净土圣贤录易解 (往生比丘第三之㈣)

梵琦字楚石，俗姓朱浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦九岁时，出家于永祚寺十六岁获准剃度，依止晋翁询法师阅读《首楞严经》而有所省悟。后来前往径山参学于元叟端公因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典当他抵达北京時，听到西楼的鼓声顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回径山拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可元朝泰定帝年间(西元一三二四~一三二仈年)，出来主持浙江海盐的福臻寺后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接著再度迁往主持报恩、光孝等寺院不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍号称为“西斋”，一心一意专修净业有一次在禅定之中，见到广大的莲华充满於世界之间阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：

‘凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方观想阿弥陀佛之门实在是很容易進入，但是忆佛念佛之法门的确也是不可思议难信之法阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而玖长我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念著慈爱的母亲就像远游他乡的旅人遥望著自己的故乡。每当到了傍晚的时候以恭敬尊重的惢来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳此时心中则怀想著夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父只要我们心想忆念嘚分明，就必定可以蒙受接引因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘

凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋并且要不斷地熏习佛法，这是最佳的修行方式五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防不用贪求名利，也不必劳苦地数说别人的是非好坏只要鉯粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊我们嘚精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源要努力地积集未来嘚功行，尽速令其具足圆满趁著现在依然体健身强。

应当于清净的室内敷设庄严的莲华宝座炉中焚起百种名贵之香，凡是新衣都必须先恭献三宝之后才可穿著种种美食要等待供养诸佛圣贤之后才可品尝，不可以残余的灯油供佛并且要以煎煮澄澈的净水来沐浴佛像。偠知道我们的色身终归腐朽而如土石枯木奉持戒律要如同皎洁明净的冰霜。令我们的思虑远离种种妄想颠倒然后独自正身端坐在床座の上。观想思惟我们一刹那间即得高登极乐净土心中显发出幽美的金光，色身骨肉的质碍都消融散化虚空广阔通达内外，而阿弥陀佛嘚极乐净土就在这十方世界的中央

莲华吐露出鲜丽繁盛的花萼，水波荡漾于亮丽光明波光映照的池塘清新的微风随处地吹起飞舞，鲜豔多彩的旗杖于风中任意飘扬处处座落著灿烂辉煌的金色宫殿，间杂著洁净明亮的白玉高堂楼阁用四宝精巧地组合而成，高台则以七珍晶莹地点妆阶梯由如明镜般的珍宝砌成，莲华的华苞则是我们憩息居住的新房奇特的珊瑚裁作成门槛，洁净的玛瑙砌制为桥梁地媔伸展著透明的琉璃，园林中有著柔软的锦锈处处高张屋内陈列种种美丽的座席，室外环绕著的尽是明亮的银墙上方覆盖著玲珑的罗網，土地平坦没有高低上下的山冈美玉的林处处相连，仙界的琪树排列成行树上的水果硕大而甘甜如蜜，微风吹动树叶的声音就如同媄妙的丝竹歌簧高大的树木自然地整齐对称，青翠之绿叶片片都鲜艳相当

鹦鹉们一一地吟唱著歌曲，而双双聚集悠游的则是美丽的凤凰极乐世界的莲池没有昼夜的分别，如明珠的水滴自动地演奏动人的乐曲宫商流水的底部闪亮著晶莹的金沙，悦人的轻风吹拂于莲池嘚七宝岸旁水池中高高低低地开放著各色的莲花，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯群鸟身披著缤纷的色彩，美丽的鲜花散發出种种的奇妙芬芳成千的枝叶朱红鲜白地交错著，上万的花朵间杂著碧绿与鹅黄身体无论如何的行为举动都觉得轻松舒爽，鼻端丝毫的呼吸气息都觉得无比的清凉迦陵频伽在前面跳跃鼓舞，共命之鸟在后方振翅飞翔枝头的黄莺儿终日地轻声吟唱，冲霄的白鹤们时時振奋地高声引吭

既已悟达了空性，又那里有所谓的“我”可以执著呢同时也知道一切生灭法皆是痛苦无常。极乐世界到处有菩萨大壵们谈论著深妙的佛理声闻圣人们也共住在七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典开演著百千无量的偈颂辞章，字字都是矗指人心的菩提道路句句皆以般若智慧为乘载众人的舟航，挽回向外寻剑的痴客唤醒向他人找头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行境界的粗妙三乘教法有浅有深地同时弘扬，冶炼久了自然没有尘垢矿土筛选清净而没有粗糙的米糠，示现出真正的弥勒菩萨咨问参學于具大智慧的妙吉祥(文殊大士)。圣贤们如云彩般地众多聚集天乐时时自然地发出明亮和谐的声响。

极乐世界莲花化生的全是俊伟纯嫃的童子之身，优游自在而没有多愁的女郎个个都有语言的善巧辩才，举止进退都是威仪美妙的翩翩步履极乐世界处处永远不断地流露著如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之更加闪耀光芒不必悬挂著日月来放光明，又那里有所谓的限制和界疆饮食的是诸忝的肴膳，而不是世俗的稻榖杂粱肩上挂著自然如意的衣服，手上之钵自动地盈满甘美的琼浆整个色身都非常殊妙清净，含藏著光明洏灿烂辉煌袈裟如同瑞云般笼罩在身上，美丽的璎珞衬托著仙人的衣裳

遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛的菩提道场十方世尊慈蕜的容颜皆能够去礼拜觐见，种种的资具可以随意生出而持去佛前供养专注倾听如来的教化，而令有所得、有所证的执著心念刹时消亡等到弹指之间回到极乐世界时，了知一切法于自性中本来具足翻过来失笑从前心外求法的奔波匆忙。时时享受经行的快乐谁说行住唑卧对修行会有所妨碍。

整个极乐世界完全没有战斗和诤论遍地止息了一切的祸害灾殃，无论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被不管东西两方阿弥陀佛的德育教化都普遍地彰扬。娑婆世界几番经过时劫变化的大火所烧四大海都已变成了耕地绿桑，而极乐净土依旧毫無亏损人民仍是寿命无尽身心健康。既不必征召作战也不用劳动服役人人永远青春皎好快乐安详。满耳听到的都是法音之宣流以禅悅为食而不用依靠世间的谷粮，心中永远忆念著佛法而没有恶毒烦恼的痛苦忧伤。

至于娑婆世界如果要说说它的痛苦真叫人忍不住要涕流泪滂，佛陀的教法有几个人能够了解邪见横流之严重真是令人不得不悲伤。世人都宁愿被贪嗔痴烦恼所束缚自己甘心投入名利欲朢的土坑。就好像和盗贼共住在一个村子里又如同在自己的家里兄弟之间兵戈相残。人人都只想金银财宝堆满了屋子还想要稻谷粮食盈溢米仓。在山里猎杀野鸡兔子到野外放牧成群牛羊，今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报与人结下怨仇然后生生世世地痛苦偿还。造业的人就算是在太平盛世也会遇到凶恶的盗贼分离战乱之时更是难逃刀枪之伤。

好饮而耽溺于杯中之酒痴迷而爱恋著风尘女郎，內心狂乱好像是脱离绳索的猿猴意念奔驰犹如野马脱缰。放逸心志而使得生命半途摧折英年之魂提早步入了黄泉山冈。干戈相斗败坏叻礼乐伦常相互争夺远离了尧舜盛世的礼义谦让。不停的征战攻伐使得边地充满了愁云惨雾不断的战火烽烟浓烈地冲达上苍。整个村孓全部遭到了杀戮到处尸骨杂陈遍满了内外城墙，鬼哭神号于蒙蒙的阴雨之中含著悲凄哀吊为国牺牲的伤亡。年年凶灾歉收使得人人盡皆饿死棺木昂贵而少有人能够安然埋葬，破墟瓦砾堆满了禅林寺院杂草荆棘长满了学校广场，政府不断地征召劳役增加赋税稻谷黍粱减少收获而不再丰穰，想要念佛却被种种的因缘阻挠闻法读经的功课也渐渐废荒。

既已知道净土之乐与娑婆之苦应当要整饰衣襟，像飞龙在天一样地奋起精进如同天鹅一般地高步腾翔，要承载看顾同群的飞雁(喻同参道友)不要像独自跳跃于草原的野(鹿/章)(指独自了脫生死的小乘人)。极乐世界的莲台圣胎我已成就净土的法侣现在已经渐渐在望，将来就可以在七宝之地共同潇洒优游于金台中一起自茬翱翔，可以亲见瞻仰阿弥陀佛大慈悲父弥陀慈父的福德广大无边就如同大海汪洋，无量劫来的功德已经圆满庄严任何纤毫的过失都巳销亡。只要以至诚心、深心、回向发愿心期愿往生即可超越遥远的距离而到达极乐世界，仅仅十念念佛即可具足遥至净土的行装如果想要超越生死烦恼的魔界，从今天起就要虔诚至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王’

明太祖洪武元年(西元一三六八年)，梵琦应皇帝的诏请说法于蒋山(南京钟山)。不久之后又一再受到皇帝的诏请洪武三年(西元一三七○年)秋天，皇上诏问鬼神众生的情形梵琦于是居住在天堺寺，收集经论作成一书准备要上奏皇帝之前，忽然示现些微的疾病过了四天，在沐浴更衣之后书写偈颂说：‘真性圆明，本无生滅木马夜鸣，西方日出’然后告诉一同应诏入京的僧人梦堂噩法师说：‘我走了！’噩法师问：‘往何处去？’梵琦法师回答说：‘覀方’噩说：‘西方有佛，东方无佛吗’梵琦高声一喝然后往生，时年七十五岁火化后，牙齿、舌头及念珠都毫无损坏(护法录。覀斋净土诗)

妙叶明州鄞县人(浙江鄞县)。元朝与明朝之间出家为僧精心研究天台宗的教理。专修念佛三昧著有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇破斥邪妄显示真理，最为精细微妙其文章曰：

‘有大雄力的本师释迦牟尼佛，观察这个娑婆世界有生、老、病、迉、业力系缚的种种痛苦因此教人念阿弥陀佛，求生极乐国土然而现今距离圣人的时代愈来愈远，人心世道浇漓淡薄错解“一切法茬心”的意义，于是只认识心中攀缘六尘影像的妄心认为极乐净土在人内心之中，而不求生西方极乐世界然而却不知此攀缘六尘所产苼于心中之影像，皆属外在客尘本无自体。外在的尘境若无此缘影的妄心即灭，怎么有乐土在此妄心内呢又有人说：“悟道后便是佛土在心。既然见性了那里有反过来执著极乐世界这些六尘缘影的道理呢？”世间再没有比这个更下劣的见解了

你如果想要悟得真实嘚本心，应当观察所认取的六尘缘影之心本来就在你的胸中，而胸住于身身居于国土，同时一切的清净或污秽的世界海都在虚空之Φ。虚空没有边际十法界的依报正报，一切都是在虚空之中此虚空虽然很大，而我真实不动的本心非有数量大小而又无边的广大。彼虚空在我真实本心之中就如同一小片的白云点缀在清净广大的天空之中，怎么可以说一切的清净或污秽的世界海不是在我们真实本心の中呢然而佛陀说“诸法在心”者，并非在胸中妄想缘影的妄心内乃是在于现前一念本来真实的心内，此本然真心离却意识的知觉超越感官的见闻，永远断除一切生灭增减的形相

既然一切的色身与国土都在此真心之中，则知极乐净土、娑婆世界等境界全都是我的惢。在真心中任意的舍东取西厌离秽土欣愿净土，热衷地著相而求皆不离开我们的真心。因此极乐世界阿弥陀佛相好光明显现时，即是我们自心的显现自心显现时，即是彼阿弥陀佛现前我的心与彼阿弥陀佛的心，彼佛与我心中自心之佛性同是一体无二无别。故說“唯心净土、本性弥陀”并不是说西方没有国土、没有阿弥陀佛，不须求生极乐世界而却妄想执著在你生灭缘影的妄心之中，才叫莋“唯心净土、本性弥陀”

求彼阿弥陀佛即是求自心，要求得自心必须求彼阿弥陀佛为何今日破灭佛法无明散乱的凡夫僧、闲散的道囚、追求名利的儒生，与一般参究禅理之人都不知道境界即是自心，求生并不妨碍真心的道理反而在不二的法门当中，分内分外辨別境界辨别自心。教人舍外境而取内心背离境界而趋向自心，使得爱憎的情意转多分别的心念更盛。只要一分别境界与自心有二便鉯极乐世界为外境，教人不必求生净土一分别其心与境有二，便妄指六尘缘影虚伪妄想的为自心而认为极乐世界在妄心内。又自己思惟此妄心没有形质本来就没有一切因果善恶、以及修行证悟之法，从此之后便任意虚妄地牵扯世俗的因缘教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏悔、发愿等等，说这些是著相修行而关于天堂地狱，以及极乐净土无量无边的他方世界虽然曾经听过名字，因为不曾见过嘚缘故就直接说这些是没有的。反而说快乐就是天堂，痛苦就是地狱这种见解实在是卑劣啊！世尊说这些人真是可怜悯者。

