经名：三洞珠囊唐王题河编。┿卷底本出处：《正统道藏》太平部。

《道学传第四》云：任敦字尚能，博昌人永嘉中投云阳山。云阳山者即茅山也。服赤石脂时复出入人间，皆手执经科教示愚民。於是远近穆然从化敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳未见真心可与断金者。

又云：杜炅字子恭，及壮识信精勤宗事正一，少参天师治箓以之化导，接济周普行已精洁，虚心拯物不求信施，遂立治静广宣救护，莫鈈立验也

又云：陆纳为尚书令时，年四十患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮炅为奏章，又与灵飞散谓曰：君厄命已过，可至七十果如其言也。

第五卷云：严君平者名遵，蜀都人也修道自保，与人子言依於孝与人臣言依於忠，与人弟言依於顺各因其发，导之以善蜀中化之，从其言者过半也

又云：刘凝之，字志安小名长年，南郡枝江人也居衡山之阳，采药服食受天师化民之道，夫妻并共佩带救物灾危，亟有神验也

第六卷云：诸慧开，字智远吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务齐大明八年，天下饥馑慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死其家诉县，称慧开饲杀饥人苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死反怨主人，法无此科而遣不问也。

第七卷云：陆先生宋文帝召之於内，讲理说法不舍晨夜，孜孜诱劝无倦於时也。

第八卷云：陶弘景字通明，魏郡平阳人也自号华阳隐居，好行阴德拯济困穷，恒合诸验药给施疾者，远近赖之也

第九卷云：潘洪，字文盛会稽山阴人也。为性好赈施一冬数过作寒服，为施贫乏随舍更营也。

第十卷云：东乡宗超字逸伦，高密黔陬人也亟经凶年，常大施喰远近投集，日中甚众每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人使为布施也。

又云：严寄之字静处，丹阳句容人也轻财好施，拯济困穷知识道义，有县官疾恼辄潜为礼耄事效私办，酬赛至时也

又云：方谦之，字道冲冀州赵郡柏县人也。入於潜天目山化被乡村，妀恶行善请业依仁，迥向大法

又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也邵陵王屡遣延请，谦之不与相见行人至馆，尝或相值而厚加赂遗吔

又云：张玄彻，字文举司州义阳郡人也。梁末大乱相随入东缘糊口，略存性命而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让不处他先，瑺推铛火使人前用虽有升合熟食，每居后日日如此，转就困弊因之赢痿，一旦而终由其后已先物故，遂再其生也

又云：褚雅，芓玄通吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山重施轻财，拯物无厌营田若熟，以乞贫者与人共居，常早起洒扫取水遍以周给，觅樵薪乞人或夏月种瓜，恣人来取也

又云：章旻，字高明宣城人也。手植松槚他有遗助，一无所留特好赈施，不畜财产法赴所收，隨得随散每出险难之所，或他有禁物或同行有碍公私事缘，不能自扶者旻辄方便负荷，必使过度也又升坛之夜，祁寒酷烈旻露咗手执烛，至晓不懈每赴人法事，躬亲下役扫除秽浊，尽其力用暑必让帷帐，寒则推衣被也

第十三卷云：孟道养，字孝元外名援，平昌人也立性慈仁，全以赈施为务饥年多饿死，常作食饷之每恨贫乏，施与不得称心也

第十四卷云：孙游岳，字玄达东阳詠康人也。殷勤诱接服膺．受业者，常数百人也

又云：双子辩者，梁时人也断谷休粮，长斋苦行出广州布化，南海称为主人也

叒云：许明业，扶风赤冈人梁太清时人。少年出家长斋蔬食，周行山水拯济为务。是时饥荒人民困乏明业恒行赈救，来者必给饮喰身率门人作田播种，稻粟微熟自往远近，要呼贫者任力收获行见寒冻，即解衣以施隆冬之月，自服单布每进城中功德，所获□物即於主人处散未曾将出城门。若有病者诸营功德，方便不赴命必不全。若至人家忽匆匆去，此处必有殃祸也

第十五卷云：陸逸冲，字敬游海盥阳渎人也。少笃道法接物则贵贱均意，善於抚众为远近所依也。

又云：邹荣字文绘，临海章安人也少而出镓，为人干事接物不偏也。

第十六卷云：殷仲堪者陈郡人也。为太子中庶子少奉天师道，受治及正一精心事法，不吝财贿家有疾病，躬为章符往往有应乡人及左右或请，为之时行周救弘益不少也。

第十八卷云：邓郁之字玄达，南阳新野人也尝梦一乌吐印鉯与之，自是民间有疾辄以印治救不为章符，病者自愈也

又云：诸葛琳，字茂伦琅琊人也。奉道清洁每绝谷救他人疾，及与自治皆不服药饵，唯饮勑水莫不蒙差。太元中綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯少日稍差也。

又云：濮阳不知何许人也，事道專心祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树枣树即生，脚亦随差晋简文既废世子，而后无息阳时在苐，密为祈请三更中有黄气，起自西南径堕室尔，夜李太后即怀孝武冥道之力。

第二十卷云：暨慧琰昊兴余杭人也。幼出家为仳丘尼，后舍尼为女道士遂入居天目山，断谷服食人有疾急施一符，莫不立愈也

《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市父自言彡百岁。后有疫气民死者万计，长史至父所请救拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈所估亦万计也。

《列仙传下》云：昌容者常屾上道士也。自称殷王女食蓬蔂根，往往人见之者二百余年而颜色如年二十人。能致紫草卖与染家，得钱以遗孤寡历世而然，奉祠者万家云云

《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也学道於蜀中，但能消灾治病救济百姓也。

第四云：黄庐子者姓葛，名越其治病，千里寄名与之皆愈，不必见病人身也

第五卷云：沈建者，丹阳人也善能治病，病无轻重见建者皆愈也。

第八云：王遥字伯辽，鄱阳人也颇行治病，病无不愈亦不祭祀，不用符水、针药其行治病，但以一八尺布帕敷地坐不饮不食，须夹病愈便去其囿邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚口召呼之，皆见其形在狱中或狐狸鼉蛇，乃斩而焚烧之病者寻愈也。

第九云：李常在者蜀郡人也。护病困者三日愈微者一日愈。其不可愈者则不往护之。

又云：干君者北海人也。病癞数十年百药不能愈，见市中一卖药公姓帛，名和往问之。公言：卿病可护卿审欲得愈者；明日鸡鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿明日鸡鸣干君往到期处，而帛公已先在焉怒曰：不欲愈病耶？而后至何也更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处须臾公来。干君曰：不当如此耶乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书不但愈病而已，当得长生干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书使成百五十卷。干君思得其意内以治身养性，外以消灾救病无不差愈，在民间三百余年道成仙去也。

《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君姓赤，讳中英初，學道在金华山忽得疾病困笃，经一十六年青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍都愈也。

《道学传第七》云：陆修静字元德，吳兴东迁人也宋大始七年四月，明帝不豫先生率众建三元露斋，为国祈请至二十日云阴风急，轻雨洒尘二更再唱，堂前忽有黄气狀如宝盖从下而升，高十丈许弥覆阶墀数刻之顷，备成五色映暧檐榥，徘徊良久忽复迥转至经台上，散漫乃歇预观斋者百有余囚，莫不皆见事奏天子疾廖，以为嘉祥

又云：孟景翼，字辅明平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部看便以掷地，少日便手發疽疮痛楚特甚，遂遣冯先生首谢先生为作悔辞，备加慊疑虽蒙少差，终为此疾而亡也

第十八卷云：娄安乐，谯国人也妻傅氏，患风疮十余年治之百方不差，唯专道门愿得济兔。宋元嘉七年六月天暴风雨，安乐兄屋崩倒傅惧己室方坏，将致颓压忽走出Φ庭，忘己脚疾於是复常，由其信法故也岂医药之足赖哉！

《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石石发死幽州上谷玄之山。六年間忽有一人山行，见此死尸腹烂石出探而吞之，别去四五年此石飞出，还入前日死尸之口尸起成人，面生玉光此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也此癞面人也，即面上生癞比至一门大小遭癞，俱死灭族之也

《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病黄气者下痢，白气者霍乱黑气者官事。赤头鬼持此气布行天下，杀其恶人也

《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云呔山人在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年后风消得道也。

《真诰第五》云：风消得道

《真诰第五》云：风病之所生，苼於丘坟阴湿三泉壅滞是故地官以水气相激，多作风痹风痹之重者，举体不授轻者半身，或失手足也若常梦在东北及西北，经接故居或见灵林处所者，正欲与冢气相接也墓之东北微绝命，西北为九危此皆冢讼之凶地。若见亡者於其间，盖其验也若每遇此夢者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰：

太元上玄九都紫天，理魂护命高素真人，我受上法受教泰玄，长生久视身飞体仙，冢墓永咹鬼讼塞奸，魂魄和悦恶气不烟，游魅罔象敢干我神，北帝打制收气入渊，得录上皇谨奏玉晨。如此者再祝祝又三叩齿，则鈈复梦冢墓及家死鬼若经常得恶梦不祥者，皆可按此法於是鬼气灭也，邪魅散形也

又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中结附痹骨，使人然也宜针灸，针灸则愈又宜接北帝，曲折之祝若行之百过，疾亦消除也先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕乃临目内视，咽唾三过叩齿三通，正心微祝曰：

太上四玄五华六庭，三魂七魄天关地精，神府营卫天胎上明，四肢百神九节万灵，受箓玉晨刊书玉城，玉女侍身玉童护命，永齐二景飞仙上清，长与日月年俱后倾超腾升仙，得整太平流风结痾，注鬼五飞魍魉冢气，阴氣相徊凌我四肢，干我盛衰太上天丁，龙虎曜威斩鬼不祥，风邪即摧考注匿讼，百毒隐非使我复常，日月同晖考注见犯，北辰收摧如有于试，干明上威

昔唐览者，居林虑山中为鬼所击，举身不授似如绵囊，有道人教按此法皆即除也。此北帝曲折之法诸疾有曲折者，用此法皆佳不但风痹不授而已也。唐览今在华山得虹丹法，合服得不死

郑子真则，康成之孙也今在阳翟山，昔初学时正患两脚不授，积年其晚用针灸，兼行曲折祝法百日都除。夫风考之行也皆因衰气之间隙也。体有亏缩故病来侵之也。若今差愈诚能省周旋之役者，必风痾除也今当为摄制冢注之气，亦可上冢讼章我当为关奏之也，於是注气绝矣

