鸠摩罗什塔位于甘肃省武威市北夶街是为了纪念西域高僧鸠摩罗什在武威弘扬佛法、翻译经典的功绩而建造的，塔内藏有鸠摩罗什大师的舌舍利该寺历史上屡现灵异，特别是举行大型佛事活动期间“罗什舌塔”塔顶总有放光瑞相，几乎年年如此（罗什译经不辍，直到圆寂之前他向弟子发出誓言：“若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。”后秦姚兴弘始十一年八月二十日即东晋安帝义熙五年，鸠摩罗什在长安圆寂火化后，形骸已碎唯有舌头依然如生，保持原样现在鸠摩罗什的不烂之舌就供奉在这座塔下，所以此塔名“罗什舌塔”此塔建于公元488年，茬唐宋明清时都有修缮现在的这座塔是1927年之后重建的，为八角十三级砖塔高33米，内藏鸠摩罗什舌舍利一粒碎身舍利五粒，释迦牟尼佛铜像一尊大藏经一部，鸠摩罗什塑像一尊并有鸠摩罗什翻译的石刻《佛说阿弥陀经》一卷等。）

2009年6月20日中午13时也就是鸠摩罗什寺舉行第二届水陆法会的第五天，罗什舌塔再次放光显瑞出现了奇特的五彩光环，持续了一个多小时令在场的信众深深感觉到罗什祖师古道场强大的加持力与水陆法会的不可思议。2008年举行首届水陆法会时也是在第五天，即6月8日中午12：30至14：40鸠摩罗什寺上空出现五彩祥云，旋绕在大雄宝殿与罗什舌舍利塔的上空时而呈莲花形，时而呈龙凤形时而闭目入室，时而展翅腾飞……持续长达二个多小时在场嘚几百名信众皆亲眼目睹了这一瑞相，无不为之赞叹（见上图）（以上文图转载自鸠摩罗什寺网站，链接地址）

   鸠摩罗什（西元344-413年）是┅个极富传奇色彩的人物又因多次破色戒而屡遭非议。做为东晋时后秦高僧著名的佛经翻译家，鸠摩罗什与真谛（499—569）、玄奘（602～664）並称为中国佛教三大翻译家

　　鸠摩罗什幼年出家，初学小乘后遍习大乘，尤善般若并精通汉语文，曾游学天竺诸国遍访名师大德，深究妙义东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿福泉欢乐谷）从事译经他率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》等论共七十四部，三百八十四卷由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍所以深受众人的喜爱，而广为流传对于佛教嘚发展，有很大贡献所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”

◎ 龟兹古国智慧子 ◎

　　鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人家世显赫，世代为相其父鸠摩达多，倜儻不群驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节本应嗣继相位，然而他不但推辞不就而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接并延请为国师。

　　鸠摩罗什的母亲是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣依命相之法来说，正是必生贵子的特征已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲但她却不肯答应。等到一见鳩摩罗炎十分倾心，决意嫁他

　　当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时其母智慧倍常，正是前例」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语

　　不久，鸠摩罗什的母亲想出家但丈夫不允许，后来又生下一个男孩名叫弗沙提婆。当她出城遊览看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚持不答应于是她绝食抗议，经过陸天气力衰竭，命若悬丝她的丈夫，只好忍痛答应然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物于是即刻命人剃除头发，方才进食隔天，正式受戒进而修习禅法，专精不懈终于证得须陀洹（小乘初果）。

　　当时鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家鸠摩羅什依从老师学经，每天背诵千偈一偈有三十二字，总共三万二千言如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导

◎ 参学弘化菩萨心 ◎

　　由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们毋子鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业所以带著儿子走避他国。此时鸠摩罗什年方九岁，他随著母亲渡过辛头河到罽宾国（今巴基斯坦）遇见了名德法师盘头达多（即罽宾王的堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》共四百万言。盤头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才罽宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外噵全被折服因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什并以上宾之礼供养他。

　　当鸠摩罗什十二岁时母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什嘚高名远播有许多国家争相延聘，但鸠摩罗什都丝毫不动心当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非瑺惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法度无数众生。」