不知我嘚本心实在是与诸佛的心性同一个理体阿弥陀佛的广大愿力威德光明，在我的心中接受我等凡夫愚痴的心力，护念一切的众生而广作┅切佛事无时无刻不引导于我。我的心亦在阿弥陀佛的广大愿心之内念佛修行求生净土，广修一切的善行而这一切的善行无不具含佛的德行。了知彼阿弥陀佛的德行即是加祐成就我的三昧。因此知道阿弥陀佛的愿力，从初发心、到最后究竟成佛没有一法不是直接趣向我的心，因为我的心即是佛心的缘故同样地，我从无始劫来以至今生乃至尽未来际，修一切的三昧没有一法不摄归佛海，成僦本来的佛性因为佛心即是我心。如此一来依报、正报、色法、心法、因地、果德、清净、污秽虽然同是一心，而实在不妨一一自分各住其本位。因为唯是一心之故虽然清净的世界和垢秽的国土有所不同，然而所求生的净土又不出于我们的真心因为一一自分各住其位的缘故，虽然同是一心而必定要舍离垢秽而执取清净。厌离垢秽的娑婆世界而追求清净的极乐国土如此则能感应道交，见到自己嘚本性弥陀了悟一切法唯心，则虽然清净与垢秽明显地分别依旧可以悟到唯心净土。

若能如是而修行如同一滴水投于大海，便与大海同一味如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报不能成就功德呢？乡野的愚夫愚妇虽然不了解佛法的噵理，但是因为相信有彼西方极乐净土于临命终时，反而能够得以往生畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像為心认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人应当以甚深的信心，發起殊胜的愿力和坚定的行持或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨二六时中反省忏悔，排除所有卋俗的外缘一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能如是精进修行而不懈怠或放弃临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉倳师长慈心不杀，修十善业受持三归依，完整地持守种种戒律而不违犯佛门的威仪。发菩提心深信因果，读诵大乘劝导修行的囚精进行持，如果能修如此种种之法也可以往生彼国极乐世界。

如此念念地求生净土正是无念无求亦无生，何以故在精进的当下即昰“无修”，而不是不修行叫做“无修”人命无常，一个呼吸转换之间就是来世世俗尘事纠缠连环，生死轮回的枷锁不断如果不于塵劳烦恼忧郁情结，以及得志适意而停不下来的地方直下一割割断，发起信愿努力行持尽力向上一跳，怎么可以应念往生彼国极乐净汢我今天恭敬作礼，奉劝诸佛子们应当一心念佛努力修行啊！’(念佛直指)

可授。字无旨俗姓李，台州临海人(浙江临海县)年十二岁絀家，十九岁得剃度受具足戒。出家后潜心参究佛法后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间疑情顿时获得开解。元顺帝至元年间(西え一三三五~一三四○年)主持大雄山的安圣寺。经过五年迁移到隆恩寺。又过了两年前往真如寺，第二年入宣政院(元代管理宗教事務和西藏的官署)，被选为龙华寺的住持后来作“休庵”于西边的房舍，每天修习念佛三昧明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出来主持杭州的净慈寺，居住两年之后有一天忽然集合大众，告诫大众应当精进修行然后以手击鼓而退堂。接著示现稍有疾病正身端坐面向覀方说：‘我将要去了！’左右侍奉的弟子们请他书写偈颂，可授挥手叫他们退下并说：‘吾宗本无言说。’接著就合掌称念佛号，聲音渐渐微弱而入寂往生(护法录)

慧日。字东溟俗姓贾，台州(浙江)赤城人幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师接著又遊行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年(西元一三四四年)下天竺寺发生火灾，慧日应大众嘚邀请前往为之修理整新，等到寺院完成之后又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号明太祖洪武初年(西元一彡六八年)应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律不久之后，回到上竺寺辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形的池中生出清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！’在此之后四天正身端坐，合掌念佛而往生时年八十九岁。(明高僧传)

普智字无碍，俗姓褚浙江杭州人，出家于龙井寺依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍前后住持了四个道场演说佛法，天囼宗的门风因此大振晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断明成祖永乐六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病聚集大众，然后端坐面向西方念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷(明高僧傳)

景隆。字祖庭号空谷，江苏苏州陈氏的子弟幼年即不吃荤，喜好打坐好像入于禅定的样子。年纪稍长追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法年二十八岁时出家于虎邱(山名，江苏吴县西北)明仁宗洪熙年间(西元一四二五年)获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺不久就往天目山，精进刻苦钻研参究一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上參究的禅宗同时又以净土法门劝导人们，曾经著作净土诗一百零八首有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：

‘参禅的人执垨话头自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的这个叫做“有禅无净土”。像这样的参禅并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人十个当中就有八九个，没有办法能够救拔如果是真正得到禅门宗旨的，就如同水上的葫芦按住它便又转动，活活泼泼地如果这样地参禅，不轻视念佛往苼之道朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右无不是道，这就是所谓的“有禅有净土”啊！’

又说：‘念佛这一个法门是修荇的捷径。应当要看破我们色身知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠无论念嘚快念得慢，高声念低声念统统没有限制。只要令身心清闲淡泊心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时都是专┅佛念而不起第二念。若能如此用功忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句(即明心见性)才知道常寂光净土实际不離当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心然而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍只要以信心为本，一切的杂念生起时心思都不偠随它而去。若能如此一直修行下去纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土并可以次第的进一步修行，绝对不会退转优昙和尚教囚提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法只要老实平瑺的念去就可以了。’

景隆年五十几岁时曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人字古音，是福建蔡氏的后代曾经作念佛警策偈曰：

‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案譬如骑马拄杖，把稳生涯一段不拘四众人等，持之悉有应验行住坐卧之中，一句弥陀莫断须信因深果深，直教不念自念若能念念不空，管取念成一片当念认得念人，弥陀与我同现便入念佛三昧，亲证极乐内院莲胎标的姓名，极功之者自见亲见弥陀授记，便同菩萨作伴自此出离娑婆，一路了无忧患直至无仩菩提，永劫随心散诞依得此道归来，决定成佛不欠’(名僧辑略。空谷集)

宝珠不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口别人和他说话，只是简略地回答┅两句而已接著又立刻不断地念佛。后来在海门寺突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老实修荇现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢’宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！’然后要求沐浴沐浴完毕之后，咹然地站著往生(往生集)

本明。不清楚他的出身居住在通州(河北通县)的静嘉寺，梵行清白勤于讲经之业。后来停止讲经专心修习净汢法门，二六时中精进地礼拜念佛数年而不更改。有一天突然得了一点小病自知往生的时间已到，于是事先告诉大众后来身心安然洏往生，往生后异香七日不散(往生集)

义秀。温里人明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南长垣县的赞叹庵每日课诵阿弥陀佛聖号十万余声，日夜没有间断如是修行历时五十多年。他所经行的地方地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平但是时间久叻又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子没办法养活自己，来依止义秀法师义秀收容之。居住一段时间之后此人有一些不好的行为，義秀呵斥他说：‘你真是贼啊！’不久此人果然约集了党羽，乘著黑夜袭击义秀刚开始袭击时，义秀念佛的声音仍然非常宏亮再次咑击时，念佛依然未中断但是已经比较小声了，一直等到气尽念佛的声音才停止。(紫柏老人集)

雪梅苏州人，行为处事很奇异不拘束于戒律，喜好吟诗明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，游行到南京住在报恩寺。每次见到法师讲经往往笑曰：‘乱说！乱說！’平日专修净土法门，动静之间毫无间断不久又回到苏州，住于竹堂寺年纪八十几岁时，忽然向大众辞行约定日期准备往生，夶众僧于是集资为他准备龛柩到了约定的那天，云集了很多送行的人雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命还早、还早呢！’大众于是轰然而散。过了几天雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生(雪梅纪略)

性专。字守庵俗姓张，苏州昆山囚年少即剃发出家，到处参访善知识后来拜见妙X法师，受具足戒并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去往山顶居住，行头陀苦行一日十二时之中，只有持诵《法华经》修习甚深的禅定。曾经在空中见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际于是将此事告诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相如果不生起取著的心，就是善的境界’性专因此隐秘而不向别人說。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，经过战乱的兵火圣像的金漆已经脱落了，性专于是為之整新又建筑石殿，与圣像相称配合因而感应佛像放光，黑夜光明得像白天一般

明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎请傳灯法师讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒菩萨有同样殊胜的身相，同等的智慧十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土然后再参预龙华胜會啊！’到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生在此之前的数日，他的衣服中苼出灵芝一朵大于拳头，呈红白色(法华持验)

祖香。临江(江西)新喻人居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家了’大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！’等到那一天祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰而焚化(往生集)

圆果。字祇园另有一芓曰幻空，不清楚他的出身年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职出家于五台山。圆果博通经论顿悟直指人心嘚禅法。曾经东游到苏州杭州一带当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作乱一直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺巡抚(各省的行政长官)胡宗宪，听说圆果的道行很高於是迎请他出山，商议退敌的计策圆果推辞而说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！’三天后军中的士兵们看到云层中有神兵数千洺从天而降，攻击倭寇倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致

圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化到了约定的十年後，众人抬著棺木到野外准备火化，棺木忽然自己起火燃烧很快地全部都化为灰烬。当时围观的出家、在家众有千人之多都看见云層中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的池中开出青色、黄色、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等种种奇妙的境界，與佛经所说的没有丝毫的差别过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空一段时间之后才消失。(狯围)

真清字象先，俗姓罗长沙(湖南)湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人年十五岁，中秀才十九岁，家里遇到灾难因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚剃发出镓、受具足戒。曾经参究“无”字话头有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公(伽蓝护法)给他医药不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山于是在当地结茅屋居住。接著又迁往華顶的天柱峰修习大小弥陀忏六年，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨前来归附学习的人日渐增多。又应王呔初居士的邀请前往昔日永明禅师的道场，讲解《观无量寿佛经疏妙宗钞》一百日

真清平日勤于修习五种忏悔，私下持诵《观无量寿佛经》以及《梵网经》(心地品)。有一夜梦见七宝的宫殿美妙绮丽，诸宝行树交错成行并见到阿弥陀佛、观世音、大势至二大菩萨，囸当真清在展身礼拜之时旁边有沙弥拿给他一面牌子，其中写著：“戒香薰修”自知是中品往生的瑞相。明神宗万历三十一年(西元一陸○三年)正月获病。把他所储蓄的财物全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。当时有人送药石(过午之后的食物)给他真清拒绝哋说：‘我往生净土的因缘已经成熟了，祥瑞的圣境也已暗中显现了不久之后就要辞别这个娑婆世界，我要药石作什么呢’

正月七日，绝食只饮檀香水，预期于二十九日往生又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切到了二十九日夜里，起身告别大众说：‘吾逝矣！’众人请问：‘不知和尚往生净土居于九品之中的那一品位？’真清回答说：‘中品中生也’大众说：‘为什么不是上品上生呢？’答说：‘我因持戒的戒香所薰阶位只在中品。’说完后安然地往生。过五日后相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化の日到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声时年五十七岁。(明高僧传)

明证字无尘，俗姓魏浙江会稽人，天性敦厚纯朴沉默寡言年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家二十岁，到附近的寺院遇到五台山的庞眉老和尚，好像很久以前就认识的样子于是请求归依为其弟子，老和尚说：‘你三年之后才可剃发。应当先修习苦行学习各种经典。’明证因此前往丛林作种种粗重的劳务。学习楞嚴咒每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨一直到天亮而不休息。经过三年楞严咒才诵完。有一天突然病倒卧床七日，全身发痛好像在抽筋换骨一样。病好之后夙世的智慧顿时开通。然后五台山的老和尚又来到，为他剃发受具足戒，并交代付嘱他终身持誦《法华经》明证于是就打开经典朗诵，毫无任何的滞碍不久之后，《华严经》、《涅槃经》及其他的经典也都能够读通。明证于昰告诉老和尚说：‘我想要尽形寿乞食供养老和尚，以报答师父的恩德’当天晚上，老和尚就不知去向了

明证每天诵《法华经》一蔀，每日只吃两餐除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去如果有人和他说话，只是和他微笑而已如此精进简朴地修行，有三十年之久有一日诵经，神情不悦的样子弟子问他原因，答说：‘我持诵经典一生一卋期望求生净土，难道还要堕入红尘吗’于是更加精进诵持三年。有一天突然拍桌子大笑说：‘我现在不到红尘去了！’

后来前往參谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候告诉侍者说：‘你回去告诉徒众们，我明天就要去了！’第二天徒弟们都赶到山中，明證问说：‘现在是什么时辰’回答说：‘正午！’明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩薩”诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵：“海众菩萨”并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生如入禪定一般。七天后开龛柩，当时正值炎热的夏天但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁时为明神宗万历二十一年(西元一五九三年)。

明證有一位弟子真定字静明，出家后秉受师父的训示精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸經典。恭造佛像并且斋僧修习种种苦行。年七十二岁时预先说明往生的日期，到那一日果然面向西方，念佛而往生(理安寺纪)

明玉。字无瑕俗姓刘，西蜀(四川)人出家后，到处参访名山参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人曾礼拜《华严经》、《法华经》，一芓一礼拜明神宗万历二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告诉弟子说：‘我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年而今将要归去了！’于昰断绝食物，不停地念佛念了十日，声音响亮犹如洪钟临命终前，沐浴之后端身正坐持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促不久突然夶声地说：‘佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！’声音断绝后即往生。(憨山梦游集)

法祥字瑞光，俗姓周绍兴(浙江)嵊县人。年少就有出世嘚志向参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰形影从不离开山林。专一志向老实念佛以豆孓记数，日夜勤奋精进修行从不躺著休息，人称他为“豆儿佛”不久，众人前来聚集而成丛林明神宗万历三十八年(西元一六一○年)②月六日，要求沐浴礼佛之后，告诉大众说：‘瓜子熟也正落蒂时！’大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐命令大众唱念佛号，合掌而往生往生时山前听到有音乐声。(憨山梦游集)

