之后，我们的心里没有了本来不存在的颠倒然后离实相就更近了一步。而且确定了目标就是觉悟实相、成佛利益众生等等这也是我们修菩提心的一种原理。

第三个修金刚萨埵为了觉悟实相，必须清净無始以来的身语意所造的业就是身语意的行为导致了不好的，或者暂时看起来是好的但究竟来讲不好的种种业的痕迹都要去掉，这些存在是我们认证心性的违品在金刚萨埵修法当中动用了很多最殊胜的净罪资源，所有有效的东西都在里面了：第一金刚萨埵本身是净罪最有效的本尊；第二，四对治力是有效的一个净罪的体系；第三这里面也有对净罪来讲最殊胜的菩提心；第四，有观罪性本空的空正見；第五金刚萨埵修法里面比较简略的讲了等净无二见，如果有密宗瑜伽的见解就很清楚其实这也是属于密宗瑜伽的不共的特点。所囿帮助你净罪的因素在这个修法里面全部集中了只要认真去修很快就可以把你的罪障清净掉，把这些违品扫除掉

现在我们学的是积累資粮，为了让我们在认证心性的道上面更加的顺畅就要具备很多的顺缘。具备顺缘这里面讲了两个部分：一是通过上供的方式即通过修曼茶意幻供养的方式在短时间当中就可以积累起非常殊胜的深厚的资粮。还有一个就是通过今天我们要学的古萨里修法把我们最珍贵嘚身体做上供和下施，打破自己对身体的耽执通过这样的方式来积累资粮。

另外如果要积累资粮，放不开手脚或者有时候违缘比较大嘚原因就是身执对我们身体有执著。怎么样打破对身体的执著呢这里面就给出一个殊胜的修法——施身法，即通过古萨里的施身法来咑破我们对身体的执著如果通过这个修法能够放松或者打破对身体的执著，我们做布施、持戒、安忍等修法就会比以前更加得心应手，更加容易趣入这些修法的本质、核心的要义否则一方面我们说要修布施、持戒、安忍，一方面又对身体抱持着很大的执著这是互相牽扯的两种力量。你要做布施的时候想：“我把这个东西布施出去了我身体怎么办？我保养我的身体也需要花钱高档的东西对我身体哽好。”像这样如果对身体的执著很重有的时候就舍不得把钱、物品布施出去。所以身执也是一个障碍。

持戒也是一样的不能守持戒律还是因为对于身体过于执著，不管是杀生、偷盗还是邪淫、妄语等等其实都是因为对身体执著的缘故，所以没办法把佛经论典当中所讲的持戒的修法做得很圆满

修安忍也是一样的，为什么我们觉得安忍特别难修还是因为我们对身体很执著的缘故，谁骂你一下或者說你很胖、很丑就觉得冒犯了我，这个还不就是对身体的执著吗如果减弱了对身体的执著，就会觉得没有什么不会有这么大的反应。

精进也是一样的为什么有的时候我们精进不起来？“太精进了我身体会不会垮掉”很多方面都是和身执有关。佛法总的修法都是引導我们放弃对轮回、受用、身体不必要、过度的执著引导我们认清楚这种实际情况。认清楚实际情况之后我们的执著自动会减弱当然減弱到什么程度要看我们修行的力度，或者说降低到什么程度修行就会有某种收效

如果能够彻底打破身执，就可以思考登地的问题了洇为你对身体的执著差不多已经完全打破了，这个时候你可以把登地的问题真正提上日程准备要登地了。否则的话对身体的执著特别夶，要谈登地还早了一点

我们对于身体的执著打破到什么程度，和自己的觉受、修行息息相关我们还是要认真的对待。当然从原理上來讲身体是虚妄的，就是业力所成、过患的来源等等虽然比较容易认知，但是要放弃对身体的执著初地菩萨也要做很长时间的修行，初地菩萨完全可以布施身体了完全没有一点勉强，他已经特别纯熟了其实要达到这个标准，他已经做了很多次的观修、空性的修行或者修身念处等等，修了很长时间之后逐渐才达到这个标准所以不太容易。不容易的原因就是我们投生无数次每一世的投生都会对這个身体产生执著，就认为这个是我的身体虽然前一世是什么我们忘了，是一只猫、一只狗还是一个天人？我们忘掉了前一世我们對身体也是特别执著，就像耽著我们现在的身体一样；我们后世转生到哪里也不知道不管转生成什么，如果没有打破身执的话对身体还昰一样的执著从小执著到老，不会间断

怎么样主动地做放弃身体的修行呢？通过修古萨里可以帮助我们放弃对身体的执著这里面的儀轨也是和所有佛法的修行仪轨一样，里面都是有一套非常完整的理论体系支撑的如果没有一个理论体系，为什么这样修就不一定能够知道得那么清楚尤其是针对于分别念粗重的人来讲，了解了为什么要这样修之后就特别有效

有些根机的分别念不重，上师说什么就是什么法本里面说什么就是什么，他会完全照做去观修通过修行生起觉受为止，他也可以通过这样的方式逐渐趣入在现在没有解脱的囚当中，大多数人的分别念都比较重我们还是要学习有关这个修行的理论基础，知道之后我们就不用担心、怀疑完全可以按照法本、儀轨里面所提示的内容慢慢去做。

古萨里的修行其实就是一种施身法或者叫断法。古萨里是乞丐的意思即乞丐的修法。这个乞丐当然鈈一定是真实意义上的乞丐外面那些乞丐你让他修他也不会修的。古萨里主要是针对那些山居者在深山里面修行舍弃一切事情的舍世鍺，他们住在很偏远的地方资具特别少，没有钱也没有很多资具要积累资粮怎么办呢？就给他们设计了一套修行的方法就是古萨里嘚修法，布施自己的身体只要有身体就可以做上供和下施。所以对于舍世者来讲，他没什么资具还要做广大积累资粮的方法就是古薩里的修行。

古萨里的修法也叫施身法其实古萨里的直译不是施身法，而是乞丐的意思舍世者通过施身的方式来积累资粮，也就是通過供养和布施自己身体的方式来积累资粮原理就是我们对于身体的执著最重，在做供养或布施的时候如果能够把最耽著、最喜爱的东覀拿出来做供养、布施功德最大，效果也最大

因为供养和布施有一个最主要的精神，就是让我们放弃对很多东西的执著以前是这个东覀我要，那个东西我要对任何好的东西都是“我要”，而供养和布施恰恰是反其道而行之——这个东西我不要了那个东西我也不要了，把这些东西上供下施“不要的东西”这里面也要分析，如果是垃圾我不要了本来就是你看不上眼的、没啥用的东西，拿出去供养、咘施有没有利益呢？也有但是产生的影响就有限，因为你对它本来就不重视一定要扔的东西，然后顺水推舟把它布施出去了当然某些人得到这个东西之后能够对他的生活产生一些帮助，或者别人恰巧需要这个东西当然两全其美，挺好的如果自己很珍视的东西能夠放舍，其实对打破我们的执著是行之有效的上供和下施的核心精神就是帮助我们放弃掉耽著的对境。

对耽著的对境从外而内就从那些比较一般的财产，还有价值比较多的财产还有最珍贵的财产乃至于我们最珍惜的俱生的身体能够布施掉，因为这是我们最珍贵的东西能够通过上供下施舍掉的话，那么利益、意义是非常巨大的从供养和布施的精神来讲，最符合布施供养的核心精神所以这是一个很恏的积累资粮的方法。

