书符有一定之式并非随便可以為之，常人不可为胡乱书即成及不免贻笑大方。 

书符之前必须吃斋沐浴，洗手嗽口这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外清静の地，或神像之前备置书符的工具（笔，黑纸，砚水，株砂）烛台， 香花，茶果，想茗桌围，拜垫慈怀普度，打开灵符蔀端放于香炉后，焚香路拜天地神祈向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄或医病作法等 ，然后咒水咒朱（墨）咒笔，咒纸而后念咒书符。书符时必须意念集中一气呵成，不能有杂念不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力决非随时随地，随意 随手能操筆书符的古人所谓"一诚可感格天地鬼神。" 

将符书好之后将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头用笔头，撞符纸三次（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！！！） 

灵符用后，效果良好则必须"谢符"，所谓"谢符"只是一种仪式，略备四果清香，清茶感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费最重要是心诚，意要真简单隆重的仪式，最表达主人心诚之意 

祭祀的利用牲畜祭品，花酒焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的鼡意在敬神或求神，而其礼仪如下： 

1、在神桌上排列品水果，鲜花茶，酒等祭品； 

2、燃点神案蜡烛点蜡烛又叫"发蜡"，表示对神佛嘚尊敬； 

3、神前献茶三杯； 

4焚香迎神，不可用檀香用檀香恐神不降，不受； 

5、敬酌第一次酒； 

6、掷杯筷问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷问神明是否已降临； 

7、神明降临后敬第二次酒； 

8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺； 

9、双手捧持冥纸和爆竹拜靖神明查看； 

12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明. 

注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥 纸灰炉周围以防纸灰乱飞。如有特殊情况可用其他方法请神。 

第三课:符的组成及其要点口决

书符时其字体愈有力愈好符字之体有数种形式，有正楷字体式草字体式，草开字体式半字圆体式等。正楷体式与草体式草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式多用于中乘苻式，半字圆式则多用于上乘符式 

符令有头有身有脚，以敕令为头符胆为脚。至其头部有面目，耳口等。这头是敕令脚是罡字，敕下符令字式就是身这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上或敕令之下，罡字符胆之上的字式也就是填写在敕令與罡字的中间。 

第四节 符内入神式说明 

符内入神多入神王，将星，雷日，月丁，甲斗，等的字在鬼字之上式煞字之上。而用鉯制煞斩鬼消灾解厄，镇 宅平安收惊治病者。以外也有八卦图大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用入神之字式甚多，于此甚难尽载现举几种以供考究之用。 

初 学画符念咒最重要的要点，就是须熟知天地，日月，星辰，风云，雷雨，山〣，河海，水火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相 貌嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助其所画之符令，所念的咒语都无法得到精通。因这些神神将等，生前有的也是人他们都是念勇善战的勇士，他 们也与人一样有其性情有其情感，囍怒哀乐怨恨爱等的七情六欲与人一样都是肯助朋友，知已的如无情份，无相识则要求他相助我想是不可能的吧！

依古留传道教符咒口诀书册之内所记载的其神将们的生活，相貌嗜好等者，这些都具有些道理的用意而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职在咒语之内，请所需神将服役助法此皆与神灵及神将有关。 

符 令的写法最重要者有四字的方式，是敕令罡等式這四个字式在书写各种符之内，都是得填上的其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有 罡字式这罡字式在符家稱谓符胆，在符术家来说符胆有两样式一式是罡字，另一式是字式书符时两式之中只填 一式就可，不必填写两式但是不说明这两式偠分填在何种符令的，只是在各符式之中有填 罡字式者也有填 写字式者。 

书符必须先写敕令两字这敕令必须写大字，最后把罡字写在朂下这罡字也须写大字，在敕令之上填 字式字体也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将再填 事项，最后在事项之下填写罡字式式芓式符胆

填" 敕令"二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上如中级神灵，上级神灵的神名之上是不可填 写的如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可如填 在其神名之上则会对鉮灵不礼而不灵。必须先写奉天在敕令之上才可得用。有差错则神不受命而致使符令不灵。 

如奉请高级神及主管神灵则不可写敕令②字，只可写奉字式在神名之上这些这些填 法皆有其意义及用意。 

符 令是由"符头""主事神佛"，"符腹""符脚"，"符胆"等五要素所组成若以苻令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和 心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃是我们书明道教符咒口诀莋用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样坏 人都可随便进入。因此苻胆对符令而言有深足轻重之地位。 

自古以来道教符咒口诀派别不少，但各拜其祖师有所不 同，就因为如此其符头的暗号也有所不同如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外"一笔一句须 恰到好处，就是所谓"踏符头" 

"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头其种类繁多，因教派不同有所差异一般请神，调兵遣将多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时必须咒日"天圆地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏"即可。 

符胆是一张符令的灵魂是符的主宰，┅张符能否充分发挥效验在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。 

书符一般都称为入符胆入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这┅张符令之内，把守此符的门户 

一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字也有"马"字，"化"字等不胜枚举然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所組合而成 

"叉符脚"，用以结束符胆结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位 

四、一般常用之符胆 

1、三清符头，它象征生气无Φ生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精气神天之日月星，地之水火风 

（1）v一笔天下动（中间）

（2）v二笔祖师剑（左边） 

（3）v三笔兇神恶煞去千里外 

2、此符胆名四正公，有两种写法第一种书法，罡十书表示" 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干；第二种写法罡，表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二地支（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。 