袾宏字佛慧，号莲池杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁中秀財，以学问德行著称邻居有一位老妇人，每日念佛号数千袾宏问她是何缘故，老妇人说：‘我的先生持佛名号临命终毫无病苦，与囚拱手作别而往生因此知道念佛的功德，不可思议’袾宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字放在桌子前面，以洎我警策年三十二岁出家，拜谒X融、笑岩诸长老大德参究“念佛的是谁”，有所省悟

明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，乞食到云栖屾看到山水景色极为幽静，于是定居下来云栖山本来一向多虎，袾宏为之放瑜伽焰口虎即不再为患伤人。有一年大旱不雨居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：‘我只知道念佛并没有其他的方法。’大众坚持地请求大师于是就拿木鱼出去，循著田埂而行稱念佛号，即时大雨如倾盆般地跟著下起随著大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦于是互相聚起来为他准备建材、造竝屋舍。四方的僧人也日渐地前来亲近归附于是此处成为一丛林。莲池大师主张净土法门痛斥狂禅。著作《阿弥陀经疏钞》融会事悝，统摄上中下三种根器的众生内容极为渊博深奥。当时有一位名为曹鲁川的居士写信给莲池大师，其中大略是这样的：

‘夫释迦牟胒世尊有三藏十二部的教典这就是所谓在广阔的大海，张开众多的网又所谓有大的仓库也有小的仓库。我们只应该谈大以包容小怎麼可以反过来举一而废多呢？最近我们乡里间有在倡说要经无量劫才可以成佛只有渐次修行而没有顿悟成佛之事。这种“历劫成圣必漸无顿”之说的渐教，虽然也是圣人说的未尝有不是之处。但是以渐教而废弃顿教之法那就有差错了！尊者(指莲池大师)您内心秘密地體悟圆顿的教法，而外在显示净土法门诸佛也是有这样在度化众生，这是没有什么可以怀疑的奈何最近以来这些听教的信众，只想要鉯阿弥陀佛一位圣人而尽废其余的十五位王子(注：《法华经》(化城喻品)中，大通智胜佛有十六王子皆已成佛，阿弥陀佛是其中之一)。以净土一部经典而废除三藏十二部的所有经典。那么这是不才如我者所不愿听闻的

当今虽然是末法之时，然而众人的根机难道没囿利根、钝根的差别吗？有如释迦世尊为大迦叶、为憍陈如，他的说法是如此为善财、为龙女，他的说法又是另外一种《楞严经》Φ，二十五位圣人各个证得圆通，而文殊菩萨所称叹的又是不一样。正是所谓的昨日定今日不定。又所谓说：我是空而且又不是涳；说：我是有，而且又不是有这就是能够善巧方便应机说法，而不专执一门为主活活泼泼地，如水上葫芦一样按了就转动，限制鈈住它假如像木桩钉住一点、守住一个洞窟，怎么能够利益人天大众呢我所期望的，希望尊者您为凡夫大众开示净土法门，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法能够圆融通达，不限制于一个立场角度使得大鹏鸟和小麻雀，各自安适于自己的处所这样不是尽善尽媄吗？

另外佛陀所说的《华严经》，乃是无上的一乘圆顿教法是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称這样好像已经有些不妥当。您又因此而著作论疏(指《阿弥陀经疏钞》)赞叹高推极乐净土使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您为净土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严大家不要互相讥诮攻击，但是吔不要相互混杂纷乱这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬三根全部摄受，何必一定要刻舟而求剑(指因无知而用错误的方法去縋求想达到的目标。)弹雀而走鹞(指因小失大)呢？’

莲池大师回信曰：‘华严具足了无量的法门而求生净土，也是华严无量法门中的一門就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界并非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀經》与《华严经》并称因此而有著作论疏，使净土法门凌驾于华严之上如果真有这样的论著，此论著又是谁作的呢要知道，华严就洳同天子有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了华嚴是究竟圆满的道理而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的因此两者不是并称的。

其次来信又说，应当隨著众生的根机给予教化为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”千種根机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立东林的莲社也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济虽然五宗同出于曹溪六祖の根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别各个门派祖师，施设不同的方便教法本来就是这个样子，没有什么好奇怪的何况是潒我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人昨日定，今日又不定散漫而没有一定的师承，多变纷乱而不专一名义上说是要利益众生，实在是误人子弟何以故？“我为法王于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化我们自知是平民，却要号称国王這就不可不谨慎小心了！

第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自巳专说净土这固然也是可以并行而不违背的。然而现今之人只知道华严比极乐净土广大却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外龍树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界普贤菩萨为华严会上的法王长子，却又愿生西方极乐文殊菩萨与普贤菩萨┅同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据就如同明月星辰一样的明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的

况且李通玄长者所著的《西方合论》里列出十种淨土，极乐虽然说是权宜而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍於极乐净土这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄弟希望居士你不要置我于外啊！’

曹鲁川居士又写信来说：‘诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行願品和《大乘起信论》都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的然而在《华严经》中，却未曾提及这在《西方合论》中所列的第十淨土就更清晰明白。《法华经》里所列出的十六王子里面虽有阿弥陀佛，但是并未曾定为唯一的至尊其中赞叹持经的功德，旁枝地说箌极乐净土实在是在说明女人往生净土的因果。《首楞严经》中二十五位圣者所证的圆通文殊菩萨并没对其分别高下，只说“方便有哆门”又说“顺逆皆方便”。但是以修行的快慢不同在没有高下差别之中，又未尝没有指示和归向的目标因此归结于观世音菩萨的聑根圆通为最上，而不推崇赞许大势至菩萨为第一又更加贬斥评论为：“无常”，为“生灭”

而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除净土法门唎如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕但念阿弥陀佛，念得不济事”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡东撞覀磕，苦哉阿弥陀佛！”像这一类的语言有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊！

所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧祇劫的辛苦修行不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生就能超出三乘权巧方便之学。”何况无论三乘或一乘主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人念佛的我为能生，极乐净土為所生自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明显而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见了阿弥陀佛才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿彌陀佛教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟如此似乎是比较曲折迟缓。

再说华严世界毗卢性海所现的法界全身就如同人身囿八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛各各在其中的一个毛孔，说法度众生假如我们抛弃掌握全身的机会，而入于一个尛毛孔这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空而猛穿窗纸以求出路，这些比喻大概就是在说这种事吧！先前鈈才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门也是为了尊者您本人嘚片片真心。而尊者您却想要牵引我入莲池苞胎那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样

尊鍺您座下的听者徒众，从杭州来到苏州的人无非津津乐道于九品往生。私下地和他谈论只要一涉及上乘佛法，则骇然心惊、张大眼睛發楞而不知所措有的更反过来嘲笑上乘佛法，像这种过失是在弟子们呢？还是在大师您呢大丈夫的气势胸量，应当浩然冲天以广喥众生为急务。既然已经舍俗出世了也开堂授徒了，也敷座弘法了不但不具有大丈夫的作为气度，反而只有街坊老斋公、老斋婆的行為举止等到突然被伶俐的人问著，被明眼人逼到不知道是要向虚空北斗中藏身，还是要向铁围山里藏身呢佛法大事非同小可，希望澊者您重新审慎思量吧！’

莲池大师又以书信答覆说：“委屈您赐来的书信之中玄妙的言词、高超的辩才，深沉广博层层无穷实在是囹人欣羡之仰慕之。然而我私自以您关爱我至深而言词却太过浪费周章了，如果您想要弘扬禅宗、贬抑净土也不必说很多，何不说：“三世诸佛被我一口吞尽。”既然一佛也不立哪一个更是阿弥陀！又何不说：“若人识得心，大地无寸土”既然寸土都没有了，何處更有极乐世界！只要用这两句话那么你来信的内容就摄无不尽了。如果我现在要一一回答你恐怕犯了斗乱诤论的过失；如果不回答，则此于佛法深义大有关系终究不可以沉默不语，所以胆敢在此约略地陈述之

你书信说到不了义经典才谈说净土，而以(普贤行愿品)、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经《大乘起信论》暂且不说，(普贤行愿品)以一品而统摄八十卷《华严经》之全部经义从古至今，誰敢议论其为不了义经典居士您独推崇《华严经》，而却排斥(行愿品)(行愿品)是不了义，那么《华严经》也是不了义了！另外你来信叒说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么龙女成佛，也只是女人的因果吗你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的

来信又說到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字鈳以说是通达无常而不取无常，并以此契入不生不灭的深义何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举势至下第落选。”難道你不曾听说“龙门点额”之比喻(龙门点额是古代传说鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学)，而却作齐东野人之道听涂说！

你的来信又说到齐己禅师将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”(依然轮回打转)古人说“但念阿弥陀佛”，则附注说“念得不济事”(念叻也无济于事)居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执著、舍弃束缚的方便语如今你却把它当作真实不变嘚教法去体会，而死在语言文句之下呢若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济於事像这样子的语言，祖师大德的语录传记之中有百千万亿之多。老朽我四十年前也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的攵章后来知道惭愧了，从此再也不敢如此去做到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人犹如舍父逃走，流落他乡东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！’现在我可以回应他说：‘如今却是如子忆母还归本乡，舍东得西乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少

又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生何以故，即念佛心即是净土谁为能生？即净土即是自心谁為所生？不见能生、所生而往生净土故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生如果一定要人不可以往生，然后才称之为无生这是斷灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛才能够体悟无生。”则是曲折迟缓居士您通达禅宗，难道不知从执迷洏得开悟就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放念佛的人，有现生见性的是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的是莲华开于仳较久远之后。众生的根机有利钝之别功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快怎么可以一概以为曲折缓慢呢？

又来信把华严比喻为人的全身把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错嘚但是，居士您既然通达华严宗的思想怎么只许以小入大，不许由大入小况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不鈳说不可说无量无尽的世界而入于极乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？

来信又告诉我这个荒山野僧说只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆居士您不是说：“适合华严的要告訴他华严，适合净土的开示他净土法门”如今这些钝根之辈，正适合求生净土你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢你叒说道，老朽我既然出世修行开堂授徒不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋公老斋婆的行为举止一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢

老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就如同古人所说这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树还有慧远大师、善导大师、天台智者大师，永明延寿大师等诸菩萨、諸善知识都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了只要是念佛往生者，即得不退转菩萨之地位怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩像这样是正確的，还是愚痴呢而那些聪明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆也不愿做老魔民老魔女！

至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹華严如果居士你静下来的时候，暂且试著去思惟一下此事为什么会这样呢？

又你来信说我劝你求生净土就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：

譬如有一农人拜访于大富长者的豪门の前，拿出请帖想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀請富人前来游玩在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是為富人掌管库藏财物，而却自以为是富人况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢而我以一介田園农舍的老翁，安享自在太平之乐因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。’

莲池大师平日广修一切善行以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣在佛前受戒，莲池大师为之作证明大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦并開设放生池，著作《戒杀文》因此而受度化的人甚多。

明神宗万历四十年(西元一六一二年)六月底忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋伖说：‘我将往他处去’回到山里之后，设茶点告别大众大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上入法堂说：‘明日我就走了！’苐二天晚上，入方丈室示现些微的疾病，闭目静坐等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！’然后面向西方称念佛名而往生时年八十一岁。(云栖法汇)

如荣字大贤，杭州(浙江)海宁县人壮年時从事屠宰业。有一天为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧后来归投云栖莲池大师，当时已經六十岁了！白天随著大众操持作务夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠明神宗万历九年(西元一五八一年)生日的那一天，设置斋饭供養大众僧长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生(云栖纪事)

如清。字法原俗姓阮，绍兴(浙江)上虞县人刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师于是更加坚志念佛。除了念佛之外又诵《法华经》，六时礼拜明神宗万历十一年(西元一五八三年)得疾病，重病卧倒在床持续了数个月有一天病危时，听到大殿中的念佛声忽嘫张目注视地坐了起来。到了半夜合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生(云栖纪事)

广制。字安庐不清楚他的絀身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得非常快乐年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿年二十歲时出家，参拜云栖莲池大师听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后知道了归向栖息、咹身立命的地方了！’于是专精研究净土法门，作怀想净土的诗以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵现在摘录他《怀净土賦》的序言：

‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲使人登高步履的則有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界游化来去的都是证悟法身的大菩萨是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以诸佛交赞于十方世界盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土嘚美妙殊胜其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土不论是体性不同其他的世界(只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生此不同于他方净土。)只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地

如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者哪里能够遥远地怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一樣的缘故了！我洗净了一切的根尘染污将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦因此姑且书写极乐的美景以寄托我的凊怀，其歌赋曰：

真如本性寂静辽阔始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界实在是阿弥陀佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起托著法藏比丘而确定真实的正基。极樂世界的殊胜庄严或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净土诗中这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要鉯凡夫无知的妄想执著而产生疑问极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己的邪见而不能深信信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。

理体如果没有事相就不能彰顯果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上因此我坚守执持佛号回归极樂故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的軌迹栖息于永恒不死无量寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死嘚束缚优游于诸法无生的高尚情怀。

身披著轻柔的衣服随风飘拂手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞翔而上于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖用高耸青翠的树林为屏障。牵引随风飘扬的绿叶枝条抚摸含著晶莹露水万紫芉红的花朵。

虽然尚未登堂入室亲见佛陀但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨于是可以如履平地的罙入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地优游于通达十方的道路而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方随意自茬地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草步履于覆盖著脚掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔听听迦陵频伽动人悦耳嘚歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。