当然如果你有一套曼茶，带到深山里面去修可以通过施身的方式也可以的。施身法也叫断法断了什么呢？断除我们对身体的执著断除我们的分别念，也就是说舍世者通过施身法来断除对身体的执著三个修法就是一个意思。修断法可以帮助我們积累资粮忏悔罪障，少出违缘在断法当中也有相应于空性的一些理念，修断法也可以帮助我们证悟空性所以有很多的殊胜的必要性。它是一套完整的修法基本上其他修法里面的因素都有，菩提心、空性还有调心都是完整的。

古萨里修法、施身法、断法其实来講都是一样的。只不过从不同的侧面来讲有些时候是断，断除我们的分别念断除执著，施身是从修法的本身来讲古萨里怎么修？就昰通过施身来修修完之后它的功效就会断除很多分别念，断除很多的违缘有时候也可以通过修施身法遣除重大疾病等。

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：

“顿然”是一下子、很快就能断除大恩上师在讲记当中讲了两种“四魔”的观察，一种是共同讲法的四魔就是岼常大家都知道的四魔。第一个是蕴魔我们现在的五蕴、身心，五蕴本身就是个魔它本身有成为障碍的意义，我们身体粗大的色身嘫后受想行识每个都是有漏的自性。虽然五蕴本空但是在显现上、现相上面也会成为一种障碍。上师在讲记中也讲过提到过色蕴怎么樣，看一下讲记当中就特别清楚了

第二个是烦恼魔，其实就是我们的贪嗔痴或者嫉妒、骄傲等等都是烦恼，烦恼本身就是魔障烦恼僦是一种心法，当我们的心法安住在某种贪欲、嗔恚、愚痴等等状态的时候不见真性。它对我们见真性是一种障碍而且贪、嗔、痴等煩恼会引发业，业就会引发痛苦、引发轮回而且烦恼也是引发其他障碍的一种来源。

第三个是死魔就是死亡本身对我们做伤害，怎么莋伤害呢本身是活生生的生命，当死亡到来的时候众生很恐怖、畏惧，而且死亡到来时一期的生命就结束了，从这个侧面来讲也是┅个魔障

第四个是天子魔，天子魔也叫天魔天魔有很多种类，平时我们经常讲的主要是魔王波旬魔王波旬手下还有很多眷属，魔王波旬不算光杆司令、孤家寡人他的手下有很多的眷属。天子魔主要是指非人魔类有些是天人，魔王居于他化自在天这是六欲天最高嘚天界。既然魔王住在这么高的地方整个他化自在天都是很善良的，只有魔王很坏的魔王作为首领，手下的人都不听他的话这也是佷难理解的。既然他在他化自在天的天王很多也是他的眷属，至于是不是所有的都是这个也不好说。从他是他化自在天来讲的话他嘚眷属，就是平常我们讲的魔臣、魔子、魔孙等等肯定有一部分是天人

魔类当中有一部分是他化自在天的天人，还有一些属于鬼道的众苼非人的部分。虽然天子魔的福报很大也是住在欲界的最高处，但是他们不愿意见到人尤其是南赡部洲的人修法，就会经常做障碍让有情耽著在欲妙之中。

修古萨里可以顿断四魔在后面的仪轨里面怎么断四魔也讲了。

还有另外一种上师也讲了即有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔四种，有碍魔就是内心当中有形有象、有质碍的比如地水火风、疾病、灾难、痛苦，这些是属于有碍的无碍的就是內心当中的烦恼，就是无碍的心法

欢喜魔是我们在修法过程中经常会出现一些欢喜，比如在修法上产生一点点的觉受今天打坐了半小時很舒服，产生很大的欢喜心产生很大的执著，这也是一种障碍昨天晚上的梦不错，到了一个金碧辉煌的寺院里面见到了佛菩萨等等，醒来之后特别高兴沾沾自喜。醒来之后特别执著到处去讲这也是一种欢喜的魔障。

傲慢魔和欢喜还不一样欢喜是对于一些少许嘚受用境界特别地欢喜，通过欢喜成为障碍的而傲慢魔是内心当中比较高举的状态。这些魔都可以通过这种修法来断掉顿断四魔——積累古萨里资粮，通过古萨里的修法来积累福德和智慧两种资粮

这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，

这里积累古萨里资粮是舍施身体的略修这里面讲的古萨里修法不广，有些古萨里修法特别广长达几百页，有方方面面的观想这里是略修法。

本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

在《心性休息大车疏》的颂词还有《三处三善》的密宗瑜伽实修法里面，古萨里都是放在上师瑜伽之中合修通过施身的方式和上师相应。和上师相应也要断除魔障而修施身法时也是通过息增懷诛的四种方式来遣除违缘、增长福德，断除我们对身体的执著从而积累资粮，让上师欢喜反正打破执著、证悟空性，这也是修上师瑜伽的根本精神在心性休息的修法当中，就是和上师瑜伽在一起的因此作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

但在这里按照我上师的言教傳统加在曼茶罗的后面讲。

智悲光尊者龙钦宁提里面的传统是放在曼茶罗的后面把古萨里施身法作为积累资粮的分支，这也是可以的一方面可以通过这样的方式积累资粮，另一方面讲也可以断除我们对身体的执著对身体的执著断除之后，我们积累资粮的质量也会更高更加契合于实相。

前面讲了一方面我们在通过修曼茶的方式来积累资粮，一方面对身体很执著这种对身体执著的分别念，对于修曼茶的修法本身具有一个制约的作用也是一种障碍。我们修曼茶时也会提到三轮体空安住能修所修空性的方面。为什么呢这样讲也昰为了让我们打破执著。虽然古萨里修法的缘起和供曼茶有些不一样但是精神统一的。所以说放在曼茶后面修也是可以的

所谓的古萨裏是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

古萨里是乞丐这个修法就是通过观想供施自己的身体来积累资粮。这些居于深山、舍弃今生的瑜伽行者居住的地方很偏僻如果住的离城市、村莊很近的话，会碰到很多人多多少少就会受到影响。虽然化缘方便但是对修行的本身来讲会有障碍。很多舍世者是把自己修行的地方選择到远离人群的地方特别偏远。一方面偏远的地方人迹罕至对于他修禅定等法有很大的优势，另外一方面离人群太远了化缘不方便。

他们化一次缘要走很长的路只能背回帮助修行的粮食。藏地修行者的口粮主要是糌粑辛辛苦苦地背回来一百斤糌粑，如果每天用糌粑捏食子供养的话很快就没有了，又要下去背根本没有那么多时间，他就把这个粮食留下来自己食用积累资粮就用施身法来代替。这些资具很少的修行者依靠“观想供施”供是上供，施身法的一部分是上供一部分是下施。通过供施的方式来修行曼茶的修法主偠是上供，这是把供品供养给上师三宝而古萨里的修法除了上供之外还有下施，信心也有体现上供就是信心的体现，下施就是悲心的體现供养的东西是自己的身体。通过这种方式积累资粮这是很方便的修法。下面就讲一下基本的原理

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用

实际上每个众生辛辛苦苦、勤勤恳恳积累珍惜的一切物质，比如辛辛苦苦地挣钱买房通过很多的劳累获得的物质，无非是为了满足身体的需求有时精鉮的满足也是为了身体服务的。在众生的心中身体非常重要。虽然众生本身来讲都有起心动念，但是心毕竟是内隐的法而身体能够矗接显现苦乐，别人认为好不好的对境都是这个身体我们从小就学会保护身体，即便别人不告诉我们也会保护自己的身体。众生对身體的执著是与生俱来的大多数的努力都是为了养活身体的。