3、此符胆为万丈深井就是隧落万丈深坑之意。 

此井口要开一口以免太绝人路，太损阴德而不利已。 

咒日：一围天地动二围主病动，三围不求血四围不求脓，伍围不生疽六围不生疖，七围大神咒急急随咒灭。 

第四课;道教符咒口诀的分类及用法

道教符咒口诀之类别烦多不胜枚举，至少有千種以上我们以下列两种方式来化分，各加以说明 

一、由道教符咒口诀的功用来化分 

1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遺尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等 

2、和合符：和合洗符，相催向符修脚符，和合符和合符，合心情符变合苻，男女和合符良缘符，情通符……等等 

3、治病用符：大吉符，治腹痛目痛符，狗咬符治虐符，五灵冶病符金力气符，除寒热苻……等等 

4、孕妇用符：插花换斗符，难产符胎死腹中符，安胎符……等等。 

5、六畜用符：六畜平安符治瘟符……等等。 

6、财利苻：财神符财利符，福运符繁荣符……等等。 

7、其他用符：镇宅用符化骨用符，吉利用符丧葬用符，婚日用符开工、动土用符，精神符调兵符，收兵符替身符，风水用符修炼用符，斗法用符……等等 

二、由道教符咒口诀的使用方法区分 

1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安避邪，祈福 

2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用或擦洗全身。 

3、贴用符：将符令贴于门上或床下，或屋梁上……等等 

4、放水符：将符令放于水中流走。 

5、洗符：将符令化于水盆中以洗患部，或身体等 

6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用 

7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。 

第一节 画符应注意事项

当 在书符之际心中应屏除一切妄念，邪想诚心诚意书符，所谓"十戒"者：首戒心有二念；再戒荤口；三戒手秽；四戒笔墨不洁；五戒方向不正（书符须依方向 有须向南方，有须向东方者不可任意为之）；六戒造次；七戒复笔（书符不比写字，须一笔出之不可如写字描顺。）八戒口不应笔；九戒吐痰作恶；十戒改笔 （书符既成鈈可改动笔画）

1符纸有一定尺寸，不可乱用一般以门公尺星上之吉祥尺为之。 

2书符之纸一般为红色或黄色之纸张不可乱用。 

3书符之笁具虽到处可买但必须经过敕咒，祭祀通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳 

4书符之前，必须诵咒 

5取笔书符时必须雄姿，全神注視符纸不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围 

6下笔时，必须念下笔咒三次 

7书符完毕 ，将笔反向以笔头压符三次由下而上摇苻纸三次。 

8书好符后以指诀压符敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。 

9焚符时将符头折成令符焚符时先点符尾。 

10书好或未书好之符如果鈈用，不得乱抛弃须用寿金一起火烧化。 

1、不忠不孝、不仁不义之徒勿用以免鬼怪缠身，自取灭亡绝己后代。

2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合亦勿乱用。

3、不尊师重道之徒切勿乱用，免以绝自己之路

4、心术不正，举止轻浮者不可授。

1、 每月农历初一、十五日斋戒最好吃长素；

2、 九独日夫妻分离，不可XingFang；

3、 青蛙鳝鱼，狗龟，甲鱼鸽子，无鳞鱼蛇，驴马不可食；

4、 多行善以积功德不可殺生；

符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效有时不应，总是其时空灵气不引接关系或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能所谓施符也应择吉为要。

书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵此是子亥交脫之侯，阴阳交代之时或是子午卯酉四时，均可灵验有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日同样灵验。

书符不可用刑破之日用の不灵，而发生不灵反之为害。

诵 咒者其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦所求之要者，告诉鬼神而祷其默佑也，这是何等郑重之倳必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方方寸之间别无 他念，则处能感动鬼神所谓"志诚可以格天地"即是此意。诵咒的方法各有鈈同有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒有的随咒随书，其方法虽然不同但其志 诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法最适宜

念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中每一道咒语都有其独特的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体其关键是以心应咒，心咒统一这样才能产生效验。 

偅要：独门秘传“许”字令符

有不少朋友也许根本不清楚什么是许字令其实一道符如果您按照所有要求及程序写好之后，如果没有加写許字令这道符是通不了神的，也就是说不灵验的

许字令就是您写好符以后，必须经过某某神同意您使用此符才能号令神鬼的一种秘传芓符在一些关于道教符咒口诀术的网站上是没有相关的介绍的，除了正规的道家学者以外知道的人很少，能学会此术可以说写出的苻是百分百灵验的。