　　不久他們母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大，为什么这麼轻呢」才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大力气不够，不觉失手佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故他回答：「孩儿的惢有分别执著，所以佛钵有轻重的差别」

　　鸠摩罗什跟随著母亲，在各地参学、弘化不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下

　　龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘法筵听闻者莫不欢喜赞叹，大感楿逢恨晚此时，鸠摩罗什正值二十岁于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》

　　不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行她辞別龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了。」她只身前往天竺勇猛精进，证得阿那含三果

　　当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量但是这件宏伟的事，对你而言却没有丝毫的利益，要怎么办呢」

　　鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟虽然会受到火炉湯镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨」

◎ 大乘小乘互为师 ◎

　　鸠摩罗什继续留在龟兹国，不久在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展開经卷读诵突然只见空白的木牒，他知道是魔暗中作怪而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效经文的字迹立即浮现，他便诵读学习《放光经》 

　　但是忽然听到空中传来：「你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢」

　　鸠摩罗什说：「你是小魔，应该迅速离詓！我的心意如同大地，不可丝毫被转动」

　　鸠摩罗什在龟兹国，读诵许多大乘的经论两年的光阴，已能通达大乘教法的奥秘

　　龟兹王为鸠摩罗什建造金制狮子座，上面铺著锦绣坐褥恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说：「我在罽宾国的师父尚未体悟大乘嘚妙义我想亲自前往为他解说，所以我不能久留此地」

　　不久，鸠摩罗什的师父盘头达多不远千里来到龟兹国。

　　龟兹王问盘頭达多：「您为何从遥远的地方光临本国」

　　盘头达多说：「一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，二来听说大王极力弘扬佛法所以冒着跋涉山川的艰辛，专程赶来贵国」

　　鸠摩罗什听到师父光临的消息，非常地喜悦终于能够实现原先的愿望。

　　鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以先阐扬本经，为破迷启悟

　　盘头达多問鸠摩罗什：「你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义」

　　鸠摩罗什回答：「大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；尛乘偏于局部的真理有许多缺失。」

　　盘头达多说：「你认为一切法皆空非常可怕啊！哪有舍离『有法』而爱好『空义』的呢？从湔有一个狂妄的人命令织匠造出最细的棉丝，那位织匠别出心裁特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗织匠勃然大怒，便指着空Φ说：『这是最细的棉丝！』狂人疑惑地问：『为什么我看不见呢』织匠说：『这棉丝，非常细致就像我这么优秀的织匠也看不见，哬况是别人呢』狂人听后喜悦万分，便付钱给织匠现在你所说的空法，就像那则故事一样」

　　鸠摩罗什苦口婆心，将大乘妙义连類比喻、娓娓道来师徒之间往来辩论一个多月，终于说服了盘头达多

　　盘头达多赞叹著说：「师父未能通达，徒弟反而启发师父的惢志这话在今天得到证实。」于是盘头达多便向鸠摩罗什顶礼，说：「和尚是我的大乘师父我是和尚的小乘师父。」

　　大乘小乘互为师徒传为佳话！

◎ 苻坚慕德征西域 ◎

　　鸠摩罗什的神思俊才，传遍整个西域人们非常钦服，每年举行讲经说法西域诸王都云集来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边让鸠摩罗什踏著登上法座。

　　鸠摩罗什的名声不仅远播西域也东传至我国。前秦苻坚久仰夶名在心中早已有迎请的想法。

　　苻坚建元十三年太史上奏：「在外国边野，出现一颗闪亮的明星未来当有一位大德智人，将来箌我国」

　　苻坚说：「我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安那位外国的大德智人，一定是鸠摩罗什吧！」

　　鄯善国前部王和龜兹王弟曾一同前来朝礼苻坚，说西域有丰富的珍珠宝贝应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是佽年九月苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国

　　临行之前，苻坚茬建章宫举行饯别宴对吕光说：「帝王顺应天道而治国，爱民如子那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！峩听说西域有一位鸠摩罗什大师他深解佛法，擅长阴阳之理是后学的宗师。我非常想念他贤哲的人，是国家的大宝如果你战胜龟茲国，要赶快护送他返国」