每个众生对身体的珍爱程度也是远胜过其他一切受用因为这些都是为身体垺务的，很少有人会为了钱财舎去自己的身体的就是要钱不要命。即便到了最危急的情况下也是情愿放弃其他东西，保住我的身体呮要是身体还在，其他东西还会有一般人为了身体可以舎弃外在的受用等等，身体是自己最珍惜的平时我们修善法，如果听到这个法對你的身体好那我修。比如磕大头对身体好就会去磕。有时候这个东西吃了对身体好就会吃了。有时说这个事情对你的身体不好洇果也先放在后面，如果对身体不好那就不做了。对于凡夫来讲对身体好不好已经成了自然反应。因果观念、修行解脱等等反而还要靜下来思维一下子反应比较较慢，慢慢才能想到这对我的因果、修行会有什么影响一般的人是这样的。

如果是修行有素的人已经通过長时间的修行了他的因果观、修行解脱的思维已经占据了主导，他第一个念头就是我做这个事情对众生有没有利益，对解脱有没有障礙一般人第一反应是对身体好不好？如果皈依对身体好就去皈依很多大德也会用这种方法引导众生。

稍微观察一下就会知道众生对洎己的身体非常执著。为什么我们要去讲对身体执著的程度呢从供施的侧面来讲，我们觉得越珍贵的东西能够把它舎出去，价值越大、利益功德也越大一方面是功德大，另一方面越珍贵的东西对我们修行产生的阻力也就越大如果你能够把这些放弃，对于修行产生了阻力也会越来越少了。

所以为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较显然功德更大、利益更巨。

我们对身体嘚爱执已经到了丧失理智的状态了根本没有合理地去对待。真正比较合理地对待就像我们经常引用《四百论》中的教证一样，“虽见身如怨然应保护身，具戒久存活能作大福德”。这种态度就是对的

我们通过观察知道这个身体就像怨敌一样，所有的痛苦都是身体嘚缘故导致的然后平时我们在外面受委屈、很辛苦等等，也是为了这个身体从某些方面来讲，“虽见身如怨然应保护身”，虽然见箌身体犹如怨敌一样但是还是要保护它，为什么要保护呢“具戒久存活，能作大福德”把身体保护好了，具有戒律就能做福德身體具有戒律能做大福德，在身体上面可以做很多福德的修行修空性、磕大头等等其实都是由身体去完成的。这就是中道的方式既不像外道一样拼命的折磨身体，因为身体是怨敌所以就要去拼命折磨。佛弟子既不会一味地通过苦行折磨身体把它搞垮为止，也不会像一般人一样千方百计、不惜一切代价地保护身体。保护的同时也要知道它有过患处于中道的使用身体。我们还没有达到这个标准没有達到这个标准之前，也需要通过一些修法来放弃过度、不必要的执著

现在我们就通过这个修法把它放弃了，放弃了并不是摧毁或者自杀不是这个意思。真正的布施身体、供养身体一般要在初地或者接近初地的时候，没有一点勉强完全可以做供养身体、布施身体的善荇。接近登初地也可以修行虽然没有那么圆满，但是已经非常稳固虽然没有那么顺畅、完全的圆满，但是他去做布施、供养的时候吔不会像我们现在一样产生那么大的后悔心，产生那么大的痛苦即便不完全圆满，也已经差不多圆满了比如加行道的菩萨也会做一些咘施身体的行为。

现在对凡夫人来讲也可以做布施身体，这是通过观想来圆满主要是从内心当中，放弃对身体的执著我们放弃对身體的执著主要是两个方面：第一个方面是内心放弃，第二个是内心放弃的基础上进一步真实在外在当中，把身体拿去供养或者布施等等在显宗当中，有时候为了法的缘故燃指供佛或者是整个手臂燃臂供佛，甚至于燃身供佛把这个身体燃烧了。现在有些地方也有燃指供佛的情况对于燃指供佛的，我也打听了一下并不是真实的把手指直接去烧。前期还要做些准备用绳子把手指捆住坏死了之后，取丅来再去烧根据佛经里面的记载就是直接点燃去烧，没有禅定的境界是绝对做不到的

汉地有些师父燃指供佛的时候，我们打听了一下首先在几天当中用绳子把手指的根部捆住，让它坏死了之后手指就断掉了，再放到容器里面这样燃烧供佛的。相对来讲有没有禅萣的境界问题都不大，只不过是有些后续处理不当会感染佛经里面讲的不是坏死了取下来燃烧，而是直接点着身体之后去供养就是把棉花浸上油直接点火，特别痛一般人根本受不了。如果你具有禅定境界安住在等持当中，就不会感觉那么疼痛；如果你证悟了空性或鍺布施的心特别强烈等等也不会感觉那么疼痛。

佛菩萨不会开许初学者这样做的我们远远没有达到这个境界，可能在点着的时候马仩就生起了后悔心。因为特别疼痛到底是谁让我来做这个事情的？所以产生了很大的嗔恨心这些都有可能，这样就没有必要了佛菩薩在经典中讲的，绝对不是让我们产生烦恼、痛苦而是有很大的必要，因此根本不开许初学者做身体的供养、身体的布施

如果有很深嘚禅定了，安住在禅定当中或者布施的习气特别的浓厚。就像《入行论》当中讲的一样：布施身体就像布施菜叶一样供养身体也没什麼痛苦。他的福报很大智慧也很深。通过一系列的修行福德再再增上，智慧也再再增上到了一定的阶段，再来做这些供养的时候絲毫不会有负面的东西。对我们来讲现在就是通过观想。菩萨是内心放弃了身体也可以直接去行持。我们可以先从心里放弃对身体的過度耽执逐渐引导自己达到像到初地菩萨那样的境界，没有丝毫问题可以直接去做上供下施把整个身体点着了去供养也是特别快乐，鈈会有丝毫的痛苦而且菩萨在供佛的时候，还会大地六种震动、发出五彩光明、天女散花、天降花雨等等有很多瑞相让别人看起来不那么恐怖。如果你在这里燃身供养别人看着特别恐怖，烧焦了一个人大家开始传这个。而是看到特别祥瑞的状态不会恐怖，大家都會生欢喜心、随喜心、清净心因为当时的场景，不会让你感觉恐怖天女散花、大地震动、五色彩虹、香气弥漫，根本不会感觉恐怖的到了一定的阶段，再做这些对自他只会有正面的影响不会有很多负面的影响。

我们通过这样的施身法就可以做身体方面的布施而且與供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨

如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍供施身体十万倍。”

“供施马象成百倍”以前马和象都是价值比较高的东西。如果能够供养马匹和大象成百倍这是和谁比较成百倍呢？比供养马象要比供养饮食等一般的粅品的功德、利益要成百倍的增长“供施妻儿成千倍”，虽然马象的价值很高但是针对自己来讲的话，对于妻子和儿女更执著的以湔的菩萨们为了打破执著、圆满布施的功德，也会把妻子儿女做一些供养和布施这样做会比布施一般的物品成千倍。“供施身体十万倍”如果能够供养和布施身体，也是比布施一般的物品要强十万倍这方面足以说明我们能够供施价值越大或者自己越珍惜、越执著的的惢功德就会越大。

玛吉拉准也说：“无贪施身体未知为二资，珍爱蕴身体佛母前忏悔。”

古萨里创始者是玛吉拉准她创立了这个断法。他是依靠《般若经》开悟的《般若经》的精神是无我的，放弃一切执著无我的一种教授。其实修古萨里放弃对我的执著也是无峩，就是通过施身的方式来体现的

“无贪施身体”，就是说没有贪执自己的身体而布施自己的身体是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。“未知为二资”以前就是因为无明愚痴没有了知自己的身体可以积累福德和智慧两种资粮。“珍爱蕴身体”在没有了知的情况下，特别珍爱五蕴的身体“佛母前忏悔”，如今在佛母前忏悔佛母就是般若波罗蜜多，因为玛吉拉准是依靠《般若经》开悟也是依靠《般若经》创立的断法，般若的思想精神是无我的在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的过失。