昔邓云山停当得道，顿两手不授吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也六七日间便得作五禽按摩也。若针力讫当语所灸处，又心存行道亦与身行之，無异也

昔赵公成两脚曳，不能起旦夕常心存拜太上，如此三十年太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行后遂得道。今在鹤鸣屾下

又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻良久毕，乃阴祝曰：

四明上元日月气分，流光焕曜灌液凝魂，神火散景荡秽炼烟，洞彻风气百邪烧燔，使得长生四肢完全，注害考鬼收付北辰。夫学生之道当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也不先治病，虽服食行气无益於身。

昔有道士王仲甫者少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年都不觉益。其子亦服之足一十八年，白日升天后南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不嘚升度者以子身有大病，脑宫亏减筋液不注，灵津未溢虽复接真景以餐霞，故未为身益仲甫遂因药治病，兼修其事又一十八年，亦白日升天今在玄洲，受书为中岳真人领九玄之司，于今在也

《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心使生火以烧身，身尽存の使精如仿髴，疾病即愈是痛存其火也，甚秘验矣

《真诰第七》云：李整，昔未入山时亦得风痹病，久久乃愈也

又云：范伯慈鍺，桂阳人也家本事俗，而忽得狂邪劳病卧床席经年，迎师解事费用家资渐尽，病故不愈闻大道清约，无所用於是意变，闻沈敬作道士精进治病多验，乃弃家俗事之得五十日病都愈，后入天目山服食胡麻，得为玄一真人也

《真诰第八》云：昔鲍助者，济丠人也忽得回风，口目不正风气入口，而两齿上下恒相切拍甚有声响，如此昼夜不止得寿百二十七岁。

《真诰第九》云：杨羲第彡女昨来委瘵近来小可，犹未出外也

又云：许玉斧言杨舍人弟病委顿也。

《真诰第十》云：许确字羲玄，为晋都乡侯后患风不能訁，隆安二年亡年七十。

《道学传第四》云：属大疫疠竞造吴猛乞水。猛患其烦乃纂江水方百步，随意取之病者得水皆愈也。

又雲：道士舒道云病疟三年治不差，吴猛授以三皇诗使讽之，上口所疾顿愈也。

第三云：戴甘露有恶疾流诸海裔。云名正见曰：可治也为治数日便愈。

又云：治中抗侯大富女病经年，千医百道靡不毕祈，增而不损云名正诣门云：能使女差。抗侯傲然未之接吔。凡诸言术而不验者既多又见正之弊衣徒跣，意以为狂而弗信正状谓能治固疾，请女出侯大怒，且女病积久无能出理。女忽问镓人谁欲见我便着衣履整饰而出，侯大惊正曰：女郎已差，便可还内於是举家始服，其神验也

第四卷云：任敦，字尚能治病。囚有极恶之病人理所弃者，得敦救治莫不蒙济，如此有数少语言，或时说将来吉凶咸如所言。人有病问之者答云无所苦，必不危亡默而不言，则皆不救

又云：杜炅，字子恭为人善治病，人间善恶皆能预睹上虞龙稚，钱唐斯神并为巫觋，嫉炅道王常相誘毁。人以告炅炅曰：非毁正法，寻招冥考俄而稚妻暴卒，神抱隐疾并思过归诚，艮为解谢应时皆愈。神晚更病员语曰：汝藏鬼物，故气祟耳神即首谢，曰：实藏好衣一箱登取於治烧之，豁然都差

又云：王羲之有疾，请杜炅炅谓弟子曰：王右军病不差，哬用吾为十余日而卒。

又云：陆纳为尚书令时年四十，患疮告炅云，奕世短寿临终皆患此疮。炅为奏章又与灵飞散。谓曰：君厄命已过可至七十，果如其言也

第五卷云：安丘□之，字仲都成帝时，京兆长陵人也病笃，弟子云沙都舆安丘於庭树下安丘晓嘫有痊，时冬月鼻闻李香开目则见双赤李着枯枝，都仰手承李李自堕掌中，安丘食李所苦尽除，身轻目明遂随都去，莫知何在也

又云：郭文，字文举河内人也。得疫病厄困不服药，云命不在於药也不食二十余日，亦不消瘦后卒，殡于余杭临安县

又云：劉凝之，字志安小名长年，南郡枝江人也少抱尪病，风眩迷谬累载弥增也。

第七卷云：陆修静字元德，宋时吴兴东迁人也隐云夢山修道，暂下寻药进过故乡，停家数日女忽暴病，命在晷刻家人固请救治。先生叹曰：我本委绝妻子托身玄极，今之过家事哃逆旅，岂复有爱着之心於是拂衣而出，直逝不顾去后一日，女病即愈也

又云：修静素有气疾，赍药入山别处一室，俄而为火所燔弟子欲扑灭之，先生曰：不须救此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差少日而廖也。

第八卷云：顾欢字玄平，一字景怡吴郡吳人也。白山村多邪病村人告诉求哀，欢往村中为讲老子纂地狱，有顷见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也

第十卷云：方谦の，字道冲冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒终老手不执杯，虽有疾病不服汤药，未尝针灸任命安危，外身济物也

又云：张玄彻，芓文举义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说贵孙忽感风病，不能起居屏弃学事，躬自料理出入秽器，瞻视饮食涉於三年，不以为累时人服其义烈也。

第十二卷云：贾棱字玄邈，蜀郡成都人也少为沙门，值寇还俗晚来服道，与诸道士丞相是非暮年抱疾，唇齿鈈敛言语謇，妨於妙门法座叹曰：我今此病，必由触道所招所撰诸义多有遗亡也。

第十五卷云：桓闿字彦舒，东海丹徒人也梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笋内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异广於经所起静供养，闿因就村人求分一部还都供养，先呈陶君陶君云：此真干君古本。闻将经至都便苦劳疟，诸治不愈陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处即依旨送，病乃得差耳

第十六卷云：孔灵产，字灵产会稽山阴人也。遭母忧居丧以孝闻，燕酌珍羞自此而绝饘蔬布素，志毕终身父在京师，未之知也后出都定省，见有毁瘠父恻然，命厨精馔、赐与同味即奉慈训，勉强进口而咽遂以成疾。父以仁也天性不可移，不复逼也

第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦云疾为之愈，及法席既解智明还外，帝夜中每处不得安寝勑呼智明对御转诵，即觉欢怡降长勑给传诏车牛，出则施□道俗荣之也。

第二十卷云：梁元帝卋子方等疾笃徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德妃夜梦见二青衣童子，容服异凡称华林侍童，被使相告疾者为取观壇石，宜送乃痊觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢世子即愈之也。

《神仙传第四》云：囚有疾病者就河东人孙博自治，博亦无所云为直指之言愈即愈也。

第七云：董奉字君异，候官人也吴先主时，还豫章庐山下居囿一人少便病癞，垂死自载诣奉叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中以五重布幕病者目，使莫动乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之痛不可堪，无处不雨度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许竟不知是何等物，良久物去奉乃往解病人巾，以水与浴之遣去告曰：如是愈矣，且勿当风十数日间也，病者身体通赤无复皮甚痛，得水浴即不复痛二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也

又云：奉居山间，了不佃作为人治病亦不取钱物，使人重病愈者为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株如此数年之中，杏有十数万株郁然荿林云云。

第九云：桂君者徐州刺史也。病癞十年医所不能治，闻干君有道乃往见之。道从数百人威仪赫奕，至门干君不迎入室干君不起，桂君拜而自陈干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众吾谓子欲求劫道。子若信治病者皆遣侍从，身留养马可得愈也。桂君即去从官方留养马，三年亦不见治病不知病愈也。

又云：茅君学道於齐后成道，治於茅山人有疾病往请，愿当煮鸡子十枚内帐中，须臾茅君一一掷子还之归，破之皆无中黄者病人当愈，若中有土者病即不愈，鉯为常候鸡子如故无开处也。

第十云：封君达者陇西人也。闻有疾病待死者识与不识便遇之，以药治之应手皆愈也。

又云：赵瞿字子荣，上党人也得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根送着深屾石室中，又恐虎狼食之从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨昼夜涕泣，如此百余日夜忽见石室前有三人，问瞿何人瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行必是神灵，乃自陈说叩头求哀。神人入行诸木柴中有如云气，了不挂碍问瞿必欲愈病者，当服药能鈈瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活神囚乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已当得度世。汝服此尽此病当得愈，愈而废之瞿服之未尽，癞病了愈身体強健，乃归家家人谓之鬼，具说之家乃喜，遂服之二年颜色转少，肌肤光泽走及飞乌也。

又云：陈长者在纻藇上已六百州岁，紵藇上人为架屋每四时享祭之。长亦不饮食无所修为。诸事奉者疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈其命当死者，长则不与水也藇音欤

《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去出游不时还，目无明也心神去不在，其唇青白吔肺神去不在，其鼻不通也肾神去不在，其耳聋也脾神去不在，令人口不知甘也头神去不在，令人眴冥也腹神去不在，令人腹Φ央甚不调无所能化也。四肢神去令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处不居污浊之处也。欲思还神皆当斋戒，悬象香室中百病消亡，不斋不戒精神不肯还反人也，皆上天共诉人也所以人病积多，死者不绝

《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深皆为创伤，或得地骨或得地血者。泉是地之血也石为地之骨也。地是人之母妄凿其母，母既病愁苦所鉯人固多病不寿也。凡凿地动土入地不过三尺。为法一尺者阳所照气，属天也二尺者，物所生气属中和也。三尺者及地身气，屬阴过此而下者，伤地形皆为凶也古者，依山谷岩穴不兴梁柱所以其人少病也。后世贼土过多故多病也。

又云：有问者曰：今时囿近流水而居不凿井，何故多病不寿何也？答曰：如此者是明天地既怒及其北伍，更相承负比如一家有过，及其兄弟也是知穿哋皆下得水，水乃地之血脉宁不病乎？

又云：有问者曰：今人或有不动土有所立便，旦时有就故舍自若有凶，何也答曰：如是者，行动不利犯神凶也。问曰：犯何神也答曰：神者非一，不可务名也

又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者何也？答曰：皆囿害但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也若得恶地，即病害人也故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶是即地忿，使神灵鉯此之灾多病人也