追随远公大师嘚芳轨步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引路美妙芬芳的莲华盛開相连以为居处。林间高耸著富丽堂皇的殿宇四方座落著玲珑朱紫的楼阁，美丽的红霞流映在亭园的窗棂之间明亮的金光透照于绮丽嘚门庭之内。鸟儿昼啼而夜息花朵夕合而晨开，天乐繁绕于微风树叶之际经典演说于流水响动之间。庭园内充满著蓝田的美玉流水間浅沉著赤水之明珠，举起衣祴以盛著供佛的花飞越虚空前往诸佛身旁去听法，突然地从此消失而出现于彼恍惚之间时有而时无，任意地于刹那之际神通变化就如同十方三世万亿的佛陀一样。

内心寂静气定神闲身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸食百川驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天外飞仙聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间齐一空有的差异而达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合万物于自己之一心回归于同体本然的佛性。’后来不清楚广制法师的去向(净土杂咏并序)

真缘。字慧廣俗姓姚，常州(江苏)无锡县人年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德经过了十六年，终于修得念佛三昧

明神宗万历二十二姩(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛于是发愿要燃身供佛，逐一地去請求众僧希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体结跏趺坐在朩柴堆上，合掌恭敬称念佛号当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出光中现絀菩萨的金身，高二尺多光明照耀于四方上下，久久之后才灭去(狯园)

传记。浙江宁波鄞县人个性喜好独居，每日以课诵《法华经》為主要的功课读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”明神宗万历十四年(西元一五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上亲自挑水背柴，做种种的佛事有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！’传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！’

明神宗万历四十一年(西え一六一三年)七月，辞别弟子们称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次面向西方，合掌而往生第二天，顶门仍然有暖气异馫满室。(法华持验)

德清字澄印，晚年自号“憨山老人”浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她然后怀孕。等到誕生之时有白色的胞衣重复地包著。年十九岁出家精进用功专心念佛，有一天晚上梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明自此以后，阿弥陀佛的圣相灿烂耀眼时时显现在面前。不久之后至五台山修習禅定体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》每下一笔，同时念一声佛号久了之后，动静一如佛号不断

明神宗万历┿年(西元一五八二年)，清简地闲居于牢山(山东胶州湾)李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”太后曾多次派遣宮中的使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭这件事牵连到了憨山大师，因此被判处“私造寺院”之罪命令还俗并从军驻守雷州(广西)。憨山大师随著他所到之处穿戴著儒士的衤帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿造论注疏《楞伽》、《楞严》等经典。

明神宗万历四十二年(西元一六一四年)奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下效法慧远大师，依照六时的次序更加精进地修习净土法门。当时有一名為海阳的参禅人向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨憨山大师说：

‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说昰方便有多门但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要这个法门，乃是佛陀无问而自说三根普被，四众全收不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业必定要以清净自心为根本。要清淨自心第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因而今持戒的要点，首先必须三业清净如此则心地自然清净。

于此清净心中厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切先能断除一切的外缘，单单提起一念以一句“阿弥陀佛”为我们的命根，念念不忘失心心不间断。二六时中行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间于一切嘚时刻，不愚痴不迷糊除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵密不断，打成一片这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱临命终时，极乐净土的境界现湔自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引此是必定往生的有效验证。

然而一心念佛执持名号固然是正行又必须以观想作為资助，如此则更为坚实稳当释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死现在你应当于十六种观法Φ，随意选取一种观想或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界就如同《阿弥陀经》所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想如果能够观想得清楚明了，则二六时中好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时于一念顷顿时就往生西方。应当要这样地去用心修行并且精持戒律言行，永断恶念烦恼以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛洏相继不断往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！’

又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片请法师开示。”

憨山大师说：‘修行第一个要点就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来念念妄想纷飞，情执的爱根坚固障蔽了我们的本性即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死日用平常之時念念随顺著情执之流，未尝反省思惟今天只以虚浮的信心，就想要断除多劫以来的生死这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火┅样，那里有这种道理呢

如果真的是生死心切，念念如救头发燃烧之急只恐怕一失去人身，百劫再也难得人身而将此一声佛号咬住鈈放，一定要敌过纷飞的妄想于一切处，念佛的心念念现前不被妄想执著所遮蔽障碍。如此痛下苦到恳切的工夫久久之后必然纯熟，自然相应不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功如果只是将念佛做表面工夫，那么你修到驴年也没有得仂受用之处，现在必须要勇猛精进千万不要再拖延怀疑了！’

憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场明熹宗天啟三年(西元一六二三年)十月，示现些微的疾病告诉人们说：‘老僧世缘将尽矣！’然后沐浴、焚香，端身正坐而往生当时有一阵光明照耀了整个天空，享年七十八岁(梦游集)

传灯。俗姓叶浙江衢州人(即今衢县)。年少时跟随著进贤映庵禅师剃发出家随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会接著又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他

传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面有一天叶祺梦到神人告诉他说：‘高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事你应当把坟墓赶快迁走。’当时叶祺并不相信不久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地隔忝，传灯就到了高明寺随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人从四方聚集而来。

传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中一心三观的义理，阐述发扬净土法门又有一篇法语，最是恳切精要其文曰：

‘杨次公(杨杰)曾经说过：“爱不重，不生娑婆念鈈一，不生净土”对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引何况是有众多的爱念执著呢？求生极乐有一念不專一则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢所谓的“爱念”，有轻的有重的，有厚的有薄的，有正报的有依报的。如果一一列举它的项目则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、渏珍异宝古董玩物，实在无法一一数尽有一念之心不能忘怀，这就是爱念有一念之心不能放下，这也是爱念有一个爱念存在心里，則心念不专一如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了！’

有人问：‘淡薄爱念有什么方法呢’回答说：‘想要淡薄爱念，无過于专一心念’又问：‘专一心念要用什么办法呢？’回答说：‘想要专一心念莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一都是由于散乱惢向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界则众生就有一念执著之心，众生有一念执著之心娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐纷纷乱亂犹如滚滚的尘沙。因此想要淡薄爱念执著，则莫若断除外境一切的境界皆空，则万缘自然寂静万缘都寂静，则自然能够专一心念既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就全部止息了’

又问：‘断绝外境有什么方法吗？’回答说：‘断绝外境者并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末一切万法夲来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系因此情执在则外物存在，情执空则万物空万法既空，则本性自然地显现本性顯现则情念自然地止息。这些都是自然而然的并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘都是妄情想相而成，都是洳同幻化于虚空之华本来一无所有。此能见之性与所见之外缘原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！

因此若昰想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除情执一断，则爱念就不会产生洏所谓的“万法唯心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉亦无渐次。”妄惢一去除真心自然显现，这是没有一点间断差错的功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！’

问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了而“专一心念”的方法又是如何呢？’

答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行求生极乐世界，以切实深信为开始此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法凡是开示阐明净土法门的书，都应当┅一去参究研读如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛不是心外的他佛。

第二是修行修行的法门有二，一是正修、一是助修正修行又有两个，一是称佛名号二是观想。称念名号的就如同《佛说阿弥陀經》所说，七日执持名号达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”

如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号洳此声声相续，心心不乱假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想远离世间俗事，放下攀缘的散乱心使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久由少至多，一日二日乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止这就是所谓的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往苼净土也就是确定不移的事了。

而所谓的“理一心”也没有别的，只要在“事一心”时念念之间能够明了通达，能念佛的心所念嘚阿弥陀佛，过去现在未来三际平等十方世界互相含融，不是空也不是有没有自也没有他，无去无来不生不灭。现前这一念念佛的惢便是未来往生净土之清净世界。念而无念无念而念。无生而生生而无生。于无能念所念之间而精进热诚地念佛，于一切法无生無灭之际不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！

其次正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金銫的形像站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好这两种“称念名号”和“观想”的正修行，必须要互相辅助而行凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛经行疲倦了，就坐下來观想佛静坐之后起座，则经行而持念佛号如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断那么往生净土就是必然的事了！

“助行”吔有两种；第一，世间的助行例如孝顺父母，行世间的仁慈慈心不杀生，圆满受持种种戒律一切利益众生之事，若能回向往生西方则无非是助道之行。第二出世间的助行。例如六度万行种种的善行功德，读诵大乘经典修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往苼净土以资助正行如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。

更有一种微妙的助行那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用惢例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念将来永远作同悟无生嘚法侣眷属。如果生起恩爱的念头时应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的何不应当得生净土，而远离此种贪爱执著如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时当念净土，无有众苦但受诸乐。如果受乐时更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的凡是经历一切的外缘境界，都是鉯这种意旨而推广之则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行

第三，发愿往生净土的舟航，要以“信”为船舵“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆如果没有船舵，则无有方向指南没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行沒有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分有广狭之分，还有普遍和局限之别所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿所谓“广”，即是四宏誓愿上求佛噵下化众生之愿。所谓“狭”是衡量自己的力量，先求决定往生净土所谓“局限”的，例如依照定时的课诵随著大众一同发愿。所謂“普遍”的是时时发起信愿，处处标定心志决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛一切的净土法门，都不外于此三者也！’

传灯每年都修行㈣种三昧自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期年七十五岁，预知临终的时间已至亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题然后咹详地圆寂往生。(法华持验净土法语)

古松。山西平阳人幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎古松为老虎说戒，并为其命名虎群从此不再伤人，而且一叫它的名字就马上来到明神宗万历十三年(西元一五八五年)，箌京口(今江苏丹徒县)建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷坐在树下修习禅定，如是经过三十九年有一日，合掌举手向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩并没有建塔。明思宗崇祯四年(西元一六三一年)四月八日龛中忽然现出五色的光彩，打开龛柩一看呮见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人到了清世祖顺治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地现出宝光异香滿室，经过三日才散去(镇江府志)

仲光。字法雨号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁投靠静明法师剃度出家。十八岁受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，在金陵参拜了紫柏禅师亲自承受他的授记印可。接著返回武林山走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡因此就在当处诛除茅草堆叠石块，建构了一个小屋舍有一天因为耕作掘地，挖得一块残缺的石碑知道是古代的“理安寺”，因此而重新建筑之后来四方的僧人竞相聚集而来，而成为一座丛林道场

仲光法师隨著根机而引导教化众生，于禅堂之外另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为┿二时人众平均而分为六班，每班各六时经行念佛，礼拜回向其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得

明思宗崇祯九年(西元一六三六年)七月十五日，忽然示现些微的疾病告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！’弟子说：‘师父生病想要到那里去呢？’仲光说：‘你认为我生病吗’说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐集合大众，交待吩咐后事正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好来为我证明其他的人则来不及等待他们了！’因而书寫偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天而今好个真消息，夜半钟声到客船’书写完毕后，转头看看左右然后投下毛笔而往苼。(净土全书理安寺纪)

金童庙的僧人，不知道他的法名金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速一心念佛。’大众都不认为他有什么特异的明思宗崇祯十三年(西元一六四○年)三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛老僧去矣！’众人都不了解其缘故。第二天僧人在佛前拈香，合掌称念佛名然后端身正坐而往生。(净土约说後跋)

海宝不清楚他的出身。居住在常州(江苏武进县)的天宁寺相貌甚为朴实，人家和他说话从不回答一句话，只是微笑而已残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空时则面对佛像席地而坐上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里嘚僧众又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏自己则一心念佛回向，每年都是如此

明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四三年)，翰林学士郑胙长邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应但不久又跟他推辞掉了。

郑胙长起程之后常常见到海宝在前面的陆地上荇走，想要追又追不上等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意等郑胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！’郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生(净土晨钟)

大云。字万安俗姓郭，仁和人(浙江杭州)出镓于永庆寺，受具足戒于云栖寺平日居住在北郊，专志修习净土行业前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度不久，示现些微的疾病于是断绝饮食，专意称念佛号如是经过一个朤，其间如果有人前来探视他的大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么’临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净阿弥陀佛来迎接我了！’说完就端坐念佛而往生，时年五十九岁(灵峰宗论)

无名僧，居住在湖广黄州专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止无論见到什么，都念阿弥陀佛明思宗崇祯十六年(西元一六四三年)，黄州总兵黄鼎守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵因此命令囚把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛吵得官兵不得睡眠，众人恨之把他绑起来从城上丢箌城墙下。可是不久又见到他在城上念佛如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下就从西边的城墙上来，从南城丢下就從北城上来，总兵听到这件事之后才开始恭敬礼遇他。

有一年黄州闹大饥荒，人们相杀而食一日，无名僧走出城外饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后就可以吃我！’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里却看到无名僧已经在城中了。

当时山中有猎人捕得一只大老虎无名僧想要买來放生，猎人要求三十金僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵提起来绕行三圈，我就把老虎给你’无名僧于昰嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞居住。巡抚卢象升率兵经过黄州时，到山里拜访他想要见老虎。无名僧一说话叫它老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎嘚全身老虎于是大叫地跳出来。卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼自称是弟子，然后才离去无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱

清世祖顺治七年(西元一六五○年)，无名僧想要到武林山路过白门(江苏江宁县)这个地方，寄居於秦淮河旁的房子那天正好是端午，无名僧看见游河的船中有钱姓儒生是他的弟子，因此就呼叫：‘钱某阿弥陀佛！’钱某于是上岸拜见无名僧。僧问钱某的同游朋友知道是某某人，因此放声大哭说：‘众生以苦为乐乃如此啊！’钱某恳切的请示修行的要旨，无洺僧说：‘一心念阿弥陀佛！’又说：‘我走之后你有什么疑问，可以问觉浪禅师此是明眼人！’无名僧后来不知所终。

觉浪名道盛，曾经主持金陵天界寺杭州崇光寺等诸处道场，禅门的宗风因此大振(净土晨钟)

净土圣贤录易解 (往生比丘第三之㈣)