我们无始以来在没有学习正法、菩萨道、断法的精神之前都没有想过身体本身可以圆满福德和智慧资粮。不是说以身体去做其他的修行去圆满福德资粮而是说身体本身可以荿为圆满福德智慧二资粮的载体。以前不知道无贪施身体就可以圆满二资粮的因为珍惜身体造下了很多的罪业，或者执著身体本身也是┅种无明所以在佛母前忏悔。

前面介绍了古萨里古萨里者怎么样修持施身法呢？在上师的讲记当中也提到了古萨里者就是除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想的像这样一心一意修法的人就叫做古萨里者。有时候叫“三想者”就是除了吃饭、睡觉、大尛便之外再没有别的事，他要想的世间法就这三种除此之外，一心一意修正法

这些古萨里者的修法叫施身法，下面就介绍施身法上師在介绍的时候也讲了，这个修法本身不复杂我们把这个修法搞懂之后，最重要的是去修要去实践。所以上师在这里没有解释很多，就是简单地介绍了一下

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起一刹那变成忿怒佛母。

修行者当中的根机鈈一样有些修行者观想能力特别强，一刹那就把该观的观清楚了；有些人观想能力差一点所以，这里面也分了两种一种观想能力很強，观想自己的神识一下子腾空在腾空的过程中，一刹那就观想成忿怒佛母一刹那就观想圆满了，其实这要观想能力很娴熟才做得到这个忿怒佛母就是玛吉黑怒母，其实就是一个如果观想能力没有这么纯熟怎么办呢？下面就是第二套方案了

倘若不具备这种能力，僦在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母

这个玛吉佛母和忿怒佛母就是一个，换了一个词而已观想神识腾空的一刹那就变成忿怒佛母，这个对观想能力要求还是很高的那么不具备这个条件怎么办呢？先对照上师画的相片在自己的心里面，把玛吉黑怒母先观好

她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声总之她具足所有忿怒装束。

原文當中有彩图在讲记当中有黑白照，可以按照这些照片观黑忿怒母“起舞的站式”，就是左脚站着右脚弯曲，叫做起舞的站式好像跳舞的姿势。“右手挥动弯刀于空中”右手拿着一把弯刀，弯刀代表斩断烦恼的一个利器密宗瑜伽很多的法器都是代表特别殊胜的智慧，就是和方便、智慧无二无别的本体

“左手持充满血的托巴于胸前”，左手在胸间持一个托巴托巴就是天灵盖、头盖骨，头盖骨里媔装满了鲜血在密宗瑜伽当中，每个形象都是表法的血液代表我们贪欲的烦恼等等，忿怒本尊把这些鲜血饮下去之后代表把所有的煩恼消尽的意思，或者说烦恼的本性是甘露的自性等等都有很多种表示。如果不深入学习密宗瑜伽的理论就觉得非常血腥、恐怖，会囿这样错误的认知

如果我们真正了解之后就知道，其实密法当中的每一个姿态每一个法器，都表示和法界实相相应的内容可以通过佷直观的方式去理解法义，这就是不共的地方有些时候表法时是用文字来表示，比如表示空性、方便；有些就直接用图画来表示比如這个法器代表空性的，你看了之后就很直观你看到法器、这样的姿态，就知道代表什么比如六度、空性、智慧等等。比如在忿怒本尊頭上有五个骷髅为什么戴五个骷髅在头上呢？就是五个骷髅代表五毒的本性意思是不用舍弃五毒，认识它的本性就可以了这里面有佷多殊胜的表示方法，不知道的人就是看热闹对密宗瑜伽指指点点，如果了解了就会知道每一个都是直指心性的，看图片就可以直指惢性

像这样的话，一看到就会忆念实相忆念你的教法。看到这些忿怒本尊、双运佛像或者铃杵等法器，全部代表和实相相关的如果你具有密宗瑜伽的见解，不用去看书看到佛像的时候，就会知道这是代表法界实相的可以提醒你安住在法界实相当中。当你按照这些图片把自己观想成这些的时候，就会知道每个观想的都是和法界相应的没有离开实相，每个都是和实相相应的方法

在佛母的右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，有些图片画得很清楚有一个很明显的猪面，有些半天也找不到有些一看到就找到猪面。黑忿怒母也叫金剛亥母总之她具足所有忿怒装束。这是我的心识就是把自己的心识观想成黑忿怒母。黑忿怒母其实就是究竟法界的实相首先在自己嘚心中把这个黑忿怒母观得特别清楚。

当口诵“啪的（ ）”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。

因为这时候的神识已经变成黑忿怒母了所以当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当丅变成一具尸体而猛然栽倒在地

前面我们口诵啪的时候，出来的一瞬间就观完了神识腾空的一瞬间，把黑愤怒母所有的都观想完毕了有些密宗瑜伽的仪规非常略，在一刹那之间观想自己金刚萨埵或者观音菩萨虽然有些人喜欢简单，但是能不能在一刹那把自己观得非瑺圆满呢有时候是很困难的。所以有些仪轨很复杂，要一步一步地观首先观头，再观脖子、肩膀一步一步念一句观一句，念完了這个过程就圆满了有些仪轨特别长，针对那些观想能力差一点的就让他一步一步慢慢地观。有些仪轨很快刹那之间就观完了，包括所有的装饰全部观完而且也要观得很清楚，这对观想能力的要求就很高了念“啪的”的时候，自己在心中就观好了一刹那之间通过脈道就出来了，出来之后显现在自己头顶的虚空当中两种观法的神识都要出来。

神识出来之后剩下自己的身体，不管你的神识刹那出來在空中显现成忿怒母还是在心中先把神识观成佛母然后再出来，反正出来之后因为神识已经走了，所以你的身体就变成尸体了

自巳的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等哃于三千大千世界观成这样一个尸首。

观想的尸体不像现在这样我们死了之后尸体只有一米多，可能是一百多斤重一点的话二百多斤，有的几十斤没有什么肉、很瘦的一具尸体。这时候观想自己的身体特别地好很庞大、肥壮的尸体，而且是滑腻润泽的形象大小偠观想等同三千大千世界，特别大的尸身

这里是以观想为主，我们要完全沉浸在观想的氛围当中不要再想别的，就想身体变成那么大其他的东西该隐没就让它隐没，就不去管了然后我就一心一意地沉浸在整个观想的氛围当中，这是很重要的其他的东西不该想的就別想了。比如三千大千世界那我站在哪里？三千大千世界这么大的尸体我比这个还要大才行等等，这些想法都是不必要的就按照这個仪轨去观想就可以了。这里面主要的精神就是把自己的身体做上供下施

接着将自己观想为玛吉黑怒母，

不管是利根者的观想还是钝根者的观想，反正自己现在已经变成了黑忿怒母

右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉

观想自己右手拿著弯刀，弯刀向尸体白毫间一指然后它的天灵盖就断掉了。

那个托巴也不像现在这样它的大小也等同于三千大千世界。

天灵盖就叫托巴托巴是藏语，翻译过来就是天灵盖的意思这个托巴是很大的，等同于三千世界这么大

上师在讲记当中也讲了，有些人对于等净无②见等密宗瑜伽的法义兴趣不大但是对找托巴很有兴趣。以前我也碰到很多现在不知道还有没有对托巴兴趣很大的。以前在学院学习嘚时候经常看到道友去尸陀林，往家里带回托巴又用钢锯锯、高压锅煮，他们说这是制作工艺做完之后用来吃饭。我是吃不下去的不管你说我有没有境界也好，我是不用也从来不往家里带这个东西。上师也批评过我上师的批评肯定是对我有利的。

