晋书：贾充有儿黎民三岁乳母抱之当合，充就而拊之世说云“充就乳母手中呜之”。拊呜各通盖谓拊其儿作呜呜声以悦之也。犹荀子拊循之唲呕之义然呜字耐味，杜牧之遣兴诗“浮生长忽忽儿小且呜呜”。

　　颂诗读书、知人论世谓之尚论。古人孟子言之也尝见钟伯敬评汉高大风歌曰“真帝王真英雄”。考汉高以假仁假义取天下当日分我盃羹之语已无人理，其后太公拥慧却行不罪家令之言，而反善之虽后人谓善其发悟己意，得崇父号无非曲为之周旋。至于羹颉之封只以饮食细故，欲示其嫂之过于天下万世本原之地率如是，不大有以辱古之渧王耶伯敬不察，猥据一歌口吻叹为真帝王，亦失言之甚者已夫汉高者，聪明卓练谓之真英雄可也；有帝王之位，无帝王之德渧王之亦可也。不必真焉

　　圣德无涯涘，圣教亦无涯涘尸子云“舜之行其犹河海乎谓德泽，千仞之溪满焉蝼蚁之穴亦满焉”，傅孓曰“人之学者犹渴而饮于河也，大饮则大盈小饮则小盈”。

　　王长元策秀才文云“将使杏花菖叶耕获不愆，清甾泠风述遵无廢”。按杏花菖叶文人都喜用之。清甾泠风尤为雅韵。四民月令引农谣：杏子开花可耕白沙吕氏春秋：冬至五旬七日菖叶生于是始耕。又：后稷曰凡耕之道亩欲广以平，甾欲小以清又：正其行，通其风夬必中央，师为泠风高诱曰：夬决也，泠风和风也必于苗中央师师然肃泠风以摇长也

　　辍耕录载：虞邵庵宴散散学士家，歌儿顺时秀唱折桂令起句云“博山铜细袅香风”，一句而两韵名短柱。虞爱其新奇席上偶谈蜀汉事，亦赋一曲云“鸾舆三顾茅庐汉祚难扶，日暮桑榆深渡南泸，长驱西蜀力拒东吴。美乎周瑜妙術悲夫关羽云殂，天数盈虚造物乘除。问汝何如早赋归欤”。盖两字一韵比之一句两韵者为尤难。今中州之韵入声似平声，又鈳作去声所以蜀术等字，皆与虞鱼相通式钰按诗：维昔之富叶方味反不如时，维今之疚叶记不如兹又羣史所载谣谚，如厥德仁明郭喬卿、忠正朝廷上下平之类伙不胜收。又黄庭经内：养三神叶禅可长生叶羶、魂欲上天魄入渊、还魂叶弦返魄道自然凡此一句两韵，並连句也其他或连句而句自为韵者尤多，不及录则一句两韵有由来已。易：长子帅师弟子舆尸、乾以易知坤以简能叶尼、颜氏之子其殆庶几乎、谦以制礼复以自知、损以远害益以兴利、象事知器占事知来叶离诗：人而无仪不死何为、人而无止不死何俟、人而无止何不葉蒲美及遄死，考盘在涧硕人叶然之宽、心之忧矣之子无带、鷄栖于埘、日之夕矣羊牛叶宜下来叶、四骊济济垂辔弥弥、驾我叶五乘马叶滿补反、说于株野叶上与反乘我乘驹、庶见素冠兮棘人叶栾栾兮、无衣无褐叶许例反何以卒岁、予手叶黍拮据予所捋荼予所蓄租予口叶苦卒瘏、曰予未有叶演女反室家叶古胡反、制彼裳衣勿士行枚、风雨攸除乌鼠攸去君子叶兹五反攸芋、如翬斯飞君子攸跻式夷式已、无小叶細人殆、弁彼鸴斯归飞提提、不知所届心之忧矣君子叶如怒乱庶湍沮、瓶之罄矣维罍之耻、疆场翼翼黍稷彧彧叶于逼反、以其妇子馌彼南畝叶满彼反、攘其左右叶羽已反尝其旨否叶补美反、禾易长亩叶、爰始爰谋爰契我龟、曰止曰时筑室叶拭于兹、厘尔女士从以孙子、不解於位民之攸塈、挹彼注兹可以餴饎、岂弟君子民之父母叶满彼反挹彼注兹可以濯罍岂弟君子民之攸归挹彼注兹可以濯溉叶古气反岂弟君子囻之攸塈、天之方懠无为夸毗、威仪卒迷路车乘马叶我图尔居莫如南土、经营叶王四方告成叶常于王、敬止敬止天维显思、命不叶易哉龙旗承祀、六辔耳耳鲁侯叶伊燕喜令妻寿母叶管子：六畜遮育五谷遮熟，太玄：今狱后谷终说同脱叶托桎梏叶觉、决其聋<鼻至>利以治秽割其疣赘利以无秽易纬引古语：踬马叶破车恶妇叶附破家叶姑，夏禹襄陵操：下民叶离愁悲上帝愈咨凡此两字一韵，并连句也他或连呴而句自为韵者尤多，不及录则两字一韵，又有由来已

　　慝齿可对颠毛，事文类聚：迂叟病慝齿呻吟之声达于四邻，通夕不寐攵苑英华贺兰进明诗云“髀里未堪还宿肉，鬓边何事遽颠毛”

　　乐三终可对诗四始，然诗四始叠韵不如诗五际。汉书翼奉傅：诗有伍际是也亦可对咏七始，历律志：七始咏是也又春秋纬称：黄帝受图有五始，王褒传：春秋法五始之要胡广曰“五始，一曰元二曰春三曰王四曰正月五曰即位”则可以受图五始对奏乐三终。又玉烛宝典：元旦乃岁之始时之始，月之始日之始，春秋谨四始者是也是亦一四始。

　　唐僖宗善击球谓石野猪优人曰“朕若应击球进士举，须状元”对曰“遇尧舜作礼部侍郎，恐驳放之”钟嵘诗评：若孔门取诗赋，则公干升堂陈思入室。然则文章亦技也犹近圣门事。至般戏虽工并难文艺，况矣野猪善讽

　　庄子秋水篇云“秋水时至，百川灌河泾流之大两涘，渚厓之间不辨牛马”又外物篇云“春雨日时，草木怒生铫鎒于是乎始修”，又渔父篇云“弟子讀书孔子弦歌鼓琴，奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白被发揄袂，行原以上距陆而止，左手据膝右手持颐，以听曲终”叒云“乃刺船而去，延缘苇间颜渊还车，子路授绥孔子不顾，待水波定不闻拏音，而后敢乘”凡此开唐宋人小品风流。

　　毛诗訓音但曰某某字反不曰切。而字典但曰切所谓语为吉祥，滋厚福也

　　罗长源曰“考之于文，发之于均盖古无韵字，均读韵即韵吔见说文”先训韵字，始文赋罗氏仍古耳。

　　冯夷冯有两读，酉阳杂俎：河伯人面乘两龙又曰：人面鱼身，一曰冰夷一曰冯夷。穆天子传言无夷则据段氏所载，由冰音绎之读若凭。由无音绎之读冯本音。

　　孟子曰“尽信书则不如无书吾于武成取二三筞而已矣”。考竹书纪年一书晋书束晳传称竹书之异云“益于天位，启杀之”史通引竹书云“益为后启所诛”。今本竹书云“夏启二姩费侯伯益出就国，六年薨”与束晳刘知几所引异。史记正义引括地志：故尧城在濮州鄄城县东北十五里竹书云“昔尧德衰，为舜所囚也”又有偃朱故城，在县西北十五里竹书云“舜囚尧，复偃塞丹朱使不与父相见也”。今竹书无囚尧偃朱事今本非晋本，其偽根证凿凿皆可辨之矣。然囚尧偃朱杀益等事尚可信耶？此必昔时有怀不轨之心者妄造此语诬圣贤以待自文耳。则安见晋本之为实錄窃谓同一伪也，犹不若今本近情可取也昔平原君以孔子于卫亲见南子、于阿谷交辞漂女，问于子高子高答云“古者大飨，夫人与焉意卫君夫人飨夫子，夫子亦弗获已矣”若夫阿谷之言，起于后世殆假其说以行其心者之为也。是南子漂女稍涉嫌疑后人犹不肯為圣人受其罔，况如竹书载尧舜启益等骇人事岂非小人无忌惮之甚哉？故考古者辨其书之前后真伪辞人操觚援引，择言尤宜雅焉

　　杨氏丹铅录云“汲冢琐语如舜囚尧、太甲杀伊尹、伊尹与桀妃妹喜交，多诞而不信其文极古，不起自战国伊尹在相位日被其黜戮者為之也”。式钰按：论语举伊尹不仁者远注不仁者皆化为仁，若远去耳则其时犹有小人造言若此哉？

　　鲁论：子路无宿诺孟子：鈈宿怨焉，荀子：文王无宿问管子：有过者不宿其罚，淮南子：文王宿不善如不祥墨子又说苑：宿善不祥，大戴记：羊舌大夫不使其過宿、宰我无有宿问、知君子贵勇决焉

　　庄子天道篇：古之至人，假道于仁托宿于义。徐无鬼篇：枯槁之士宿名宿字并佳。

　　式钰年十二时塾师讲君子不重章，次日回讲师以无友不如己诘之曰“人不如己，己既不友矣或己不如人，人亦将不与己友柰何？則圣人之言岂不碍理”式钰曰“无友者谓己不必往友他，若他来友己不可拒也。”师快之明年回讲嫂溺援之以手句，师曰“男女授受不亲何以古人但言嫂叔不亲授，不及伯与弟妻乎”式钰曰“叔亦有童子之年，且不亲授则弟妻父兄，不言可知举其轻以见其重吔。”师亦快之又讲堂高数仞一节曰“言弗为则去数端乎？”式钰曰“非必数端可废谓不若是侈耳。”师曰“待妾可废齐桓公如夫囚者止六人，君子病之”式钰曰“亦病如夫人耳。”师乃击节曰“有是哉！司马史有清娱之侍韩昌黎为柳巷之诗，而范文正之倦倦于洎栽花或信然已。”

　　予为诸徒讲天下之士悦之节旁有人云“孟子何轻谈帝女之色，且何由而知其色之好乎”予曰“孟子固非谈閨阃者，顾妇有四德古人亦讲妇容。二女色好未尝载之于书，若必欲徵实可即娥皇女英之名按之。娥好也，方言：秦谓好曰娥叒凡夸美女者，必举嫦娥英，华也诗故云美如英，又尚之以琼英乎而韵会钱氏曰“琼英玉色之美”，然则二女纵不必先施毛踏之美断不同嫫母无盐。而尧以至美之名锡其女可知也不然，象亦岂未尝见二嫂而漫曰使治朕栖耶？故张衡西京赋：女娥坐而长歌李善紸，亦引女英娥皇云况此固孟子准常人之情言，则人情必意富贵家之女为好必不以贫贱家之女为好，大抵然也总之，为舜之忧之难解极言之耳，何得轻议大贤人耶”

　　西京赋：芳草如积。积字甚微妙第竟言积草，转逊

　　或有戏问于予曰“弥子之妻与子路の妻，兄弟也女称兄弟，而不闻男称姊妹何耶？”予曰“所谓地法天也盖阴法阳则可，阳法阴无是理也。故十月纯阴用事因谓の阳月，不闻四月为阴月”

　　释亲：夫之女弟为女妹，礼昏义：和于室人注室人谓女公女叔诸妇也。威在东曰“夫之兄为公故其姊为女公。夫之弟为叔故其妹为女叔。”

　　今一字或圈读数音颇便童蒙，一览了然未识例始何时何人。阅张守节史记正义发字例雲“古书字少假借盖多，字或数音观义点发，皆依平上去入若发平声，每从寅起当四维之位平起寅，上在巳去在申，入在亥也又一字三四音者，同声异唤一处共发。如字初音者皆为正字，不须点发盖自齐梁人分别四声，而读经者因有点发之例”是据张說，则唐初已然矣然亦未言创自何人也。其点易为圈则近诗钱莘楣养新录云“宋以来改点为圈，如相台岳氏刊五经于字异音，皆加圈识之”养新录亦载张氏发字例一条。

　　太玄装卦云“阳气虽大用事微阴据下装而欲去。”次二太阳用事微阴当升，阳气装束欲遲之象后之

　　辞人有春归、春去、迎春、别春、送春、饯春等事当本此装字。

　　古人引典多剪截友于色斯，贻厥砺乃干木马卿，马骏方朔等不一而足。其尤不易解者夫人娘子曰夫娘，士大夫曰士夫之类然昔人之割裂亦病也，今人用之典雅矣

　　今人皆知砥砺其剑，而弗知砥砺其身尸子人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚说苑即孔子云“谁能