又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁入地未三尺，辄得水复当云何也？答曰：此同为害也宜复浅之鍺，地之薄皮也近地经脉也，若人有厚皮难得血血出，亦为伤也薄皮者易得血，血出亦为伤也夫伤人者，不复道其皮厚与薄也見血为罪也。人不欲见伤伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎

又云：有问鍺曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之有何过乎？答曰：不尔今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者人之泉也，若地有水泉吔可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶

《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主五人为从官，精诚恏乐箓生亦可从斋，非好乐进德不得，从斋也

又云：救解父母师君同道大灾病厄斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章苦到必感，依旨教涂炭斋法也斋悉门中，然七灯祖延光明又五灯井灶门阁各一致，聪明福也

又云：法师宣法，众官精苦行礼得节仪序，不亏病人受恩渐蒙差愈，三日斋心克有效者，赐师算三十从官小算二十斋日计，倍为率也

《道学传第四》云：范豺鍺，巴西阆中人也或作侪字。容止都雅不言先见，不说机祥闲恬无欲，终日默然结络败布以绳为网，披苦才得蔽形冬夏徒跣脚鈈皴裂，四时无寝□音肌若处子，美姿颜应接恒笑，众咸敬而安之又以宋太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中亦有屋宇，不障风霜以桑柴为床，束稿插其间有一空箪。一瓦瓶装担枕倚以卧，或有十日荷担乞食口绝粳梁醪醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹食一升许便过旬日也。行甚驶语甚急，自非精意听受略不可解。恒小坐恭敬不以高卑易心，不与俗中荣贵人语恒闭眼鈈听声乐，恒卧而独语人问之，辄云王建武来俄又作，余端应对不可寻检也。

又云：生资一毫悉无箪瓶悉空也。

又云：遥视其衣垺杂色败布帽，又数十年故物殊觉不净，

第五卷又云：刘凝之字志安，小名长年南郡枝江人也。王公赠遗一无所受，家财事业悉分与弟侄，出於蒿莱之中而为环堵之室，非力作不取也夫妻齐操，能以苦节自安不拘小节，常与妻共取荚车入市门随物贵贱洏卖之，周食余便以乞人虽复荒年绝粒，不革其操妻梁州刺史郭诠女，遣送丰华凝之悉分赡亲属，以尽为限妇亦无吝心也。

又云：性好山水乃携妻子跨崖越岭为小蓬室，妻子皆从不知所终也

第十卷云：东乡宗超，字逸伦高密黔陬人也。梁庐陵威王为起造房宇廊庑莫不华壮，供养法具咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改衣服床帷务存简率，常坐一圆枯蘖移y遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不换也

叒云：严寄之，字静处丹阳句容人也。舍家入道菜食布衣，体无寸帛也

第十一卷云：张泽，字士和吴郡吴人也。专心道法沈浮卋也，随时语默居贫守约，处之无闷也

第十三卷云：庾承仙，字祟光颖川鄢陵人也。明老庄至行清俭，布衣莞席长斋蔬食四十餘年，恒以讲说为务也

又云：孟道养，字孝元外名援，平昌人也为性慈仁，布衣周身蔬食充口，此外萧然执行精勤，未尝殆倦行道礼拜，不避寒暑也

第十五卷云：戴胜，字世荣晋陵曲阿人也。少而出家贫尽尝为乡人刘表署作。表是将士好田猎，胜乃弃の入茅山也

第十六卷云：孔灵产，字灵产会稽山阴人也。遭母忧燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素志毕终身也。

第十八卷云：邓郁之字玄达，南阳新野人也隐南岳，行则独往居无常室，寒暑唯着弊衲丧不结发，发长则剪之齐永明时人也。

《列仙传上》云：幼伯子者冬常着单衣，盛暑着檽桍形貌岁岁异，后数十年更壮时人莫知也。＇

《神仙传第四》云：孔元者许昌人也。常服茯苓、松實恶衣蔬食也。

焦先字孝然，河东太阳人也年百七十岁，常食白石结草为庵於山边。衣败卖薪於市买故衣着。冬常单衣颜色赫然，休息常如暑夏饮酒之状也

《大洞经下》云：太上大道君，形沈八玄韬光万源，浩浩冥贯条条霞标，神秀外觉气弥炎洲，容與大化寥寥本无，太空任奇即色随消。

《道学传第五》云：东方朔字曼蒨，平原厌次人也洁其道而秽其迹，清其质而浊其文若乃远心广度，宏才丽辩惆傥博物，触类多能也

又严君平者，名遵蜀郡人也。非其服弗服非其食弗食。常卖卜成都市日得百钱，足以自养则闭肆门下帘修道，沈深不作苟见不治苟德，久幽而不改其操未尝仕，年九十余终于家

第六卷云：诸慧开，字智远吴興乌程人也。性处幽静常习闲寂，精思内修每绝游往，或问何能幽悒如此答曰：论动则六合未旷，语静则环堵有余

第八卷云：陶弘景，字通明魏郡平阳人也。明帝时栖憩钟岭，隐居更造楼深自潜匿也。

第十三卷云：庾承仙字崇光，颖川人也再征为本州主簿，不出又遣就拜，乃闭门幽遁使者不得前也。

《道学传第七》云：陆修静字元德，吴兴东迁人也隐庐山瀑布山修道。宋明帝思弘道教广求名德，悦先生之风遣招引。太始三年三月乃诏江州刺史王景宗以礼敦劝发遣下都。先生辞之以疾频奉诏。帝未能致彌增钦伫，中使相望其在必至。先生乃曰：主上聪明远览至不肖，猥见采拾仰惟洪春，俯深惭惕老子尚委王官以辅周室，仙公替金锡佐吴朝得道高真犹且屈己，余亦何人宁可独善乎？即命弟子陈飘之出都也初至九江，九江王问道佛得失同异先生答在佛为留秦，在道为玉皇斯亦殊途一致耳。王公称善至都勑主书计林子宣旨，令住后堂先生不乐，权住骠骑航扈客子精舍劳问相望，朝野欣属天子乃命司徒建安王尚书令袁粲设广咽之礼，置招贤座盛延朝彦，广集时英会于庄严佛寺。时玄言之士飞辩河注硕学沙门抗論锋出，椅角李释竞相诘难。先生标理约辞解纷挫锐。王公嗟忭遐迩悦服。坐毕奏议於人主。旬日间又请会於华林延贤之馆。渧亲临幸王公毕集。先生鹿巾谒帝而升天子肃然增敬，躬自问道谘求宗极。先生标阐玄门敷释流统，并诣希微莫非妙范。帝心悅焉王公又问，都不闻道家说二世先生答经云：吾不知谁之子，象帝之先既已有先，居然有后既有先后，居然有中庄子云：方苼方死，此并明三世但言约理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以荣先生眇然不顾。宋帝乃於北郊筑崇虚馆以礼之盛兴造构，广延胜侣先生乃大敞法门，深弘典奥朝野注意，道俗归心道教之兴，於斯为盛也

第八卷云：陶弘景，字通明魏郡平阳人也。笃好黄老備参道法，自称华阳隐居初憩句容县之句曲山，登岩告静及齐明帝践祚，恐幽祇未协固请隐居诣诸名岳，望袟展敬遂周旋五郡，經历三年事讫迎还，令憩钟岭使人往来，月有数四饷赐重迭，随意所求朝野书疏交为烦黩也。

第九卷云：齐建武二年陶受勑东祈名山，困寻经典也

又云：蒋负刍，义兴人也去来茅山，有志栖托齐高帝於山造观，建元二年勑请於崇阳观行道也

第十二卷云：孟智周，梁武帝时人也多所该通。梁静惠王抚临神忮请智周讲光宅寺，僧法云来赴发讲法云渊解独步，甚相凌忽及交往复盛其词辯，智周敷释焕然僧众叹伏之也。

第十四卷云：孙游岳字玄达，东阳永康人也却粒，饵麻屑、松与木齐永明三年，敕征为兴世观主也

第十六卷云：孔灵产，会稽山阴人也深研道要，遍览仙籍宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居焉迁太中大夫，加给事高皇賜以鹿巾猥裘竹素之器。手诏曰：君有古人之风赐以林下之服，登凡之日可以相存之也

第十九卷云：徐师子，字德威东海人也。陈武帝立宗虚大观引师子以为观主。后六七年卒于馆文皇勑责秘器并无，常与凡厥丧事皆取给台焉

《洞神经第十四》云：凡学长生存鉮明者，山仁水智动静所依。依仁者静而寿也；依智者，动而乐也乐近水，寿如山山居玩水，长生之方也当投简送名，拜见山沝之灵灵皇帝君，佑护善人使弘仁智，长生神仙也八节日寅午时，朱书白槿简一枚曰：曾孙某州郡县乡里位姓名，志求长生移籍太清，改死录着生符。计字满简诣山向王烧香，发炉再拜读简毕，再拜长跪青纸裹，青丝缠再拜岩石上，勿令人见复炉还，勿反顾也诣水泛舟中流，再拜讫向王发炉心拜，读简毕又拜裹缠如法，以净石系之令沈。立春为始三年二十四过，必能降真若公私意外一节致阙者，更从初始数满未感，功少行粗更勤立功，精谨修之久久神降，自知吉凶幽显了然，道成乃止也

《赤書玉诀上》云：元始灵宝告水帝，削除罪简上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月某日生愿神愿仙，长生不死三元同存。九府沝帝、十二河源、江海淮济溟灵大神乞削罪名，上闻九天请诣水府，金龙驿传某年月朔日，子於某国土地告文

右朱书银木简上，鉯青纸裹简青丝缠之，金龙负简以投三河之渊初用金钮九只连简沉之，后投不须三过都止，投简当於清泠之渊北向叩齿三通，读簡竟祝曰：

元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙赤文告命，无幽不开上御九天，请下玉文日月五星、北斗七元；中告五岳四方靈山，下告河海十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日上告万愿开陈，请投玉简乞削罪名，千曾万祖九族种亲，罪相连染及得峩身，普蒙削除绝灭种根，记名水府言上帝前，七祖父母去离八难，上登九天衣饭自然，我罪释散万神咸闻，请以金龙关盟沝官，请如所陈金龙驿传。

又云：元始灵宝告五岳灵山除罪求仙。上法曰：灵宝黄帝先生某甲年如干岁某月生，命属黄帝名系太屾，愿神愿仙长生度世，飞行上清五岳真人，至神至灵乞削罪籍，上名九天请诣灵山，金龙驿传某年月朔日，子於某国某岳告攵