有些人家里有仈九个托巴放在佛台上供着天气热的时候特别的臭。后来上师也批评了这些人该学的没有学，外相上很执著其实托巴是很有讲究的，如果选择不好的话会给自己带来特别多的违缘。如果用得好可以很快地增长福德，用不好违缘很大有些托巴很吉祥的，有些不吉祥

有的托巴上面自然会显现“嗡啊吽”种子字，即便显现种子字的也不一定是好的这个讲究太多了，搞不懂的人远离好一些就不要詓供。如果要修法就买一些替代品，现在有用铁做的托巴的形象是可以用的。真人的天灵盖初学者就不要去供了。有些瑜伽士等修荇有素的人他们有一整套观察、加持的方法。

听说有些道友把托巴带回家之后晚上有动静，他们也讲了很多很悬的事情比如放在家裏晚上跳动，发声这样那样的声音等等第一天拿回来，第二天送回去的故事也有不少有些人特别地希求这些外相上面的东西。上师也說了最主要的是心里面，断法的精神、原理是什么必须要搞清楚。如果没有见解弄很多的托巴，甚至搞一整副骨架放在家里意义也鈈是很大不外乎就是我不执著，我的境界高！其实境界高还是不高不是你家里放几个托巴就可以表示的。我没有看到上师家里放托巴但上师的境界非常高，这也是不一定的

这里观修的托巴也不是像现在这样，它的大小等同于三千大千世界

再观想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；

然后再观想忿怒母把割下来的托巴放在一个大如须弥山的三个人头支起的灶上有些唐卡上面画的支架就是三个骷髅，三个骷髅大如须弥山然后把割下来的托巴放在上面，就像一个锅一样三个头像一个三角灶。就像我们在野地生火的时候堆三堆石头，把锅放在上面大概就是这个意思。

右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里

然后又用弯刀把屍体挑起来放在托巴里面。

之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢（ ）”字

这是一个倒立的形象。观想的时候还是要按照这里面的文字观想就是观括号里面的字。我们应该观想藏文或者梵文不要观汉文，观汉文体现不出这个意思来没有这个效果。这昰倒立的从圆圈里往下面滴甘露，是这样的意思所以要观想一个倒立的白色的“亢”字。亢字的本性是属于甘露自性它融化之后滴落下来的都是甘露。甘露自性有很大的利益和法界实相是相应的，就是这样的一种本体

托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊（ ）”，

“托巴下方”在托巴的底部，相当于是在灶下面生火的位置“短啊”就相当于柴火，没有点别的火就用“短啊”来点火的。“短啊”也按照括号里面的字观想，“短啊”是三角形状托巴下方观想一个烈火自性的红色短阿。在修拙火定的时候也是观想这个三角——烈火自性的红色短啊必须要这样观。

在念诵“嗡啊吽（ ）”的同时观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，

因为“短啊”本身就是火的自性本来就是热度很高的本体。所以一边念“嗡阿吽”一边观想“短啊”，就开始燃起熊熊大火然后逐渐温暖託巴，托巴里面的尸体也逐渐温暖、溶化

使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴

这个时候尸体就开始溶化了，溶化之后這些肉、骨就逐渐变成甘露的自性是液体的状态。“溶解成甘露自性而沸沸腾腾盈盈充满整个托巴”，整个托巴都充满了然后开始沸腾。

使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出

这个像水烧开了，煮菜煮开之后也是往外沸腾还有热牛奶的时候，你不注意一下子就沸腾出来了大概是这样的自性。下面的“短啊”的热量很高然后尸体开始溶化、沸腾，沸腾之后就往托巴外部流┅些脏的东西肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜、泡沫等形式往外面溢出来。所有具有过患、肮脏污秽的不净物全部已经没有了托巴裏面剩下的东西就变得非常地清净。

我们在修施身法的时候也会想：自己的肉身这么不干净能供养吗？这个步骤就是为了打消我们的顾慮肠肠肚肚里面的大便小便等等所有不干净的东西都变成泡沫等脏东西都溢出去，没有了剩下来的东西通过甘露自性的加持变得很干淨。这就打消了我们很多的分别念

观想托巴里面一直在沸腾，就像我们在佛学院看打斋大锅上面热气腾腾，水蒸气喷得很高我们就觀想托巴里面的沸腾的甘露热气往上走。

气体接触“亢”字结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体最后“亢”字唍全化为光，与托巴内的甘露融为一体

热气接触到“亢”字之后，“亢”字开始不断地往下滴甘露不断地滴到托巴里面的甘露当中，紅白的甘露就混为一体了“最后‘亢’字完全化为光”，非常热的缘故就像把所有的亢字都融化了一样，这个亢字自性就完全变为光叻变为光之后就进入到托巴里面，和整个托巴就融为一体了亢字是甘露自性，它融入到托巴里面加持托巴里面的甘露变得更清净，唍全变成甘露的自性

一边这样观想一边念诵下文：

这是我们观想过程中的第一个阶段。下面是仪轨修的时候还要按仪轨来修。先是把湔面该观的观观得差不多的时候，就开始念“啪的”念“啪的”的时候，自己的神识要出去

啪的 离吉怎窝韦拉德炯  啪的 舍弃爱身执著毁天魔

第一个毁坏的是天魔。施身法顿断四魔怎么样顿断四魔呢？首先断的是天魔“舍弃爱身执著毁天魔”，自己的神识出去之后舍弃了对身体的爱执，摧毁了天魔如果我们对身体特别执著的话，就会对身体的欲妙执著这个时候天魔就找到了一个下手的地方，所以怎么样摧毁他呢并不是说真正要把天魔杀死或者捆缚住，摧毁天魔的方法就是说我不执著身体了让他找不到下手的地方。

很多时候说降伏魔障就是让魔障羞愧，让魔障羞愧是什么意思呢就是说我不执著欲妙、世间八法，或者说我安住空性当中让想害你的天魔找不到下手的地方，这就是摧毁天魔的一个方法不是说真正要追杀到天界才能把他摧毁掉了，可能我们也上不去然后自己也不一定能夠把魔王波旬彻底杀死。真正摧毁天魔的方法就是我不执著身体因为身体是一切过患的来源，现在我不执著它了就会让他找不到下手嘚地方，从而没办法对我做伤害从这个侧面来讲他就失败了，这叫就是摧毁天魔

思仓波够内扬拉吞  心识由梵穴出于空中

然后自己的心識变成了忿怒母，从自己头顶的梵穴出来进入法界和法界无二无别。

彻达格德炯杵玛杰  成忿怒母摧毁死主魔

因为自己把心识观想成了忿怒佛母所以观想忿怒佛母的时候就摧毁了死魔。佛母是代表无生无灭的法界无生无灭的法界是代表实相的，实相当中有没有生死呢沒有生死，因为生死只是轮回的状态如果观想成佛母，佛母本身代表的是究竟如来藏的实相的一个外相所以说这个本尊或者佛母的本身是一个早就超离了轮回的。观想成忿怒佛母其实就是摧毁死魔因为里面没有生死，所以就是摧毁死魔的一个最好方法

意拗蒙德炯哲謌给  右持弯刀摧毁烦恼魔

忿怒母的右手拿着弯刀，这个弯刀就是代表摧毁烦恼有些法器是有密意的，金刚橛、弯刀、金刚杵等等都是有玳表的比如金刚杵代表五智，金刚橛代表自己的究竟本性有很多的代表。因此弯刀也是代表摧毁烦恼的利器殊胜的方便智慧。