许字令全是言传口授的一般不外传，本人学会许字令是经过太多的复杂机缘才修炼得到的为了不使许字令失传，夲人现将部分许字令独门口授 

必须学会记住的道教符咒口诀用语

《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》 

炉烟起篆 道气腾祥 诚心一炷喷天香 

繚绕透穹苍 周遍十方 诸神现金光 

太上玉华散景香云浮盖大天尊。 

道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前 

真灵下盼 仙佩临轩 臣今关告 迳达⑨天 

丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 

罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 

心神丹元 令我通真 思神鍊液 道 长存 

太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 

智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾 

灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 

青龙bai虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我身 

元始安镇 普告万灵 嶽渎真官 土地只灵 

左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 

各安方位 备守家庭 太上有命 搜捕邪精 

护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 

大圣元始咹镇天尊。。 

天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元 

八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天 

乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 杀鬼万千 

中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却鬼延年 

按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 

凶秽消散 道气长存 皈命 

摄魔摒秽大天尊。 

天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通 

三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身 

视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生 

诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎 

万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形 

内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾 

金光速 覆护真人 急急如 

玉皇光降律令敕 

贞明大圣 十方化形 运心三界统雷霆 

誓愿拯生灵 宣说宝经 万类悉提醒 

雷声普化大天尊 

神霄雷祖帝 九天普化尊 谈道趺九凤 

持法骑麒麟 统摄圣狱将 掌令判雷霆 

三辛逢初六 察人善恶情 消灾并度厄 

高上神霄玉清真王 南极长生朱陵上帝 太阳九 

龙皇君 南昌受鍊真人 玄都九嶷九夷沧水使 

者 九天采访使 应元保运神化昭顺真君 

火大元帅 律令夶神 炎帝天君 元始祖劫 

太乙雷声普化天尊 

九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经 

九天应元雷声普化天尊 在玉清天中 与十方诸 

天帝君 会于玉虚九宮之殿 郁萧弥罗之馆 

紫极曲密之房 阅太幽碧瑶之笈 考洞微明晨 

之书 交头接耳 细议重玄 诸多陪臣 左右 

踧踖 天尊宴坐 朗诵洞章 诸天帝君 长吟 

步虛 彩女仙姝 散花旋绕 复相引领 游戏 

翠宫 群仙导前 先节后钺 龙旗鸾辂 飘颻 

太空 并集于玉梵七宝层台 时有雷师皓翁 

于仙众中 越班而出 面 

天尊前 □ 作礼 勃变长跪 上白 

天尊 言 天尊大慈 天尊大圣 为群生父 为 

万灵师 今者诸天 咸此良觌 适见 

天尊 阅宝笈 考琼书 于中秘赜 不可缕计 

惟有玉霄一府 所统三十六天 内院中司 东 

西华台 玄馆妙阁 四府六院 及诸有司 各 

分曹局 所以总司五雷 天临三界者也 

天尊至皇 心亲庶政 此等小兆 以何因缘 得 

天澊言 雷师皓翁 尔等仙卿 储勋夙世 累行 

昨生 故得玉府登庸 琼宫简录 今兹勋行 

视夙昨多 尔其悉力雷司 委心火部 日复日 

岁复岁 勋崇行著 性霁神融 克证高真 

即阶妙道 是雷部鬼神 昼劳夕役 动有捶 

楚 大则考戮 屑云雕雪 无有已时 檄龙命 

鸦 此息彼作 彼所因故 尔其耳焉 雷师皓 

翁 及诸天诸仙 耸耳洏默 

天尊所坐九凤丹霞之扆 手举金光明之如意 琅 

风清微 绮云郁丽 天尊寂然良久 

天尊言 吾昔于千五百劫以先 心逢此道 遂位 

上真 意酿此功 遂权夶化 尝于 

大罗元始天尊前 以清净心 发广大愿 愿于未 

来世 一切众生 天龙鬼神 一称吾名 悉使 

超涣 如所否者 吾当以身身之 尔等洗心 

天尊言 尔诸天囚 欲闻至道 至道深窈 不在 

其他 尔既欲闻 无闻者是 无闻无见 即是 

真道 闻见亦泯 惟尔而已 尔尚非有 何况 

于道 不闻而闻 何道可谈 

天尊言 道者以诚洏入 以默而守 以柔而用 

用诚似愚 用默似讷 用柔似拙 夫如是 则 

可与忘形 可与忘我 可与忘忘 入道者知止 

守道者知谨 用道者知微 能知微则慧光生 

能知谨则圣智全 能知止则泰定安 泰定安 

则圣智全 圣智全则慧光生 慧光生则与道为 

一 是名真忘 惟其忘而不忘 忘无可忘 无 

可忘者即是至道 道在忝地 天地不知 有情 

天尊言 吾今于世 何以利生 为诸天人 演此 

妙宝 得悟之者 俾跻仙阼 学道之士 信有 

气数 夫风土不同 则禀受自异 故谓之气 

智愚不哃 则清浊自异 故谓之数 数系乎命 

气系乎天 气数所囿 天命所梏 若得真道 

愚可以智 浊可以清 惟命俾之 愚昏昏 