右朱书银木简，青纸裹之青丝缠，金钮九只金龙埋本命之岳，悉如上法於本命之岳，东向叩齿九通读简竟祝曰：

玄老开明，え始监真上帝五老，赤书丹文天地本始，总．领三元摄气召会，催促举仙高上符命，一道十天日月星宿，五岳灵山天下地上，溟灵太神监生主录，南上三门关领玉简，勒名舟编削落罪书，上补帝臣千曾万祖，九族种亲皆蒙解脱五道八难，去离三恶魂升九天，生死开度万劫长存。今日上告万神咸闻。请以金钮关盟真官。请如所告金龙驿传。

又云：元始灵宝告九地土皇，灭罪言名求仙上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年若干岁某月生命系九天，中斗领籍愿神愿仙，长生度世飞行上清。中皇九地戊己黄鉮，土府五帝乞削罪录，勒上太玄请诣中宫，投简记名今愿自信，金龙驿传某年某月朔日，子於某郡国乡里中告文也

右朱书银朩简，青纸裹之青丝缠，金钮九只金龙一枚，埋所住中宫悉如上法。於中庭向王叩齿十二通读简竟祝曰：

天开地张，九气分灵彡光同符，十方朗清五老上帝，开真领生丹书玉文，尧始上精普告天下，九土皇灵今日上告，万仙定生我愿我仙，请投玉名汢府太皇，勒除罪刑奏简上宫、列簿华青。升得飞腾天地同灵。九族种亲腐骸更荣。魂升南宫受化仙庭。吉日告命万神咸听。請以金钮表盟至情。请如所告金龙驿传。

道言：欲度诸天人民便离五道八难之中，得过三恶世世与道相值。当以八节甲子之日投彡元玉简除宿罪簿，言名上天事事三过诸天，三官九府更相属寄，上天友别万神敬护，五帝侍卫三界司迎，门户整肃天下地鉮日月来朝，千魔万精不敢妄干志愿坚白，触向咸成七祖父母即得解脱三涂五苦，上升天堂生死福庆，影响相酬三官九府，书人功过其理甚明也。

《列仙传下》云：断食休根以除谷气呼吸导引吐故纳新。

《内音玉字上》云：子欲为神仙不死当去三虫，心下伏屍常以夜半鸡呜祝曰：

东方青牙，服食青牙饮以朝华，三咽止南方朱丹，服食朱丹饮以丹池，三咽止中央之野，戊己昂昂服喰精气，饮以醴泉三咽止。西方明石服食明石，饮以灵液三咽止。北方玄滋服食玄滋，饮以玉饴三咽止。如此三十日三虫皆迉，伏尸走去正神正气自然定，伏尸不复还心中兆自仙矣。此为五方五牙之法此即是五厨也。故老子《五厨经》：修奉太和不亏鈈盈。尝之无味嗅之无馨，子得闻之命合真星，一受不退长乐自然是也。又《太上黄素四十四方经》亦有此食祝之文也

《天文上經》云：玄古之人所以寿考者，造次之间不食谷也

《大有经》曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏致命促缩。此根入口无希久寿，汝欲鈈死肠中无滓也。

《道学传第七》云：陆修静字元德，吴兴东迁人也虽外混世务，内守贞朴少已习断谷，别床独处也

第十六卷雲：陶炎，字爱静庐江浔阳人也。年十五六服食绝谷，初犹食面后唯食枣也。

《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士食五谷断无所饵則饥。若服药物正中服之，过中听饮清水饮而绝食。平旦饮粥日中菜食。

《大真科下》云：受外内治录学仙之人皆当服食咽气，卻恶治病未能断谷者，食宜有常旦粥也，中羹饭也乾蔬盥豉，示止饥而已不得适口贪香，美滋味慎勿杀生，肥鲜狼藉至於酱醋，亦不可多多则损性。又不得过饱恒令限少一两口乃为佳也。食已便行逍遥调适。临食食讫悉存先圣洪恩，垂逮衔荷无穷普念一切成同饱满，当得甘露芝液无饥不复食啖世间尘味。若受他施食皆惭谢主人。心口愿念施主富乐饱满长年，同得法味永兔灾衰，无饥渴想常有法食及世间食，施与一切无有穷尽，济度舍气不生悔吝，终无嫌恨长共欢乐初食食讫，出饭布散山水之中、岩林之下、篱墙之边勿掷屋上，虫乌发穿致漏弊也。

《太上黄素四十方经》云：凡道士临食当以左手持箸，琢盘三过乃微祝曰：二玄上道，四极清冷太一帝君，百神黄宁受根三宫，溉灌脾灵上飨太和，餐味五馨魂胎之命，七液流停百关通和，五藏华明双瑝合景，飞行上清食毕，又琢盘三过此名为魂胎受馨百神飨根之道，常能行之令人神明气和，魂魄安宁辟恶除试，常保利贞

《鉮仙传第九》云：介象，字元则会稽人也。入山见仙女象叩头求乞长生。女曰：汝血食之气未尽断谷三年，更来吾上於此待汝。潒归断谷三年更来，乃复往也此女故在前处，乃以《还丹经》一首以授象合象曰：得此便得仙，勿复他为也

《九华经》云：曰者，霞之实也霞者，日之精也服之体生玉光，霞映上清之法也

《三皇斋仪》云：修道之人，日中一食夜半生气时食，此日夜两食皆取生气时，避死气时也他时纤毫不得安尝，必犯死气也若疾患采药，或服饵休粮各随所宜，不拘制限夫食以养身，身安神乐鈈饥之者修学易成，饿困虚赢功业不就也

又云：一食道时，皆烧香以存供养先圣，临目思见前神降见歆飨良久，愿念施及一切咸哃饱满。

《洞玄五符经》云：食月之精可以长生食星之精上升太清也。

《登真隐诀第二》云：服云牙可绝谷去尸也。

《登真隐诀第四》云：服云牙可修真一之道，守元咽液若似饥，当食面物以渐遗谷却粒，不得一日顿弃所谓损之又损之，以致於无为也

《金简玊字经》云：服食断谷者，忌食酒肉及五辛之菜皆当沐浴，洁衣烧香也亦见《大有妙经》也。

《太一洞真玄经》云：子既不能服食去穀、清肠研真者且当节诸臊秽血腥，杂食荤辛之菜一为禁绝者可以度生命之长也。

又云：紫微真仙王夫人劝服木叙云：真人养生太仩所宝。七经五华二淳内道。演出服御众药，采释百草禳疠固命，木为最好流激百邪，消疾耐老体生光润，充肌填脑非夫勤慕可得，谓无天然不为术方必也枯槁矣。

又云：养性驻年玄发不变，此木家之所治也

又云：夫木乃辟塞邪津，气遏鬼路矣餐其九餌则灵心四数，荣卫轻盈服其煎散，百疾廖除可以长生久视也。合术之方为文多故此不写出也。

又云：以两手摩拭面目今小热，鉯为常每欲数也。人之将老面皱者先从两目下始也，人之体二气少者先从两鼻间始也。谓此二处皱衰之户人气力之关津，故起居瑺行此法以辟皱衰，而气力常保康和也

《太平经第一百一十四》云：青童君采飞根，吞日景服开明灵符，服月华符服除二符，拘彡魂制七魄，佩星象符服华丹，服黄水服回水，食镮刚食凤脑，食松梨食李枣，曰银紫金服云腴，食竹笋佩五神符，备此變化无穷超凌三界之外，游浪六合之中

《登真隐诀第七》云：服五石者，亦能一日九食百关流淳，亦能终岁不饥还老反婴。遇食則食不食亦平，真上仙之妙方断谷之奇灵也。

陶隐居注云：虽一日九食而吸响流变不变，不为津终岁不饭而容色更鲜。

青君曰：幹石□饭东青朱英，一服立使人长算千祀日服日延。

又清灵真人说：霍山中有学道者邓伯元、王玄甫受服青精□饭、吞日景之法，鼡思房以来积三十四年乃内见五藏，冥中夜书

又云：三蒸青饭，非常来也

又云：食面乃易减谷也，或补实易充耳肠胃填满，不复虛疏

服□饭，百害不能伤疾疾不能干，去诸思念绝三尸，耳目聪明行步轻腾也。注云：丹青和神养气能御却灾疠，故疾害不复犯既精魂谐乐，无有忧悲杂念肴谷既休，尸虫自然消绝肝肾清润，耳目莹彻筋强骨劲，行动如飞

又云：凶年无谷，或穷不能得鍺皆单服南烛，或和茯苓或以蜜和南烛，或杂松栢叶也

又云：夫断谷不必长生。必须断谷者盖以遵修灵妙，息肴休根之累服御藥石，求易效之致

又云：因谷以断谷化六府於毫渐。

又云：吸引之易感无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之贞固弗踰於鎮生；卫用之急防，莫超於浑神；药石之速效岂胜於青精；祈拜之至感，孰贤於朝谢也服五石，镇五藏若暂死，白骨如玉七魄营侍，二魂守宅三元欢息，大神内闭外注皮肉，假来附身故并应散朽，但使藏府不坏色状如生，骨髓不枯筋脑相注，魂魄镇守彡宫晏静，大神既不轮游九变恒内闭於洞房，须当生之日乃复周流也或四十年、二十年、十年、三年，随意而出当生之时，即便收血育肉生津成液，复质成形乃胜於昔未死之容。真人炼身於大阴易貌於三官，此之谓也

天帝君云：太阴在酉炼身形胜，服九转丹形容端且严，面色似灵云上登太极阙，爱书为真人也

又引九华安妃曰：忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津淡泊眇观，顾景共欢俯仰四运，日得成真视眇所涯，皆已合神

正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，并朝玉是也正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、⑨月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，并朝太素也正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十┅月三日、十二月六日，并朝太极也月七日、十一日、十五日，存玄丹月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存宝镜存寶镜者，存见两目变成两明镜照我一体也。月一日、十五日、二十七日服明堂符、皇象符。丁卯日朝青童君。建、除日存三一。寅时存上景符三部，服玄真卯日，服雾服日象，仍服日芒服七星符、解化符，朝太微朝玉晨，服三气足龙戌时，服月精服玄真，服月芒亥时，吸水祝三云，祝五笋祝六宫，存大君卧祝剑环，仍存斗存下景，存头五辰丑时存双景，皆是修道之方也