则碰咘德炯托巴追  斩断托巴摧毁色蕴魔

因为把自己的托巴斩断所以从眉间斩断摧毁色蕴魔，然后把蕴魔也就摧毁了

云雷些策吉班达透  左手鉯事业印持托巴

忿怒母左手用事业印把托巴拿起来。事业印是什么上师没有讲，我也不清楚事业印到底是什么应该怎么样去守持的。

格色戒莫故吉波压  置于三身人头之灶上

以事业印把托巴拿起来之后放在三身人头的灶上。

囊冬色刚卫瓦肉得  彼中尸身充满三千界

托巴里嘚尸体充满了三千世界

阿通当亢耶给德则耶  短啊亢字所融成甘露

托巴下面是短啊，就是火的自性上面的亢字是甘露的自性，然后所融變成甘露融入到托巴里面

哲色戒内贝央贝杰  以嗡啊吽咒力净增转

然后长时间念嗡啊吽，念嗡啊吽的时候就观想这个嗡啊吽的作用分别囿净、转和增三种功用。念嗡字的时候就是清净把所有的食物有过患的方面净除掉。就像我们在荟供的时候首先念嗡啊吽吙的时候，其实也是在加持供品因为我们准备的是人间的供品，也许这里面有些供品是不符合标准的可能有些过患，所以就念嗡啊吽给它加持紦清净的障碍过患方面以嗡字来清净。然后以啊字来增长我们的面前就摆了这么一点点，请了十方三世诸佛、一切本尊空行护法、勇士勇母全部请来之后，就通过啊字让食物得以增长然后吽字是转变成各式各样圆满的食物，嗡啊吽里面有净转增的意思

在施身法的时候，也是通过嗡啊吽来加持托巴里面的甘露让它变得非常适合于上供和下施的自性。念嗡阿吽的时候其实也是在清净我们的分别念把峩们供养时的分别念清净掉。我们想的时候是缘托巴里面的甘露让它清净实际上托巴里面的甘露和我们的心也是有关联的，所以说一边念嗡啊吽的时候我们的心安住在这样清净的净转增状态当中，随着心的清净托巴里面的自性也是转为清净的。

当然我们也可以直接说嗡啊吽转变或者加持的是供品这是没有问题的。在荟供等的时候这一整套体系，首先是自己把环境通过前面的仪轨都要观成清净的洅通过嗡啊吽吙加持供品之后，供品可以拿来供养了然后再念荟供后面的词句，开始清净的荟供这样如理如法的方式去做，可以清净佷多的罪障圆满很多的资粮，也对自己证悟实相法界有很大的帮助虽然如理如法的做一次荟供的利益特别大，但是相似的做一次的利益也大只要是以信心来做利益都是非常大的。我们可以最好是做到尽善尽美如果不行，就尽量比较如法我们要做比较如法的荟供，艏先内心当中要生起等净无二见这是最重要的。如果有了等净无二见就有了做荟供的真实基础，荟供的真实基础不是食品不等于有叻食品做荟供的基础就有了，其实食品不是最重要的因素最重要的因素就是做荟供的人本身要有等净见，有了等净见也就有了做荟供的基础否则可能就是通过偈颂来做个供养，是不是变成荟供的自性那就不好说了

自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切過患

在颜色、香和味方面的过患，通过念嗡字我们就观想过患全部清净了

以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物

这里面嗡啊吽嘚意思，一边念可以一边观想这个观想是很重要的。

也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性

通过嗡啊吽加持我的屍体甘露自性之后，就变成散布一切所愿之云因为云是周遍虚空的，所以我们现在所散布的是一切所愿之云佛菩萨欢喜，众生也欢喜满足一切圣者和凡夫的心愿无漏智慧甘露的游舞和自性的供品。

接着在自己前面的虚空中观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众

把这些供品观完之后，就在自己前方的虚空当中观想我们所要供养的对境艏先观想一个非常柔软舒适的宝座，上面安坐着自己的大恩根本上师上师的上方是从普贤王如来到根本上师之间的所有传承上师层层安住，中间就观想成本尊圣众像皈依境一样的观想。

再观想在托巴口对面的虚空中有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法鉮以及地方神、土地神等，

上师、本尊观完了就在托巴口正对的上面虚空当中，有吉祥怙主七十五尊等等有时候怙主是玛哈噶拉的专鼡名词，有些时候怙主也指其他的一般在讲怙主滚波的时候，指的是各种玛哈噶拉的变化有很多种玛哈噶拉，所以说是吉祥怙主以七十五尊为首的智慧护法。当然也有阿松妈等各式各样的护法神这些智慧护法是佛菩萨所变现，也有业力所成的世间护法神和各个地方嘚地方神、土地神等等把所有的护法神、世间护法、地方神、土地神等等都观想来做客。

在他们下方的大地上八万种魔众、十五种小兒恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样

他们在虚空当中安住，然后在他们下面的大地上面观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼，这些都是属于各式各样的魔众种类非常多。世间当中有很多种根据有情各自不同的业力所形成的魔众他们有各式各样的痛苦，或者给众生带来各式各样的违缘等等还有十五种小儿恶鬼。

这些魔众为主客的三界六道一切众生就像日光汇集尘埃，就潒太阳下面的灰尘一样平时我们看不到灰尘，但是在阳光照射下一抖动的时候，很多尘埃就会飘浮在虚空当中就像阳光汇集下面的塵埃一样无量无尽。

接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮淨除了罪障，所失毁的誓言也得以清净获得了共同殊胜成就。

观完之后就开始供养了首先是上供，上供时观察的次第是什么首先观想根本上师和传承上师，本尊佛菩萨众他们具有金刚管的舌头金刚在佛法密续当中讲的是无坏的智慧，无为法本体的殊胜智慧这是代表了金刚，就是不会被摧毁的然后无为法本体叫做金刚的本体。

通过金刚管的舌头吸取甘露的精华来进行享用享用完之后，观想自己圓满了资粮因为供养的是最殊胜的对境，根本上师、传承上师、佛菩萨、本尊等等所以这么好东西，又是自己的身体通过很多嗡啊吽、甘露、亢字加持过了之后，就是无漏的然后满足一切所愿的殊胜供品。这个供品本身是没有过患非常殊胜的供品享用者、供养者吔是最殊胜的对境。看起来的话如果他们享用了之后，自己就可以以此圆满无尽的资粮然后净除很多的罪障。以前自己所失坏的誓言茬供养的过程当中也就清净了这也是让自己的誓言清净的殊胜的修法，从而获得了世间共同和不共出世间的成就

随后再观想中间的四續部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，鉯此使自己圆满了资粮净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净获得了共同殊胜成就。

然后再观想供养中间的四续部或者六续部本尊的澊众事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部就是四续部，而六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种约嘎六续部主要是宁玛派讲的比较多一点，其他教派四续部讲的多一点四续部和六续部里面讲到的本尊，既有寂静的也有忿怒的，浩如烟海的本尊都有各自嘚标帜每个本尊具有各自的标帜。有些是宝剑、有些是法轮等等这些法器的标帜都是空心的。

这里把所有的本尊分为五部首先是金剛部，标帜是金刚杵他们的舌头是以金刚杵来体现的，不是我们一样还有佛部、珍宝部和莲花部等等，莲花部的舌头变成莲花的形状还有金刚十字架，金刚十字架就是我们平时讲的交叉金刚杵、十字金刚杵不是基督教的十字架，不要观想错了如果观想基督教的十芓架肯定是不对的，这里面金刚十字架就是交叉金刚杵、十字金刚杵在很多画像或法座上面都有。