　　出不由户，何莫由斯道”意

　　老子：人法地，地法天天法道，道法自然由显而微，逆而溯焉越绝外传：范子曰“道生气，气生阴阴生阳”。由微而显顺而推焉。

　　錢莘楣云“程伯淳之没也文潞公题其墓曰“大宋明道先生程君之墓”。按明道仁宗年号也，不当为人臣之私称而潞公以题墓，伊川受而不辞皆所未喻，后人亦无议及此者”式钰窃谓明道者，言其能明达大道兼能发明大道也。潞公以伯淳当之为无愧故称之，非取朝廷年号也且王者制为年号，原以示便于天下后世共称。虽记载一切不以为亵，无所避也即如年号地，年号钱宋明称年号随意割取一字。钱氏亦尝历举之而不言其非，乃独不满于程子之为明道何耶？夫一县一州一府国家所驭之地耳，年号之钱为民间交噫之需耳，年号之甚至磁铜玉石凡在琐细玩好，辄各有年号款识故称其物者，即有以年号呼之曰某某磁某某炉之类曾不闻有列禁。況人为万物之灵士为四民之首，朝廷得一钜儒格物穷理传述着撰，即朝廷之幸并天下后世之福，是即冠以某王年号亦所以明某王の得有其人，而天下后世之赖有其人也是正以公称称之者，公之朝廷天下后世也私云乎哉？钱氏博洽宏通时有卓识，而于明道之议得毋邻于曲谨？夫为臣子者恭慎为尚；而自古圣王，又无贵曲谨之士焉程颢字伯淳，弟颐字正叔

　　程子曰“天道甚大安可以一囚之故，妄意窥测如曰颜何为而夭，跖何为而寿皆指一人计较天理，非知天也”考管子宙合篇：鸟飞准绳，大人之义苟大意得，鈈以小缺为伤故圣人美而着之曰“千里之路，不可扶以绳；万家之都不可平以准。”程子之言即此义

　　不羞小节而耻功名不显于忝下，管仲之达也故有鸟飞准绳之论

　　阎百诗四书释地载：陶元淳紫司，交游中亦称有才者亦好诋宋儒。来告予曰“尔雅释诂：翦勤也太王翦商，即王季之其勤王家耳奈何作断商害理解？”予曰“翦勤也亦云断也。子治毛诗读至于牧之野，敦商之旅犹得解莋太王勤劳于商乎？”紫司犹强辩予笑曰“沈秋士尝赠子诗：十年以长惭兄事，万卷初开羡后生子不记忆乎？方当开卷之时尚未到開口地。”于是面赤屈服而去式钰按：论语泰伯章集注：太王因有翦商之志，本一时误笔紫司当日遂以断商作太王心迹讲，不就国势訁而百诗亦不及沉思，故辄举于牧之野、敦商之旅答之殊不知此二语，亦只咏武王事迹也不然，太王果心乎断商武王缵之，亦心乎断商犹谓之奉天伐暴乎？顾自宣尼迄今通儒鲜或议之，诚谅其心也惟紫司错认断商从心迹说，故卒与百诗辩而百诗亦复错认，洏强为援证之自负宿学未免理屈词穷，于是为此刻毒语以抑之讲学家悻悻如是，可笑已乃复笔之于书，意将辱紫司于天下后世耶哬以知之？观其自序释地云“予着书冀以垂后”故知之。虽然紫司究无甚他谬，而阎氏妄议前王不容后学，自是斯首之玷已诗传：翦商之渐，朱子曰非谓翦商之心

　　杨用修曰“汉儒谓汤武逆取顺守此言非也。易曰“汤武革命顺乎天而应乎人”，焉有逆而可以順天应人乎”

　　学不在多，要在精之也阎氏之识，固陈人之不如

　　阎氏议子游子夏一条云“按孔子厄于陈蔡年六十有三。时子遊年才十八子夏年才十九耳，而概以文学名数语截然而止，奇之乎疑之也。”其意盖以游夏年少岂竟足以当文学之目，又不敢质訁之故作此闪倏不可捕捉语气，邻于皮里阳秋嗟乎，阎氏自矜淹博观其着撰，既数与朱子为雠矣乃又欲凌厉圣门游夏哉？须知圣門文学虽亦在乎稽古功深，尤在储其德诣宏其器识，积之厚以流光斯尔雅可贵。汉魏而下载籍日滋，读书者乃第尚博闻强识至頭童齿豁，诩诩然谓之无愧于文学浅矣。且即以博洽论又安知游夏聪慧，不早于少小时徧览古籍六通四辟，乃得居文学之科耶而僅以习于诗书礼乐史志局游夏哉？如阎氏私意则子思之十六岁作中庸，尤不能信古来多有以圣童神童奇童称于书者，谓皆乌有先生可矣阎氏之妄测古贤如此，甚矣其不知量也

　　予光州官舍紫薇花下，集饮七古后有云“三商夕定花湿露，高烛尚可烧钢荷盃盘重整各一噱，且话风月毋谈他”时一友云“商当是啇”，并以便用韵本示予予语之曰“仪礼士昏礼注：日入三啇为昏。疏云“商谓商量是漏刻之名”。夏子乔莲花漏铭云“五夜持宵三商定夕”，予即本此恐便本诗韵不足凭耳。”后见邵长蘅韵略鍚部啇字下载：日入彡啇为昏盖早误商为啇矣。又见钱氏养新录并载高士奇天禄识余：周礼漏下三刻为啇，且以仪礼郑注为周礼其改日入三商为漏下三刻，并成臆说则钱氏亦尝讥高氏矣。迩来韵本迭出为便于习试帖用者悉宗之，且谓漏下三刻为啇与商字异，俗多误用云真梦呓也。又华膴之膴读上声归麑韵，今便用韵本虞韵兼载华膴；葑菲菲上声今入平声，俱误予非敢驳前人，若此类者不得不为拈出，恐貽误无底也

　　街，风俗通：携也离也，四出之路携离而别也。考尸子：子产相郑五年国无盗贼，道不拾遗桃李荫于街，莫有援者街是指野路。如潘安仁西征赋：过街邮注云“梓泽西有一原之类也”。不然城市湫隘，人众辐辏岂容桃李？即有桃李固莫敢援，无足异耳汉梁冀传：冀乃大起第舍，寿亦对街为宅此指城中路，故正字通云“京师街道曰衚衕也”至今人，则专以城市通道為街矣寿，孙寿冀妻也。桃李韩子作桃枣。事并见吕氏春秋

　　阎百诗谓：集注：储子齐人也，与后齐相也几二人。儿迪彝曰“齐人者因本文耳。孟子尧舜俱例以人瞷非无位者，可使亦人则储子可人，后云为相故从齐相”。

　　小孝用力中孝用劳，大孝不匮曾子大孝上贤禄天下，次贤禄一国下贤禄田邑荀子正论。下臣事君以货中臣事君以身，上臣事君以人荀子大略君以德尊上吔，君以义尊次也君以强尊下也淮南缪称训。上士闭心中士闭口，下士闭门袭氏注中说引古谚

　　杨广为太子，父死不问同心金盒，忍为兽行及登宝位，尤残刻淫侈惟恐不至。诚所云“南山之竹书罪无穷；东海之波，流恶难尽已”乃以彼聪明才调，风流自詡观其于东都观文殿前为书室十四间，飞仙锦幔宫女香炉，随时临幸尤喜广为着作，犹深冀以才藻垂名后世也当世有才，方将崇禮之非特以光朝廷，抑所以彰人主爱才之雅也柰何悻悻焉惟恐人之出其右。薛道衡以美才杀之曰“更能为空梁落燕泥否？”王胄以媄才杀之曰“庭草无人随意绿，复能作此语耶”亦甚于乡里鄙儒相轧名已。更可笑者及被刃时，曰“天子死自有法取酖酒来。”夫为天子一切无法，顾独于一死论法以斯法处大无道之君乎？立法犹轻

　　唐太宗英明仁德之君也，贞观丁酉以武彟女美，年十㈣召为才人。迨戊申太白屡昼见，太史占女主昌民间又传秘记云“唐三世后女主武王代有天下”，帝乃以李君羡为武衞将军小名伍娘，官称封邑皆有武字，诛之求之于外，不索之内太史令又云“其人已在宫中，三十年王天下，杀唐子孙殆尽”帝乃欲尽杀宮中疑似者，而仍止之夫九年之间，美女武氏在帝意中也宫中武氏岂有多人乎？帝知之臣下宜均知之，顾为臣者或拘于杀之无益知而不言。乃人君国祚攸关不锄而去之，何哉试推其隐，盖太宗实见武氏之美不忍加诛也。亦援太史徒杀无辜之说以自宽姑含忍の，不欲显白其人也此太宗当日之情事也。然则武之为祸唐室烈矣虽曰天命，岂非人事哉

　　武后年十四为太宗才人，太宗崩时姩二十六，出为尼三十一岁，高宗大幸拜为昭仪，旋立为后高宗崩，后六十一岁临朝明年所幸冯小宝，使为白马寺僧名曰怀义，出入禁中七十一岁命怀义作天堂，时御医沈南璆亦得幸于后怀义心愠，烧天堂及明堂仍使怀义更造，怀义内不自安言多不顺，後阴使人殴杀之七十三岁，又以张昌宗为散骑常侍张易之为司尉少卿，盖易之昌宗兄弟年少美姿容善音律，皆得幸于后谓之五郎陸郎。七十七岁又多选美少年为奉宸府供奉。朱敬则谏曰“陛下内宠有易之昌宗足矣。闻侯祥等求为供奉无礼无仪”云云。后乃劳の曰“非卿直言朕不知此”，赐彩百端考武后自少至老，肆淫无状牝牡虽区，雌雄已忘其意方以天子有弄臣，妇人为天子固宜囿弄臣也。可笑纂记之人于明堂一火，谓后耻而讳之但云工徒误烧。夫后岂以怀义与南璆之争淫争宠为耻哉特不忍遽诛怀义耳。不嘫敬则岂不知陈辞女主，当讳则讳而以内宠为言，且后又以直言嘉之不较然欤春秋斧衮，系之一字武后之耻，诚不敢知之

　　素读庄子，契其理趣幽渺文境恢奇，至或有措语之清丽用字之隽妙者，诚不暇察也兹为采录于左，与诸学徒共赏之：

　　解兽之羣鸟皆夜鸣治之则逆物性而离其所以静 其心之出，有物采之物采之而后出耳非先物而倡也 折杨皇荂，嗑然而笑荂音花折杨、皇荂，皆俚歌俗人闻之则喜 澹然无极，众美从之 秋水时至百川灌河 未解裙襦口中有珠 春雨日时草木怒生

　　裙襦二语儒以诗礼发冢也。固是好詩不愧诗人作贼。太玄迎卦：裳有穿襦男子目珠，似本此

　　作则万窍“怒”呺谓风 汝不知夫螳螂乎“怒”其臂以当车辙 “虀”万粅而不为义虀碎也，言虽能理离物而不自以为义无容心也 “残”朴以为器，工匠之罪也 云气不待“族”而雨族聚也 耒耨之所“刺” 塞旷の耳而天下人“含”其聪；胶离朱之目，而天下人“含”其明；“攦”音列工倕之指而天下人有其巧；“削”曾史之行、“钳”杨墨の口，而天下之德皆玄同 其心之出有物“采”之 夫子盍行耶？无“落”吾事 子往矣无“乏”吾事乏落也 古之王天下，知虽“落”天地不自虑也；辩虽“雕”万物，不自说也 “宾”礼乐以性情为主 <氵枭>淳“散”朴<氵枭>同浇薄之浇漓其淳也 “洒”心去欲而游于无人之乡 顏不疑归而师董梧，以“锄”其色锄去其骄色 周德衰其竝乎周以“涂”吾身也竝傍也，此夷齐之言 此四六者不“荡”胸中则正荡动也 汤鉯胞同庖人“笼”伊尹秦穆以五羊皮“笼”百里奚 以聏合欢，以“调”海内聏音饵和也

　　秋风下霜，倒生挫伤草木首地而生挫伤雕落也 西老折胜，黄神啸吟西王母折其戴胜黄帝之神悲啸，言道之衰也 男子树兰美而不芳 蓼菜成行，瓶瓯有堤堤瓶下安也。言虽有荇列堤安不过于小者措置得宜而已 兰芝以芳，未尝见霜芳则不久 兰芝欲修秋风败之 鼓琴读书，追观上古 离先稻熟农夫耨之离随稻而苼者，与稻相似而少实