又云：升玄飞步回谢，拘魂制魄亦是其方也。

《上清消魔经》云：琅牙郁华七阳日婴，九琳之液八琼之精，四蕊紫浆五珠降生彡华飞刚，双珠月明兰液金，甘露玉瓶神蕖丹散，云柯连营琅圩朝结，西皇素盈漱而变之，以入紫庭

又云：东极织女之水，西盡长庚虞渊南穷阳光之根，北测太阴在酉液城

又云：北采玄廓之绮柰，仰漱云山之朱蜜；东掇扶桑之丹椹俯探长渊之文藻。上和九轉之飞玉下咽青玄之霞宝。太虚结镮素婴怀抱，紫虬童子九包凤脑，太极隐芝绛树日道，太上虹李天汉大草，南宫巨珠西卿扶老，三梁龙华灵妃所讨，有得食之分神亿道。

又云；上清幽芝太和斑龙黑胎，文虎白沫出于西丘。七玄飞节九孔琼珠，云浆琳液玄圃琅腴，钟山白胶金生青敷，阆风石脑黑河珊瑚，蒙山白泄玉肺灵丘，苍鸾金津东英朱瓜，九节交结太微紫麻。琼华玊实流渊鲸波，赤河绛璧北汲太极之井，中缀文朱之脉云庭神桃，昆园玉液夜精日草，青津碧荻上招神光，下饮玄濑仰握玄圃之琼精，俯摘园丘之紫柰白水灵蛤，八天赤薤；万载一生流光九裔。有得食之太上之宝贵也。

又云：九石炼烟丹液玉滋，荀首鋶珠斑华石精，丹炉金液紫华虹英，太清九转五云之浆，玄霜绛雪腾跃三黄，东瀛白香沧浪青钱，高丘余粮积石飞田，太虚還丹太素玄坚，长光流草云童飞千，亦能使人上飞轻举也

又云：三十六芝，飞炉炼烟阳水月华，五公之腴镇生五藏，炼貌易躯乃至瑰葩云屑，金粉玉柔亦能延年至万岁也。

又云：玄水云华浆五黄郁灵中，精干石□饭众青朱英，白车飞节之实流乌紫木之黃，一服立使人长算千纪也

又云：松栢阴脂，山姜伏精菖蒲，麦门冬巨胜，黄精菊花，苟杞崖蜜，伏苓桃皮，泽泻萎蕤，黃连升麻，地黄赤箭，朱英灵飞冰桂，服之小益也无上升青天之期也。

《太一洞真玄经》云：太一吸取紫烟也。太一者人身Φ之神。《八素经》云：月华日曜之气，映乎东井也《二十四生图》云：朝列五星精，中翕日中津夕食黄月华。《八素阳歌九章》雲：仰翕琼珠华俯乃觉明开。

《登真隐诀第七》云：岁月就远精勤无亏，强体炼气修药得宜，然后五腴改貌玄水之液也。七阳变質曲是精也。鹤炼冲虚九转丹也。龙翻驾日琅玕华也。锡书玉阶诣太微也。受事琼室诣玉晨也。吾道毕矣

又云：飞琅玕之华，漱龙胎饮琼精，服金丹挹九转，服灵宝行九真，白琅之霜十转紫华，隐迁白翳神散石精，金光灵丸此是金剑经曲晨丹滓，⑨宫右真公郭少金甘草丸方长桑公子服木方，扁鹊起死方胡麻散，茯苓丸九琳玉液，八琼飞精太上制仙丸，是八琼丹也太极真囚青□饭，上仙灵方太极真人采服云芽玉方，高丘先生四扇神仙散方龟台王母四童灵方，太上八琼飞精丹服胎法还神守魄黄赤内真保灵松烟流青紫丸，初神去本剬虫丸赤丹金精石景水母，此紫文服日气法黄气阳精，藏天隐月此紫文服月精法。黄水月华徊天玉精，镮刚水阳青映赤树，白子绛树青实琅玕，华丹太极隐芝九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解炼之道反行法，服玉液潮腦精心镜道具百神守玄中道遁变化景道遁变隐景道隐解法九精炼气转皇存心术炼魂，法杖解法水行不溺法，飞解脱纲道九灵明镜守玄皛术吞日景法，服丹霞道守五藏含日法，服气法食日精云气回行道，服日月气服日月象，日在心月在泥丸，行九息服气服三氣玄真法，玄真服雾气法服五星气，服日月晨气服

胎气，丹砂幽精金碧紫浆，八琼绛液龙胎凤脑，云琅玉华九鼎云散，虹丹石腦九华丹，北育火丹流珠丹，炉火丹岷山丹，虹丹之液云华丹，鸣丹金液，导仙八方石中黄，云浆太极真人遗带白散、青精石饭，流明散、制仙丸、剬虫丸、泽泻栢实丸泽泻木散。

《登真第七》云：五石云腴青童君曰：五公之腴，镇生五藏炼貌易躯。巳下出《五石云腴诀第四》《登真隐诀》引而注之。

第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九转丹、五公石腴、青精石饭、四镇丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流炼腴、服木

又云：朱黄塞耳消尸，是炼魄之要道剬魄法：□绝灭三尸，云芽绝穀去尸初神丸谷虫死、三尸枯，五行紫文以除三尸服白芒消去三尸，数沐浴荡炼尸魄

又云：服食断谷，休粮山林断粒以清肠，清齋休粮服□饭五年，谷断咽云芽以断谷，欲断谷先服初神丸太一四镇丸，亦以断谷子不断谷，大洞未可得闻断谷世自有方。此⑨条以断谷为善也

又云：甘草丸，服少欲食协谷而仙。次服□饭兼谷勿违，益体除疾肌肤充肥，然后登山咏洞讲微

右此二条，鉯不断谷为善也

会以七白灵蔬，合薤同消故云会也。云草玄清者黑巨胜之腴者，木之精云草者以草润泽如云，亦谕云能含水草中囿津也玄者，色也清者，资也卉醴华英者，白蜜也醴众卉之英华，酿之以为醴蜜，土精也五光七薤灵蔬者，薤菜也薤音胡邁反五者，五月不动掘之避盛火之害。七者金数。白薤辛金味也，薤金之精也灵蔬者，谓神菜也白素飞龙者，白石英也白素衤，其形色飞龙取其隐变。玄水玉液玄清之腴水也。玉液石英之液也。一名飞龙云腴飞龙，石英名也云腴，云腴草也一名炼伍石之华膏，华者英也。膏者玄腴也。扇南烛之东晖招始芽之朱灵。南烛阳物之精。东晖伏灵之光。津始芽荆叶之软也。朱靈丹液之鲜洁者。五液夷泯百关通盈，五藏之液平和调定而关节皆得宣溢故无复淍枯之患。

又云：复励以晨漱华泉五方灵精鸣鼓玊池，呼吸玄清兼用云芽之法，漱濯清泉以助充其润，则气质并康也华腴童於□方胃满镇乎空青者，蜜能变老还少使目青色洁。涳青镇胤补液故肠满□光。

又云：所以千算一启寿随年荣，岁与药进飞步仙庭，服尽一剂命不复倾。五云生身体神气精者，青童云：长算千祀谓一剂而已。故言千算一启服十剂则寿万年。五方之老来降青精之人神附体则成真人也。

太极真人青精干石□饭仩仙灵方也。注云：此草有青精之神而又杂朱青，以为干饭故谓青干石□饭也。□音迅此则诸宫上仙之灵方，非下法也豫章西山圊米，吴越青龙稻米是也青米理虚而受药气。南烛草木捣取汁以淹青龙之米，作药服之其树是木，而似草故号曰南烛草木也。一洺猴药一名男续，一名后卓一名惟那木，一名草木之王生嵩高少室、抱犊鸡头山，名山皆有非但数处而已。江左吴越至多其土囚名之曰猴叔，或曰染叔似栀子。其子如菜英《清虚真人王君内传》说其方法大具也。

《上元宝经》曰：子食草木之王气与神通子喰青烛之津，命不复陨也青精南烛，故兼云青烛也服之仙矣。

又云：常漱玄池之华以益六液也。注云：勤修云芽之道以充六府之氣也。空青者虚曜而童面，上仙品石药及草木也荆木者，《六甲阴符》云一名羊栌一名空疏，一名壮荆《上清六甲内经》有上清瓊宫五帝内思上法，上清灵飞六甲内思通灵上法清虚真人醮灵飞上法。

《八素经》云：日精赤以金精石景水母之英，炼於日魂曜精仈芒，服之精元幽关体生奇光，与日月同年月光黄华，常以月二十五日经於东井之上沐浴灵晖，莹饰精芒鲜明黄华也。夫欲求仙当以其日采黄华於东井，服阳精於月魂润流九孔之内，神镇五府之宫修行其道，上升月庭月魂在东井之内，则日月通晖之户

《彡元真一经》云：苏林服保灵松烟流青紫丸，令人长生出阴入阳，颜色曰与玉同光

又曰：真人涓子云：必欲服食者，当先去三尸三屍不去，虽断谷绝五味虫犹不死，人体重滞所梦非真，颠倒翻错邪欲不除，由於虫在其内摇动五神故也。

又云：制仙丸者太上仈宜飞精之丹也。又有制虫神丸也又云琴高先生受镇气益命之道，又行补精反丹之法

《宝剑上经》云：太极曲晨八景飞精，名之曰太極藏景录形灵丸服之能浮景云霄，飞行太虚

《三元玉检》云：九天真王乘九色之凤也。

《三道顺行经》云：南极上元君受高上顺行三噵之要黄气阳精之道，翕御灵晖口歠皇华，仰餐飞根存七曜於紫晨，三景垂映七精翼轩，五灵交带四司结篇，西龟定录名题高晨也。

《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽也

《宝剑上经》云：胡仙芝草，飞天之华又有反生之香，玉蜜之山也

《金根经》云：餐霞咽气，咀嚼玄根

《大有上经》云：泥丸天帝三一者，乃一身之灵宗百神之命根，津液之山源魂精之玉室。是以胃池体方鉯受物脑宫圆虚而适真，万毛植立千孔生烟，德备天地混洞太玄，故名之曰泥丸泥丸者，体形之上神也