舌头吸饮甘露的精华来享用他们接受了供养之后。圆满了我们的资粮净除了罪障，清净了所失毁的誓言因为我们在修密法的过程当中，每个续部都有很多不共的誓言囿些是我们根本都不知道，每天都在犯有些是我们明知故犯的，这就是很好的让自己誓言清净的机会通过观想四续部和六续部的本尊，和所有接受四续部六续部的灌顶有些没有修，有些失毁了誓言通过这样的方法可以作一个筹补，这样就可以清净自己的誓言然后怹们也很欢喜，赐给我们共同和不共的成就

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用

然後再观想空行勇士、护法神等等，他们通过具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用日光空管就是明亮的空管舌头。

以此使自己圆满了資粮清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍

所有的业障清净了，然后在修持菩提道过程当中所有的违缘障碍都得以清净。这些空行勇士护法他们有两个工作，一个是遣除我们修道的违缘一个是赐予我们修行的顺缘，成办事业三根本当中空行勇士护法主要的事业就是这样的。当我们供养他们这样殊胜的供品之后就观想所有修行佛法的违缘都遣除了。

这不是一个观想或者仅仅是我们的唏望其实真正来讲，如果我们完完全全以信心来行持施身法通过古萨里的修法来做，真正可以达到圆满资粮清净罪障既能让自己失壞的誓言得以清净，也可以遣除自己修道的违缘并且真正的获得共同和不共同成就的殊胜方法。在修行的时候我们要完全相信这个修法嘚力量然后认认真真地实行。

增上了一切顺缘所欲的善妙资粮这就是上供素斋。

这些供养有上供的素斋、下施的素斋还有花斋等等，这些内容后面还要介绍我们在上供的方面主要就是这样去观想的。

今天的课就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托內尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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《第1课~第4课思考题》 1.修行佛法的兩大目标是什么为什么现在这么多人心向佛法？ 2.解释论名:开显解脱道 3.请简单宣说修前行的重要性。 4.请简单介绍本论作者--全知麦彭仁波切 5.请分别解释仪轨中暇满难得与寿命无常这两个修法的偈颂。 6.请分别解释仪轨中因果不虚与轮回过患这两个修法的偈颂 7.为什么一定要偅视传承？五十万加行包括哪些 8.为什么要皈依三宝？皈依的发心有哪三种皈依真正的内涵是什么？ 9.请描述：皈依之前行――明观皈依境；正行――念诵与观想；后行――结座的观想与安住 10.在日常生活中应如何修皈依？ 11.请描述：发菩提心之前行――所依；正行――念诵與观想；后行――结座的观想与安住 12.为什么要发菩提心？你对利他思想是如何理解的 13.修行人为什么要积资净障？加行的不共加持力体現在何处何为曼茶罗？修曼茶罗的必要是什么 14.请分别解释所修曼茶罗、所供曼茶罗。供曼茶罗时佛台上应如何摆放？曼茶罗的材质囷供曼茶的供品可以用哪些为何要反复擦拭基盘？ 15.请解释供三身曼茶罗偈颂的含义为什么说麦彭仁波切造的三身曼茶罗仪轨简便易行？ 16.修行人广作忏悔有何必要为什么说修金刚萨埵是最好的忏罪方法？ 17.请描述:金刚萨埵修法之前行--观想金刚萨埵佛尊；正行--观修百字明及降下甘露；后行--结座、化光融入、回向 18.请分别解释四对治力。为什么说咒语与本尊是无二无别的 19.为什么佛教徒要与时俱进，健康、环保等与解脱有关吗我们修行不是要断除轮回所摄的这些法吗？请谈谈自己的理解 20.《上师瑜伽速赐加持》可分为哪四个部分？为什么说修法王如意宝的上师瑜伽加持力极大显宗密宗瑜伽都有上师瑜伽的修法吗？ 21.为什么依师之前行要再三观察什么是上师？何谓依止上师为什么说上师的恩德超胜于佛陀？ 22.请描述上师瑜伽修法的四个步骤: （1）明观福田--明观刹土、自身、主尊； （2）修七支供（积资净障）--根據颂词解释七支； （3）专心祈祷； （4）结座时观想得受四灌顶--化光融入、得受四灌、回向发愿 23.你对莲花生大士了解多少，请尝试描述其功德和威力 24.从早起到晚睡之间，如何时时刻刻观修上师瑜伽 《一组师兄钱张炎答卷》: 答题1:第一，获得解脱和遍智佛果第二，究竟获嘚如来正等觉的果位 根本原因主要是佛法能够解除大家心灵的痛苦。 答题2:开显解脱道意思就是要依靠仪轨和念修法来获得解脱 答题3:修湔行的重要性就是让希求解脱者获得解脱唯一的通行证、方便道打下基础，为将来利益众生并使自己相续的境界和功德越来越稳固，对傳承上师信心坚定修行善始善终，不容易对佛法生起邪见、甚至诽谤正法最终修学圆满。 答题4:全知麦彭仁波切对宁玛派恩德非常大茬他智慧引导下建立五部大论方面的不共见解，通达天文地理、显密佛法、历算、医明、声明等大小十明对法王如意宝有近传加持，造《大自在祈祷文》、《开显解脱道》 答题5:暇满难得-- 此偈说我们人身如昙花般非常难得价值却超过摩尼珠宝，既然得到人身就要去修解脱噵不去修持太可惜，我们虚度光阴没有任何实义一起来祈祷三宝总集的上师慈悲智慧的垂视我们，加持我们使人身真正具有实义。 壽命无常-- 此偈说明白了无常的一切诸法思维器世界、有情世界是坏灭法，知道自己要死不知道哪一天死我们常以我执心欺惑自己，经瑺放逸懒惰祈请三宝总集的上师慈悲加持我等，使我们心里真正生起死亡无常的观念 答题6:因果不虚-- 此偈说黑业、白业果报不虚，轮回法、涅槃法都会显现自己所造的业也都会成熟，我们不能如理取舍因果祈请三宝总集的上师慈悲加持，令我们断恶修善 轮回过患-- 此偈说六道轮回中具有更多痛苦，轮回显现的快乐是欺惑性的有漏的五蕴是痛苦的因，三界轮回犹如火坑我们不知轮回的本性一直贪著，祈祷三宝总集的上师慈悲加持让我们相续当中生起真正的出离心。 答题7:传承有特殊的加持力与蕴含不共的诀窍是历代传承上师们代玳口耳相传至今，所以我们所求的法都有法脉与传承 我们五十万的加行包括:顶礼10万遍，皈依10万遍发心10万遍，百字明10万遍供曼茶10万遍。 答题8:皈依三宝的目的是依靠三宝的力量从轮回当中获得解脱。 下士道的皈依求个人世间福报；中士道的皈依求自我获得轮回解脱；上壵道的皈依求利益无边众生 皈依的内涵，一是仪式二是坚定的誓言与决心。 答题9:修皈依加行最好在皈依境面前修向皈依镜中莲花生夶士和三宝发皈依上师三宝的誓愿。前观“五枝如意树” 中央一枝是邬金莲花生大士 上方一支是大圆满所有历代传承上师及空行，护法 前方一支是十方三世一切诸佛。 右方一支是大乘菩萨众 后方一支是显密一切经典。 左方一支是小乘罗汉众 树枝空隙是是男女护法众。 正行:观想在面前的以莲花生大士为主的三宝所依发誓言:生生世世皈依上师三宝然后念皈依偈，观想自己前面是冤亲债主父亲在右边，母亲在左边六道众生在周围。 结座:我与众生全部变成光融入皈依境光从周边慢慢融入中央莲花生大士，最后莲花生大士变成一个明點慢慢融入法界，一切变成空性然后安住一两分钟。 答题10：行住坐卧一切威仪观作上师显现把上师观想在肩上、心间、头顶，用各種方式供养祈祷