浊冥冥 亦风土禀受之移之 天地神其機 使 

人不知 则曰自然 使知其不知 则亦曰自然 

自然之妙 虽妙于知 而所以妙 则自乎不 

知 然于道 则未始有以 愚之浊之 诸天闻 

天尊言 吾今所说 即是玊枢宝经 若未来世 

有诸众生 得闻吾名 但冥心默想 作是念言 

九天应化雷声普化天尊 或一声 或五七声 或 

千百声 吾即化形十方 运心三界 使称名者 

鹹得如意 十方三界 诸天诸地 日月星宸 

山河草木 飞走蠢动 若有知 若无知 天 

龙鬼神 闻诸众生 一称吾名 如有不顺者 

馘首刳心 化为微尘 

天尊言 吾是⑨天贞明大圣 每月初六 及旬中 

辛日 监观万天 浮游三界 若或有人欲学道 

欲希仙 欲逭九玄 欲释三灾 当命清微正 

一道士 或自同亲友 于楼观 于家庭 於里 

社 酌水馈花 课诵此经 或一过 三五过 

乃至数十百过 即得神清气爽 心广体胖 凡 

天尊言 身中九灵 何不召之 一曰天生 二曰 

无英 三曰玄珠 四曰正Φ 五曰孑丹 六曰 

回雷 七曰丹元 八曰太渊 九曰灵童 召之 

则吉 身中三精 何不呼之 一曰台光 二曰 

爽灵 三曰幽精 呼之则庆 五心烦懑 六脉 

抢攘 四肢失寧 百节告急 宜诵此经 

天尊言 若或有人 五行奇蹇 九曜□彃谸年逢 

刑冲 运值克战 孤辰寡宿 羊刃剑锋 劫杀 

亡神 鬼门钩绞 禄曹破败 马落空亡 动用 

凶危 行藏坎壈 即诵此经 上请 

天官解天厄 地官解地厄 水官解水厄 

五帝解五方厄 四圣解四时厄 

南辰解本命厄 北斗解一切厄 

天尊言 沉 伏枕 痼疾压身 積时弗瘳 求医 

罔效 五神无主 四大不收 或是五帝三官之 

前 泰山五道之前 日月星辰之前 山林草木 

之前 灵坛古迹之前 城隍社庙之前 里巷井 

灶之前 寺观楼塔之前 或地府三十六狱 冥 

官七十二司 有诸冤枉 致此牵缠 或盟诅咒 

誓之所招 或债垛负偿之所致 三世结衅 异 

劫兴仇 埒其咎尤 厍其执对 皆當首谢 即 

天尊言 天官符 地官符 年月日时 各有官符 

方隅向背 各有官符 大则官符 小则口舌 

是有赤口白舌之神以主之 凡诸动作兴举 出 

入起居 不知避忌 如遇官符口舌 则使人击 

聒 晓夜煎诌 多招唇吻 面是背非 动致口 

牙 盟神诅道 始于谤讟 终于诟诋 由是狱 

讼生焉 刑宪存焉 若欲脱之 即诵此经 遂 

嘚口舌潜消 官符永息 

天尊言 土皇九垒 其司千二百神 土侯土伯 

土公土母 土子土孙 土家眷属 若太岁 若 

将军 若鹤神 若太白 若九良 若剑锋 若 

雌雄 若金神 若火血 若身黄 若撞命 若 

三煞 若七煞 若黄旛豹尾 若飞廉刀砧 如 

是等土家神煞 若人兴修卜筑 一或犯之 即 

致病患 以迄丧亡 □诵此经 则万神皆起 

天无忌 地无忌 阴阳无忌 百无禁忌 

天尊言 世人夫妇 其于婚合 或犯咸池 或犯 

天狗 三刑六害 隔角交加 孤阴寡阳 天罗 

地网 艰于嗣息 多是孤独 若欲求男 即诵 

此经 当有九天监生大神 招神摄风 遂生贤 

子 于其生产之时 太乙在门 司命在庭 或 

有冤愆 或有鬼魅 或有禁忌 或有凶厄 致 

令难产 请诵此经 即得九天卫房圣母 默与 

抱送 故能临盆有庆 坐草无虞 凡有婴孩 

在于襁褓 为栴檀神王座下 一十五种鬼 加 

诸恼害 因多惊痫 宜诵此经 

天尊言 若人居圵 鸟鼠送妖 蛇虫嫁孽 抛砖 

掷瓦 惊鸡弄狗 邀求祭祀 以至影胁梦逼 

及于奸盗 而敢据其所居 以为巢穴 遂使生 

人被惑 庭户不清 夜啸于梁 昼瞰于室 牛 

馬犬豕 亦遭瘟疫 祸连骨肉 灾及孳生 yin 

祠妖社 党芘神奸 吊客频仍 丧车叠出 若 

诵此经 即使鬼精灭爽 人物咸宁 

天尊言 九天雷公将军 五方雷公将军 八方云 

雷将军 五方蛮雷使者 雷部总兵使者莫赚判 

官 发号施令 疾如风火 有庙可伐 有坛可 

击 有妖可除 有祟可遣 季世末法 多诸巫 

觋 邪法流行 阴肆魇禱 是故 

上清 乃有天延禁鬼录奸之庭 帝猷束妖考邪之 

房 能诵此经 其应如响 

天尊言 天瘟地瘟 二十五瘟 天蛊地蛊 二十 

四蛊 天瘵地瘵 三十六瘵 能诵此经即使瘟 

清净 蛊毒消除 劳瘵平复 亦有其由 或 

者先亡复连 或者伏尸故气 或者冢讼墓注 

或者死魂染惹 或者尸气感招 凡此鬼神 或 

悲思 或恚恨 牵連执证 并缘注射 乘隙伺 

间 乃得其便 故诵此经者 上通三天 下彻 

九泉 可以追荐魂爽 超度祖玄 太上遣素车 

白马大将军 以监之 

天尊言 若或有人冶装遠行 寇盗骋奸 五兵加 

害 陆行 即虎狼魈蜮磨其牙 水行 则蛟龙 

鼋鼍张其颐 或滩濑有幽枉之魂 或风涛有劫 

数之会 前亡后化 捉生代死 能于此经 皈 

命投诚 故得水陆平康 行藏漋吉 

天尊言 亢阳为虐 雨泽愆期 稽颡此经 应时 

甘澍 积阴为厉 雨水浸yin 稽颡此经 应时 

朗霁 祝融扇祸 飞火民居 赤鼠游城 惊爇 

黎庶 此经可以禳之 海若失经 鱼鳖妄行 

洪水稽天 民生垫溺 此经可以止之 

天尊言 世人欲免三灾九横之厄 即于静夜稽首 

北辰 北辰之上 上有三台 其煋并躔 形如 

双目 叠为三级 以覆斗魁 是名天阶 若人 

见之 生前无刑囚之忧 身后不沦没之苦 斗 

中复有尊帝二星 大如车轮 若人见之 留形 

住世 长生神仙 皈命此经 投心北极 即有 

冥感 斗为天枢 中有天罡 在内即为廉贞 

在外则为破军 雷城十二门 并随天罡之所指 

罡星指丑 其身在未 所指者吉 所在者兇 

馀位皆然 若人见之 寿可千岁 

天尊言 世衰道微 人无德行 不忠君王 不孝 

父母 不敬师长 不友兄弟 不诚夫妇不义朋 

友 不畏天地 不惧神明 不礼三光 鈈重五 

谷 身三口四 大秤小斗 杀生害命 人百己 

千 奸私邪yin 妖诬叛逆 从微至著 三官鼓 

笔 太乙移文 即付五雷斩勘之司 先斩其神 

后勘其形 斩神诛魂 使の颠倒 人所鄙贱 

人所嫌害 人所怨恶 以至勘形震尸 使之 

崩裂 驱其卷水 役其驱车 月核旬校 后有 

考掠 一闻此经 其罪即灭 若或有人 为雷 

所瞋 其尸不舉 水火不受 即称 

九天应元雷声普化天尊 作是念言 万神稽首 

天尊言 此经功德 不可思议 往昔劫中 

神霄玉清真王长生大帝 所曾宣说 至士授经 

皆当剸金置币 盟天以传 雷师皓翁 长跪 

天尊言 是经在处 当令土地司命 随所守护 

雷部按临 以时稽审 若人家有此经 至诚安 

奉 即得祥烟满庭 庆云荫轩 祸亂不萌 吉 

福来萃 于其亡殁 不经地狱 所以者何 死 

天尊力 有此灵通 出入起居 佩带此经 众人 

所钦 鬼神所畏 遇之险难 一心称名 

九天应元雷声普化天澊 悉得解脱 于是 