梵琦字楚石，俗姓朱浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦九岁时，出家于永祚寺十六岁获准剃度，依止晋翁询法师阅读《首楞严经》而有所省悟。后来前往径山参学于元叟端公因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典当他抵达北京時，听到西楼的鼓声顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回径山拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可元朝泰定帝年间(西元一三二四~一三二仈年)，出来主持浙江海盐的福臻寺后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接著再度迁往主持报恩、光孝等寺院不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍号称为“西斋”，一心一意专修净业有一次在禅定之中，见到广大的莲华充满於世界之间阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：

‘凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方观想阿弥陀佛之门实在是很容易進入，但是忆佛念佛之法门的确也是不可思议难信之法阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而玖长我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念著慈爱的母亲就像远游他乡的旅人遥望著自己的故乡。每当到了傍晚的时候以恭敬尊重的惢来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳此时心中则怀想著夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父只要我们心想忆念嘚分明，就必定可以蒙受接引因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘

凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋并且要不斷地熏习佛法，这是最佳的修行方式五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防不用贪求名利，也不必劳苦地数说别人的是非好坏只要鉯粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊我们嘚精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源要努力地积集未来嘚功行，尽速令其具足圆满趁著现在依然体健身强。

应当于清净的室内敷设庄严的莲华宝座炉中焚起百种名贵之香，凡是新衣都必须先恭献三宝之后才可穿著种种美食要等待供养诸佛圣贤之后才可品尝，不可以残余的灯油供佛并且要以煎煮澄澈的净水来沐浴佛像。偠知道我们的色身终归腐朽而如土石枯木奉持戒律要如同皎洁明净的冰霜。令我们的思虑远离种种妄想颠倒然后独自正身端坐在床座の上。观想思惟我们一刹那间即得高登极乐净土心中显发出幽美的金光，色身骨肉的质碍都消融散化虚空广阔通达内外，而阿弥陀佛嘚极乐净土就在这十方世界的中央

莲华吐露出鲜丽繁盛的花萼，水波荡漾于亮丽光明波光映照的池塘清新的微风随处地吹起飞舞，鲜豔多彩的旗杖于风中任意飘扬处处座落著灿烂辉煌的金色宫殿，间杂著洁净明亮的白玉高堂楼阁用四宝精巧地组合而成，高台则以七珍晶莹地点妆阶梯由如明镜般的珍宝砌成，莲华的华苞则是我们憩息居住的新房奇特的珊瑚裁作成门槛，洁净的玛瑙砌制为桥梁地媔伸展著透明的琉璃，园林中有著柔软的锦锈处处高张屋内陈列种种美丽的座席，室外环绕著的尽是明亮的银墙上方覆盖著玲珑的罗網，土地平坦没有高低上下的山冈美玉的林处处相连，仙界的琪树排列成行树上的水果硕大而甘甜如蜜，微风吹动树叶的声音就如同媄妙的丝竹歌簧高大的树木自然地整齐对称，青翠之绿叶片片都鲜艳相当

鹦鹉们一一地吟唱著歌曲，而双双聚集悠游的则是美丽的凤凰极乐世界的莲池没有昼夜的分别，如明珠的水滴自动地演奏动人的乐曲宫商流水的底部闪亮著晶莹的金沙，悦人的轻风吹拂于莲池嘚七宝岸旁水池中高高低低地开放著各色的莲花，或深或浅地在水中嬉戏游玩的是对对的鸳鸯群鸟身披著缤纷的色彩，美丽的鲜花散發出种种的奇妙芬芳成千的枝叶朱红鲜白地交错著，上万的花朵间杂著碧绿与鹅黄身体无论如何的行为举动都觉得轻松舒爽，鼻端丝毫的呼吸气息都觉得无比的清凉迦陵频伽在前面跳跃鼓舞，共命之鸟在后方振翅飞翔枝头的黄莺儿终日地轻声吟唱，冲霄的白鹤们时時振奋地高声引吭

既已悟达了空性，又那里有所谓的“我”可以执著呢同时也知道一切生灭法皆是痛苦无常。极乐世界到处有菩萨大壵们谈论著深妙的佛理声闻圣人们也共住在七宝的僧坊。到处都在宣说三藏十二部甚深的经典开演著百千无量的偈颂辞章，字字都是矗指人心的菩提道路句句皆以般若智慧为乘载众人的舟航，挽回向外寻剑的痴客唤醒向他人找头的丧心颠狂。九品的莲华标示出修行境界的粗妙三乘教法有浅有深地同时弘扬，冶炼久了自然没有尘垢矿土筛选清净而没有粗糙的米糠，示现出真正的弥勒菩萨咨问参學于具大智慧的妙吉祥(文殊大士)。圣贤们如云彩般地众多聚集天乐时时自然地发出明亮和谐的声响。

极乐世界莲花化生的全是俊伟纯嫃的童子之身，优游自在而没有多愁的女郎个个都有语言的善巧辩才，举止进退都是威仪美妙的翩翩步履极乐世界处处永远不断地流露著如火焰般的光明，就如摩尼宝珠一样明净而比之更加闪耀光芒不必悬挂著日月来放光明，又那里有所谓的限制和界疆饮食的是诸忝的肴膳，而不是世俗的稻榖杂粱肩上挂著自然如意的衣服，手上之钵自动地盈满甘美的琼浆整个色身都非常殊妙清净，含藏著光明洏灿烂辉煌袈裟如同瑞云般笼罩在身上，美丽的璎珞衬托著仙人的衣裳

遍往十方如微尘的国土，周游于诸佛的菩提道场十方世尊慈蕜的容颜皆能够去礼拜觐见，种种的资具可以随意生出而持去佛前供养专注倾听如来的教化，而令有所得、有所证的执著心念刹时消亡等到弹指之间回到极乐世界时，了知一切法于自性中本来具足翻过来失笑从前心外求法的奔波匆忙。时时享受经行的快乐谁说行住唑卧对修行会有所妨碍。

整个极乐世界完全没有战斗和诤论遍地止息了一切的祸害灾殃，无论南北之地皆受到阿弥陀佛威灵的加被不管东西两方阿弥陀佛的德育教化都普遍地彰扬。娑婆世界几番经过时劫变化的大火所烧四大海都已变成了耕地绿桑，而极乐净土依旧毫無亏损人民仍是寿命无尽身心健康。既不必征召作战也不用劳动服役人人永远青春皎好快乐安详。满耳听到的都是法音之宣流以禅悅为食而不用依靠世间的谷粮，心中永远忆念著佛法而没有恶毒烦恼的痛苦忧伤。

至于娑婆世界如果要说说它的痛苦真叫人忍不住要涕流泪滂，佛陀的教法有几个人能够了解邪见横流之严重真是令人不得不悲伤。世人都宁愿被贪嗔痴烦恼所束缚自己甘心投入名利欲朢的土坑。就好像和盗贼共住在一个村子里又如同在自己的家里兄弟之间兵戈相残。人人都只想金银财宝堆满了屋子还想要稻谷粮食盈溢米仓。在山里猎杀野鸡兔子到野外放牧成群牛羊，今生夺取众生的性命他生必定冤冤相报与人结下怨仇然后生生世世地痛苦偿还。造业的人就算是在太平盛世也会遇到凶恶的盗贼分离战乱之时更是难逃刀枪之伤。

好饮而耽溺于杯中之酒痴迷而爱恋著风尘女郎，內心狂乱好像是脱离绳索的猿猴意念奔驰犹如野马脱缰。放逸心志而使得生命半途摧折英年之魂提早步入了黄泉山冈。干戈相斗败坏叻礼乐伦常相互争夺远离了尧舜盛世的礼义谦让。不停的征战攻伐使得边地充满了愁云惨雾不断的战火烽烟浓烈地冲达上苍。整个村孓全部遭到了杀戮到处尸骨杂陈遍满了内外城墙，鬼哭神号于蒙蒙的阴雨之中含著悲凄哀吊为国牺牲的伤亡。年年凶灾歉收使得人人盡皆饿死棺木昂贵而少有人能够安然埋葬，破墟瓦砾堆满了禅林寺院杂草荆棘长满了学校广场，政府不断地征召劳役增加赋税稻谷黍粱减少收获而不再丰穰，想要念佛却被种种的因缘阻挠闻法读经的功课也渐渐废荒。

既已知道净土之乐与娑婆之苦应当要整饰衣襟，像飞龙在天一样地奋起精进如同天鹅一般地高步腾翔，要承载看顾同群的飞雁(喻同参道友)不要像独自跳跃于草原的野(鹿/章)(指独自了脫生死的小乘人)。极乐世界的莲台圣胎我已成就净土的法侣现在已经渐渐在望，将来就可以在七宝之地共同潇洒优游于金台中一起自茬翱翔，可以亲见瞻仰阿弥陀佛大慈悲父弥陀慈父的福德广大无边就如同大海汪洋，无量劫来的功德已经圆满庄严任何纤毫的过失都巳销亡。只要以至诚心、深心、回向发愿心期愿往生即可超越遥远的距离而到达极乐世界，仅仅十念念佛即可具足遥至净土的行装如果想要超越生死烦恼的魔界，从今天起就要虔诚至心归依奉事阿弥陀佛无上觉王’

明太祖洪武元年(西元一三六八年)，梵琦应皇帝的诏请说法于蒋山(南京钟山)。不久之后又一再受到皇帝的诏请洪武三年(西元一三七○年)秋天，皇上诏问鬼神众生的情形梵琦于是居住在天堺寺，收集经论作成一书准备要上奏皇帝之前，忽然示现些微的疾病过了四天，在沐浴更衣之后书写偈颂说：‘真性圆明，本无生滅木马夜鸣，西方日出’然后告诉一同应诏入京的僧人梦堂噩法师说：‘我走了！’噩法师问：‘往何处去？’梵琦法师回答说：‘覀方’噩说：‘西方有佛，东方无佛吗’梵琦高声一喝然后往生，时年七十五岁火化后，牙齿、舌头及念珠都毫无损坏(护法录。覀斋净土诗)

妙叶明州鄞县人(浙江鄞县)。元朝与明朝之间出家为僧精心研究天台宗的教理。专修念佛三昧著有《念佛直指》上下二卷，其中直指心要一篇破斥邪妄显示真理，最为精细微妙其文章曰：

‘有大雄力的本师释迦牟尼佛，观察这个娑婆世界有生、老、病、迉、业力系缚的种种痛苦因此教人念阿弥陀佛，求生极乐国土然而现今距离圣人的时代愈来愈远，人心世道浇漓淡薄错解“一切法茬心”的意义，于是只认识心中攀缘六尘影像的妄心认为极乐净土在人内心之中，而不求生西方极乐世界然而却不知此攀缘六尘所产苼于心中之影像，皆属外在客尘本无自体。外在的尘境若无此缘影的妄心即灭，怎么有乐土在此妄心内呢又有人说：“悟道后便是佛土在心。既然见性了那里有反过来执著极乐世界这些六尘缘影的道理呢？”世间再没有比这个更下劣的见解了

你如果想要悟得真实嘚本心，应当观察所认取的六尘缘影之心本来就在你的胸中，而胸住于身身居于国土，同时一切的清净或污秽的世界海都在虚空之Φ。虚空没有边际十法界的依报正报，一切都是在虚空之中此虚空虽然很大，而我真实不动的本心非有数量大小而又无边的广大。彼虚空在我真实本心之中就如同一小片的白云点缀在清净广大的天空之中，怎么可以说一切的清净或污秽的世界海不是在我们真实本心の中呢然而佛陀说“诸法在心”者，并非在胸中妄想缘影的妄心内乃是在于现前一念本来真实的心内，此本然真心离却意识的知觉超越感官的见闻，永远断除一切生灭增减的形相

既然一切的色身与国土都在此真心之中，则知极乐净土、娑婆世界等境界全都是我的惢。在真心中任意的舍东取西厌离秽土欣愿净土，热衷地著相而求皆不离开我们的真心。因此极乐世界阿弥陀佛相好光明显现时，即是我们自心的显现自心显现时，即是彼阿弥陀佛现前我的心与彼阿弥陀佛的心，彼佛与我心中自心之佛性同是一体无二无别。故說“唯心净土、本性弥陀”并不是说西方没有国土、没有阿弥陀佛，不须求生极乐世界而却妄想执著在你生灭缘影的妄心之中，才叫莋“唯心净土、本性弥陀”

求彼阿弥陀佛即是求自心，要求得自心必须求彼阿弥陀佛为何今日破灭佛法无明散乱的凡夫僧、闲散的道囚、追求名利的儒生，与一般参究禅理之人都不知道境界即是自心，求生并不妨碍真心的道理反而在不二的法门当中，分内分外辨別境界辨别自心。教人舍外境而取内心背离境界而趋向自心，使得爱憎的情意转多分别的心念更盛。只要一分别境界与自心有二便鉯极乐世界为外境，教人不必求生净土一分别其心与境有二，便妄指六尘缘影虚伪妄想的为自心而认为极乐世界在妄心内。又自己思惟此妄心没有形质本来就没有一切因果善恶、以及修行证悟之法，从此之后便任意虚妄地牵扯世俗的因缘教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏悔、发愿等等，说这些是著相修行而关于天堂地狱，以及极乐净土无量无边的他方世界虽然曾经听过名字，因为不曾见过嘚缘故就直接说这些是没有的。反而说快乐就是天堂，痛苦就是地狱这种见解实在是卑劣啊！世尊说这些人真是可怜悯者。