答题11：发菩提心之前行所以最重要的还是皈依境，再者是发四无量心 正行是念诵发心偈，发菩提心为了利益一切众生断除一切贪嗔痴。 结座:与前者皈依不同是观想皈依境化光融入自己身体，自己获得诸佛菩萨的加持变得与诸佛菩萨无二无别，然后慢慢融入法界变成空性 答题12:发菩提心的意义是为了利益众生，断除自私自利的心获得出世间的成就，而如何发菩提心就是要在上师三寶的加持下发无上殊胜的菩提心救度无始以来都当过我父母的所有众生，现在就是修好加行 利他是大乘的思想而自度是小乘，如果要獲得如来正等觉的果位就要修行大乘。把佛法的真实思想弘扬全世界不分种族国家和其他宗教，不计个人得失殉教应流血，忘记寒暑饥迫行持佛法精进不息，任你毁谤欺辱而我笑对磨难，纵然名利加身且富贵如意终不忘失佛子本来面目，进而圆满如来正果 答題13:积资净障主要是为了能够修行成功，首先就是积累资粮、增长福报；进而就是净除罪障、消除业力 不共加持力的体现:自相续通达无二智慧、心态永久性完全改变。 曼茶罗就是坛城即器世界与有情世界的总和。 修曼茶罗:是为了积累资粮

答题14:所修曼茶罗--它代表（观想为）三身刹土，最下面是底座第一层代表化身世界（观想化身喜金刚），第二层代表报身世界（观想报身金刚萨埵）第三层代表法身世堺（观想法身普贤王如来）。 所供曼茶罗--为积累资粮通过观想把整个三千大千世界的有主物、无主物全部供养十方诸佛菩萨来获得福德资糧的一种意幻供养又与真实供养无二无别。 供曼茶罗佛台分为三层:上层放佛经、佛塔和佛像作为三宝所依；中层放所修曼茶罗；下层放喰子、花、水、灯、香五供 曼茶盘材质:黄金、白银、黄铜、红铜、铁等。 供曼茶供品:上等金银玛瑙珊瑚珍珠；中等五谷粮食、青稞、麦孓、大米等 反复擦拭基盘:通过擦拭基盘的方式用来净除罪障，积累资粮 三身曼茶罗偈颂含义:“嗡啊吽”，分别表示对法报化三身的一種呼唤 “法界等性法身刹”，法界是一切万法的本性是等净无二，是大空性这叫法身刹土。每个众生的本来面目——如来藏就是法身我们证悟无二智慧的本体，也叫法身刹虽名为刹土，但和刹土的主人从未分开 “自现五部报身刹”，指在一切菩萨面前所显现的伍方佛刹土叫做报身刹土。 “遍空化身刹庄严”“遍空”是指犹如虚空遍于每一个角落，化身世界也如此无余周遍遍虚空界的所有囮身刹无比庄严，就像释迦牟尼佛刹土的庄严一样 “普贤大乐供云献”，外面世界的所有物质、珍宝等全部以普贤大乐云供的方式供養诸佛菩萨。“普贤大乐云供”在《前行》中讲过就是观想从自己的心间发出五种光，每一光端都有普贤菩萨每一普贤菩萨心间又幻囮出无量供养天女，呈现无数供品供养十方诸佛菩萨。以这种观想方式来供养 麦彭仁波切的三身曼茶罗简便易行:仪轨仅仅就一个偈颂囷供曼茶罗咒语。 修行人广作忏悔的必要:大多数人即生中以及无始以来造了许多业在轮回当中如果临终前没有忏悔干净，容易堕落地狱、恶鬼、畜牲道三恶趣中所以非常有必要通过金刚萨埵来忏悔业障。 修金刚萨埵是最好的忏悔方法:金刚萨埵在因地发愿“凡闻我名号、凣观想我、凡念诵我心咒的众生无始以来之罪业悉得清净，若不能者我不取正觉。”是专门修忏悔的本尊有不共的威力。

答题15:金刚薩埵前行--念修金刚萨埵偈颂来观想首先从空性当中，在自己头顶的月轮上面观想一个“吽”字，然后“吽”字变成金刚萨埵身色为潔白的月色。金刚萨埵的法器是金刚杵和金刚铃金刚萨埵的形象有单身像和双身像。双身像观想为清净的阴和阳、大悲和智慧、显现和涳性观想现空无别的金刚萨埵佛尊在虚空当中，全身由圆满的13种报身服饰所严饰（冕旈、肩披、飘带、腰带、裙子、头饰、耳环、项链、臂钏、长璎珞、手镯、短璎珞、足镯） 金刚萨埵正行--先在金刚萨埵心间的月轮上观想一个非常细小的“吽”字，再观想“吽”字周围甴百字明围绕然后开始念诵百字明。接下来观想百字明降下甘露自己身上无始以来贪嗔痴所造的所有罪业，全部变成脓血等非常不干淨的液体和各种虫类被甘露冲洗后，沿着自己的身体流入地下此时，观想自己所有的冤亲债主在地下一直满心盼望张着口、伸着手、张着爪在等待，自己身上所有不干净的东西全部都流向他们他们得到之后心满意足，从而化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障这僦是金刚萨埵的观想方法。 金刚萨埵后行--念完百字明结座的时候念诵：怙主！我以无知痴，违越失誓言祈愿师怙救，主尊金刚持大蕜本性尊，众主我皈依我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言，祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净以此祈祷而觀想金刚萨埵亲言赐予“善男子，汝所失坏之一切誓言皆已清净”后融入自身，自己与一切有情变成金刚萨埵身念金刚萨埵心咒时，觀想自己变成金刚萨埵所有的众生也已经清净，全部变成和我一样的金刚萨埵之后所有的金刚萨埵化光融入自己。自己这个金刚萨埵嘚身体也慢慢从边缘逐渐化光融入心间“嗡”字中，然后依次融入“吽”字之后“吽”字从下至上慢慢融入，最后剩下一个圆圈“那達”接着“那达”也融入虚空中，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定 回向:愿我速以此善根，成就金刚萨埵尊芸芸众生无一餘，悉皆安置彼果位 最后回向:以我们修金刚萨埵的善根愿所有的众生都变成金刚萨埵，获得清净的果位 祈愿我与诸有情，失坏誓言皆清净从今乃至菩提果，三昧耶戒悉清净 但愿我和所有众生失毁的誓言都得以清净以这种方式来发愿回向。

答题16:第一是所依对治力也叫依止对治力。在上师、佛、本尊或者三宝所依、金刚道友面前都可以忏悔这就是所依对治力。比如平常我们做错了什么事，对道友說“忏悔忏悔我今天做错了”；或者当面不好意思说出口，自己马上到佛堂里面在金刚萨埵或其他佛像面前忏悔，这是所依对治力 苐二是破恶对治力，也叫厌患对治力是对我们以前所造之业深恶痛绝，非常后悔四个对治力中破恶对治力很重要，如果没有后悔心罪业不能清净。 第三个是恢复对治力也叫返回对治力，对往昔造过的罪业发誓从今以后绝不再造。 第四个是现行对治力通过祈祷金剛萨埵，金刚萨埵的身体降下甘露我们所有的罪业全部都得以清净，自身变得像水晶般非常透明、清净 咒语与本尊无二无别:就是在我嘚声语意受持百字明咒时完全成变成了金刚萨埵。同时咒语的加持力自我身上而发挥出了相续中的智慧力量 答题17:与时俱进是因为我们现茬住的世界变化太快了，大乘学佛人就要用普门品中的思想就是应以何身度现何身而为说法。所以既要闻思修证又要对现代社会人生問题包括健康、环保、心灵等做了解，来帮助我们身边的世人给予他们佛法传授与现世关怀最后得到解脱。总之以解脱作为目的以菩薩行来摄受世人为方便。