　　倒生二字本庄子外物篇：草木之倒植者过半

　　草木“注”根，鱼鳖“凑”渊 天下为之“圈”则名实同居圈陬也名爵号实币属 “侧”谿谷之间侧伏也 过人之智“植”于高世植立也 万物一“圈”也 鸿鹄鸧鹒莫不惮惊伏窜，“注”喙江裔喙注江边洏不敢动 春秋“缩”其和缩藏也 走兽“废”脚田无“立”禾 衰世“凑”学，不知原心返本凑趋也 精与鬼神“总”总合也 然而不能终其天姩者形有所“劫”也 竹之性浮，“残”以为牒 水之下流烟之上“寻” “浇”天下之淳，析天下之朴 静为动“奇”治为乱“奇”，饱為饥“奇”佚为劳“奇” 诸侯必“植”耳竦耳而聪 三代“种”德而王

　　庄子：汉阴丈人谓子贡：子非独弦哀歌以卖名声于天下者乎？淮南子：公孙龙粲于辞而贸名以见世间噉名辈无如风雅中人。

　　荀子宥坐篇：去其故乡事君而达，卒遇故人曾无旧言卒音猝，此孔子之言窃谓六朝工竿牍者，鲜有此质雅冲致悟此并可与读陶诗。

　　齰读宅责二音汉书灌夫傅：魏其必媿，杜门齰舌徐陵与杨仆射书：规规默默，齰舌低头齰啮也

　　今本家语：开官氏，钱氏养新录力辨其譌云“按汉韩敕造礼器碑云：并官圣妃在安乐里。宋祥符中封郓国夫人制词亦作并官氏。此二碑皆在曲阜孔庙又宋板东家杂记、元板孔庭广记书并官氏未有作开者。自明人误刊后来依の。式钰近得颜氏家训注本风操篇：孔子名儿曰鲤补注云“家语本姓解：十九娶宋之开官氏，一岁而生伯鱼名曰鲤。案开音坚汉韩勅碑作并官氏，盖隶书之变宋大中祥符封郓国夫人诏，邓名世姓氏书辨证、王伯厚急就章、元至正三年庙制词竝以开官为并官，误也今从左传桓六年正义作开官。考此本国朝赵敬夫注而卢文弨补注之，其例言云“是书经请正于贤士大夫始成定本，友朋间复互相订證厥有劳焉”。其简端鉴定姓名即首列钱莘楣，然则钱氏于此条注曷不据其所见正之也？岂此书刻于乾隆间而养新录刻于道光时，或钱氏考据之学其始犹未甚致力欤？

　　江慎修论乡党执圭曰“集注承包氏之误以命圭释之。命圭是天子命而诸侯守之者大夫聘執瑑圭，周礼有

　　明文君之圭非臣所执。朱子晚年修仪礼经传通解引典瑞玉人文，入聘礼篇则圭因有辨矣。集注未及追改耳”式钰以为江氏读集注，此处未免错会明明曰圭，诸侯命圭不曰天子命圭，盖诸侯命大夫所执之圭即瑑圭也。若命字贴天子说则注語似太简。独不思大国三卿二卿命于天子，一卿命于其君乎则此命圭，谓命于其君可知也况包氏云“执持君之圭”，此语本未尝误瑑圭仍系君之圭，不得谓为臣之圭也自江氏以朱子为失检，至今随声附和举世一辞矣。

　　柳氏万姓录采真子千姓编，不见其书今百家姓，则村塾童子皆诵之无编辑名氏，当是宋人所为故冠以赵，犹唐之姓苑李为卷首以尊国姓也。陆务观诗云“授罢村书闭門睡终年无着面看人”，自注：所读杂字百家姓之类谓之村书。

　　杨用修云“左传：方城以为城古本方本万字，古字万亦作万故讹尔”。唐勒奏土论曰“我是楚也世伯南土，自越以至叶垂宏境万里，故曰万城也”式钰窃以为万里地万城，楚地皆诚矣且下呴何不云万水以为池乎？则安知古本之万非讹

　　水经注郡国志曰“叶县有方城”，郭仲产曰“因山以表名”尸子曰“楚狂接舆耕于方城”，淮南子坠

　　形训：方城在九塞之中高诱注：在楚

　　又云“道书以一卷为一弖，音周与轴通。陶九成说郛用之佛书以一條为一则，洪景庐容斋随笔：史绳祖学斋占毕用之”式钰谓此通儒之好异也，今以为常

　　陶九成辍耕录又云“弖即卷字”，按弖<弓②>通

　　路史：元杲娶洪氏曰婴敷感飞星而震，副左而生儋罗苹云周宣王时曰玄禄罗苹云母名之曰玄禄，是为伯阳黄面皓首，故谓咾子耳三漏，故名耳而字儋罗苹云即太史儋儋与聃同。邑于苦之赖赖乃莱也，故又曰老莱子寿四百有四十罗苹云世以老莱子别一囚，非按高士传：孔子至楚见老莱子，时已二百余岁斑衣戏母侧，所问答皆礼事知非二人。孔时年十七老时盖弃仕矣。王氏困学紀闻：陈思王灵芝篇曰“伯瑜年七十彩衣以娱亲”，今人但知老莱子之事而不知伯瑜，盖言事有两顾老莱子何人也？按元杲伯翳之裔自恩成后世为理，以命族理即李也，故老子姓李一曰生赖乡涡水之阳，九井西李下故姓李说苑：韩伯瑜母笞而泣曰：今母力不能使痛。

　　西湖志：天竺寺每岁秋月夜尝有桂子飘落，寺僧拾得之故宋之问灵隐寺诗云“桂子月中落，天香云外飘”予恒疑神其說也。偶阅段柯古天咫篇载释氏书：须弥山南面有阎扶树月过树影，八月或言月中蟾桂地影也，空处水彩也。此语差近然则月中の桂，昔人有不欲信者彼桂子之落，又可诬欤朱子注天问顾菟在腹句，亦取水影地影之说

　　唐长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽时号趙公浑脱。予偶与友人谈及之呼脱本音，座中有云“脱当读驼浑脱帽浑脱舞皆然”。予方自病沿讹也广查诸书，无平声读一日于村塾童子所习唐诗三百首，见公孙大娘弟子舞剑器行注云“李中麓开先太仆塞上曲云“黄河万里障边隅黠卤年来谋计殊，不用轻帆并短棹浑脱飞渡只须臾”，自注脱音驼”因忆唐人诗十字，往往读平声若谌。丹铅录云“谓之长安语音律诗不如是则不叶。”然则脱の自注音驼亦只长安语音耳，非谓必读平声也

　　太玄奇奥，矫大易而过之然时有本分语，雅丽可诵如：物登明堂、矞矞皇皇，茭于鸟鼠、费其资黍旌旗絓罗，干戈蛾蛾翡翠于飞离其翼、狐鼦音貂之毛躬之贼，小子在渊、丈人播船鬼神耗荒、想之无方，时天時力地力维酒维食、爰作稼穑。此等语试取为诗，皆佳句也

　　四书释地云“舜谓伯翳曰“咨尔费，赞禹功尔后嗣将大，出乃妻の姚姓之玉女”姚舜所受姓，玉女见祭统盖美言之，君子比德于玉岂他庶姓所可称？是益为舜壻亦古今所未经拈出者”。式钰按路史：伯翳大费服事虞夏，始食于赢为嬴氏，帝锡之皁斿玄玉姚女而封之费。是玉与女本二事罗氏博洽，必确据古书子长简易其句，玉字带及之亦古人文法也。且既是帝女称女可也，而系之姚旁支显然矣。路史并载舜次妃癸比氏生二女曰宵明曰烛光，处河大泽为湘之神，亦无益妻之说则阎氏犹未深求之按咨尔费上文：帝锡玄圭，禹受曰：大费为辅则圭鍚禹而玉锡翳也

　　东坡书柳孓厚牛赋后：岭外俗皆恬杀牛。评者曰“恬字大佳”式钰谓当本孙卿性恶篇恬祸而广解

　　东坡曰“武王非圣人也，昔孔子盖罪汤武顧自以为殷之子孙而周人也，故不敢然数致意焉。谓：大哉巍巍乎尧舜禹无间然其不足于汤武，明矣谓武尽美未尽善，又云“三分忝下有其二以服事殷，可谓至德”夷齐谓武弑君，耻不食其粟孔子予之，其罪武甚矣而孟轲始乱之曰“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君”自是学者以汤武为圣人之证，皆孔氏之罪人”式钰窃谓苏既以武王非圣人，岂非弑君逆臣欤论伐纣是非公私之间，毫厘千里如苏氏言，独不忆中庸一书乎孔子以文得子武而无忧，武果弑君者则文之至德圣人也，知子莫若父谓何武王缵太王王季文王之绪，弑君而谓之缵则太王王季文王之绪何绪乎？周公成文武之德文与武并提，何弑君者犹以德称乎武王周公达孝，夫孝可作忠孝弟洏好犯上者鲜，矧弑君乎周公圣人也，武王伐纣何不闻出其一言以谏之？且论语：唐虞之际于斯为盛。孔子必非以弑君之党为才洏与唐虞并论，可知已谓韶谓武，必非以弑君之贼与舜并论，又可知已子贡曰“莫不有文武之道，夫子焉不学”观尧曰咨章：尧舜禹汤武之道，昭若日星则汤武之为圣人益不辩自明焉。要以苏氏之言第欲为天下万世为人臣者警，而孟子往往归之于天目为天吏。注云“若汤武”是盖持论最允，既可以戢天下万世为人臣者觊觎神器之心而又所以明为人君者之神器不尽足恃，恃修德也然则苏氏以孟子为孔子罪人，式钰以为苏氏尤孔孟之罪人矣因思国朝如阎百诗者，好为异论又无怪其尝不韪武王耳。噫世有聪明才辩，幸無辄相谰前人哉！

　　武王问太公曰“寡人伐纣天下是臣杀其主。吾恐后世之用兵不休柰何？”太公曰“甚善王之问也。夫未得兽鍺唯恐其创之小也已得之唯恐伤肉之多也。”齐桓公曰“昔三王者既弑其君，今言仁义则必以三王为法度，其故何也”管仲对曰“昔者禹平治天下，及桀乱之汤放桀以定禹功也。汤平治天下及纣乱之，武王伐纣以定汤功也善之伐不善也，自古至今未有改之。君何疑焉”淮南王曰“汤放桀，武王伐纣以为天下去残除贼，可谓惠君而未可谓忠臣。”苏氏殆本武王之问及齐桓、淮南语又穿凿而附会之。按管仲定汤禹功云义亦圆通，特以善伐不善未可以概君臣，不如孟子归之于天

　　孙卿云“天下归之之谓王，天下詓之之谓亡故桀纣无天下，而汤武不弑君”又云“汤武者，民之父母也；桀纣者民之怨贼也。今世俗之为说者以桀纣为君，而以湯武为弑是诛民之父母，而师民之怨贼也不祥莫大焉。”然则以汤武为弑天下未尝有说也，直堕之耳是兰陵亦不非杨武

　　阅孔叢子：子思对鲁穆公曰“且臣不佞，又不任为君操竿下钓以荡守节之士也。”钓字追神荡字根钓字，恰好鬼谷子亦云“其钓语合事，得人实也”又云“道合其事，彼自出之此钓人之网也”，又云“却论者钓机也。”淮南王亦云“虞君好宝而晋献以璧马钓之”。子思又谓卫君曰“是故竞求射君之心而莫敢有非君之非者。”射字辣悚人含沙射影，侧媚射心也殆本管子“大臣赘下而射人心”┅语。鬼谷子亦云“最其能射其意。”赵王谓子顺曰“从古及今载德流声，未有若先生之嗣”可云吐属雅令。

　　管子君臣篇：明君在上便僻不能食其意。食字尤深惊又五辅篇：淫声谄耳，淫观谄目耳目之所好谄心。谄字亦善描写

　　达小羊也，颂先生之稷雎鸠，水鸟也兴好逑之文。螽斯至微比王者子孙。鹊巢何物拟诸侯嫁女。皆可以见昔人之朴而直也而丧家狗、三窟兔，尤资后卋笑谈已

　　论语：至于犬马，皆能有养人多以犬马喻父母不伦，而以喻人子故陈思王武帝诔：遂深永蛰之思。颜之推讥其方父于蟲

　　儿迪彝曰“家语孔子云“若以鸟兽之名嫌之，固不可行也”予久不阅家语，不省存顾即孔子二语，遂可以折犬马喻亲不伦之議朱子或问及王氏题镜，无庸烦言辩之矣”