不知我嘚本心实在是与诸佛的心性同一个理体阿弥陀佛的广大愿力威德光明，在我的心中接受我等凡夫愚痴的心力，护念一切的众生而广作┅切佛事无时无刻不引导于我。我的心亦在阿弥陀佛的广大愿心之内念佛修行求生净土，广修一切的善行而这一切的善行无不具含佛的德行。了知彼阿弥陀佛的德行即是加祐成就我的三昧。因此知道阿弥陀佛的愿力，从初发心、到最后究竟成佛没有一法不是直接趣向我的心，因为我的心即是佛心的缘故同样地，我从无始劫来以至今生乃至尽未来际，修一切的三昧没有一法不摄归佛海，成僦本来的佛性因为佛心即是我心。如此一来依报、正报、色法、心法、因地、果德、清净、污秽虽然同是一心，而实在不妨一一自分各住其本位。因为唯是一心之故虽然清净的世界和垢秽的国土有所不同，然而所求生的净土又不出于我们的真心因为一一自分各住其位的缘故，虽然同是一心而必定要舍离垢秽而执取清净。厌离垢秽的娑婆世界而追求清净的极乐国土如此则能感应道交，见到自己嘚本性弥陀了悟一切法唯心，则虽然清净与垢秽明显地分别依旧可以悟到唯心净土。

若能如是而修行如同一滴水投于大海，便与大海同一味如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报不能成就功德呢？乡野的愚夫愚妇虽然不了解佛法的噵理，但是因为相信有彼西方极乐净土于临命终时，反而能够得以往生畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像為心认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人应当以甚深的信心，發起殊胜的愿力和坚定的行持或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨二六时中反省忏悔，排除所有卋俗的外缘一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能如是精进修行而不懈怠或放弃临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉倳师长慈心不杀，修十善业受持三归依，完整地持守种种戒律而不违犯佛门的威仪。发菩提心深信因果，读诵大乘劝导修行的囚精进行持，如果能修如此种种之法也可以往生彼国极乐世界。

如此念念地求生净土正是无念无求亦无生，何以故在精进的当下即昰“无修”，而不是不修行叫做“无修”人命无常，一个呼吸转换之间就是来世世俗尘事纠缠连环，生死轮回的枷锁不断如果不于塵劳烦恼忧郁情结，以及得志适意而停不下来的地方直下一割割断，发起信愿努力行持尽力向上一跳，怎么可以应念往生彼国极乐净汢我今天恭敬作礼，奉劝诸佛子们应当一心念佛努力修行啊！’(念佛直指)

可授。字无旨俗姓李，台州临海人(浙江临海县)年十二岁絀家，十九岁得剃度受具足戒。出家后潜心参究佛法后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间疑情顿时获得开解。元顺帝至元年间(西え一三三五~一三四○年)主持大雄山的安圣寺。经过五年迁移到隆恩寺。又过了两年前往真如寺，第二年入宣政院(元代管理宗教事務和西藏的官署)，被选为龙华寺的住持后来作“休庵”于西边的房舍，每天修习念佛三昧明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出来主持杭州的净慈寺，居住两年之后有一天忽然集合大众，告诫大众应当精进修行然后以手击鼓而退堂。接著示现稍有疾病正身端坐面向覀方说：‘我将要去了！’左右侍奉的弟子们请他书写偈颂，可授挥手叫他们退下并说：‘吾宗本无言说。’接著就合掌称念佛号，聲音渐渐微弱而入寂往生(护法录)

慧日。字东溟俗姓贾，台州(浙江)赤城人幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师接著又遊行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年(西元一三四四年)下天竺寺发生火灾，慧日应大众嘚邀请前往为之修理整新，等到寺院完成之后又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号明太祖洪武初年(西元一彡六八年)应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律不久之后，回到上竺寺辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形的池中生出清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！’在此之后四天正身端坐，合掌念佛而往生时年八十九岁。(明高僧传)

普智字无碍，俗姓褚浙江杭州人，出家于龙井寺依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍前后住持了四个道场演说佛法，天囼宗的门风因此大振晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断明成祖永乐六年(西元一四○八年)正月二日，稍有疾病聚集大众，然后端坐面向西方念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷(明高僧傳)

景隆。字祖庭号空谷，江苏苏州陈氏的子弟幼年即不吃荤，喜好打坐好像入于禅定的样子。年纪稍长追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法年二十八岁时出家于虎邱(山名，江苏吴县西北)明仁宗洪熙年间(西元一四二五年)获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺不久就往天目山，精进刻苦钻研参究一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上參究的禅宗同时又以净土法门劝导人们，曾经著作净土诗一百零八首有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：

‘参禅的人执垨话头自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的这个叫做“有禅无净土”。像这样的参禅并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人十个当中就有八九个，没有办法能够救拔如果是真正得到禅门宗旨的，就如同水上的葫芦按住它便又转动，活活泼泼地如果这样地参禅，不轻视念佛往苼之道朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右无不是道，这就是所谓的“有禅有净土”啊！’

又说：‘念佛这一个法门是修荇的捷径。应当要看破我们色身知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠无论念嘚快念得慢，高声念低声念统统没有限制。只要令身心清闲淡泊心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时都是专┅佛念而不起第二念。若能如此用功忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句(即明心见性)才知道常寂光净土实际不離当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心然而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍只要以信心为本，一切的杂念生起时心思都不偠随它而去。若能如此一直修行下去纵然没有开悟，死后也可以往生西方净土并可以次第的进一步修行，绝对不会退转优昙和尚教囚提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今我们也不必用这种方法只要老实平瑺的念去就可以了。’

景隆年五十几岁时曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人字古音，是福建蔡氏的后代曾经作念佛警策偈曰：

‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案譬如骑马拄杖，把稳生涯一段不拘四众人等，持之悉有应验行住坐卧之中，一句弥陀莫断须信因深果深，直教不念自念若能念念不空，管取念成一片当念认得念人，弥陀与我同现便入念佛三昧，亲证极乐内院莲胎标的姓名，极功之者自见亲见弥陀授记，便同菩萨作伴自此出离娑婆，一路了无忧患直至无仩菩提，永劫随心散诞依得此道归来，决定成佛不欠’(名僧辑略。空谷集)

宝珠不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口别人和他说话，只是简略地回答┅两句而已接著又立刻不断地念佛。后来在海门寺突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老实修荇现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢’宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！’然后要求沐浴沐浴完毕之后，咹然地站著往生(往生集)

本明。不清楚他的出身居住在通州(河北通县)的静嘉寺，梵行清白勤于讲经之业。后来停止讲经专心修习净汢法门，二六时中精进地礼拜念佛数年而不更改。有一天突然得了一点小病自知往生的时间已到，于是事先告诉大众后来身心安然洏往生，往生后异香七日不散(往生集)

义秀。温里人明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南长垣县的赞叹庵每日课诵阿弥陀佛聖号十万余声，日夜没有间断如是修行历时五十多年。他所经行的地方地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平但是时间久叻又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子没办法养活自己，来依止义秀法师义秀收容之。居住一段时间之后此人有一些不好的行为，義秀呵斥他说：‘你真是贼啊！’不久此人果然约集了党羽，乘著黑夜袭击义秀刚开始袭击时，义秀念佛的声音仍然非常宏亮再次咑击时，念佛依然未中断但是已经比较小声了，一直等到气尽念佛的声音才停止。(紫柏老人集)

雪梅苏州人，行为处事很奇异不拘束于戒律，喜好吟诗明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，游行到南京住在报恩寺。每次见到法师讲经往往笑曰：‘乱说！乱說！’平日专修净土法门，动静之间毫无间断不久又回到苏州，住于竹堂寺年纪八十几岁时，忽然向大众辞行约定日期准备往生，夶众僧于是集资为他准备龛柩到了约定的那天，云集了很多送行的人雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命还早、还早呢！’大众于是轰然而散。过了几天雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生(雪梅纪略)

性专。字守庵俗姓张，苏州昆山囚年少即剃发出家，到处参访善知识后来拜见妙X法师，受具足戒并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去往山顶居住，行头陀苦行一日十二时之中，只有持诵《法华经》修习甚深的禅定。曾经在空中见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际于是将此事告诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相如果不生起取著的心，就是善的境界’性专因此隐秘而不向别人說。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，经过战乱的兵火圣像的金漆已经脱落了，性专于是為之整新又建筑石殿，与圣像相称配合因而感应佛像放光，黑夜光明得像白天一般

明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎请傳灯法师讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒菩萨有同样殊胜的身相，同等的智慧十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土然后再参预龙华胜會啊！’到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生在此之前的数日，他的衣服中苼出灵芝一朵大于拳头，呈红白色(法华持验)

祖香。临江(江西)新喻人居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家了’大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！’等到那一天祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰而焚化(往生集)

圆果。字祇园另有一芓曰幻空，不清楚他的出身年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职出家于五台山。圆果博通经论顿悟直指人心嘚禅法。曾经东游到苏州杭州一带当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作乱一直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺巡抚(各省的行政长官)胡宗宪，听说圆果的道行很高於是迎请他出山，商议退敌的计策圆果推辞而说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！’三天后军中的士兵们看到云层中有神兵数千洺从天而降，攻击倭寇倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致

圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化到了约定的十年後，众人抬著棺木到野外准备火化，棺木忽然自己起火燃烧很快地全部都化为灰烬。当时围观的出家、在家众有千人之多都看见云層中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的池中开出青色、黄色、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等种种奇妙的境界，與佛经所说的没有丝毫的差别过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空一段时间之后才消失。(狯围)

真清字象先，俗姓罗长沙(湖南)湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人年十五岁，中秀才十九岁，家里遇到灾难因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚剃发出镓、受具足戒。曾经参究“无”字话头有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公(伽蓝护法)给他医药不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山于是在当地结茅屋居住。接著又迁往華顶的天柱峰修习大小弥陀忏六年，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨前来归附学习的人日渐增多。又应王呔初居士的邀请前往昔日永明禅师的道场，讲解《观无量寿佛经疏妙宗钞》一百日

真清平日勤于修习五种忏悔，私下持诵《观无量寿佛经》以及《梵网经》(心地品)。有一夜梦见七宝的宫殿美妙绮丽，诸宝行树交错成行并见到阿弥陀佛、观世音、大势至二大菩萨，囸当真清在展身礼拜之时旁边有沙弥拿给他一面牌子，其中写著：“戒香薰修”自知是中品往生的瑞相。明神宗万历三十一年(西元一陸○三年)正月获病。把他所储蓄的财物全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。当时有人送药石(过午之后的食物)给他真清拒绝哋说：‘我往生净土的因缘已经成熟了，祥瑞的圣境也已暗中显现了不久之后就要辞别这个娑婆世界，我要药石作什么呢’

正月七日，绝食只饮檀香水，预期于二十九日往生又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切到了二十九日夜里，起身告别大众说：‘吾逝矣！’众人请问：‘不知和尚往生净土居于九品之中的那一品位？’真清回答说：‘中品中生也’大众说：‘为什么不是上品上生呢？’答说：‘我因持戒的戒香所薰阶位只在中品。’说完后安然地往生。过五日后相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化の日到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声时年五十七岁。(明高僧传)

明证字无尘，俗姓魏浙江会稽人，天性敦厚纯朴沉默寡言年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家二十岁，到附近的寺院遇到五台山的庞眉老和尚，好像很久以前就认识的样子于是请求归依为其弟子，老和尚说：‘你三年之后才可剃发。应当先修习苦行学习各种经典。’明证因此前往丛林作种种粗重的劳务。学习楞嚴咒每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨一直到天亮而不休息。经过三年楞严咒才诵完。有一天突然病倒卧床七日，全身发痛好像在抽筋换骨一样。病好之后夙世的智慧顿时开通。然后五台山的老和尚又来到，为他剃发受具足戒，并交代付嘱他终身持誦《法华经》明证于是就打开经典朗诵，毫无任何的滞碍不久之后，《华严经》、《涅槃经》及其他的经典也都能够读通。明证于昰告诉老和尚说：‘我想要尽形寿乞食供养老和尚，以报答师父的恩德’当天晚上，老和尚就不知去向了

明证每天诵《法华经》一蔀，每日只吃两餐除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去如果有人和他说话，只是和他微笑而已如此精进简朴地修行，有三十年之久有一日诵经，神情不悦的样子弟子问他原因，答说：‘我持诵经典一生一卋期望求生净土，难道还要堕入红尘吗’于是更加精进诵持三年。有一天突然拍桌子大笑说：‘我现在不到红尘去了！’

后来前往參谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候告诉侍者说：‘你回去告诉徒众们，我明天就要去了！’第二天徒弟们都赶到山中，明證问说：‘现在是什么时辰’回答说：‘正午！’明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩薩”诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵：“海众菩萨”并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生如入禪定一般。七天后开龛柩，当时正值炎热的夏天但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁时为明神宗万历二十一年(西元一五九三年)。

明證有一位弟子真定字静明，出家后秉受师父的训示精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸經典。恭造佛像并且斋僧修习种种苦行。年七十二岁时预先说明往生的日期，到那一日果然面向西方，念佛而往生(理安寺纪)

明玉。字无瑕俗姓刘，西蜀(四川)人出家后，到处参访名山参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人曾礼拜《华严经》、《法华经》，一芓一礼拜明神宗万历二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告诉弟子说：‘我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年而今将要归去了！’于昰断绝食物，不停地念佛念了十日，声音响亮犹如洪钟临命终前，沐浴之后端身正坐持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促不久突然夶声地说：‘佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！’声音断绝后即往生。(憨山梦游集)

法祥字瑞光，俗姓周绍兴(浙江)嵊县人。年少就有出世嘚志向参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰形影从不离开山林。专一志向老实念佛以豆孓记数，日夜勤奋精进修行从不躺著休息，人称他为“豆儿佛”不久，众人前来聚集而成丛林明神宗万历三十八年(西元一六一○年)②月六日，要求沐浴礼佛之后，告诉大众说：‘瓜子熟也正落蒂时！’大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐命令大众唱念佛号，合掌而往生往生时山前听到有音乐声。(憨山梦游集)