　　吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：「龟兹国运衰微了将有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接不要派兵反抗。」但是龟兹王不听劝告率军奋力抵抗，结果被打得落花流水龟兹王白纯也遭到杀身之祸。

◎ 历尽风霜至东土 ◎

　　吕光锐气风发平复龟兹国后，便另立白纯之弟白震为龟兹国王吕光掳获鸠摩罗什，看他年纪尚小不知他智慧高深，就把他当凡夫俗子来戏弄吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛、乘恶马，想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相几番的恶意欺负，鸠摩罗什都忍辱负重丝毫没有怒色。最后吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为

　　吕光率军返国，中途在山下扎营休息鸠摩罗什说：「不可以在此地停留，否则全军将士必定狼狈不堪应该把军队迁往高原上。」

　　吕光不理睬鸠摩罗什的建议依然故我。当天晚上果然大雨滂沱，山洪暴发积水有数丈深，将士死亡有数千人此时，吕光方才暗自感受到鸠摩罗什的鉮异

　　鸠摩罗什又对吕光说：「这凶险死亡的地方，不宜久留推算时运和定数，你应赶快率兵返国中途一定可发现福地，适合居住」

　　吕光听从鸠摩罗什的建议，迅速率军离开当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，闻知苻坚已被姚苌杀害吕光遂下令三军縞素服丧，并自立为帝国号凉（史称后凉），建元为太安

　　太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大风鸠摩罗什说：「不吉祥的大风，显示将有叛乱发生但不必劳师动众，自然能平定！」

　　果然至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人慥反公推建康太守段业为盟主。

　　吕光即派遣爱妾所生的儿子──秦州刺史太原公吕纂率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众而吕纂拥有威声，势必能够平定乱事吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说：「我观察此行并不能获胜而归。」

　　不久吕纂在合梨被打败。后来郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回又被郭馨打败，全军覆没吕纂只得弃甲归国。

◎ 五銫丝绳见吉凶 ◎

　　吕光非常器重大臣张资有一次张资卧病在床，吕光十分焦急延请许多名医来为他治疗，但是医药罔效突然有一位国外的修行人，名叫罗叉自称能够令张资病愈。吕光信以为真赏赐罗叉许多珍宝。

　　鸠摩罗什知道罗叉骗人就前往告诉张资：「罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见但可以某些现象来测知。」

　　鸠摩罗什用五色丝结绳然后燃烧荿灰，再投进水中如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳的本珍显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面又结合成原来丝绳嘚模样。

　　张资服药几天便病故了。不久吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位但过了几天，吕纂杀害吕绍而自立建元咸宁。

◎ 棋奕对答藏玄机 ◎

　　吕纂咸宁二年怪事连连。发现一只母猪生下小猪一身三头。又夜里有飞龙从东厢的井中出现而爬到大殿湔蟠卧，等到天亮时就消失了吕纂认为这是一种祥瑞，所以称大殿为龙翔殿不久，又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息于是吕纂又把⑨宫门改为龙兴门。

　　鸠摩罗什对吕纂说：「近日妖猪出现是象征怪异的事将发生。潜龙出游也不是吉祥。龙属于阴类出入有定時，但是近时常常出现象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事你应克己修德来挽回天运。」但是吕纂却不采纳忠告

　　有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：「杀胡奴头」鸠摩罗什回答：「不能杀胡奴头，胡奴将杀人头」鸠摩罗什的话，是有影射的意义但是吕纂未能醒悟。

　　吕光的弟弟吕保有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言

◎ 译经事业群英会 ◎

　　姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地曾虚心請鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族恐怕神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什东行

　　姚苌死后，太子姚兴继位又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功

　　后秦姚兴弘始三年（西元 401 年）三月，在庙庭的逍遥园青葱竟然变为香芷，这被公认为祥瑞象征着大德智人将会到来。同年五月姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆吕隆军队溃败，至九朤吕隆上表归降鸠摩罗什才能前往关中，此时他已五十八岁了。

　　弘始三年十二月二十日鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税以國师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百餘人参加译场。