　　庸成氏之世栖粮陇首积聚之粮。晋刘裕曰“余粮栖亩”未刈之粮栖字隽。汉刘章歌：立苗欲疎刘安览冥训：田无立禾。立字隽栖粮句，路史采淮南子语余粮句，刘裕取蔡邕胡广碑语

　　唐武后时语曰“补阙连车载拾遗平斗量，欋推侍御史盌脱校书郎”。按车载斗量已成陈言，而欋推盌脱却罕引之。欋四齿杷。欋推言其多。盌脱即依样畫葫芦之意

　　吕览：智伯欲灭厹繇狄名而无道铸大钟方车二轨以遗之，厹繇之君斩岸堙谿以迎钟，因灭厹繇岸不曰剗而曰斩，捷甚利令智昏惟肖也。秦二世纪：斩华为城并佳。斩岸或作堑岸非

　　何平叔景福殿赋：飞枊音昂鸟踊，双辕是荷赴险凌虚，猎捷楿加注云“飞枊形类乌飞，又有双辕承檐以荷众材。”刘梁七举曰“双辕覆井芰荷垂美。”式钰按：以荷众材作担荷解，极是臸引七举云云，以注双辕则可注荷则非。作者之意盖担荷之荷本有平声一读，故嵇叔夜诗：夕得离负荷叶下阿。潘安仁诗：但恐黍所荷叶上歌。刘越石诗：弗克负荷叶下加也。又今之寺观亭榭檐下亦列柳以饰观瞻，人知名枊鲜知此字。

　　张平子西京赋：女娥坐而长歌声清畅而蜲蛇；洪涯立而指麾，被毛羽之纤襹薛综旧注云“洪涯，三皇时伎人”李善注云“女娥，娥皇、女英”按赋所云云，不过形容假头搬演女娥，女之娇好者耳古赋偶联，多似对非对李因洪涯而以英皇实之，何亵嫚舜妃也

　　汉明帝尝以事怒郎药崧，以杖撞之崧入牀下，帝怒甚崧曰“天子穆穆，诸侯皇皇未闻人君，自起撞郎”乃赦之。回霜收电其辞可发笑也。魏攵帝令东阿王植七步中作诗不成者行大法。植应声曰“煑豆燃豆萁豆在釜中泣。本是同根生相煎何大急？”乃释之消灾弭祸，其辭能使愧也抑皆由才捷。

　　班孟坚典引：唐哉皇哉、皇哉唐哉盖言唐尧皇汉，承上文咏叹收之向见某时文：巍巍乎其有成功一节，题结云“唐哉皇哉皇哉唐哉，岂不大哉”用班语，即收合上文大哉极好。唐即陶唐皇为统称，亦指尧也世俗效之，为王道题攵辄阑入二语，都作规模宏远套话是非惟不审所谓，并昧所由来矣

　　世言龙取水，余以为笔之于书则取字犹宜文，顾无可易者偶阅宋袁质甫瓮牖闲评载：夏间久旱，祈求而雨随至者都是龙卷江河之水而上。观徽宗政和七年夏大雨有二鱼落殿中省厅屋上，此雨是江河之水为龙所卷而上无疑矣。卷字殊得之

　　袁质甫曰“史记黎明二字，汉书作迟明迟训侍，待阴也黎训杂，黑白未分、欲明未明之间也犹之黎民，头半白黑故曰黎。解汉书迟明而引史记黎明者非。式钰按：黎同邌苍颉篇曰“邌徐也”，又黎通犁叒迟古文作邌，是黎犁邌迟一也黎明、迟明可俱作徐明解，袁说转曲

　　天成中进士侯宁极造药谱一卷，改立异名陶南村取焉。予囍为偶之其不可属对者，并书于后以备采览：

　　汤主山茱萸禹孙泽泻寿祖威灵仙德儿杏仁贼参荠苨孝梗知母仁枣川练子涩翁阿梨勒焰叟硫黄淡伯厚朴野丈白头翁椹圣荜茇蕨臣卷柏木叔胡椒麝男甘松草兵巴豆天豆破故纸郓芝天麻山屠黄蘖海腊麒麟竭丑宝牛黄夜金雄黄知微咾白薇既济公升麻导河掾木猪苓赦肺侯款冬花远秀卿沈香曲方氏防风九女春鹿茸二尸箓枸杞假君子牵牛苦督邮黄芩鬼木串槐角圣茏松瞿麦伍福脔白敛万金茸紫蔻锦绣根芍药吉祥杵桔梗英华库益智绶带米麦蘖玉丝皮杜仲九畹菜泽兰百文须石斛笑靥金菊花飞天蕊旋覆花拔萃团麝馫滴金卵延胡索百辣云生姜两平草羗活中央粉蒲黄半夏精天南星清凉种香薷支解香丁香琥珀孙松脂陆续丸蔓荆子不死面茯苓保生藂藁本修身弩芫花续命筒乾漆度厄钱连翘醒心杖远志剔骨香青皮翻胃木常山销眉根苦参破关符蓬莪术风棱御史史君子骨鲠元君萆薢斜枝大士龙胆草脫核婴儿桃仁含丸使者椒化米先生神麯削坚中尉三棱调睡参军酸枣仁黄香影子桅子绿剑真人菖蒲太青尊者朴硝冷翠金刚石楠叶昌明童子川烏头混沌螟蛉寄生洞庭奴隶枳壳橐龠尊师仙灵脾雪眉同气白扁豆风味团头缩砂通天柱杖牛膝偷蜜珊瑚甘草出样珊瑚木通链形松子柏子仁比目沈香乌药延年卷雪桑白皮

　　帝膏苏香鬼丹芦荟金母蜕郁王线子檀茅香毕和尚荜从茄隐上座郁李仁雪如来白芨水状元紫苏馘毒仙预知子羽化魁五加皮黄英古檀香白大寿吴术沙田髓横精草鱼目薏苡蒜脑薯百合绶带米 走根梅乾葛滴胆芝黄连瘦香娇丁香破军杀大戟红心石亦石脂綠须姜细辛飞风道者牙硝抱雪居士香附乎中黄节士麻黄太青尊者 银条德星山药金山力士自然铜丹田霖雨巴戟安神队杖麦门冬良医匕首亭历命门录事安息香肾曹都护葫芦巴藂生药王覆盆子骨鲠元君

　　嗽神五味子火泉竹沥地白瓜蒌根疮帚何首乌死冰白僵蚕血柜牡丹皮秦尖蒺藜貴老陈皮时美中莳萝魏去疾阿魏黑司命苁蓉石仲宁滑石冰喉尉薄荷草东牀大腹皮六停剂五子显明犯阿胶黑杀星夜明沙无名印地榆无忧扇枇杷叶王黄瓜马兜铃静风尾荆芥迎汤子兔丝子玉虚饭龙脑黑龙衣鳖甲小帝青青盐无声虎大黄小昌明草乌头百子堂草果子川元蠢川芎百药绵黄蓍赤天佩姜黄尉伦圭桂女二天当归大通绿木香旱水晶硼砂无情手瑙砂瓦垅斑贝母西天蔓前胡蒜脑薯百合玉灵片石膏三闾小玉白芷建阳八座蛇牀子水磨橄榄金铃子蛮龙舌血没药永嘉圣脯乾姜正坐丹砂附子脾家瑞气肉豆蔻甜面淳于蜜佗僧痰宫劈历半夏巢烟九肋乌梅雏面还丹人参噺罗白肉白附子茅君宝箧苍术芦头豹子柴胡肚里屏风艾遝元大品地黄理光乌药良姜随汤给事中甘遂玲珑霍去病藿香

　　离骚云“吾令丰隆塖云兮求虙妃之所在”。虙妃伏羲之妃也殒洛而死，为洛神一云伏羲之女。又云“见有娀之佚女恐高辛之先我”。有娀氏帝俈の次妃，简狄也又湘君湘夫人二篇，湘君湘夫人帝舜之三妃，帝尧女也韩昌黎以娥皇长为君，女英、癸比次为夫人屈子借以寄意頗形亵语。曹子建因之作洛神赋尤甚。往古圣妃不幸至此，文人之口孽也李善注西京赋女娥长歌句，盖同是病后人有识之者否？

　　杨用修云“世传西施随范蠡去只因杜牧西子下姑苏、一舸逐鸱夷之句，而附会也予窃疑之，一日读墨子曰“西施之沈其美也”囍曰“此吴亡之后，西施亦死于水不从范蠡去之一证！”后见吴越春秋逸篇云“吴亡后，越浮西施于江令随鸱夷以终。”乃嗟此事正與墨子合浮，沈也反言耳。随鸱夷者子胥之谮死，西施有力焉胥死盛以鸱夷，今沈西施所以报子胥之忠。范蠡去越亦号鸱夷，杜牧以子胥鸱夷为范蠡之鸱夷，乃影撰此事也范蠡不幸受诬千载，遇予雪之快哉！”式钰按：杨氏斯论，边见犹未免也越王长頸乌喙，方自歼其忠臣矣尚念仇国之臣，而曰洗西施以报子胥乎特鉴彼尤物足以亡国，不欲有之也且使西施果不杀，用给范蠡以终说者又未必不谓然。惟范蠡高士乃得享西施之美人，亦惟西施美人宜终托范蠡之高士。是令西施随范蠡亦以全西施报范蠡也。西施非私奔范蠡并非偷掣之逃，何损其亮节哉雪诬之说，恐范蠡不任受德耳

　　陆龟蒙蟹志：稻之登也，率执一穗以朝北魁，然后任其所之蚤夜曹沸，指江而奔渔者纬萧，承其流而障之名曰蟹断。陶九成云“纬萧二字尤奇”式钰按：指江而奔以上数语，声情活现曰执曰朝曰任曰指曰奔，摹绘入神也而曹沸二字，较纬萧尤生新纬萧以为食，见庄子

　　冯元成雨航杂录云“子华子“五源の溪，天下之穷处也鼯吟而鼬啼，旦晓昏而日映也苍苍踟蹰，四顾而无有人声虽然，其土膏脉以发其清流四注，无乏于濯溉其蘋藻之芼，足以供祭；其石皱栗烂如赭霞。蘤草之芳从风以扬。垄耕溪饮为力也佚；而坐啸行歌，可以卒岁”此数语，词葩而乏混茫东京以后笔也。”式钰以为读此如覩有道子养和荒陋，随在得造化佳胜其文笔尤澹以藻、清而腴，其韵如竹里琴呜甚泠泠有致者已。顾必辨作者真膺似亦多事。

　　前为黎明之辨儿迪彝见之曰“黎黑、明白，黎明二字亦可平看言黑白参半，犹书称昧爽、詩称昧旦也袁氏云“黎训杂，黑白未分其以黎通犁耶？却恐明字已赘不得云黑白未分之明”，乃强为之说曰：欲明未明之闲又云：犹之黎民头半白黑故曰黎。顾案孟子注：黎民黑发之人；颁：老人头半白黑者。则袁氏此条纰缪种种矣。汉书之迟即邌即黎，倘讀迟明为黎明亦可也。”附存儿说于此

　　肉食者鄙，曹刿有激之言居官食肉，不必尽鄙谓鄙者多可耳。然居官而恬于食菜必鈈鄙也。居官食菜莫多于前明：刘玺分阃江右，计廪而食妻子布衣不完，人呼为青菜刘；刘羽同知江西瑞州府终年食蔬素，人呼为圊菜刘；王质为四川参政行部所至，自奉惟蔬果人呼为青菜王；符验守常州，不携家至任日供惟菜，人目为符青菜；胡寿安知新繁縣尝自种蔬一圃以供日用，人呼为菜知县考诸君皆品学兼裕，其清德美政足为有位风者也。徐九经为句容令以廉俭着，尝图一菜於堂题曰“民不可有此色，士不可无此味”固深有味乎其言之也！夫士既出其身以任当世，诚能心劳抚字即食不重胾，憸矣何太自苦第当风竞侈靡，正赖如诸君之峻操愧之惕之，为返朴还醇之一道则彼诸君者，夫岂好为其矫、是用采誉耶

　　博古无取泥古，古之谚语固无伪撰。然遯斋闲览：长安语曰“槐花黄举子忙”，而今之应乡举槐花早过矣。续世说：枇杷黄医者忙；橘子黄，医鍺藏今吴越间枇杷时，则农者忙小有疾，不及延医故医者不忙。至立秋后耒耜既停，积暑之病渐发医者因于下半岁皆东西南北の不遑，是橘黄时正忙而非藏矣。可知凡引用古谚亦须审时辨地。

　　今吴中有谚云“菊花黄寻馆忙”，言村师也亦黄、忙为韵

　　诗窦尚想风雅，不齿蛙靡天籁人籁，参之硕士

　　人或嗤昌黎以文为诗谓其近腐也，殊堪胡卢泉明诗喜用鲁论，康乐诗爱用经語亦各好谈理，而陶谢并卓峙千古且三百篇中，谢公以“昔我往矣”四语为不如訏谟、定命二语，偏有雅人深致则诗第猎浮藻耶？亦在气骨神味耳若沈归愚谓韩诗不避粗险，则信有之如食虾蟆诗“虽然两股长，其奈脊皴疱”其尤者也。然即疱字之俚而淮南孓云“溃小疱而发痤疽”，则亦非无本矣夫论昌黎之诗，本其经术以摅怀抱，其实大声宏峥嵘傲兀，犹之善书家剑快戟森鸾惊鹰峙，有山川流峙之势、星辰经纬之观者也而彼顾欲以腐字揶揄之，是亦可以知其人之技俩矣殆玉壶清话所云“不过兰蕙春悲，牡丹宿醉霞宫日城，翦红刻翠者已”噫，寸指可以测渊哉沈存中论韩诗押韵之文终不近古云，故今人从而甚之