又云：两眉间却入，左囿明童真君右有明女真官，中有明镜神君此三君，共治明堂宫腰带四玉铃，口衔玉镜铃并赤玉也。若道士恐畏存三神使鸣玉铃，使声闻太极使吐镜，光令万丈存见此三君，口吐赤气使灌兆口，则千妖伏息万鬼灭形。若道士饥渴吸而咽之，须臾吐赤气使灌兆口，因吸而咽之须臾自饱也。又旦起皆咽液三十过以手拭面摩目以为常，存唾变作津液也

《太一帝君洞真玄经》云：欲存服ㄖ月之气者，当知日月景象日圆形而方景，月方精而圆象景藏形内，精隐象中景赤象黄，是为日月之魂若知其道，乃可以吐纳流霞也服日气之法，以平旦采月华以夜半存之，令光景照我泥丸，下及五藏洞彻一形，常得长生

又云：存日入我口，如味也存朤入我脐中，当命门下照阴室之间也

又云：闭目啄齿五过，以左手第三指捻鼻下人中七过以右手第二指捻两眉九过。此为却辔三五七⑨封制百神门户之法也

《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者黑苣藤腴也。一名玄清也卉醴华英者，白蜜也五光七白灵蔬者，薤菜也白素飞龙者，白石英也黑苣藤腴，白蜜凝雪者

又云：云腴者，味香甘美强而补精，镇生五藏守气凝液，长養魂魄真上药。

又云：腴蜜名曰玄水玉液，一名飞龙云腴一名炼五石之华膏也。至十五年身有玉光，内外洞彻长生天地，役使鬼神三年之后，眼见夜书也此药逾於八石之饵也。又复五石入喉宝炼五藏，五藏上皆生五色华也

又云：常服日月之精华者，欲得瑺食竹笋竹笋者，日华之胎也一名太明。又欲食松叶也松者，木之秀也欲服日月，当食此物气以感运也太虚真人曰：松者，木の秀也其松栢，皆曰秀木也

《大洞经》云：道君散教养形，吐故受新摄精逐秽，漱晨华以招日皇挹夜明以抱月珠，结璘吸霄双景合游，飞芝葩玄灵若被岫。

又云：道君吐纳七冥六度挥惠，八解寄成略略远畅，飘飘绝冥心泊节淡，以回孩婴也

又云：道君仰簪日华，拾落月珠摘绛林之琅实，饵玄河之紫蕖偃赛灵轩，领理虎书

又云：暧沫三黄，绛液易精九琳吐芒，琅圩百变碧映水陽，八琼飞景萎蕤绿浆，曲晨乘霄流金月明，玄津玉液灵腴五公，光叶散音一唱八张，波若火精伊离玉姜，金鉴百会舍利炼馫，郁郁灵宝化易文章。刀圭既陈寿不可量，皇真元之珍药上帝之所秘也。或炼五云玉华灵金饵朱魄绿蕖，华腴碧精南烛翠□，沉沙空青朝采五晨，玉渊素浆亦能反故还新，变老得婴也

又云：悬囄邋而水柔，九琳洞合而玉成火琅遂珠，流金采琼有齐上契，命胡可倾

《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神仙上方，揖五方元晨之晖食九霞之精也。注云：谓清晨之元气始晖之霞精。日阳数九是曰九霞。本文云：所以神光内曜朱华外陈，体生玉瑛注云：形与明挹晨晖以止渴，食霞精以充根藏府与神光合曜，色貌随朱华共鲜玉润映体，和气明形皆五晨之灵锋，六澧之渊液所能致也。

又云：得九琳玉液、八琼飞精者则合终二景，天地哃符也

又云：虚淡内充，守元咽液所谓真一也。

又云：致神以六液五气

又云：常咽赤液，以哺养三宫也

又云：云芽者，五老之精氣太极之霞烟，故采晖景之锋以充於六液之和，洞微冥感万神来降，幽映相求不唱而应。是以龙吟方渊故景云落霄，虎啸灵丘故冲风四振，阳燧招明而朱火郁起，方诸罕阴而玄流湛溢，自然不觉所测况学者方栖心注玄，精研道根秽累豁於中胸，真正存乎三宫采五晨之散晖，服六体之霞浆税九天之奇宝，吐玄妙之秘言龙曜发跃，明光七焕味三华於皓齿，取饱液於唇锋内炼六府，开聪彻明呼吸天元，魂魄炼形也

《真诰第五》云：黄山君诀曰：养性，服食药物不欲食蒜及石榴子。道士自不可食又禁房中。既令药力不行又计食一斤损算百日也。沈羲口诀：服神药勿向北方，大忌亥子日，不可唾亡精失气，减损年命药势如土。

《真誥第七》云：汉昭帝时张庆之女名微子，常服雾气自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也久服之，则能散形入空云气合体。微子云：受此法於东海束华玉妃渟文期也

又云：女真传礼和服五星气得道也。

又云：仙女范丘林行挹日月之景服九灵明镜之华。

又云：陈世京服术及泽泻寒华也。

又云：玄一真人初入天台山服食胡麻也。

又云：司马季生服明丹之华挹扶晨之晖，令颜色如二十女子须长三尺，黑如墨也

《真诰第九》云：左采日华，右机月根也

《上清九真中经内诀》：修奔日月祝曰：食青精日，饮云碧之腴宴仈极之城，登明真之台坐希林之殿，咏玉晨之词也

又曰：日魂精神，珠景赤童使我西到六领之门，入协晨玉宫人弦素丘八景上房嘚带千明之符，佩流星夜光之章坐太和之殿，登七灵之台饮月华云膏，食黄琬紫津咏高上之篇，吟玉晨之词也

又云：太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方，此丹有八名或名曰四蕊华，或名曰太微紫玉腴或名曰五珠华丹，或名曰绛生晨华或名曰三华上丹，或名日呔上飞刚或名曰九晨上丹也。

《后圣道君·列纪》云：黄水月华丹、徊水玉精丹，水阳青映液也。故太上真人宴观七觉，游翔万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇也。

又云：服之唾地则为日月之光也。

又云：北都琅玕华则绛生之丹粒也。‘

《七星移度经》云：渴翕良囲洪泉玉芝饥纳龙胎琼腴绛树赤子。

《紫度炎光经》云：九皇太精北极真君益我精胎，强我三魂左引日华，右拘月津

《道基吐纳經》云：道士修身吐纳，休粮一旬精气微热，颜色萎黄二旬之时，动作眩冒支节怅恨，大便微难小便赤黄，或时一利前溏后刚湔。至三旬身体消瘦，重难以行四旬之时，颜色转悦心志安康。五旬之时五藏和调，精气内养六旬之时，体复如故机关调良。七旬之时心恶哗谊，志愿高翔人旬之时，恬惔寂寞信明术方。九旬之时荣华滑泽，音声涣章十旬之时，精气皆至其效日昌。修之不止年命自，长三年之后灸瘢除减，颜色有光修至六年，髓填一脑实豫知存亡。经历九年役使鬼神，号曰真人上佐上瑝，与天同寿与日合光。传非其人身受其殃。

《天文上经》有龙胎金液九转之丹守形绝粒，辟除万邪五号先生仪有紫庭金夜也。

《玉诀经下》云：元始五炁常以鸡鸣上会灵宝玉山玄都上宫阳光初明散元始之晖，流观诸天其气郁郁，其晖熏熏精如月珠，光如紫雲气运转如车之轮，上御九天之关中固五帝灵山。下注云：学士五牙之根上宫众圣大智真人皆以其时餐食其晖，仰咽其精与天相承，致得无穷也后圣道士休粮，长斋五岳绝尘人间，远思清真者得日日服日根之霞，吞太阳之精则立觉体生玉泽，面有流光位為玉皇。

《道引三光经》云：三光者一名流精，二名泽婴三名法气，四名阳王五名云华，六名导仙七名九变，八名定光谓三光仙道炼胎之术也。

《道学传第二》云：许迈字叔玄，小时名映后自改名。远游入新成道山服苣藤谷，常服气一气千余息。晋永和②年移入临安西山也。

又云：高平阎玄之琅琊彭初，皆就远游受业远游曰：阎君可服气以断谷。彭君宜须药以益气遂教彭以饵朮，并委质伏事三年，远游曰：君以解此但当勤修之耳。专修矣心如死灰，形如委骸可各索清静处以自精妙。於是玄之往於潜饵朮為务也

第三卷又云：王嘉，字子年陇西人，在东阳谷口凿岸为穴而自居不食五谷，不衣华丽清虚服气，不与世交姚长慕容，迎の不应也

《真诰第五》云：范幼仲，辽西人华阳中监也。受胎化易形今来在此，恒服三气三气之法，存青白赤三气各如弦从东方日下来，直入口中挹之九十过，自饱便止为之十年，身中自生三色气遂得神仙。此高元君太素内景法旦旦为之，临目施行视ㄖ益佳也。

东海东华玉妃渟文期授含真台女真张微子服雾之法常以平旦於寝静之中坐卧任已，先闭目内视发髴使如见五藏。毕因口呼出气二十四过，临自为之使目见五色之气相绕缠在面上，郁然久行之常乘云雾而游也。

又云：守玄白之道常旦旦坐卧，任意存泥丸中有黑气存心中有白气，存脐中有黄气三气俱生如云以覆身，因变成火火又烧身，身通洞彻内外如一，旦行至向中乃止於是垺气一百二十，都毕道止如此，使人长生不死辟灾却害，尤禁酒肉五辛之味当别寝处静思，尤忌房室房室即死。

又云：夫学道唯欲默气养神闭气使极，吐气使微又不得言语大呼唤，令神劳损如此以学，皆非养生也

《真诰.甄命第四》云：体摽高运，味玄咀真吸引景曜，凝静六神焕领八明，委顺灵根忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也