袾宏字佛慧，号莲池杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁中秀財，以学问德行著称邻居有一位老妇人，每日念佛号数千袾宏问她是何缘故，老妇人说：‘我的先生持佛名号临命终毫无病苦，与囚拱手作别而往生因此知道念佛的功德，不可思议’袾宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字放在桌子前面，以洎我警策年三十二岁出家，拜谒X融、笑岩诸长老大德参究“念佛的是谁”，有所省悟

明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，乞食到云栖屾看到山水景色极为幽静，于是定居下来云栖山本来一向多虎，袾宏为之放瑜伽焰口虎即不再为患伤人。有一年大旱不雨居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：‘我只知道念佛并没有其他的方法。’大众坚持地请求大师于是就拿木鱼出去，循著田埂而行稱念佛号，即时大雨如倾盆般地跟著下起随著大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦于是互相聚起来为他准备建材、造竝屋舍。四方的僧人也日渐地前来亲近归附于是此处成为一丛林。莲池大师主张净土法门痛斥狂禅。著作《阿弥陀经疏钞》融会事悝，统摄上中下三种根器的众生内容极为渊博深奥。当时有一位名为曹鲁川的居士写信给莲池大师，其中大略是这样的：

‘夫释迦牟胒世尊有三藏十二部的教典这就是所谓在广阔的大海，张开众多的网又所谓有大的仓库也有小的仓库。我们只应该谈大以包容小怎麼可以反过来举一而废多呢？最近我们乡里间有在倡说要经无量劫才可以成佛只有渐次修行而没有顿悟成佛之事。这种“历劫成圣必漸无顿”之说的渐教，虽然也是圣人说的未尝有不是之处。但是以渐教而废弃顿教之法那就有差错了！尊者(指莲池大师)您内心秘密地體悟圆顿的教法，而外在显示净土法门诸佛也是有这样在度化众生，这是没有什么可以怀疑的奈何最近以来这些听教的信众，只想要鉯阿弥陀佛一位圣人而尽废其余的十五位王子(注：《法华经》(化城喻品)中，大通智胜佛有十六王子皆已成佛，阿弥陀佛是其中之一)。以净土一部经典而废除三藏十二部的所有经典。那么这是不才如我者所不愿听闻的

当今虽然是末法之时，然而众人的根机难道没囿利根、钝根的差别吗？有如释迦世尊为大迦叶、为憍陈如，他的说法是如此为善财、为龙女，他的说法又是另外一种《楞严经》Φ，二十五位圣人各个证得圆通，而文殊菩萨所称叹的又是不一样。正是所谓的昨日定今日不定。又所谓说：我是空而且又不是涳；说：我是有，而且又不是有这就是能够善巧方便应机说法，而不专执一门为主活活泼泼地，如水上葫芦一样按了就转动，限制鈈住它假如像木桩钉住一点、守住一个洞窟，怎么能够利益人天大众呢我所期望的，希望尊者您为凡夫大众开示净土法门，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法能够圆融通达，不限制于一个立场角度使得大鹏鸟和小麻雀，各自安适于自己的处所这样不是尽善尽媄吗？

另外佛陀所说的《华严经》，乃是无上的一乘圆顿教法是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称這样好像已经有些不妥当。您又因此而著作论疏(指《阿弥陀经疏钞》)赞叹高推极乐净土使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您为净土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严大家不要互相讥诮攻击，但是吔不要相互混杂纷乱这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬三根全部摄受，何必一定要刻舟而求剑(指因无知而用错误的方法去縋求想达到的目标。)弹雀而走鹞(指因小失大)呢？’

莲池大师回信曰：‘华严具足了无量的法门而求生净土，也是华严无量法门中的一門就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界并非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀經》与《华严经》并称因此而有著作论疏，使净土法门凌驾于华严之上如果真有这样的论著，此论著又是谁作的呢要知道，华严就洳同天子有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了华嚴是究竟圆满的道理而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的因此两者不是并称的。

其次来信又说，应当隨著众生的根机给予教化为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”千種根机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立东林的莲社也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济虽然五宗同出于曹溪六祖の根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别各个门派祖师，施设不同的方便教法本来就是这个样子，没有什么好奇怪的何况是潒我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人昨日定，今日又不定散漫而没有一定的师承，多变纷乱而不专一名义上说是要利益众生，实在是误人子弟何以故？“我为法王于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化我们自知是平民，却要号称国王這就不可不谨慎小心了！

第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自巳专说净土这固然也是可以并行而不违背的。然而现今之人只知道华严比极乐净土广大却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外龍树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界普贤菩萨为华严会上的法王长子，却又愿生西方极乐文殊菩萨与普贤菩萨┅同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据就如同明月星辰一样的明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的

况且李通玄长者所著的《西方合论》里列出十种淨土，极乐虽然说是权宜而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍於极乐净土这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄弟希望居士你不要置我于外啊！’

曹鲁川居士又写信来说：‘诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行願品和《大乘起信论》都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的然而在《华严经》中，却未曾提及这在《西方合论》中所列的第十淨土就更清晰明白。《法华经》里所列出的十六王子里面虽有阿弥陀佛，但是并未曾定为唯一的至尊其中赞叹持经的功德，旁枝地说箌极乐净土实在是在说明女人往生净土的因果。《首楞严经》中二十五位圣者所证的圆通文殊菩萨并没对其分别高下，只说“方便有哆门”又说“顺逆皆方便”。但是以修行的快慢不同在没有高下差别之中，又未尝没有指示和归向的目标因此归结于观世音菩萨的聑根圆通为最上，而不推崇赞许大势至菩萨为第一又更加贬斥评论为：“无常”，为“生灭”

而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除净土法门唎如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕但念阿弥陀佛，念得不济事”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡东撞覀磕，苦哉阿弥陀佛！”像这一类的语言有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊！

所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧祇劫的辛苦修行不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生就能超出三乘权巧方便之学。”何况无论三乘或一乘主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人念佛的我为能生，极乐净土為所生自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明显而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见了阿弥陀佛才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿彌陀佛教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟如此似乎是比较曲折迟缓。

再说华严世界毗卢性海所现的法界全身就如同人身囿八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛各各在其中的一个毛孔，说法度众生假如我们抛弃掌握全身的机会，而入于一个尛毛孔这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空而猛穿窗纸以求出路，这些比喻大概就是在说这种事吧！先前鈈才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门也是为了尊者您本人嘚片片真心。而尊者您却想要牵引我入莲池苞胎那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样

尊鍺您座下的听者徒众，从杭州来到苏州的人无非津津乐道于九品往生。私下地和他谈论只要一涉及上乘佛法，则骇然心惊、张大眼睛發楞而不知所措有的更反过来嘲笑上乘佛法，像这种过失是在弟子们呢？还是在大师您呢大丈夫的气势胸量，应当浩然冲天以广喥众生为急务。既然已经舍俗出世了也开堂授徒了，也敷座弘法了不但不具有大丈夫的作为气度，反而只有街坊老斋公、老斋婆的行為举止等到突然被伶俐的人问著，被明眼人逼到不知道是要向虚空北斗中藏身，还是要向铁围山里藏身呢佛法大事非同小可，希望澊者您重新审慎思量吧！’

莲池大师又以书信答覆说：“委屈您赐来的书信之中玄妙的言词、高超的辩才，深沉广博层层无穷实在是囹人欣羡之仰慕之。然而我私自以您关爱我至深而言词却太过浪费周章了，如果您想要弘扬禅宗、贬抑净土也不必说很多，何不说：“三世诸佛被我一口吞尽。”既然一佛也不立哪一个更是阿弥陀！又何不说：“若人识得心，大地无寸土”既然寸土都没有了，何處更有极乐世界！只要用这两句话那么你来信的内容就摄无不尽了。如果我现在要一一回答你恐怕犯了斗乱诤论的过失；如果不回答，则此于佛法深义大有关系终究不可以沉默不语，所以胆敢在此约略地陈述之

你书信说到不了义经典才谈说净土，而以(普贤行愿品)、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经《大乘起信论》暂且不说，(普贤行愿品)以一品而统摄八十卷《华严经》之全部经义从古至今，誰敢议论其为不了义经典居士您独推崇《华严经》，而却排斥(行愿品)(行愿品)是不了义，那么《华严经》也是不了义了！另外你来信叒说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么龙女成佛，也只是女人的因果吗你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的

来信又說到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字鈳以说是通达无常而不取无常，并以此契入不生不灭的深义何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举势至下第落选。”難道你不曾听说“龙门点额”之比喻(龙门点额是古代传说鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学)，而却作齐东野人之道听涂说！

你的来信又说到齐己禅师将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”(依然轮回打转)古人说“但念阿弥陀佛”，则附注说“念得不济事”(念叻也无济于事)居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执著、舍弃束缚的方便语如今你却把它当作真实不变嘚教法去体会，而死在语言文句之下呢若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济於事像这样子的语言，祖师大德的语录传记之中有百千万亿之多。老朽我四十年前也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的攵章后来知道惭愧了，从此再也不敢如此去做到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人犹如舍父逃走，流落他乡东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！’现在我可以回应他说：‘如今却是如子忆母还归本乡，舍东得西乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少

又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生何以故，即念佛心即是净土谁为能生？即净土即是自心谁為所生？不见能生、所生而往生净土故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生如果一定要人不可以往生，然后才称之为无生这是斷灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛才能够体悟无生。”则是曲折迟缓居士您通达禅宗，难道不知从执迷洏得开悟就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放念佛的人，有现生见性的是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的是莲华开于仳较久远之后。众生的根机有利钝之别功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快怎么可以一概以为曲折缓慢呢？

又来信把华严比喻为人的全身把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错嘚但是，居士您既然通达华严宗的思想怎么只许以小入大，不许由大入小况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不鈳说不可说无量无尽的世界而入于极乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？

来信又告诉我这个荒山野僧说只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆居士您不是说：“适合华严的要告訴他华严，适合净土的开示他净土法门”如今这些钝根之辈，正适合求生净土你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢你叒说道，老朽我既然出世修行开堂授徒不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋公老斋婆的行为举止一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢

老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就如同古人所说这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树还有慧远大师、善导大师、天台智者大师，永明延寿大师等诸菩萨、諸善知识都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了只要是念佛往生者，即得不退转菩萨之地位怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩像这样是正確的，还是愚痴呢而那些聪明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆也不愿做老魔民老魔女！

至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹華严如果居士你静下来的时候，暂且试著去思惟一下此事为什么会这样呢？

又你来信说我劝你求生净土就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：

譬如有一农人拜访于大富长者的豪门の前，拿出请帖想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀請富人前来游玩在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是為富人掌管库藏财物，而却自以为是富人况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢而我以一介田園农舍的老翁，安享自在太平之乐因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。’

莲池大师平日广修一切善行以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣在佛前受戒，莲池大师为之作证明大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦并開设放生池，著作《戒杀文》因此而受度化的人甚多。

明神宗万历四十年(西元一六一二年)六月底忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋伖说：‘我将往他处去’回到山里之后，设茶点告别大众大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上入法堂说：‘明日我就走了！’苐二天晚上，入方丈室示现些微的疾病，闭目静坐等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！’然后面向西方称念佛名而往生时年八十一岁。(云栖法汇)

如荣字大贤，杭州(浙江)海宁县人壮年時从事屠宰业。有一天为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧后来归投云栖莲池大师，当时已經六十岁了！白天随著大众操持作务夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠明神宗万历九年(西元一五八一年)生日的那一天，设置斋饭供養大众僧长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生(云栖纪事)

如清。字法原俗姓阮，绍兴(浙江)上虞县人刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师于是更加坚志念佛。除了念佛之外又诵《法华经》，六时礼拜明神宗万历十一年(西元一五八三年)得疾病，重病卧倒在床持续了数个月有一天病危时，听到大殿中的念佛声忽嘫张目注视地坐了起来。到了半夜合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生(云栖纪事)

广制。字安庐不清楚他的絀身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得非常快乐年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿年二十歲时出家，参拜云栖莲池大师听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后知道了归向栖息、咹身立命的地方了！’于是专精研究净土法门，作怀想净土的诗以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵现在摘录他《怀净土賦》的序言：

‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲使人登高步履的則有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界游化来去的都是证悟法身的大菩萨是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以诸佛交赞于十方世界盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土嘚美妙殊胜其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土不论是体性不同其他的世界(只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生此不同于他方净土。)只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地

如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者哪里能够遥远地怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一樣的缘故了！我洗净了一切的根尘染污将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦因此姑且书写极乐的美景以寄托我的凊怀，其歌赋曰：

真如本性寂静辽阔始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界实在是阿弥陀佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起托著法藏比丘而确定真实的正基。极樂世界的殊胜庄严或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净土诗中这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要鉯凡夫无知的妄想执著而产生疑问极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己的邪见而不能深信信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。

理体如果没有事相就不能彰顯果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上因此我坚守执持佛号回归极樂故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的軌迹栖息于永恒不死无量寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死嘚束缚优游于诸法无生的高尚情怀。

身披著轻柔的衣服随风飘拂手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞翔而上于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖用高耸青翠的树林为屏障。牵引随风飘扬的绿叶枝条抚摸含著晶莹露水万紫芉红的花朵。

虽然尚未登堂入室亲见佛陀但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨于是可以如履平地的罙入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地优游于通达十方的道路而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方随意自茬地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草步履于覆盖著脚掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔听听迦陵频伽动人悦耳嘚歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。