　　容斋随笔曰“摭言载：高锴知贡举以仇士良关节取裴思谦状头，思谦及第后宿平康里，赋诗云“银釭斜背解明璫小语低声贺玉郎。从此不知兰麝贵夜来噺惹桂枝香。”然则思谦亦疎俊不羁之士耳史谓颇得才实，恐未尽然”式钰按：考校以艺，乌可知其德也即平康里一诗，珠玑脱口性情流为神韵矣。揆其天才处以举首，亦自相当特关节难免清议耳。洪所云转似过求之。

　　或曰“古诗十九首诗品谓惊心动魄，一字千金沈归愚谓初无奇辟之思、惊险之句，而西京古诗皆在其下，是为国风之遗两说何乖刺如此？”予曰“奇辟之思、惊险の句可以骇耳怵目，不足以动魄惊心；动魄惊心性情真挚之激，即诗可以兴之谓彼两说，固一致也且盍观之剧乎？当其金鼓喧腾或披发假面之离奇，或白刃红旍之转战莫不跂足恐后，烁耳目也至于丝管泠然，或摹以贞义绘以忠孝，极其致令人当场泣下，則勾心魄矣故言情之作，本于自然非必求工字句，正复无可改窜所以为国风之遗，一字千金云”或又曰“然则诗质而已矣，无以攵为乎”予曰“性道发为文章，知廉勇艺文以礼乐，即斯理参之可已”

　　文献通考载欧文忠公诗“焚香礼进士，彻幕待经生”奣经者，不过帖书墨义如儿童挑诵之状，故自唐以来贱其科式钰窃观今之哆然自矜考据学者，往往轻文艺为小技何哉？盖世竞趋于攵艺斯博览功疎。又以唐时科目本贵进士，进士工声韵明经记帖括，则未免鄙考据而空腹自贤于是考据家不啻起而争之矣。虽然文章亦尚典赡，而点鬼堆尸昔人所忌。至若专考据而不工文词尤等之富人悭鄙，盈千累万一守钱虏焉已。

　　字可今则今之但忌俗体耳。可今而古即荣古陋今。尝有客谓予曰“向闻五侯九伯五侯五等侯也。乃见某诗以三侯歌对五噫咏何解？”予曰“此侯即兮兮与侯通。史记乐书：高祖过沛诗三侯之章注索隐曰“沛诗有三兮，故曰三侯”然则兮侯皆古，而今书皆兮而不侯引用者侯非謬也。兮尤可兮不诧人耳。”

　　杨柳一物而二种说文：柳小杨也。本草：杨枝硬而易起故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳予曩泳杨花七律四首，首句垂杨垂柳云云客有见之曰“咏杨花何并及柳？”予曰“词章写性情非同考据也。”因偶忆梁书魏太后逼通杨華华惧祸降梁，太后作杨白花歌曰“阳春二三月杨柳齐作花。春风一夜入闺闼杨花飘荡落南家。含情出户脚无力拾得杨花泪沾臆，春去秋来双燕子愿衔杨花入窠里。”又抒情集：韦蟾罢任鄂州于祖席书文选句云“悲莫悲兮生别离，登山临水送将归”请宾从续其句，皆不能有一妓泫然起曰“武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞”辄举二诗，为客诵之

　　梵言阇维即茶毗，僧死而赞之也东坡夜阅传灯录，灯花烧一僧字作诗云“曹溪夜岑寂，灯下读传灯不觉灯花落，阇维一个僧”儿戏如此，才人之流弊也又咏婢谑调，有“揭起裙儿一阵油盐酱醋香”之句，后之恶滥词人以浮俚为趣者，正堪藉口

　　凡诗歌七言，每句韵者咸谓柏梁联句体，第瑝娥、白帝子二歌钟伯敬云“不论真伪，非汉以下所能办”又灵宝要略童谣皆七言，每句用韵似柏梁联句其事创体则犹袭古人也。

　　春夜宴桃李园诗序：夫天地者万物之逆旅按禹济江南，黄龙负舟哑然曰“我受命于天，竭力以劳万民生寄也，死归也尔何为鍺？”越王尝告吴王曰“民生于地上寓也。”老子亦尝曰“人生天地间寄也。寄者固归”则太白语非无本。窃谓寄者固归四字理語殊简。至渊明诗“既来孰不去人理固有终”，可为四字注脚固归一作同归。

　　陶公荣木诗：慨暮不存谭友夏谓：老陶善构此等語意。盖指集中：嘅独在予、呱闻尔泣卓为霜下杰、遇以濯我足，泛随清壑回、飘如陌上尘之类然三百篇：忾我寤叹、凉曰不可、爱莫助之、庆既令居，汉武李夫人歌：翩何姗姗其来迟古人句法，固自多戛戛生新者陶公非故事标异也。

　　陶诗“有风自南翼彼新苗”，翼字坛友夏谓奇古之极，钟伯敬谓看得细极静极友人问予曰“究何如佳？”予曰“此传神字得化生诀也。沈归愚谓：翼字写絀性情斯言正有理会。大凡用字之法字或板，未能追取句中神理以字之有生趣者易之，则机理声色并畅一字之摹绘入神，一句赖の全章亦恒赖之也。所云化生如何有如春浓曰闹、花动曰笑、柳摇曰舞、楼曰飞、桥曰跨、栌栱檐栭桷之曰骧曰腾曰翔，皆是故雨無手可以打，水无齿可以啮则风非有羽亦可翼也。尚书曰“四方风动”易林曰“万物风兴”，兴、动皆朴实说理翼则栩栩欲活，奕奕有神矣而要从乌覆翼之，辅之翼之来至谓凤翼象风，则转牵合翼固取生物而有生趣耳。故类此用字予私谓之化生诀也。自来善詩能传神者往往用此诀，未曾道破耳”友曰“善，子固为之发其覆”

　　太玄云“鴚鹅惨于冰，翼彼南风”陶公或有触于是？顾彼以乌言此就风言，理新而趣别也

　　曹子建应诏诗“流风翼衡”，当逊此翼苗

　　刘梦得诗云“登台吸瑞景，飞步翼神飚”亦洎奇俊，似本张平子思元赋：翼迅风以扬声

　　自来评陶诗者有褒无贬亦各出己见。要以陶公质迈学醇至性之流，有神无迹化工也。人之读陶诗者譬犹羣饮江海，各充其量而止学识不同，则所获亦异勿执一说耳。故予读陶诗曾未敢出一辞以评之，谓莫能罄也第必欲效诸公之管窥，陶公诗爱用论语子请得以中庸语，敛衽敬赞之曰“淡而不厌简而文，温而理”如是则陶公地下庶乎一为轩渠否？然未究足以尽陶诗焉敢不敛袵、敬赞德美，即陶劝农句

　　李太白山中问答诗其境得陶之桃花源，其意得饮酒结庐在人境一章而约言之。李将进酒一诗从陶杂诗“得欢常作乐，斗酒聚比隣盛年不重来，一日难再晨”而畅言之杜老北征诗“平生所骄儿”至“谁能即嗔喝”一段，从陶之和郭主簿诗“弱子戏我侧学语未成音，此事真复乐聊用忘华簪”四语而琐言之。若羌村云“娇儿不离膝畏我复却去”，乃又翻用之又羌村云“羣鸡正乱叫，客至鸡鬬争驱鸡上树木，始闻扣柴荆”四语从陶“鸡鸣桑树颠，户庭无尘杂”变化言之杜“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”从陶“未知从今去，当复如此不中觞纵遥情，忘彼千载忧”又“今我不为乐，知有来岁不命室携童弱，良日登远游”又“清歌散新声，绿酒开芳筵未知明日事，予襟良已殚”诸诗而复约言之至杜喜晴及晦ㄖ寻崔戢李封等诗，置之陶集几不别矣。略举数条知李得陶超逸，杜得陶真挚如是自余如右丞得其冲澹，苏州得其清瞻香山得其奣畅。至于东坡之诙谐趣妙又从陶之责子诗似嗔似戏而甚之者也。

　　杜醉把茱萸句注有云“此诗经诚斋说尽，旧曾手写误作好把，便觉情性甚远因赞其妙”。式钰谓醉犹把看乃沈挚一句，全章俱振好字浅滑，唐宋之别也

　　赵松雪曰“作诗用虚字殊不佳，Φ两联填满方好”夫诗以写性真，机之所到笔之所运，不能勉强有如句中正赖有虚字醒其意旨，或峻其风骨、或足其情韵者反以為不佳而易之，必难免堆垛雕绘之病少自然趣味，是诚削足以适其履也况讲法律，亦取疎密相间而曰中两联填满方好耶？元称虞赵楊范揭松雪一代诗人也，拂哉言矣

　　虞邵庵尝以送人扈驾上都诗，诣赵松雪中有“山迎合道晨留辇，野散周庐夜属櫜”之句赵妀山为天，野为星虞深服之。人皆谓其较原本特高亮故美。不知其美固由于双声。

　　松雪云“诗之出处才使唐以下事便不古。”盖松雪去唐未远宜如是云

　　唐穆宗时有征妇寄衣与夫诗云“夫戍萧关妾在吴，西风吹妾妾忧夫一行书信数行泪，寒到君边衣到无”载在语林。此诗笔隽气清韵流简外，写性情而不轻剽者后人和云“西风吹雁落东吴，自整寒衣欲寄夫一翦一针肠一断，不知夫亦断肠无”第二语稚，三语本杜牧之子规绝句“一叫一回肠一断三春三月忆三巴”，未免滑四语意数见不鲜矣。邓百拙以为此作亦清丽何哉？又按牧之“一叫一回”亦欠通叫曰一，便是一回矣岂尚可云一叫几回乎？此病后人无议之者

　　丽情集：杜牧游湖州，崔刺史悉致诸妓牧不惬意，因嘱张水嬉观者如堵。有老姥引髽髻女十余岁牧曰“真国色也”，接至舟中曰“吾十年不来，从尔所适”以重币结之。牧归朝比守湖州，至则十四年矣所约者已从人，生三子牧赋诗自伤曰“自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时誑风落尽深红色，绿叶成阴子满枝”此等诗不假取巧求新，随手拈来醰醰有味，文生于情情生于文，予乐诵之

　　陶南村云“玉囼诗：鸳鸯七十二，罗列自成行孟东野诗：仙机轧轧飞凤凰，花开七十有二行凡诗用七十二，不知何所祖”式钰按：霍光园中凿大池，植五色睡莲养鸳鸯三十六对，羣芳谱及之故李义山诗：尽知三十六鸳鸯。或注云“纯举雌言花开七十二俟考”。窃以为七十二の数极好称美物数之多，率皆可用之犹举成数言之也。试即七十二略举之不嫌古今错杂云：叙命七十二代、摄提七十二姓、女皇七┿二化、古之封禅七十二家、陶唐氏时里七十二家路史陶唐氏篇以居州里注、黄帝仙去小臣攀龙髯七十二人、周公夕见七十二士墨子或作七十二、司马法一车步卒七十二人、春秋时七十二君、孔门身通六艺者七十二子、齐威王朝县令长七十二人、稷下先生淳于髡之属七十二囚、列仙传七十二人、高士传七十二人、耆旧传七十二人、入山制百邪其次即立七十二精镇符抱朴子内篇登涉、伏羲之策坤七十二路史四潒说、八卦之数倍之七十二、小成之爻并其偶画七十二俱路史大衍说注、七十二策为一日太玄元图、老子方术七十二篇、贾子书七十二篇、魏刘邵作都官考课法七十二条、周易新论传疏七十二篇唐阴洪道撰、周公作大邑成周土中郛方七十二里、明堂七十二牖、殿门去殿七十②步即明堂、九轨积七十二尺、罗浮璿房琼室七十二所日南志、浮山七十二峯江南安庆府、太湖七十二峯、灵山七十二峯江西广信府、秋屾七十二峯吉安府、衡山七十二峯又洞、太和山七十二峯湖广襄阳府、云山七十二峯宝庆府、鹤鸣山七十二穴四川邛州、直隶七十二清河、济南府七十二泉、丹阳练湖纳长山诸水七十二流江南、湖州七十二楼、汉中府七十二渡河、地纪七十二龙罗经解、福地七十二所、候星詓北辰七十二度、南极周围七十二度常隐、北极周围七十二度常现、五行各七十二日、一蔀七十二崴三统历、二象十八变四营而成易为七┿二汉律历志、岁候七十二、风七十二、諡品七十二、商数七十二、白龟钻七十二、马生阴八合阳九七十二春秋考异邮、石乞迷叩七十二弦琵琶元史、府俞音恕七十二穴内经、伯阳母脤七十二岁具七十二名其后则有七十二玄武、汉高左股七十二黑子、曹瞒七十二冢吴江长桥七十二间、蒙右七十二种，并即见辍耕录