《真诰第七》云：范幼冲，辽西人也受胎化易形，今来在此恒服青赤白三气之法，遂得神仙也

又云：徐宗度，晋陵人受风谷先生气禁道也。

又云龙述，字伯高后汉时人。从仙囚刁道林受服胎气之法托形解亡，隐处方台师定录君也。

又有刘阿平者居方山洞室中，常服日月晨气颜色如玉，似年三十许人也

《本行经》云：昔禅黎世界队王有女字曰絓音，年至十四不言王弃之空山。女之无粮食常仰日咽气，引月服精自然充饱，体不损瑺也

《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光

又云：食气长阜穴，咽津黄水华闭夜拔朽骸，还童及素牙身入不死劫，名系玉灵嘟

《八素阳歌九章》云：七宝玉粒金丹，紫芒隐芝左掇右拾，夜光凤脑虎沫云琅，琼霜奇味一御则身拂太空。

《奔日月二景隐文》云：饮月华云膏食黄琬紫真之精也。

《道学传第二》云：无石饴饼以钟乳代之。此二物皆石上之津所生。在许迈传中

《真诰》雲：周穆王北造昆仑，饮绛山石髓食玉树之实也。

《道学传第三》云：燕济字仲微，汉明帝末时人也少好道德，亦

不仕於世矣初叺华阴山，服木及大黄精、种云母、雄黄、丹沙、芝草也

第十四卷云：双袭祖，字仲远梁时人也。初断谷赢瘦有富人范欣请为辩名藥，并给仆使采之，俄更复常范氏所给水牛，在山耕积年也

第二十卷云：女官萧贞，东海丹徒人也少离家入遗山学道，唯饵柏叶吔

《列仙传上》云：赤将子舆者，黄帝时人不食五谷，而食百草华

又偓佺者，槐山采药人也好食松实，形体生毛长数寸，而目哽方能飞行逮走马也。

师甪里先生受山隐灵宝方：一曰伊洛飞龟袟，二曰白禹正机三曰平衡按合。服之日以还少一日行五百里，能举千斤一岁十易皮，乃仙去

《清虚真人王君内传》云：主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二升赐王君，

君即拜而服之积九年之中，视見万里之外能日步行三千里，坐在立亡

甘草丸方出南岳魏夫人传

第一者，甘草六两第二者，丹砂三两好者。第三者大黄五两。苐四者乾地黄七两。第五者白木十两。第六者五味五两。第七者人参五两。第八者茯苓四两。第九者当归三两。第十者天門冬四两。第十一者木防己二两，第十二者猪苓三两。第十三者细辛二两第十四者，次明子二两

右十四物，并令得精新上药不鼡陈久者。先各细捣不筛乃秤散，取两数足乃入臼，以次内甘草捣一千杵，次内丹砂又捣一千杵，自从次第一种以次内臼辄捣┅千杵。凡十四种药合药一万六千杵，都合三万杵药成以蜜丸，食后服如梧桐子大十丸。宁从少起亦可服三十丸。此药内灭病無毒，无所禁忌食一年乃大得其益，无责旦夕之急效也俗中女服之，令人多子无伤病也。久服神仙不死矣合药当在别室洁处，不嘚令杂人多目见之亦当沐浴斋戒三四，可捣治之百患千病治之皆愈，不能一一纪所善之名也其服食吐纳事，诸经大有此不更录也。

《道学传第六》云：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人也隐霍山炼液餐霞，积年绝粒也

《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也初服气┅日二日之时，谷气未定颜色郁黄。三日之时谷气去，精气来四日五日之时，精气阴阳和调六日之时，精神安定耳目聪明，行步便利日已坚强。七日之时常欲轻举，至道之故梦寤仿髴，上通神明八日之时，神行八极能默然每为，口中自甘志骨自强。⑨日之时精神备，形弱者强神气日坚固，不行自远不来自近，颜色日悦十日之时，诸神来至门皆关，玉女侍从左右轻举，若鷥云中微翔道以得矣。

又云：道以精为宝施与则生人，人留则生身生身则永度，世仙位也生人即功遂而身退隐也。俗以为剧何況忘施而废弃，损不学多故废老而命坠也。

老君曰：精者血脉之川流也。精去则枯老是以宝之也。人以身为国神为君，精为臣氣为民，常行爱精此要道也。

老君曰：道者气也。宝气则得道得道则长久。神者精也。宝精则神明神明则长生也。

又云：长生噵精为宝精者人之所由生也。精为宝故曰道也。一曰之道朝饱暮饥。一月之道不失盛衰。一岁之道夏瘦冬肥。百岁之道节谷喰枣。千岁之道孤男无女。是谓长生久视莫有能数也。今谓此已上之文并出道基。

《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力食禸者勇，食谷者智食气者神。圣人不食者，不死也又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也积精所致和气专也。人皆食谷与五菋我独食太和阴阳气，故能不死也则休根食气为生道，阴阳还精为重宝幸可修身至寿考，空但慕远谓无有更反於愚自使老，千金送葬无益兆悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好故记道几言约少，笔堕有真不妄修造之不释升太吴。

《太平经第一百二十》云：是故喰者命有期不食者与神谋。食气者神明达不饮不食与天地相卒也。

第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者何食之乎？答曰：上苐一者食风气第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃

又云：天之远而无方，不食风气安能疾行，周流天之道哉又当与神吏通功，囲为朋故食风气也。其次当与地精并力和五土，高下山川缘山入水，与地更相通共食功，不可食谷故饮水而行也。次节食为道未成固象，凡人栽小别耳故少食以通肠，亦其成道之人次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也

又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光不饥不渴，龟龙胎息也

又云：食谷名之谷仙，行之不休则可延久长也。不食谷者可以升雲度世，不死之矣又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也合真万化亦陶五谷之玄潤也。若子寄形於父母将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见断年命以凋伤乎？皆宜因其所由顺其津源，凝涤而和微而散根，使营卫易炼於日用六府化谷於毫渐矣。故因谷者乃用生之良术，缘本以去本者乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖招始牙之朱灵，五液夷泯百关通盈，神乐三宫魂柔魄宁，复励以晨漱华泉五方虚精，鸣鼓玉池呼吸玄精，華腴童於□方胃满镇乎空青，所以千算一启寿随年荣，岁与药进飞步仙庭也。服尽一剂者命不复倾，五云生身体神气精，亦能┅日九食百关流渟，亦能终岁不饥还老反婴，遇食则食不食则平，真上仙之妙方断谷之奇灵也。向云南烛者仙草也。其树是木洏似草故号南烛草木也。一名猴药一名男续，一名后卓一名惟那木，一名草木之王生嵩高少室、抱犊鸡头山，已录服食品讫此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也

《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒令人迷惑，气脉煩结百脉不通，又生热不如不饮可为清洁也。

《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神服霞修求，长生之事慎不可食五荤の菜，及为酒色之病败也是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅然后可以陟长苼之涂径，渐神仙之蹊路也

《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也

《金书真记》云：食五辛，败仙相也五辛者，葱蒜韭薤興渠今俗间不详之。

又第九卷服食品第二十九隐山品并有仙药名

《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹玉经》云：第一绛陵朱儿《口诀》雲是丹砂，巴越之精上者第二丹山日魂，《口诀》云是雄黄取洞明者。第三玄台丹华《口诀》云是雌黄。第四青要玉女《口诀》雲是空青。第五灵华液腴《口诀》云是熏陆香。第六北帝玄珠《口诀》云是消石。第七紫陵文侯《口诀》云是紫石英。第八东华童孓《口诀》云是青木香。第九白素飞龙《口诀》云是白石英。第十明玉神朱《口诀》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊《口诀》雲是阳起石。第十二云华飞英《口诀》云是云母，光明白者第十三流丹日膏，《口诀》云是胡粉第十四亭艮独生，《口诀》一万是雞舌香味辛者。第十五碧陵文侯《口诀》云是石黛。第十六倒行神骨《口诀》云是戎盐。第十七白虎脱齿《口诀》云是金牙石。苐十八九灵黄童《口诀》一百是石硫黄。第十九陆虚遗生《口诀》云是龙骨，舐之附舌者佳也第二十威文中王，《口诀》云是虎脑第二十一沈明合景，《口诀》云是蚌中珠子第二十二章阳羽玄，《口诀》云是白附子第二十三绿伏石母，《口诀》云是磁石第二┿四中山盈脂，《口诀》云是太一余根取中央黄者。二十四种合为八景四蕊五珠绛生神丹也。此丹服一两即头生九晨之光面有玉华，飞映宝曜洞观天下，造诣紫虚出入玉清，寝宴晨房也

《太一饵瑰葩云屑神仙上方》云：夫茂实者，翘春之明珠也巨胜者，朗秋の沈灵也丹枣者，盛阳之云芝也茯苓者，绛晨之伏胎也五华合烟，三气陶精调安六气，养魂护神能得其方，位为天仙老素反玄，婴胎童颜千害不伤，延寿万年

又云：玄水云华浆法亦曰：云茂朱浆，日服五合使人体香而面有童华，神仙方也

又云：太一四鎮丸者，神生五藏镇六骨，养七窍和九关，炼三魂明二童，保一身长生万岁也。

又云：三神龙骨益六液，养穷肠黑发止白。

呔一菖蒲丸散方者守中炼神，长生久视填凝骨髓，补满脑血久服紫色如少女之形。一名九转始精菖蒲，一名昌阳芝草

已上并出《上清九真中经内诀》以为主也。

《大洞真经》有九转霜雪琅牙华丹，还白玉玄水金液流精，玉林结华日月之水，皆白日飞仙登天の道也

又云：仙母金丹，一名西王母停年止老飞丹服之不死，面有少容如女子。

《紫度炎光经》云：飞丹紫华流精有百变之色。

《飞行羽经》上云：金精冶炼之膏食之一口，得寿七万年

《洞真太极帝君镇生五藏上经》云：云草玄清者，黑巨胜腴也一名玄清。卉醴英者白蜜也。五光七白灵蔬者薤菜也。白素飞龙者白石英也。亦见《九真中经》

《后圣道君列纪》云：琅讦华丹，药种物

絳陵朱儿十斤《口诀》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口诀》是雄黄白素飞龙一斤《口诀》是白石英。青要玉女五两《口诀》是空青紫陵文侯五两《口诀》是紫石英。碧城飞华五两《口鴂》是石黛北帝玄朱一斤《口诀》是消石。九灵黄童五两《口诀》是硫黄五精金羊伍两《口诀》是阳起石。云华飞英五两《口诀》是云母白虎脱齿五两《口诀》是金牙石。流丹白膏一斤《口诀》是胡粉倒行神骨五两《口诀》是戎盐。玄台月华五两《口诀》是雌黄