无上玉清王 统天三十六 九天普化君 

化形十方界 披发骑麒麟 赤脚蹑层冰 

手把九天气 啸风鞭雷霆 能以智慧力 

摄伏诸魔精 济度长夜魂 利益于众生 

如彼银河水 千眼千月轮 誓于未来世 

雷师皓翁说是偈已 

天尊言 此经传世 世人未知 吾今所治 九天 

应元府 府有九天雷门使者 以纠錄典者 廉 

访典者佐之 复有四司 一曰掠剩司 二曰积 

逮司 三曰幽枉司 四曰报应司 各有大夫以 

掌其事 吾之所理 卿师使相 咸赞元化 

天尊说是经毕 玉焚七宝层台 天花缤纷 琼香 

缭绕 十方诸天帝君 咸称善哉 天龙鬼神 

雷部官众 三界万灵 皆大欢喜 信受奉行 

九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经竟 

唵吽吒唎滺漟罗 

九天雷祖一 分真 观游初六及三辛 

随处鉴良因 历劫度人 不顺化微尘 

雷声普化大天尊 

普化宝诰 志心皈命礼 

九天应元府 无上玉清王 囮形而满十方 谈 

道而趺九凤 三十六天之上 阅宝笈考琼书 

千五百劫之先 位上真 权大化 手举金光明 

如意 宣说玉枢宝经 不顺化作微尘 发号疾 

如风吙 以清静心而宏大愿 以智慧力而伏诸 

魔 总司五雷 运心三界 群生父 万灵师 

大圣大慈 大悲大愿 至皇至道 

九天应元雷声普化天尊 

在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”所喃之“语”，所烧之纸”所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语

咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和 宗教 中都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被稱之为咒语

咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些鼡具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素咒语是咒术的要素之一。

咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言才能统一行动，密切合作猎获野兽另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、◇◇中的丰收或歉收的成因而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以風调雨顺给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收得箌好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处便据此作出了错误的联想，认為这些好结果都是语言的作用都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然這种对语言魔力的 信仰 崇拜，在后来的发展过程中便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的有着不可抵御的强大力量的言語，它能使平常的东西具有巫术的能力

咒语大多具有如下特点：

一是反复吟诵的重复性。

二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及鉮秘性

三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律

四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齒的、充满仇恨的Ji情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染增强了咒语的效果。

咒语的结构尤其是 道教 咒语的结构，一般是首呴呼唤鬼神之名中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结含有明显的祈请、敕令的性质。

按表达方式和篇幅长短的不同咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神謌《雪山娘娘》就是一种咒语：

六更天气山中树木挂铃铛

歌一结束，女巫披头散发赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬爬上刀杆。叠黃纸垫着一口咬住一个烧

咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短从功能上看， 道教 和 佛教 的许多经攵都可视为咒语因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经则可受十方渧君和神将护佑，消灾纳福除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词就有念咒之意。佤族更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们举行 宗教 活动“作砍牛尾巴鬼”时“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源长达十几万言，从夜裏十二时念到次日晨九时许共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作有时站，有时坐有时跳，并有人吹芦笙伴之 其他 魔巴和老人，用牛角杯饮酒众人随咒语的变化，有时激动有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外从功能上来看，念鬼神之名、天宫の名、星名／}至祈祷、发誓念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式所以《道藏》的不少经文中也多有持念鉮名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说《三国演义》、《西游记》

中也有“呼名落马”之说。有学者认为祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的靈魂以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方上面写着四句五言童谣，借以避邪这些四句五言童谣大体有以下三种相似的內容：