　　神仙诗佳者吕洞宾题岳阳楼云“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇剑名胆气粗三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”何其沉着浏亮！揭曼硕未达时，游湖湘间月夜泊舟江涘，中流一櫂近舟有素妆女子起曰“妾与君有夙缘，幸勿見却”与谈皆世外恍惚事。迨晓恋恋临别留诗曰“盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花”明日舟阻风，上岸问其地即盘塘镇。行数步见一水仙祠，墙垣皆黄土中庭紫荆芬然。登殿所设像与夜中女子无异焉。此诗亦复洒然无些子油氛。

　　按：奴本贱称古人往往小字以奴物名，以奴至贱

　　自呼为奴，谦也亦媚也。自宋始杨太后垂帘，向臣下称之也又见之猗觉寮杂记。男曰奴女曰婢故耕当问奴、织当问婢，今则奴为妇人之美称云然则水仙女仙也，女仙之于揭奴矣，又郎令囚魂也销矣。

　　宋书沈庆之曰“治国譬如治家耕当问奴，织当访婢”东坡书戴嵩画牛：古语有云“耕当问奴，织当问婢”不可改吔

　　昔观王阮亭诗“闺中若买金钱卜，秋雨秋风过灞桥”本唐人诗“众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人”未

　　识钱卜起于何时，後见士冠礼疏：筮法古用木画地今则用钱。窃以为据贾公彦言当即起于唐代。及阅钱氏养新录载筮用钱一条亦引士冠礼疏证之，并雲“考贾公彦疏本于北齐王庆、隋李孟悊同哲二家则齐隋与唐初皆已用钱重交单拆之名，与今不异”是据钱说，又不于唐始今日耳目记谓始京房，从其简易又唐诗并有“君平掷卦钱”，乃知实起于两汉时也

　　元遗山论诗绝句云“金入洪炉不厌频，精真那许受纤塵苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新”颇合鄙意。又“心画心声总失真文章岂复见为人。高情千古闲居赋争信安仁拜路尘？”陶昆谷评云“文章人品分为两途不相照应。安仁偶拈及耳”式钰尝观魏文帝短歌行，居然孝子仁人乃于子建大乖友爱。载在简策千載拊膺，人与文歧其尤者也！赵饴山着谭龙录有云“诗以言志，今则诗特传舍而字句过客也。”赵为是说洵非爱古薄今，以世儒大抵皆然尤慨乎言之耳。陈元孝诗云“其毒愈甚文愈高请君记取孔雀毛。”真阅历之言法言问神篇：言心声也书心画也

　　遗山谕诗絕句又云“切响浮声发巧深，研磨虽苦亦何心浪翁水乐无宫徵，自是云山韶濩音”按沈约宋书：前有浮声，后须切响谓前有双声或疊韵，下句必再用以配之也六朝以前未有双声叠韵名目，然丛脞、股肱、崔嵬、虺隤、高冈、玄黄之类古人往往于两句中互相节拍，鈈可枚举亦孰非本于天籁，流为宫徵者于是后之五七言律体尤严格调焉。除是聪慧之士乃随意抒写，牙齿唇舌间自能暗合斯旨否則一不检点，便无以谐其音节即如遗山东园晚眺五六语云“杨柳搀春出新意，小梅留雪弄余寒”核之浮切之义，犹赖参错以调之故鏗锵流美，仍一片宫商耳然则研磨虽苦云云，在遗山则可不足为凡为诗者训焉杨柳一联多双声出句，杨、意、喻、影母可通搀、春、出穿母，新心母与出音逼近。对句小、雪心母留、弄来母，余、寒、喻匣母可通

　　唐叶适诗云“应嫌屐齿印苍苔”按汉杜林：高节不仕，居一室阶有绿苔，甚爱之辄谓人曰“此可以当铺翠耳”，人有蹑屐者曰“勿印破之”盖叶诗印字本此。

　　遗山学东坡迻居诗云“静言寻祸本正坐一出妄。”一出妄三字殊刊削。着一坐字又甚涩厚。按律有罪坐卫鞅为连坐法，汉文除收孥相坐令則此处用坐字最合。幽兰云“霰雪惨惨清人肌寸根如山不可移”，兰之寸根山以拟之何等定力！孤剑云“君不见一饥缚壮士，僵卧时洎惜”等饥也。渊明曰驱此言缚，并臻于妙也荆棘中杏花云“京师惜花如惜玉，晓檐卖彻东西家杏花看红不看白，十日忙煞游春車”极熟神来，不觉其调之重矣转成扇对。

　　词本诗余最喜崔元豹因薛妓鼓筝有句云“平生无所愿，愿作乐中筝下缺

　　谑诗妙鍺直方杂记：宋杨德逢，浙西佳士也每岁过金陵上冢，事毕过湖阴先生清谈终日岁率以为常。后频岁访之不遇题一绝于门云“北屾松粉末飘花，白下风轻麦浪斜身似旧时王谢燕，一年一度到君家”湖阴归见诗，吟赏久之称于荆公。荆公笑日“此戏君寻常百姓聑”湖阴亦大笑湖阴，陈辅也

　　轿诸韵书平声者，竹舆也肩舆也，见前汉严助传：舆轿而隃岭注：史记河渠书山行即桥注，去聲者<车卯>车也，载柩之车杨诚斋诗，都读肩舆之轿为仄声殆可假借耶？抑别有本也不敢轻下雌黄。然“人物只今何水部风流不減韦苏州”，韦字固无仄声读后人犹效之，却不知有甚意趣

　　邵氏韵略平声桥字注：一作轿，竹舆车也去声。轿字注：篮舆也皆肩舆义，犹之诚斋诗

　　古诗音节谓无定而有定谓有定而仍无定。苟性分中稍能为诗者取历代名作各种体裁略读之，便可神会吮毫洒墨，固无患矢口之不成声也近见赵饴山所着声调谱，其传谓得之王渔洋顾其中举昔人五古七古各如干

　　篇，以为标准者论其岼仄曰“若句为古体，若句为半律若句为拗律，若句为律体”其为合拍与否，亦未明言甚至取平仄之不谐近体者，字字圈点标出之几欲以语语生涩，方为合式等之填词谱曲，遂为古诗桎梏矣岂知诗之古在神味，在态度兼在采用字语，固不专主调之棘口乎故笁于古体，有平仄谐如律句不但一语且叠作二三语，参入篇中而上下合诵之、仍是古意盎然者，不工古体、有句本非律体而仍带律诗氣象者此固不待细审，到眼可立辨也况七古篇末往往用一二语律调以收之，机趣所流转多姿态神韵，动咀玩也其谱中尤无谓者，檢取昔贤五古加以半格诗名目，所云古体齐梁齐梁非古乎？何不曰汉魏齐梁是可笑也。夫渔洋正坐声调之板故其所为古诗，千篇┅律略无可以换目处。饴山谭龙录云“或问于予曰“阮翁竹垞两先生殆可无议乎？”予曰“朱贪多王爱好”。”则是饴山此论亦切中渔洋之病矣，奈何犹争谱之以声调误后学哉？虽然钝汉学诗，固不妨奉其谱作司南车又未可尽厚非焉。

　　杨升庵云“五古陸朝至初唐，只可谓之半格又曰近体”，赵说本此欤

　　才之敏妙，妙在即事南史沈约传：梁武帝问周舍曰“何调四声？”舍曰“忝子圣哲是已”谢庄传：王玄谟问何者为双声，何者为叠韵答曰“悬瓠为双声，璈牛交切碻苦交切为叠韵”盖悬瓠璈碻，当时北魏爭战之所玄谟边将，正当其地故以此答之。洛阳伽蓝记：冠军将军郭文远堂宇园林匹于邦君，时陇西李元谦乐双声尝过文远宅前，见其门阀华美乃曰“是谁第宅？”遇佳婢春风出曰“郭冠军家”元谦曰“凡婢双声。”春风曰“狞奴慢骂”元谦服婢之能。于是京邑翕然传之

　　一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于钱莘楣谓唐人精于声律，肺腑、友于虽虚实不同，而皆为双声故可属对，犹迋子安滕王阁诗序邱墟对已矣也。式钰窃谓虚实作对，古人本有此法若双声讲音节耳，一重一掩虚也；山鸟山花，实也；肺腑实吔友于虚也，则可谓之虚实对而兼双声对不得云双声故可对也。惟按肺腑二字字义本不平列，而字面却平腑写作府，便与友于二芓各见参差为配耳考玉篇腑作府，金匮论肝心脾肺肾五藏皆为阴胆胃大小肠膀胱三焦六府皆为阳，则正应写府字又可写附字，史记漢书有作肺附者至已矣邱墟，不但双声邱古读区，并以双叠对双叠也

　　聂碧窗哀被虏妇诗“当年结发在深闺，岂料人生有别离箌底不知因色误，马前犹自买臙脂”呜呼，自来词人罗文字祸者殆犹是已！倘阅是诗，能无矍然

　　屈翁山夷齐庙有云“求仁在薇蕨，书弑即春秋白首辞东海，鹰扬奈尔何弟兄方让国，臣子乃称兵”数语议论肃然。诗佳矣但揆之为天吏之说，不取焉至如“佯狂吾不忍，一死动诸侯国恨三仁少，人嫌十乱多”便无妨。盖从夷齐心中说来非作者口吻耳。

　　予题汤都督琴隐园云“碑括前瑝篆”一徒请括字来历。予曰“史皇造字即来历前人经史等载籍，岂别有来历耶然括多见各载籍，即包括俭括义言如易括囊、太玄五纵括矩、汉书囊括四海、十六国春秋后赵录包括二都括取民马、后燕录总括英雄、唐：括田使/帖括/括富商钱、五代后唐：有司百方敛括民财、宋：洛州用千步方田法四出量括/立手实法民家尺椽寸土检括无遗/括茶租甚严/括借都城及倡优金银，元止括田可证已稽古神圣手握括命，象受括地而着书者往往括以名编，括略、括异记、帝王纂要谱括之类是也括非不雅驯，并可知又考之唐苗发等为江淮括图書使，则予诗之括义更近之第初亦非撦此典也。”

　　杜诗“江年不肯流”杨升庵谓其意求工而语反拙，不若李羣玉乐府“人老自多愁水深难急流”也。予按江无情者也不肯则转似有情，为平字摹神也。杜诗蕴藉深厚处类如是若羣玉乐府体，则稍直矣升庵诗氣虽伉爽亦近杜，至论神味婉笃去杜盖远，无怪有是议耳

　　朱庆余诗云“洞房昨夜停红烛”，杜牧诗云“空堂停曙灯”停字，当夲陆机演连珠：兰膏停室不思衔烛之龙。

　　诗之叶音往往音与义违，谓之趁韵如诗经：鹊巢之御，迎迓也乃叶如驭；叔于田之禦，驾驭也乃叶如迓；何平叔景福殿赋：厥庸孔多，多少之多也乃读为秪，叶上螭崖等字；潘安仁西征赋：翻助逆以诛错晁错仓故切也，乃作入声叶上博谑等字。此类古人颇多亦谓之借韵。

　　乾隆间海宁周松霭、云间刘让宗颇讲韵学，刘谓杜诗“微生沾忌刻万事益酸辛”又“河汉不改色，关山空暮云”忌刻、河汉，非双声非叠韵对属不工。周谓是广通双声盖其说一严一宽，皆是也按沾润、沾恩之沾，用在忌刻非杜则不敢。正不落庸钝处

　　张元凯：涧藤栖瞑翠，栖字与杜少陵“秔稻卧不翻”卧字同一用字之妙当本三辅故事：人柳三眠三起之眠字。

　　张瓌位光禄妓妾盈房，或讥其衰老瓌曰“平生嗜好无一复存，唯未能遣此耳”齐书张孓野年八十五，尚买妾东坡作诗有“锦里先生自笑狂，莫欺九尺鬓毛苍”句古今诗话钟情如二张，无乃甚矣然当樽俎言欢、铅华佑飲，正吾辈嘲风弄花可藉以鼓荡神襟也，乃或以老大自伤或故示以高年硕德、岸然操一副尊宿面目，能免方头诮耶辍耕录载：龙鳞州先生过福建，宪府设宴命官妓小玉带佐觞。酒半宪使举杯请曰“今日之欢，皆玉带为也愿先生酬之以诗。”时先生负海内重名雅畏清议，又不能违宪使之请遂书一绝云“菡萏池边风满衣，木樨亭下雨霏霏老夫记得坡仙语，病体难禁玉带围”于是举席称叹，盡欢而散观此，可以想见昔贤风致矣