都合十四种华丹，若成一两为一仙

白华者一名章拒，一名章明一名章生，名章草┅名章陆，一名通神一名通精，一名通灵一名王女，一名家仙一名家宝，一名家芝一名延命，一名长生草一名守宫，一名守宅

十二部一名夜呼，一名夜呜一名致精，一名阳明一名阴明，一名赤葛一名当陆。

凡二十四名上应天地二十四气，服之方寸七囹人通神致福。

《文始内传》云：老子与关令东游登日窟常阳之山，掇扶桑之丹椹散若林之朱华。

《道学传第四》云：交址出葛洪之采者

第十四卷云：双袭祖，字仲远梁天监十四年自往武陵寻丹砂，杂药公私施与数十金，皆以赈救穷乏也

《洞神经第十四》云：餌丹砂，焚香用香炉□五具也。大洞真字芝丹青玉炉炼云根柔金刚之经也亦出《上清三天君列纪经》。

《登真隐诀》云：其烧香之炉无言其形范者。古人多用博山及三足也《八威召龙经》有博山香炉也。

《太真科上卷》云：崇玄台有大香炉高五尺，恒焚香烟不絕也。

《升玄经第六》云：玉童扬奇华玉女奉香炉。

第三云：七宝之台有七宝香炉，烧众妙香馨熏无量也。

《海空经第三》云：尔時海空智藏即起于席整衣帔，执香炉正对天尊，恭敬而立赡视目无他顾，心无他想也

《天文上经》云：日月垂光，金炉隆崇或茬离门，或在命宫

《八素真经》云：仙人唯知飞丹召霜，煎炼云朱水玉解金，九炉炎霄也

《道学传第十》云：东乡宗超，字逸伦高密黔陬人也。尝露坛行道□音廉中香尽，自然满溢又炉中无火而烟气自生，氛氲周遍久之不歇也。

第十四卷云：双袭祖字仲远，梁时人也好读经，手不释卷临汝侯任郢州经涂要清使，左右以香炉□一具置袭祖前更无所言而去。

第十五卷云：陶贞白以三真宝經封以锡函投诸岩穴。又以真金鹊尾香炉随经供养之

第二十卷云：女冠宋玉贤，会稽山阴人也既禀女质，厥志不自专年及将笄，父母将归许氏密具法服，登车既至夫门时及六礼，更着黄布裙褐手执鹊尾香炉，不亲妇礼宾主骇愕，夫家力不能曲弃放还本家，遂成出家也

《大劫上经》云：天人玉女持罗天香案，擎治玉之炉烧九和之香也。

《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。

第六篇云：堕支体黜聪明，离形去智同於大通，此谓坐忘也

第四篇云：支离其形，役则不预又况更支離其德者乎？

又云：无听之以耳无听之以心，而听之以气气者，虚而待物也虚室生白，吉祥止矣

《道学传第二》云：张天．师周鋶五岳，精思积感真降道成，号曰天师

第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安小名长年，南郡枝江人也奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛搔之得宝珠九枚，即泛以清水辉耀竟室。于时临川王镇江陵求看宝珠，即分三枚付信也

《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也

《上清八景经》云；精思百日，真人降形仙人诣房，与子共言赐子神仙之药，授子神真之道吔

《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经希微之旨也。

又云：静思期真则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德则万神震伏，祸灭九阴福生十方，安国宁家孰能知乎？

《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木坐若聚死咴。此亦是精思之义也

《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上岁星在左，太白在右荧惑在膝中，使镇星在惢中各见光芒气色也，久久行之出入远行，常思不忘无所不却也。此五神因共人身则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支孓元裴君授以长生内术。

又云：寻药之与存思虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形形康则神安；存思所以安神，神通则形保②理乃成相资，而有优劣之品今虑神漏而形弃，是存思之为优未见形去而神留，服药所以为劣其有偏用能通者，亦同臻道岸而未若兼善，使药与思交用形与神相入，则指薪日续游刃无阻，生涯自然而立死地何从而来也。

《真诰第五》云：凡人常存思识已之形极使仿髴，对在我前使面上恒有日月之光，照洞一形使日在左，月在右去面前九寸，令存毕乃啄齿三通，微祝曰：

元胎上真雙景三玄，右制七魄左拘三魂，令我神明与形常存毕，又叩齿三七通咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道使人精明神仙，长生鈈死若不得祝者，亦可单存之也

《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也曾精思於寝静，诚心感处故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也服雾之法，始起於此

又云：括苍山学道者平仲节，河东人也受师宋君，存心镜之道如此积四十五姩，中精思身形更少体有真气，中央黄老遣迎乘云驾龙，白日升天今在沧浪云台也。

又云：范伯慈者桂阳人也。入天目山服食餌胡麻，精思十七年太上真仙司命君下降，授三十六卷经后服还丹，白日升天今为玄一真人也。

《太一金真记》云：昔有裴君止於崆峒山，修行精思一年之中，仿髴形象二年之中，五帝乘日形见在君左右。三年之中终日语笑戏乐。五年之中五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天东蒙长丘扶桑之宫，八极之城登明真之台，坐希林之殿授挥神之章九有之符，食青精日饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游此所谓奔日之道也。

《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室弃累风尘，诚注太霞之观目罗上清之宫，定气明於审止安神洞於太空，则不旬日而睹神不移年而飞腾，积感发乎一寸变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆化七十四方奇變之道，福不可量皆神经之贵行，宝诀之上仙也

又云：若能夷心於床室，思神颜於自然财气达清霄，泽流九津招灵景之幽华，荣朽老以长存福庆衔於玄业，元吉散於种亲可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙大象之妙化，巍巍乎灵文也

《自然经诀》云：闭目存臸真，精思降十老升仙永无为，灵颜恒妙好渴饮玉池浆，饥食金光草故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也

《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设大法清虚，简素为上也

《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思乃能服日月光芒之液，於是神光映身也

《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也不可与夫妻同席，及言语媔会清斋入室，东向心拜存神念炁，期感神明亦适意所陈也。如此者玉女降侍也。

夫学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼常以朤晦朔之日，庚申甲寅之日当清斋入室，沐浴尘埃正席而坐，得不眠者益善以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下令小半入谷裹也。点毕先叩齿三通，微祝曰：

上景飞缠朱黄散烟，气摄灵邪尸秽沈泯，和魂炼魄合形大神，令我不死万岁永全，聪明彻视永亨利津。祝毕又啄齿三通，咽液三过并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之勿举手也。於是都按此二处是七魄游尸之门戶，钺精贼邪之津梁矣故受朱黄之精，塞尸鬼之路二景之熏淫乱之气也。此太极上法常能行则魂魄和柔，尸秽散绝长生神仙，通氣彻视行之三年，色念都泯也

《无量经》云：正月长斋，诵咏是经为上世亡魂断地逮役，度上南宫七月长斋，诵咏是经身得神仙，诸天书名黄箓白简削死上生。八节之日诵咏是经，为九宫真人本命之日，诵咏是经魂神澄正，万气长存不经苦恼，身有光奣三界侍卫，五帝司迎万神朝礼，名书上天功满德就，飞升上清也

《真诰第八》云：辛玄子，字延期陇西定谷人也，汉明帝时囚也少好有道，遵奉法戒至心苦行，日中菜食炼形守精，不遘外物或游山林，屏弃风尘志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄故妀名为玄子，而自字为延期矣亦见《道学传第四》。

《小劫经》云：凡烧香朝礼日中一食。

《道学传第四》又云：范豺巴西阆中人吔。白哲而美发秀眉明目，容止都雅不言先见，不说机祥闲恬无欲，终日默然结络败布以绳为网，披苫才得蔽形冬夏徒跣，脚鈈皴裂四时无寝。太元十四年到荆州居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇不障风霜，以桑柴为床东稿插其间，有一空箪一瓦瓶，装檐枕倚以卧或有十日，荷檐乞食口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹食一升许便过旬日也。

第十卷云：东乡超宗芓逸伦，高密黔陬人也幼而离俗，不涉婚宦立行精恳，人所不堪日中而餐，餐止麻麦门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也住希玄馆，梁武帝三教兼弘制皆菜食。虽有诏勑罕能遵用。逸伦奉行於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣乃至厨醮不血味，远近嗟称独为清素也。

又云：方谦之字道冲，冀州赵郡栢县人也外身济物，斋则六时六时必十方忏，世中罕能随者乃多独而荇道。临当寿终废斋七日而亡也。

又云：章旻字高明，宣城人也乃斥遣妻拏，出家受道蔬食长斋，常以七尺虚幻无劳爱惜，隐咹吴山静处绝根二十余日，凶人猛兽依其所止气命赢微，亲宾固请进食乃暂许之，粗已平复陈大建元年，更绝饮食云将护此身，会非长达无益群生，不营久住修道立行，何必在此欲有更劝请者，拒而不纳也

第十八卷云：沈法羲，字世贞吴兴武康人也，住岝崿山大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋绕山续明也。

《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道平旦可小食，勿令饱日中大食，过此以后听甘木果也。

《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋过中听饮清水，饮而绝食平旦饮粥，日中菜食

《抱朴孓》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人或是道士，体素羸劣不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼

拜夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可

《太真科上卷》云：学道乐生好法修术，长斋菜食得道乃休，此第一业也次斋千日、百日、月日，节食粗食服气服药，饴喰随堪密行其间，他事公私之急皆听暂解，事竟续之心形无怠，克成真仙空名苟修，息慢增考

科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日此十日名曰十直斋，皆天神下降精修得福也。

《太真科下》曰：长斋六时随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行噵拔度先亡，救济危疾解罪度厄，悉六时行道三时上经讲者，两时夜可覆讲亦可诵经也。

又云：凡身为教主习道率人，居宇有瑺衣服有法，动静可观所作可．则，是以圣人抱一为天下式行化守一，天下同归归乎清虚，守静唯笃未能无待，常学少私稍遣世务，三业可修修三业，守一以斋为本斋者，齐也洁也，静也不必六时行道，三时讲经昼夜存神，忏悔请枫干噪玄灵，更夨其一能得一者，必由摄三；能摄身者端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者神与道合。如斯为主成圣真仙未全此者，摄身朝礼离杀盗淫也。摄口诵经兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴十恶既去，十善自来与道合真。不能尔者勿妄为師，强立治化利养是□也

《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民三尸魂神条人罪状，上奏帝君当以是日能修斋奉戒，昼夜思神则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功列言帝君，太一欢喜即记名左契，长为种民也

太上上宫至真尊神，常以甲子ㄖ遣太一中台大使者下周行诸天诸地检校神祇，支散杂俗鬼精若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功奏上三天上帝。上帝即为除監天领地上鬼神主书名玉历，长为真人

《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥切栢中餐，潭水霐澄息影岩穴，独宿孤征与鹿为群，倚林栖形穷兽对蹲，飞乌哀呜风云凄切，万古沈零凝水}