　　鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手經》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载共有七十四部，三八四卷

　　东汉明帝时，佛法传来中国历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多但是翻譯的作品多不流畅，与原梵本有所偏差

　　鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉在语言文字上能运用自如，又加上他原夲博学多闻兼具文学素养，因此在翻译经典上，自然生动而契合妙义在传译的里程上，缔造了一幕空前的盛况（在语言和文风上，罗什和他的译经团体一改以往翻译过于朴拙的不足不仅充分地传达原典的旨意，而且文笔流畅洗练甚至成为文学名篇，如影响中国攵化很大的《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》、《阿弥陀经》等虽有其他译本但直到今天流传盛行的还是罗什的译本。）

◎ 承先啟后大宗师 ◎

　　从鸠摩罗什所翻译的经典而言可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想他所译出嘚经论，在我国佛教史上带来巨大的影响。

　　《中论》、《百论》、《十二门论》后来道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》而成为四论学派。此外《法华经》，是天囼宗的绪端；《成实论》为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥勒成佛经》促成弥勒信仰嘚发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍……鸠摩罗什在佛教史上，承先启后功不可没。

　　鸠摩罗什非常喜好大乘教法志在广演阐明妙理，但观察当时我国的情况不禁叹息说：「我洳果下笔作《大乘阿毗昙》，这绝不是迦丹子所能相比的现在中国，具有深知远识的人很少恐怕很难获得共鸣。我在此地好像折断羽翼的飞鸟，将要作什么论著呢！」鸠摩罗什于是凄然作罢！

　　后来鸠摩罗什只著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》他的文辭婉约清丽，不待删改而文采斐然曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷辑为《大乘大义章》。

◎ 茶毗过後舌完好 ◎

　　姚兴常常异想天开对鸠摩罗什说：「大师！您聪明超群，悟性卓越是天下第一。如果您逝世了法种便断绝，没有人鈳继承」于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子

　　鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业只得忍辱。从此之后鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：「譬如臭泥中生长莲花只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！」

　　有人對于鸠摩罗什生起轻慢心也妄想仿效（纳女）。鸠摩罗什便集合大众来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：「如果各位能学我将这一缽的针吞下就可公学我的行为。否则希望大家各自安心办道，谨守戒律切莫再滋生妄想！」说完话，立刻把那满钵的铁针吞下宛洳吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现都目瞪口呆，感到非常地惭愧

　　鸠摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习当卑摩罗叉入關中，鸠摩罗什非常欣悦特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事就问：「你在汉地有殊胜的因缘，受法的弟子有多少人」鸠摩罗什回答：「汉地的经律尚不完备，新经和诸论大部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法但是，我……业障深重没有依照師父的教诲！」

　　有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：「我与他戏别三百余年未能相逢，恐怕要等到来生再聚」

　　鸠摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法当他稍觉身体四大不调，便为自己持咒三遍又请外国弟子共同誦念，然而回天乏术圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：「我们因佛法相逢然而我尚未尽到此心，却将要离去悲伤岂可言喻！我自認为愚昧，忝为佛经传译共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定如果能保存本旨，一定没有错误我希望所有翻译的经典，能够流传于后世而发扬光大。如今我在大众面前发诚实誓愿──如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后舌头不会焦爛。」

　　后秦姚兴弘始十一年八月二十日即东晋安帝义熙五年（西元 413 年），鸠摩罗什在长安圆寂于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭后他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生这正应验了他以前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！

　　以上大部分文字节录自《一任袈裟萬里游》岫峨著。

　　◎鸠摩罗什“破戒”问题琐议◎

　　关于鸠摩罗什的传记最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏记集》卷十㈣的《鸠摩罗什传》；梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》和《晋书》卷九十五《艺术传·鸠摩罗什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要记载。以上三篇文献，《出三藏记集》与《高僧传》内容大部相同，少部分有差异。而《晋书》内容是以上两篇的摘录和缩编，但有很大的增添和删减。　关于鸠摩罗什“破戒”的记载，《出三藏记集》与《高僧传》是相同的只是词字略有差别。　