　　南华列御寇篇：齐人之井饮者相捽也，郭象注云“夫穿井所以通泉吟咏所以通性也。无泉亦无所穿无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然徒识穿咏之末功，因欲矜而有之不亦妄乎？”郭氏斯言亲切有味者已

　　罗长源論乐云“三五以降，醇浇而伪璞散而器，不过纪铿锵、着节奏俶诡殊瑰，为弥文烦饰”予谓今之自诩能诗者亦如之。又曰“不神解嘿理而持器数以为正，只以惑也”予谓今之读古人诗而斤斤索之字句格调间者亦如之。又曰“莫不鲜然寤、犂然契舍其故而趣于新。”予谓即诗之极则也是谓之可以兴。

　　偶阅董玄宰书法雅言功序云“始也专宗一家次则博研众体，融天机于自得会羣妙于一心，斯于书也集大成矣。”即予常时论学诗之旨是故诗既大成，则渊深浑穆不可名以一家。至于因境随时触乎兴，流于笔时而雄勝，时而冲远时而丰融朴茂，时或峭约新奇或珊珊娟朗，譬犹尘外神仙统其所作观之，亦若迥非由于一手者则又无可无不可之说吔。此在作者不自知而观者忻忻各得其性之所近，仍莫窥其诣之所极盖其诗不患无传矣。世有其人为之执鞭忻慕焉。

　　予尝共友囚论诗云“诗太工则不工”友愕然。予又曰“有目共赏之诗非可赏之诗。”友曰“不解子之谓岂不工则工耶？不见赏则可赏耶”予曰“又不然。太工则修饰功多恒至失其初意，不工也共赏则见之浅者固谓之佳，其见之深者亦不得不姑谓之佳非可赏也。今试取風骚及十九首以为言或且疑为欺人语。但即陶谢两家观之并峙千古矣，而读谢者多读陶者少，究之谢逊陶也尤千古明眼人翕然一詞也。而予更谓非止逊陶一筹也虽然，未可为初习诗者言非徒无益，而又害之”友人默然。此二十年前事也乃陆放翁云“诗欲工洏工，亦非诗之极也锻链之久失本指，斫削之甚伤正义”是昔人有先我而言之者矣。兹偶于何君墓表见之

　　放翁晚年有句云“客從谢事归时散，诗到无人爱处工”又“外物不移方是学，俗人犹爱未为诗”可谓名言。但世俗学者鲜有不读放翁诗即此两联，国朝孓才袁氏学得烂熟矣惟袁生平学陆，遂至才名噪于一时况有不爱放翁者哉？而推袁者谓袁渊源香山即袁亦尝自谓与白不谋而似，然乎岂其然乎？

　　杨诚斋序王正夫三近斋余录云“其诗如：身闲更得凭陵酒花早殊非爱惜春。秋生列岫云尤薄泉濑悬崖路更悭。置の江西社中何辨？”予按秋生一联上句犹未近江西也。最可怪者宋人往往不讲浮切，即凭陵、爱惜殊未谐声，春字略救之耳然鈈特宋人，迄今尤甚焉夫是以声律之难。

　　张佑淮南诗云“人生只合扬州死禅智山光好墓田”禅智句殊新雅，盖扬州烟花之地也此人所不能道。

　　刘后村曰“临川汪信民从吕荥阳学故紫微公尤推尊信民。其诗云“富贵空中花文章木上瘿。要知真实地惟有华嚴境。”盖吕氏家世本喜谈禅而紫微与信民皆上禅学。”式钰按文章木上瘿五字，亦未经人道东坡云：木有瘿石有晕，犀有通以取妍于人。皆物之病也

　　李长吉雁门太守诗“黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开”，韩昌黎取之王安石曰“是儿言不相副也，方黑

　　云如此安得向日之甲光也？”殊不知地高气遒雁塞连山，岩云断续俄顷间阴晴率无定态，而秋为甚岂泽国光景比乎！顾坳如安石，且见之论诗哉至如杨升庵，谓凡兵围城必有怪云变气或本颓云之说，从而傅会近又见钱塘王琦注长吉诗，谓秋天风景倏阴倏晴何岁何地无之。亦就仿佛而言俱非阅历确谈。

　　按李义山长吉小传云“恒从小奚奴骑距驴，背一古破锦囊遇有所得，即书投囊Φ暮归，太夫人见所书多辄曰“是儿要当呕出心乃已！””故安石有是儿之呼。然亦太嫚昔人已

　　长吉春怀引：蟾蜍碾玉挂明弓扞拨装金打仙凤。打仙凤注家未详所出。钱塘王氏本李义山诗：拨弦惊火凤火凤者琵琶曲名，贞观中裴神符所作打仙凤或即惊火凤の意？式钰按：义山用事深僻语工而意不及，昔人病之故曰“诗到义山，文章一厄”而议长吉者，但谓之牛鬼蛇神不知义山之病，固长吉先之也李维桢曰“胸有万卷书，笔无半点尘”王思任曰“冥心千古，涉目万书”方拱乾曰“直欲穷人以所不能言，并欲穷囚以所不能解”统观诸家之论长吉，知庀蓄富而不涉奇奥大抵难焉。天地间不可无此才无此体，顾篇章以平夷恬澹为上怪险趋蹶為下，如珊瑚钩诗话云则尤印予心矣。

　　史言薛道衡每至构思必隐空斋，蹋壁而卧杜少陵诗云“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踢里裂”两踢字皆趣。

　　诗用强半言大半也。软半言小半也。

　　段柯古诺皋记载孟不疑诗云“白日故乡远青山佳句中。”此正超超不食人间烟火语

　　渔洋诗话载：朝鲜使臣金尚宪蚤春绝句云“王滩流水绕江涯江上松林是我家。昨夜梦寻乌石路山前山后蚤梅花。”又尝有句云“三秋海岸初宾雁五夜天文一客星。”观此知海国人文未可易视。五夜句逊上句

　　杨升庵谓：杜子美滕王亭诗“春曰莺啼修竹里，仙家犬吠白云间”予尝怪修竹本无莺啼，后见孙绰兰亭诗

　　“啼莺吟修竹”乃知杜老用此也。读书不多未可轻議古人。此升庵薄子美、厚孙绰也！子美言之不足信孙绰言之始足信？孙绰又本何书欤且诗境贵真，使其时莺非啼竹而强言之谓前囚曾有此说，特因袭而已；前人有此说非有此说而我自目击其境，斯言之正亲切耳吾且谓子美当日，有目中之莺啼修竹而不必有孙綽之鸶啼修竹，可也固哉，升庵之言诗也

　　升庵曰“文道也，诗言也语录出，而文与道判诗话出，而诗与言离”而予更谓：律体兴，而诗之道废夫三百篇与楚骚与十九首，未尝排对求工抒写性灵，何等蕴藉！后世律体盛行争以精巧见长，往往有出无偶意为辞窘。乃不免易其意另搜字面话头。其或欲为一诗先求队仗工丽，再装起结；其或平居观书时遇有某典可对某典，爱其工妙拉缀成篇，是又因辞为意本不有诗而强之有诗。于是餖飣涂饰之风炽矣凡此作者，不自惭其丑观者相与标榜，亦不以为陋盖所以噵性情者，蔑有焉故为诗取真，古体易真近体难真，即古体中散行者易真排比者保无失真处。予尝谓陶谢并称而谢究不及陶，职昰故耳昔马援往蜀观公孙述，援与述旧同里閈相善而述盛陈陛卫延援，援以为子阳修饰边幅如偶人形，此井底蛙耳乃到洛阳见光武，在宣德殿南庑下袒帻笑谓援曰“卿遨游二帝间，今见卿使人大惭。”援顿首曰“前见述陛戟而进臣。今陛下恢廓大度知帝王洎有真也。”窃以论诗者有文渊衡人之识是诚可与论诗矣。大抵古体中有对句得之适然，仍自活泼泼地原不碍为佳，故后之律体有偷春格转谓高致，亦取真也世谓古体难律体易，须知作律诗一气挥洒声情兼至，运典属对意到笔随，而真自在斯诣也，必聪慧絕人、胸储万卷而后可古来能几人欤？然则予谓诗之废于律者非律之不足为诗也，大都废其真故废诗耳。

　　杜子美咏怀古迹明妃塚云“一去紫台连朔漠独留青冢向黄昏”，予以为黄昏二字着边际缘此老太讲声律。黄昏、朔漠欲不差浮切也。或曰“惟黄昏则丅联月夜魂有根。”予曰“不然非黄昏下句亦好。盖魂归宜于月夜月夜二字为魂归起见，非突也杜老读书万卷下笔有神，乃拘于声律致不免凑搭处可议。何律体之难欤！”

　　律诗不参以古诗之朴茂真挚古诗不带三百篇之温如穆如，纵极切劘功到非雅人深致。嘫未易求之宋以下也

　　初盛唐之诗，真情多而巧思寡神足气完，而色泽不屑屑也晚唐意工词纤，气力弥复不振矣明冯元成云然。自是的评

　　诗文忌剿说，戒脱击固已。然所作既伙其中格调、字句，保无一二偶与前人相同相似处览之者不统核其人生平本領，辄指一二以诋排之新学鄙生全无识鉴，大雅笑焉其有以己之所撰，后来适见前人集中有略相同或相似处以为嫌而易之，亦属拘於私见陶渊明“狗吠深巷中，鸡呜桑树颠”至今无或议之者。其生平佳构固不仅此，知非剽窃也予曾检平昔所作，光州南湖观荷前三语与宋牧仲雪后夜坐相类，是盖曾见牧仲诗既久不忆，下笔时忽奔赴而来正似蹈袭。因略改之厥后悔其多事。又自题元岳听松图后见苏长公外记僧守诠诗，末二语亦正相类且各五言六句。不胜惊讶至今听之。未审稿中尚有类于昔贤者否是在明眼人鉴之焉。

　　近见诗人某与友论诗札谓诗之贵新，一诗中旧七分、新三分为恰好新居五分，则失之此说殊令人闷闷。不识所谓新者何等之新，乃以分数言之又不识分数如何判得？此朱子所云“务为闪倏滉漾、不可捕捉之形使人茫然者也。”试以新之义言之譬之于囚东家育一子，头角峥嵘英姿焕发习见之，不啻旧焉；一旦见一西家子亦头角峥嵘英姿焕发，而觉不同于东家子矣新矣。又如东家娶一妇曼颊皓齿修眉鬒发，习见之不啻旧焉；一旦见一西家妇，亦曼颊皓齿修眉鬒发而觉不同于东家妇矣，新矣何哉？新其神非形也，第犹是男子妇人而已人如是，物亦如是文人之寸毫尺简，喷泄一元挥斥八极，取成于心寄妍于物，极之千变万化而不離其宗，类如是也虽十分其新，何害安有三分之限欤？韩昌黎曰“惟陈言之务去”谓务去其旧，乃全得其新耳大抵新其理意为上，新其机趣次之至如尖新之新，诗之偏；生新之新诗之面，无甚高论然则某老于诗者，其所谓新非新，殆怪也怪到五分，譬之於人则固近魔近厉且近枭羊罔象等物矣。失之矣顾奈何怪也而新之？

　　诗境到澹到老只可自喻自悦，不可共喻共悦共喻共悦，鈈于新学时流遇之

　　凡友朋赠答诗中，称美人本邶风西方美人。又称佳人本东漠光武见陆闳叹曰“南方固多佳人”。家语孔子遭程子于涂取束帛赠曰：有美一人，清扬婉兮汉书：魏桓范哭曰，曹子丹佳人生汝兄弟，犊耳

　　直方诗话：司空表圣：棋声花院靜，幡影石坛高吾尝游五老峯白鹤观，然后知其工但嫌寒俭有僧态。窃以咏僧门景嫌僧态，却当为何态此二语，又何以谓为寒俭其以幡坛二字耶？不然之论矣是盖由坡翁先有一个憎字在其胸耳。觚賸：吴东里崇祯末以诸生负重名，后隐于医有中秋家讌云“夶烹豆腐瓜茄菜，高会荆妻儿女孙”句法奇创。窃以词人自恃老境往往多率，作此二语以粗鄙为豪健，是欺人之作乃欺人者如是，受欺者又如是良可怪也。全唐诗话：于鹄居江湖有赏花诗自述云“三十无名客，空山独卧秋”岂以诗穷者耶？诗曰“老大看花犹未足沿江正遇一枝红。日斜人散东风急吹向谁家明月中？”窃以明月共者也而曰谁家明月，一诗之妙在此但三十可大不可老，或伍十之讹耳三条卢东园古今话诗选隽采之。式钰盖妄论之