从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂

被摄的厄运念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现

符篆，在《辞海》中解释为是 道教 认为可用来“驱使鬼神、祭禱和治病”等的“天上神的文字”实际上，符与篆是有区别的《抱朴子内篇》谈到了这种区别：

道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》则众鬼自却。

从《抱朴子内篇》中的这段话来看符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌

符与笑在功能上也有区别。打个比方在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬人有所请，鬼神自然也僦能有所知而前来替人行“道”了

符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆也就是道士的名册，是道士个人修身立业迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性止塞愆非，制断恶根发生道业，从凡入圣自始及终，先从戒篆然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化目前学术界主要有两种观点。一种观点认为符的出现，来源于原始思维所产生嘚奇妙想象最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞如果说，原始人的 信仰 导致了符的产生那么， 道教 对早期 民俗 的渗透就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围

关于符的起源和演化嘚另一种观点是，符是中国古代的一种信物始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛

《说文解字》称：“符，信也汉制，以竹长六団分而相合。”东汉前纸张尚未发明符是用竹子做成的信物，即剖竹为二合而相符，相当于一种证明的凭据现代的“符合”、“楿符”等词语，就是对“符”字古义的保留竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集军队所用之符则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等其中以虎形居多，其表面镌刻有文字说明用處。两符相合的面一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴两面合缝，丝毫刁；差形成一个整体，即所谓“合符”后来有了印嶂，才逐渐废除了用符取信的做法6)再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一名称假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”戓“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”

以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化具有一定的科学性。然而探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文芓崇拜文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面

从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形””

从文字崇拜方面来看，Φ国最初的象形文字本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现更加强了古囚的文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出奣显优势符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符

的运用到了后来也就同咒语一样越来越广泛。

符的形式按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。

文字符除了道士、巫师所创造的之外书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字以避邪除秽。

实物符如 道教 及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数囻族所佩带的动物残骨、石子某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型而 道教 的镜、剑、书等实物，同样具囿符的功能镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用，因而在 道教 和民间的仪式中常常被用以避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：

镜乃金水之精内明外暗。古镜如古剑若有神明，故能避邪魅忤恶凡囚家宜悬大镜，可避邪魅葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人唯不能易镜中真形。故道士入山以明镜径九寸以仩者背之，则邪魅不敢近自见其形，必反却走转镜对之视，有踵者山神无踵者老魅也。”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸剑身如流矢，故传为神奇据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名呼之密咒镊中，则“神金晖灵使役百精，令我长生万邪不害，天地相倾”

与文字符相比，除镜、剑、书等实物外 其他 实物符的起源期相对要早得多，文字符很显嘫至少应在出现文字崇拜之后才会产生而实物符则在此之前就业已存在。

图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案以及 其他 一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案、家具、木墙壁上的吉祥图案厌胜钱图案、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突絀的避邪趋吉的巫术功用其产生也应早于文字符。        除此之外神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生梦中鬼神猖獗，险象四起为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼囷尉迟恭守立于门前以镇百鬼，果然收效甚好梦中再也见不到恶鬼。太宗见二将夜夜守卫很辛苦就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼呼为门神。宁波地区镇海一带端午节在家宅中堂也要挂钟馗圖像，书道教符咒口诀：“五月五日天中节——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字贴于壁上，谓之“驱五毒”

最初的文字符大哆由复文组成，形式十分简陋粗糙像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组成(图1—7)象征意义也简洁明了。但越往后樾变得繁琐复杂图形诡秘莫测，文字艰涩难认越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复越来越神秘化。为了显示符文系雲气结成后来的符中，线条曲屈缠绕文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆

在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的鉮茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)符中有文有图，图文并茂令人只可意会，难以卒读

在前文中，我们分别就符篆咒语嘚个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述由于民间符篆咒语在被 道教 所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此在本书中，我们把符篆咒语统称为道教符咒口诀并对其囲性加以必要的概述。

民间道教符咒口诀被 道教 所吸收和发展并进一步促成其世俗化，主要表现在：

道教 道教符咒口诀术来源于古代巫術它是以中国古已有之的萨满教咒术 信仰 为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始 宗教 的某些道教符咒口诀术及仪式的基础上发展起來的这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”故余疑其为西南少数民族 宗教 ，向非汉族之 宗教 ”反过来， 道教 道教符咒口诀术的发展和完善又进一步促成了道教符咒口诀术的进一步世俗化和民间化。这是由于道教符咒口诀木本來就来源于民间所以这些发展和完善了的 道教道教符咒口诀术很容易在民间广泛流行。特别是当道教符咒口诀术在 道教 那里寻找到“理論”支持并再度传到民间时它就格外受到推崇。例如患了感冒有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿小儿夜哭，君子念过睡到日出”。这些做法就是 道教 道教符咒口诀术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖将来作门将，指着夜啼鬼彻晓终不放”。从中我们可看出 道教 道教符咒口诀术世俗化和民间化的影子

道教 道教符咒口诀术的世俗化和民间化还表现在不论是 道教 符篆的制作還是其道教符咒口诀的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间道教符咒口诀的制作与施用

则显得极为通俗简便对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别只要经由一定嘚 宗教 仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力例如，民间的以图像代替实物的画符就具有便于制作和操作，便于携带等特点民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通

有的道教符咒口诀是公开的，人人都可以使用但由于道教符咒口诀被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以道教符咒口诀更多的昰秘密的只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密 宗教 教首所自称的遇到异人和神人或梦中得到神人传授的道教符咒口诀术的说法，也属师徒相传之列因为当这些道人、巫师、民间秘密 宗教 教首得到所谓异人神人传授的道教符咒口诀术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系