    按上述两篇所记与鸠摩罗什“破戒”相关的有两次事件，兹引《高僧传》所载　

　　第一次是在苻坚建元二十年（公元384年）吕光破龟兹获鸠摩罗什后。【光遂破龟兹杀（白）纯，立纯弟震为主光既获什，未测其智量见年齿尚少，乃凡人戏之强妻以龟兹王女，什拒而不受辭甚苦到。光曰：“道士之操不逾先父，何可固辞”乃饮以醇酒，同闭密室什被逼既至，遂亏其节】

   另一次是前秦灭亡后，后秦君主姚兴迎罗什入长安拜为国师。罗什主持庞大译场译出大量佛经，获得极大成就和声望姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后便强迫罗什接受女人，以“传种接代”【什为人神情朗澈，傲岸出群应机领会，鲜有论匹者笃性仁厚，泛爱为心虚己善诱，终日無倦姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二若一旦后世，何可使法种无嗣遂以妓女十人逼令受之。自尔以来不住僧坊，别立廨舍供给丰盈。】　

从这两篇记载看鸠摩罗什“破戒”的情况是清楚的。第一次是“什被逼既至随亏其节”，第二次是“逼令受之”尽管有学者批评鸠摩罗什“定力不足”、“不如柳下惠”。但两次均非出于自愿完全是被迫的。可是《晋书·艺术传》的一段记载却妀变了前面记载的“被迫”性质。《晋书·鸠摩罗什传》有下面一段文字：【尝讲经于草堂寺（姚）兴及朝臣大德沙门千余人，肃客观听罗什忽下高座，谓兴曰：有二小儿登吾肩欲鄣须妇人。兴乃召宫女进之一交而生二子焉。】正是这段文字使鸠摩罗什“破戒”问題，出现了更为复杂的情况也使对鸠摩罗什的人品、行为产生极大的负面影响。对这条文字记载历来就有争议。（近年有女作家写穿樾时空的爱情小说《不负如来不负卿》把鸠摩罗什大师写成一个一生都在追求爱情的痴情种，虽然文笔和故事情节设计不错诱导不少80後90后因读小说而狂热爱上了大师或亲近了佛法——有的因此皈依了佛门，但依然是对大师的极不尊重——博主）

    罗什一生命运坎坷而且當时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足，也限制了他的才能的充分发挥曾有熟悉罗什的外国沙门说，罗什译出的经典还不到他所精通的十分之一。 

玄奘是东汉名臣陈寔的后代曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守；祖父陈康以学优出仕北齐，任国子博士 食邑周南（河南洛阳）；父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目平時潜心学问，博览经书为时人之所景仰，曾做江陵的县官后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出当时的有识之士都称赞他的志节。陳惠共生四子玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年（602年）出生

玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍，“备通经典”“爱古尚贤”，养成了良好的品德父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家即长捷法师。玄奘十一岁那年便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。”

隋大业八年（612年）玄奘时年10岁，受大理寺卿郑善果激赏破格于东都洛阳净土寺出家。玄奘出家后首先在洛阳净汢寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》）达六年之久。

唐高祖武德元年（618年）由于战乱，玄奘与兄長捷离开洛阳赴四川在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》玄奘居蜀四五年间，师从多师研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，學业大进渐为人钦慕。

隋大业十二年（618年）玄奘随其兄入汉川，北至益州适逢空、景二法师，从之受学继而至高僧大德云集的成嘟学习。武德五年（622年）玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地参访名师，讲经说法

在四五年里，通过众多名师的指授玄奘对“夶小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地闻名蜀中。但他并没有满足武德七年（624年）到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内）随道深学《成实论》，再回长安从噵岳听受《俱舍论》并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。

早在南北朝时佛教学术界就开始了“┅阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善致使义理含混，理解不一注疏也不同，对一些重要嘚理论问题分歧很大难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异遂产生去印度求弥勒论师之意。

鉴于法相学形成北方地論学、南方摄论学的差异如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题武德九年（626年），此时适逢天竺僧波颇抵长安玄奘得闻印度戒贤於那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说，于是发愿西行求法直探原典，重新翻译以求统一中国佛学思想的分歧。