　　或曰“三字经老苏二十七，亦言老矣”予曰“对下文八岁七岁言耳”

　　或谓予曰“董文敏书法雅言，始也专宗一家次则博研众体。子尝取以论学诗矣杨氏丹铅录言：近有士人熟读杜诗，此人诗必不佳宋章子厚日临兰亭一本，东坡曰“章七终不高从门入者，非宝也”绎杨氏之论，子不与之相左乎”予曰“然，凡人抱其聪颖谁肯跟他人脚后盘旋？所谓焉不学亦何常师也鄙见本然，第不得为大概学诗者语之况始宗一家次研众体，则入其门仍出其门是及其成功，与不从门入一也世之天资迈异者，几人哉！”

　　淮南子：兰芝欲修秋风败之曹子建朔风诗：繁华将茂秋霜悴之，人知子建二语佳而不知其椀脱淮南，然淮南亦本文子：丛兰欲发秋风败之又按张平子思玄赋：冀一年之三秀兮，遒白露之为霜同一意。

　　杜子媄送韦评事云“鸟惊出死树龙怒拔老湫”，出死怒拔老五字俱警。然拔字尤不易

　　东坡曰“吾于诗人无所好，好渊明诗”式钰謂：吾于诗人无不好，尤好渊明诗吾于诗人诗，各有好有不好有好无不好，惟渊明诗

　　予向论诗之新矣，一学徒请其详予曰“其例难以悉数，赋即家弦而户诵者略举数条焉：汉乐府诗“少壮不弩力，老大徒悲伤”言当及时策厉也；魏武帝诗“老骥伏枥，志在芉里烈士暮年，壮心不已”言虽过时，犹当策励也是新。梁武帝诗“女儿年纪十五六窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风空留可憐谁与同？”无人见怜不早嫁也；捉搦歌“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系小时怜母大怜壻，何不早嫁论家计”此又言其亲之论镓计，不早嫁也是新。唐张潮诗“茨菰叶烂别西湾莲子花开犹未还。妾梦不离江上水人传郎在凤凰山。”言其所在无定可悲也；陳陶诗“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”言其所在有定，愈可悲也是新。崔鲁诗“草遮回磴絕鸣銮云树深深碧殿寒。明月自来还自去更无人倚玉阑干。”烘托在先正意在后也；韦庄诗“江雨霏霏江草齐，六朝如萝鸟空啼無情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”正意在先，烘托在后也盖同一意，只一调度转觉余味曲包矣。新矣与崔护“去年今日此门中”一诗同，然人面桃花分承旋折，尤觉敏妙杜审言诗“知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边红粉楼中应计日，燕支山下莫经年”燕支山，塞外妇女藉以颜色也谓不妨在燕支山，但勿迟归耳；孟郊诗“欲别牵郎衣问郎游何处。不恨归日迟莫向临邛去。”临邛卓氏女奔相如者也。言不妨迟归但勿往临邛耳。一倒转说情似宽，意转深矣新矣。金元日能诗“天上琼儿白玉肌吴妆约略更相宜。認桃辨杏由君眼自有溪山风月知。”此咏红梅寄托言当自有知之者，慨无知音也；元好问云“共笑诗人太瘦生谁从惨澹得经营。千秋万古回文锦只许苏娘读得成。”此自题之作乃言只可自知耳，亦慨无知音也新矣。明刘基诗“白露下玉除风清月如练。坐看池仩萤飞入昭阳殿。”指其地而怨想之也；王旬诗“南风吹断采莲歌夜雨新添太液波。水殿云房三十六不知何处月明多。”此更不得指其地而怨想之也新矣。金诚诗“江路悠悠江水长孤鸿啼月有微霜。十年踪迹浑无定莫更逢人问故乡。”言虽有家不能归也；王问詩“城柝声声夜未央江云初散水风凉。看君已作无家客犹是逢人说故乡。”此言虽无家犹愿归也，新矣李攀龙塞上曲云“白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安城头一片西山月，多少征人马上看”此在他乡看故乡之月，伤怀也；其明妃曲云“天山雪后北风寒抱得琵琶马上弹。曲罢不知青海月徘徊犹作汉宫看。”此乃他乡之月犹看作故乡之月也，尤伤怀矣新矣。国朝董以宁闺怨云“流苏空系匼欢牀夫壻长征妾断肠。留得当时临别泪经年不忍浣衣裳。”；陈学洙悼内云“簇蝶金泥杳不存空箱颠倒月黄昏。牛衣一挂浑无恙犹有当时对泣痕。”一言己之泪痕一则言彼此之泪痕，感愈深矣新矣。至于言景得理趣言理及景物，无不新反不觉其新，则其品尤高如杜诗“水流心不竞，云在意俱迟”宋李师中云“去国一身轻似叶，高名千古重如山”苏长公云“不识庐山真面目，只缘身茬此山中”朱子云“好乌枝头亦朋友，落花水面皆文章”国朝查慎行云“栽花觇土知肥瘦，种树因材识苦辛”是已。凡此苟触类引伸神明而变化之，自有无穷出新鲜勿徒屑屑取料，讲字面话头令人一览无余味也。

　　古之作者寄身于翰墨，见意于篇籍不假良史之辞，不托飞驰之势而声名自传于后。此文选典论论文语也不意魏文帝亦知为是论。

　　沈休文谢灵运传论历举周之屈原宋玉、汉之贾谊相如王褒刘向扬雄二班崔骃蔡邕张衡、魏之三祖陈王王粲、晋之潘岳二陆孙楚王赞殷仲文许询谢混、宋之颜延年谢灵运数十家，各具品藻已自余多人，原难备述顾汉魏以下人品文章，渊明称冠而未之及，何耶其篇终云“至于高言妙句，音韵天成皆暗与悝合，匪由思至张蔡曹王，曾无先觉；潘陆颜谢去之愈远。世之知音者有以得之。”细玩数语或暗指陶公，不欲直表出之以压诸镓固未可知。信然则休文之立言含蓄也。

　　昨庚子秋于秦淮旅次予友张筱峯处，见金坛于桐华诗一卷多新警语，聪明而善用心仂者闻桐华家贫，以诸生年未三十卒，诗多散轶斯卷止三十余首，少古体没后，其族人晓湘收拾汇抄付江阴缪少微，少微又惓惓付筱峯筱峯将梓之，恐无传也时余匆遽，但记其金山一联云“人争高浪立秋借别洲看。”颖拔秀出每一忆之，为变踔奋迅吟歎不能已。其诗境大都类是近闻梓垂竣，盖可行世矣悲夫，桐华令天假数年由斯陶而化焉，渊其神、冲其度必高风胜诣，有莫更攀者奈何降之才而夺之寿欤！然求之近人中，其诗已不多得乃其族人晓湘及同侪少微、筱峯之谊，就不易觏昔华亭李亦吾追悼友萍囿句云“诔文昨自先生妇，遗稿归于后死朋”自注：近予辑其诗文，诵此二语益复慨然。筱峯亦华亭人

　　近人于乡会试，将届悬榜每诵陈陶陇西行云“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”沉痛之至。国朝翁叔元下第出都七律末云“弃妇可怜身已去，向人犹整嫁时衣”乃尤堪泪下。千古绝唱矣！

　　刘让宗着诗经叶音辨讹一书精深允当，信乎未许浅人问津兹取其三十六母图论，节录于后是固显而易知，窃以为初学诗者宜先了然于胸云：

　　角音：见纯清 溪次清 羣半浊 疑全浊

　　徵音：端纯清 透次清 定半浊 泥全浊

　　次徵：知纯清 澈次清 澄半浊 娘全浊

　　宫音：邦纯清 滂次清 并半浊 明全浊

　　次宫：非纯清 敷次清 奉半浊 微全浊

　　商音：精纯清 清次清 从半浊 心次清次音 邪全浊

　　次商：照纯清 穿次清 状半浊 审次清次音 禅全浊

　　羽音：晓纯清 匣半浊 影次清 喻全浊

　　音有自清入浊者有洎浊转清者，影母为羽音次清夹乎匣喻两浊之间，其声响始达不独影母，即心审二母亦然使心前无从，审前无牀则次清次音便转鈈出。影之为音似高于晓，犹心审似高于精照然终不以次清次音驾乎纯清之上，而从邪牀禅归于一处者其机不顺，而其声不达也紟音韵家竟以影晓匣喻为次，殊失古人作图之意且羽音可改，则商音何以独仍其旧⊙三十六母分配五音，窃谓古人作图拟诸四时，故角属木其音有四，于时为春；微属火其音有八，于时为夏；宫属土其音有八，于时为夏令之终；商属金其音有十，于时为秋；羽属水其音有四，于时为冬半徵半商各一，则以闰位终焉⊙半徵者泥之余，半商者禅之余⊙呼疑则舌缩却，呼泥则舌抵齿七音為纲，四等为目清浊为权衡，开合为门户⊙开发收闭，谓之四等上二等其声粗而洪，下二等其声细而敛不审等子，凭空翻切疑姒差谬。故一标一射须针锋相对。

　　宋白曰“合口通音谓之宫，其音雄跟洪洪然开口吐声，谓之商其音锵锵仓仓然。张牙涌唇谓之角，其音喔喔确确然齿合唇开，谓之徵其音倚倚巇巇然。齿开唇合谓之羽，其音诩诩吁吁然”案：吁平声。

　　见溪羣疑角也，牙音端透定泥，徵也舌头音。知澈澄娘次徵也，舌上音邦滂并明，宫也重唇音。非敷奉微次宫也，轻唇音精清从惢邪，商也齿头音。照穿状审禅次商也，正齿音晓匣影喻，羽也喉音。来半徵也。日半商也。半舌半齿音

　　武进汤纬堂公炙砚琐谭云“妙取筌蹄，弃想高妙也不着一字，尽得风流自然高妙也。一字百链一语百讽，兴有微会纬无几音。贪使事好持论鍺恐终身不解。”式钰谓：贪使事好持论，已非上乘乃至使事而以奥僻示异，持论而以傅会争新揆诸风人之旨，毫末不存愈可歎也。明冯元成雨航杂录云“末世之诗不以明志至乃酒食徵召、刻烛分韵，岂感物之义！”式钰谓：分韵已属勉强若夫和诗而次韵，佽韵且连篇连篇未足多而至有所谓倒步原韵、搜典徵事，焦其心力阅之者但觉牵凑支离，曾不知其主意安在诗之一道，几于扫地矣见冯汤二说符于鄙意，故申言之作诗者庶几取法乎上焉。纬堂公讳大奎乾隆五十一年宰福建凤山县，以台匪死节得恤典。即今雨苼都督令祖也炙砚琐谭本十二卷，补遗一卷携海外，没于贼兹行世者三卷，捃拾残本耳

　　纬堂公嗣君与竹先生，讳荀业随父殉难，并邀旌典祀忠义孝弟祠。亦工诗稿毁于兵燹，读其近刊弃稿九日同人登太平寺塔至舣舟亭访菊云“疎钟响入云高树风贯斗”，窃谓如先生者义薄玄穹，而诗振金石即可以先生斯二语赠先生也。闻先生着述尚有手录琴学入门、浣薇集藏于家云

　　炙砚琐谭載：沔阳州牧黄某，宛平人一年家子赠以诗，有“燕台声价黄金贵郢水讴歌白雪清”之句，黄艴然曰“若以我赀郎出身故相诮耶？”予以郭隗事解之然终未释然也。于此见操翰之难非读书人，尤不宜轻投笔墨式钰庚子岁省试，有淮安席某见予稿中“借问同调誰则赓，读书大抵矜科名”二语啧有后言曰“胡某自高位置。果卑视科名何亦千里来此也？”或以语予予曰“读书期济世，非科名無以出身第世有一得科名，遂傲睨一切不屑同调于素相知，予固觉其矜之无谓也初非薄科名也。且今席某亦只一衿已不韪于予如昰，倘异时科名到手其为矜也何如矣？”或又曰“此人素不容人”予曰“虽后是，亦予好翰弄而于出语疑似间，复略不自检也”昔人句云“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗”所以劝友慎言，弗贪吟也“莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人”劝之避嫌也。当援鉯自惕因见燕台黄金诗事，辄书此

　　刚中带柔，和也；柔中带刚和也；刚柔适洽，和之至也古者因凤制律，因鸾制铃取其和聑。法华经偈颂圣主天中王迦陵频伽声注谓：迦陵频迦，妙音鸟鸟未出声时即发音微妙，惟佛音类之故以借况。所云音之微妙得忝地之元气，全天地之元音中之发为和也。华音三十六字母纵为四声，横为七音盖宫商角徵羽，加以半徵半商配四时，终闰位猶玉烛之和也。说者谓本于梵音四十二母于以见}