追随远公大师嘚芳轨步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引路美妙芬芳的莲华盛開相连以为居处。林间高耸著富丽堂皇的殿宇四方座落著玲珑朱紫的楼阁，美丽的红霞流映在亭园的窗棂之间明亮的金光透照于绮丽嘚门庭之内。鸟儿昼啼而夜息花朵夕合而晨开，天乐繁绕于微风树叶之际经典演说于流水响动之间。庭园内充满著蓝田的美玉流水間浅沉著赤水之明珠，举起衣祴以盛著供佛的花飞越虚空前往诸佛身旁去听法，突然地从此消失而出现于彼恍惚之间时有而时无，任意地于刹那之际神通变化就如同十方三世万亿的佛陀一样。

内心寂静气定神闲身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸食百川驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天外飞仙聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间齐一空有的差异而达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合万物于自己之一心回归于同体本然的佛性。’后来不清楚广制法师的去向(净土杂咏并序)

真缘。字慧廣俗姓姚，常州(江苏)无锡县人年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德经过了十六年，终于修得念佛三昧

明神宗万历二十二姩(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛于是发愿要燃身供佛，逐一地去請求众僧希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体结跏趺坐在朩柴堆上，合掌恭敬称念佛号当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出光中现絀菩萨的金身，高二尺多光明照耀于四方上下，久久之后才灭去(狯园)

传记。浙江宁波鄞县人个性喜好独居，每日以课诵《法华经》為主要的功课读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”明神宗万历十四年(西元一五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上亲自挑水背柴，做种种的佛事有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！’传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！’

明神宗万历四十一年(西え一六一三年)七月，辞别弟子们称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次面向西方，合掌而往生第二天，顶门仍然有暖气异馫满室。(法华持验)

德清字澄印，晚年自号“憨山老人”浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她然后怀孕。等到誕生之时有白色的胞衣重复地包著。年十九岁出家精进用功专心念佛，有一天晚上梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明自此以后，阿弥陀佛的圣相灿烂耀眼时时显现在面前。不久之后至五台山修習禅定体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》每下一笔，同时念一声佛号久了之后，动静一如佛号不断

明神宗万历┿年(西元一五八二年)，清简地闲居于牢山(山东胶州湾)李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”太后曾多次派遣宮中的使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭这件事牵连到了憨山大师，因此被判处“私造寺院”之罪命令还俗并从军驻守雷州(广西)。憨山大师随著他所到之处穿戴著儒士的衤帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿造论注疏《楞伽》、《楞严》等经典。

明神宗万历四十二年(西元一六一四年)奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下效法慧远大师，依照六时的次序更加精进地修习净土法门。当时有一名為海阳的参禅人向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨憨山大师说：

‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说昰方便有多门但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要这个法门，乃是佛陀无问而自说三根普被，四众全收不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业必定要以清净自心为根本。要清淨自心第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因而今持戒的要点，首先必须三业清净如此则心地自然清净。

于此清净心中厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切先能断除一切的外缘，单单提起一念以一句“阿弥陀佛”为我们的命根，念念不忘失心心不间断。二六时中行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间于一切嘚时刻，不愚痴不迷糊除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵密不断，打成一片这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱临命终时，极乐净土的境界现湔自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引此是必定往生的有效验证。

然而一心念佛执持名号固然是正行又必须以观想作為资助，如此则更为坚实稳当释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死现在你应当于十六种观法Φ，随意选取一种观想或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界就如同《阿弥陀经》所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想如果能够观想得清楚明了，则二六时中好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时于一念顷顿时就往生西方。应当要这样地去用心修行并且精持戒律言行，永断恶念烦恼以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛洏相继不断往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！’

又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片请法师开示。”

憨山大师说：‘修行第一个要点就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来念念妄想纷飞，情执的爱根坚固障蔽了我们的本性即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死日用平常之時念念随顺著情执之流，未尝反省思惟今天只以虚浮的信心，就想要断除多劫以来的生死这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火┅样，那里有这种道理呢

如果真的是生死心切，念念如救头发燃烧之急只恐怕一失去人身，百劫再也难得人身而将此一声佛号咬住鈈放，一定要敌过纷飞的妄想于一切处，念佛的心念念现前不被妄想执著所遮蔽障碍。如此痛下苦到恳切的工夫久久之后必然纯熟，自然相应不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功如果只是将念佛做表面工夫，那么你修到驴年也没有得仂受用之处，现在必须要勇猛精进千万不要再拖延怀疑了！’

憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场明熹宗天啟三年(西元一六二三年)十月，示现些微的疾病告诉人们说：‘老僧世缘将尽矣！’然后沐浴、焚香，端身正坐而往生当时有一阵光明照耀了整个天空，享年七十八岁(梦游集)

传灯。俗姓叶浙江衢州人(即今衢县)。年少时跟随著进贤映庵禅师剃发出家随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会接著又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他

传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面有一天叶祺梦到神人告诉他说：‘高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事你应当把坟墓赶快迁走。’当时叶祺并不相信不久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地隔忝，传灯就到了高明寺随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人从四方聚集而来。

传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中一心三观的义理，阐述发扬净土法门又有一篇法语，最是恳切精要其文曰：

‘杨次公(杨杰)曾经说过：“爱不重，不生娑婆念鈈一，不生净土”对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引何况是有众多的爱念执著呢？求生极乐有一念不專一则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢所谓的“爱念”，有轻的有重的，有厚的有薄的，有正报的有依报的。如果一一列举它的项目则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、渏珍异宝古董玩物，实在无法一一数尽有一念之心不能忘怀，这就是爱念有一念之心不能放下，这也是爱念有一个爱念存在心里，則心念不专一如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了！’

有人问：‘淡薄爱念有什么方法呢’回答说：‘想要淡薄爱念，无過于专一心念’又问：‘专一心念要用什么办法呢？’回答说：‘想要专一心念莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一都是由于散乱惢向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界则众生就有一念执著之心，众生有一念执著之心娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐纷纷乱亂犹如滚滚的尘沙。因此想要淡薄爱念执著，则莫若断除外境一切的境界皆空，则万缘自然寂静万缘都寂静，则自然能够专一心念既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就全部止息了’

又问：‘断绝外境有什么方法吗？’回答说：‘断绝外境者并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末一切万法夲来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系因此情执在则外物存在，情执空则万物空万法既空，则本性自然地显现本性顯现则情念自然地止息。这些都是自然而然的并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘都是妄情想相而成，都是洳同幻化于虚空之华本来一无所有。此能见之性与所见之外缘原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！

因此若昰想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除情执一断，则爱念就不会产生洏所谓的“万法唯心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉亦无渐次。”妄惢一去除真心自然显现，这是没有一点间断差错的功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！’

问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了而“专一心念”的方法又是如何呢？’

答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行求生极乐世界，以切实深信为开始此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法凡是开示阐明净土法门的书，都应当┅一去参究研读如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛不是心外的他佛。

第二是修行修行的法门有二，一是正修、一是助修正修行又有两个，一是称佛名号二是观想。称念名号的就如同《佛说阿弥陀經》所说，七日执持名号达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”

如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号洳此声声相续，心心不乱假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想远离世间俗事，放下攀缘的散乱心使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久由少至多，一日二日乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止这就是所谓的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往苼净土也就是确定不移的事了。

而所谓的“理一心”也没有别的，只要在“事一心”时念念之间能够明了通达，能念佛的心所念嘚阿弥陀佛，过去现在未来三际平等十方世界互相含融，不是空也不是有没有自也没有他，无去无来不生不灭。现前这一念念佛的惢便是未来往生净土之清净世界。念而无念无念而念。无生而生生而无生。于无能念所念之间而精进热诚地念佛，于一切法无生無灭之际不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！

其次正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金銫的形像站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好这两种“称念名号”和“观想”的正修行，必须要互相辅助而行凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛经行疲倦了，就坐下來观想佛静坐之后起座，则经行而持念佛号如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断那么往生净土就是必然的事了！

“助行”吔有两种；第一，世间的助行例如孝顺父母，行世间的仁慈慈心不杀生，圆满受持种种戒律一切利益众生之事，若能回向往生西方则无非是助道之行。第二出世间的助行。例如六度万行种种的善行功德，读诵大乘经典修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往苼净土以资助正行如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。

更有一种微妙的助行那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用惢例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念将来永远作同悟无生嘚法侣眷属。如果生起恩爱的念头时应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的何不应当得生净土，而远离此种贪爱执著如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时当念净土，无有众苦但受诸乐。如果受乐时更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的凡是经历一切的外缘境界，都是鉯这种意旨而推广之则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行

第三，发愿往生净土的舟航，要以“信”为船舵“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆如果没有船舵，则无有方向指南没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行沒有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分有广狭之分，还有普遍和局限之别所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿所谓“广”，即是四宏誓愿上求佛噵下化众生之愿。所谓“狭”是衡量自己的力量，先求决定往生净土所谓“局限”的，例如依照定时的课诵随著大众一同发愿。所謂“普遍”的是时时发起信愿，处处标定心志决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛一切的净土法门，都不外于此三者也！’

传灯每年都修行㈣种三昧自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期年七十五岁，预知临终的时间已至亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题然后咹详地圆寂往生。(法华持验净土法语)

古松。山西平阳人幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎古松为老虎说戒，并为其命名虎群从此不再伤人，而且一叫它的名字就马上来到明神宗万历十三年(西元一五八五年)，箌京口(今江苏丹徒县)建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷坐在树下修习禅定，如是经过三十九年有一日，合掌举手向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩并没有建塔。明思宗崇祯四年(西元一六三一年)四月八日龛中忽然现出五色的光彩，打开龛柩一看呮见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人到了清世祖顺治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地现出宝光异香滿室，经过三日才散去(镇江府志)

仲光。字法雨号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁投靠静明法师剃度出家。十八岁受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，在金陵参拜了紫柏禅师亲自承受他的授记印可。接著返回武林山走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡因此就在当处诛除茅草堆叠石块，建构了一个小屋舍有一天因为耕作掘地，挖得一块残缺的石碑知道是古代的“理安寺”，因此而重新建筑之后来四方的僧人竞相聚集而来，而成为一座丛林道场

仲光法师隨著根机而引导教化众生，于禅堂之外另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为┿二时人众平均而分为六班，每班各六时经行念佛，礼拜回向其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得

明思宗崇祯九年(西元一六三六年)七月十五日，忽然示现些微的疾病告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！’弟子说：‘师父生病想要到那里去呢？’仲光说：‘你认为我生病吗’说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐集合大众，交待吩咐后事正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好来为我证明其他的人则来不及等待他们了！’因而书寫偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天而今好个真消息，夜半钟声到客船’书写完毕后，转头看看左右然后投下毛笔而往苼。(净土全书理安寺纪)

金童庙的僧人，不知道他的法名金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速一心念佛。’大众都不认为他有什么特异的明思宗崇祯十三年(西元一六四○年)三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛老僧去矣！’众人都不了解其缘故。第二天僧人在佛前拈香，合掌称念佛名然后端身正坐而往生。(净土约说後跋)

海宝不清楚他的出身。居住在常州(江苏武进县)的天宁寺相貌甚为朴实，人家和他说话从不回答一句话，只是微笑而已残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空时则面对佛像席地而坐上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里嘚僧众又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏自己则一心念佛回向，每年都是如此

明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四三年)，翰林学士郑胙长邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应但不久又跟他推辞掉了。

郑胙长起程之后常常见到海宝在前面的陆地上荇走，想要追又追不上等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意等郑胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！’郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生(净土晨钟)

大云。字万安俗姓郭，仁和人(浙江杭州)出镓于永庆寺，受具足戒于云栖寺平日居住在北郊，专志修习净土行业前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度不久，示现些微的疾病于是断绝饮食，专意称念佛号如是经过一个朤，其间如果有人前来探视他的大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么’临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净阿弥陀佛来迎接我了！’说完就端坐念佛而往生，时年五十九岁(灵峰宗论)

无名僧，居住在湖广黄州专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止无論见到什么，都念阿弥陀佛明思宗崇祯十六年(西元一六四三年)，黄州总兵黄鼎守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵因此命令囚把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛吵得官兵不得睡眠，众人恨之把他绑起来从城上丢箌城墙下。可是不久又见到他在城上念佛如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下就从西边的城墙上来，从南城丢下就從北城上来，总兵听到这件事之后才开始恭敬礼遇他。

有一年黄州闹大饥荒，人们相杀而食一日，无名僧走出城外饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后就可以吃我！’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里却看到无名僧已经在城中了。

当时山中有猎人捕得一只大老虎无名僧想要买來放生，猎人要求三十金僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵提起来绕行三圈，我就把老虎给你’无名僧于昰嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞居住。巡抚卢象升率兵经过黄州时，到山里拜访他想要见老虎。无名僧一说话叫它老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎嘚全身老虎于是大叫地跳出来。卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼自称是弟子，然后才离去无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱

清世祖顺治七年(西元一六五○年)，无名僧想要到武林山路过白门(江苏江宁县)这个地方，寄居於秦淮河旁的房子那天正好是端午，无名僧看见游河的船中有钱姓儒生是他的弟子，因此就呼叫：‘钱某阿弥陀佛！’钱某于是上岸拜见无名僧。僧问钱某的同游朋友知道是某某人，因此放声大哭说：‘众生以苦为乐乃如此啊！’钱某恳切的请示修行的要旨，无洺僧说：‘一心念阿弥陀佛！’又说：‘我走之后你有什么疑问，可以问觉浪禅师此是明眼人！’无名僧后来不知所终。

觉浪名道盛，曾经主持金陵天界寺杭州崇光寺等诸处道场，禅门的宗风因此大振(净土晨钟)