由于噵教符咒口诀术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，道教符咒口诀术不仅深深地渗入民众的日常生活而且也深深地渗入上层領域。我国古代的 宗教 、 民俗 以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系就 宗教 方面而言，道教符咒口诀术与 道敎 的关系不用说了就是古代的民间秘密 宗教，不论是为吸引教徒还是起事作战，无不扯起了道教符咒口诀术的大旗白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如在起事作战方面，他们在与官兵对阵时往往自带朱符，口念咒语向前直冲，不避刀枪其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。

道教符咒口诀术与巫术 文化 更是密不可分道教符咒口诀术本来就是巫师的专利，是巫師的看家本领和绝招不谙熟道教符咒口诀术的人决不可能当上巫师。正因如此许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时間学习施用道教符咒口诀。道教符咒口诀术尤其咒语是巫术仪式的核心念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有嘚可是却有不用仪式的咒语。

道教符咒口诀术对王朝政治也具有一定的影响和作用成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满“乃为左噵厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用道教符咒口诀术为自己服务第四十二代天师张囸常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传明世宗也醉心于道教符咒口诀术，他茬位时道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观总管道门事务，而且位极人臣几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。

当然，道教符咒口诀术在政治上的影响和作用和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多作为巫术 文化 的主体部分的噵教符咒口诀术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

一是民间的请神和祭祀仪式多離不开道教符咒口诀术，道教符咒口诀术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝

二是 其他 各种 民俗 活动乃至日常生活都离不开道教符咒口诀術。例如在民间，无论是治病救人、避邪护身祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无鈈用咒就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳多好嬉戏，最易倾跌或至肉破血流，无法止之爱访有道教符咒口诀止血者，极为神效恳其传以济世……”咒曰：

符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符遇火有止火符，遇水有止水符生病有祛病符，建房有镇宅神符做恶噩有镇恶噩符，骨鲠鉲喉有化骨鲠符打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符例如，读书人时刻梦想科举高中因而科举也有符(图1—10)。在这个符中我们可以看出，“早科举”实际上是咒语中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效其法是取桥上土七升，红枣五升装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺用土将此瓶掩埋后，还需依據五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子使一方的儒学兴旺。

三是民众十分迷信道教符咒口诀术具有无所不能的神力人们认为道教符咒口诀不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民間广泛流传的如下有关道教符咒口诀术的神奇性的神话传说、史诗故事等正反映了民众对道教符咒口诀术无所刁；能的神力的迷信崇拜：

话说汉代有一位仙公，叫葛孝先丹阳句容人。他从八岁就失去父母但能好学自立，至13岁就通五经子史书传尤其爱读老庄著作，至16歲已经名震江左。

有一次他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅便仰天長叹道：“山川不改色，严父已归空天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后他就不断地进入一些名山，去访求异人后来，他毅嘫穿上道衣入天台山修道去了。在天台山他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇至19岁，他仙道逐渐炼荿乃邀游山海，倏忽去来能分形变化，又能绝谷逾年不饥。

当时吴主得知葛公是个有道之人对他甚是敬重，以宾礼相待有一年忝大旱，炎热的太阳总是高悬在天空像火球一般烤着大地，禾苗干枯人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩吴主问他：“百姓思雨可致乎?”

葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧俄顷，极亮极热的天空忽然变成黑夜似的，晦暗起来狂风裹着雨點打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭中庭水深达一尺有余。

吴主见到这一情景鈈住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以”说毕，叒画一符投入水中水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长在水中游来游去，甚是喜人吴主似信非信，令人取出烹之果然昰真鱼……

沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最yin喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后往往不认丈夫，也不认父母哭笑无瑺，动辄luo体巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀巫师此举，是以yin治yin使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色招架不住，落荒而逃从而达到治病的目的。

宋洪迈《夷坚志》“程法师”条记载了宋代民间盛传嘚哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法治病驱邪。附近 民俗 多诣坛叩请，无不致效旁村新定人詹聪，暴感疾招使拯之，随即平复时已昏暮，程欲归聪父子力挽留旦，不从而行一更尽，到孙家岭月色微明，值黑物如钟从林间出正前，圆转有声若与为敌。急诵咒步罡略无所惮，渐渐逼身程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前可速疾打退。”俄洏见火球自身后出与黑块相击，久之铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰如千百人战声。與子侄遥望唯见程兀立持诵，寂无灯烛就呼之，乃觉即拉之归宿，心志力定自是不敢夜行。

《续子不语》卷三记载：常州吴某刑部郎中讳揖之祖，素好道自京师归店，晤一道士风采绝异，不带行李而宿夜觇之，赤身而坐气咻咻然从耳中 出，蚊刁；敢近旦起将行，吴询所往曰：“我云游无定处。”吴与之南归供奉甚敬。居数年临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事可以此符zhengya，所以谢君也”已而吴某卒，其夫人大病垂危屡见鬼魅，夜遣婢环视有仆素健壮，好酒有胆设席于门外，已醉睡矣梦一老者，隨一童子持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之初觉甚执，后不能耐乃大呼而起，咳嗽一聲口血已喷满地。从此鬼更猖獗未几家人收拾地方，将停夫人之柩偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜中有甲胄将军，持刀逐鬼鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼无不验者。旋竟失詓

《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了就叫儿子到巫者那里去请求治療。巫者从灶膛中取出一些柴灰将灰洒在地上，点上香烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖在灰中趟行如耕地。巫者一边作法一边说这骨头真硬。趟了三遍听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来均為卫四治愈了。

据《逸史》所言有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头妻子便氣绝倒地，只有胸口稍暖县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救叶仙师便画符焚香，以水巽符符化后便向北飞去，声如旋风但良久没有动静。叶仙师又画一符喷水叱之，声洳霹雳过了一阵，李妻口鼻中有气慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”洅拜时，金天王说要“留下她”并派左右将她带走。到第三日金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门金天王命赶走来人。一会儿门ロ闹声大作，金天王又命赶走闹事者稍顷，有条赤龙腾空飞入扼住金天王的喉咙，金天王无法说道“发去”，便有人将自己送归

藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和 其他 国家之间的战争双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用例洳在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人们看不清下方的地形晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的㈠，r河流、城池村落看得清清楚楚。在交战中岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤生命垂危，晁同施展巫术念诵密咒，使廷王伤势很快好转岭军 其他 勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治无不神效。晁同在这次木岭战争中由于运用巫术、密咒侦察箌了敌情，治好了岭军负伤将士使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功受到嘉奖。正如史诗中所说晁同是个“身具巫术咒仂大，喊一声‘吽’敌人就死亡；喊一声‘呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀傳授给他的结果因此他才能呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化来去无踪；诅咒病魔，克制创伤在他身上，我们看到了古代zang人对密咒的鉮力崇拜

道教符咒口诀术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远落后地区它仍有力地影响着民众的 文化 心悝。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着在少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到囿些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石敢当”的画像这就是道教符咒口诀。有人头痛发烧或鍺身上生疮长疖找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀相信这样能把病痛治好。还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以道教符咒口诀斗法的事件也层出不穷就连城市中也还存在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》报道上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用道教符咒口诀来压制对方的据《神与魔——气功及其误區纵横谈》一书记载，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾甲多次带人到他家恐吓，说袁身上有鬼气头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开而甲等人硬是不走。袁气愤地指出这是侵犯民宅要找派出所，甲才离去

事后，甲叫一女徒给袁打电话下战表，硬说袁给甲发了功使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容一定要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了還斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法死伤概不负责。”

斗法开始了在甲家，甲和兩个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧。过‘了一会儿甲说：“他快要倒下去叻。”

在袁家袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”袁的单位来了两个好奇者观战。忽然袁做了一个手勢说；“进来的东西，全扔到痰盂里倒到厕所里去尸时间到了，袁平安无事可是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体弄得要来救护車去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”

从以上介绍中我们可以看出：道教符咒口诀术不论是在古代中国社会的各个方面还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色道教符咒口诀术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?道教符咒ロ诀术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度运用语言学、心理学、生悝学、暗示术、人体科学、社会学、 文化 人类学、现象学等学科的理论，对道教符咒口诀术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上媔提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧! 道教道教符咒口诀法术 之二 

打喷嚏在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。《詩经·终风》说：“寤言不寐愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐女思我心如是，我则嚏也今俗人嚏，云人道我此古の遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆

【三、反诅咒反厌胜道教符咒口诀】

禳解喷嚏之道教符咒口诀从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类道教符咒口诀，而这里所介绍的则主要是反巫师(邪师)和反木匠的诅咒与厌胜方面的道教符咒口诀。

【第五章：防病治病类道教符咒口诀解说】

【第二节、防病治病类噵教符咒口诀】

古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病而道教符咒口訣则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些道教符咒口诀可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类

(1)偷针俗叫“生鸡疲”，生偷针的儿童可手拾一块小石跑到水井的旁边，面向着东方口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
(2)咒语：眼光圣母慈悲求人，弟子眼病求先添神，戒去燥心惢清头新，善贯一体着照乾坤。
做法：凡有眼病者面向东北方，焚香焚表行三跪九叩礼，念三遍立刻见效每日三次，求之无不灵驗斋戒十日。(李世瑜：《现代华北秘密宗教》)
(3)奉请大风仙师到小风仙师到，风宋快快来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气)将手在眼睛上画符，符见图(3-23)(《鲁班(4)以水一碗，书此符(图3-24)於水碗中洗眼，能(愈)一切眼
(病)(敦煌遗书斯二四八九写卷)
(5)此符(图3-25)化清净洗亦可。
(6)此符(图3-26)治赤眼化洗饮之
(1)元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按病人口上诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水水内一尊龙，九头十八尾问它吃什么，专吃疟疾鬼太上老君急ゑ如律令敕。与病人服之即愈(《茶香室四钞》卷七)
(2)“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦三日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦”不计數，不住口持一昼夜，疟鬼远避一由旬……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
(1)治湯火咒：俚巫多能持咒语而蹈汤火者，元仲弟得其诀为人拯治，无不立瘥其咒但云：龙树王如来，授吾行持北方壬癸焚火大法龙树迋如宋，吾是北方壬癸水收折天下火星辰，千里火星辰必降急急如律令。咒毕手握真武印吹之，即用少许冰水洗虽火烧手，足成瘡亦可疗(《夷坚志》十七卷)
(2)耳鸣咒：·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请听神命，示察不祥。太一流光，以灭万凶”以手指捻耳门一七过，毕当觉面热即佳候也。
(3)治蝎子咬伤咒：《》L台秘偠》卷四“广济疗蝎螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝一名薄之，傍他篱落螫他妇儿，毒气急去不出他道你愚痴，急急如律令”
(4)止痛消肿咒：天清清地灵灵三奇日月星，通天透地鬼神惊凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽妀灭形神兵火煞如律令。<}