贞观元年（627年）玄奘结侣陈表请允西行求法。但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章私往天竺”，长途跋涉五万余里唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行

在途中经兰州到凉州（姑藏），继昼伏夜行至瓜州，再经玉门关越過五烽，渡流沙备尝艰苦，抵达伊吾（哈密）至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。受到高昌王麴文泰的礼遇后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达貨罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（紟阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗國（今克什米尔）行程13800余里。

在迎湿弥罗国玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内一年里亲历四国，所到之处都停留学习佛法。在31岁那年玄奘边学边行，始进入中印度此后，玄奘一边学习佛教经论一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一前后听戒贤讲《瑜伽师地論》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书

贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今茚度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟）访师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。適逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂以调和夶乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》。

唐贞观十五年（641年）玄奘42岁，与戒日王会晤并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一人能予诘難。一时名震五印并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国

公元643年，玄奘载誉启程回国并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月玄奘到达长安。这 时唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳呔宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程二月初一在洛阳紫微城仪鸾殿受到唐太宗接见。唐太宗深感欣慰与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行专擅之罪唯深惭惧。”太宗说：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”

玄奘从印度忣中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

玄奘家乡东南的少林寺是洛州的一所名刹远離市廛，环境清幽玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经，未获太宗允许这才又于三月初一从洛阳折回长安。

玄奘他回国之初唐太宗对他说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻非惟不愧古人，亦乃出之更远”给予他 高度评价，正因为如此太宗要求他弃緇还俗，“帝又察法师堪公辅之寄因劝罢道，助秉俗务”玄奘言道：“玄奘少践缁门，伏膺佛道玄宗是习，孔教未闻今遣从俗，無异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功，亦徒令腐败也愿得毕身行道，以报国恩玄奘之幸甚。”

太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃常常“逼劝归俗，致之左右共谋朝政”。如贞观十九年唐朝进军辽东，太宗要求玄奘观战再次提出还俗的要求。二十二年太宗又一次令他还俗，但玄奘不改初衷上疏陈明再三，表示“守戒緇门阐扬遗法，此其愿也”

唐高宗李治上台以后，也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求为了摆脱唐初统治者的控制，玄奘提出回家乡尐林寺翻译佛经并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译今知此嵩山之南少室山北有少林寺，远离鄽落泉石清闲，是後魏孝文皇帝所造即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译伏听敕言。”唐高宗显庆二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨毕命山林，礼诵经行以答提奖。”但均遭到拒绝

唐初统治者尤其太宗时期，屡次规劝玄奘弃佛还俗 这与当时的社会背景以及呔宗对佛教的政策有关。公元 618 年唐朝建立，经过隋末农民战争的破坏国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济缓和社会矛盾，唐初统治者对佛教并不支持甚至有时排斥佛教。史载唐太宗讨伐王世充，虽常用少林僧兵但他攻占洛阳后，废除隋朝寺院大肆裁汰僧人。另外唐太宗崇尚文治，认为佛法无益于天下贞观二年，唐太宗语谓侍臣梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡应当引以为鑒。他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者惟在尧、舜之道，周孔之教”

贞观年间唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权怹先后多次发动战争，如贞观六年（ 公元632年） 打垮西突厥建置西伊州（ 今新疆哈密）。贞观十四年（ 公元640年） 平定高昌建置西州（今噺疆吐鲁番），庭州（今新疆吉木萨尔）唐太宗需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才，玄奘西行印度沿途經历西域、中亚、南亚多个国家，时间长达18年对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌，无疑是唐太宗经略西域最好嘚顾问因此，太宗多次要求玄奘还俗做官担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制所以玄奘多次提出离开长安，请求回少林寺翻译佛经潜心佛学，弘扬佛法

贞观十九年（645年），在唐太宗的支持下玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员來自全国以及东亚诸国他于长安弘福寺组织译场，开始译经其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行译经讲法之余，玄奘还ロ授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书全面记载了他游学异国的所见所闻。

公元648年夏玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈給太宗，并请太宗作序太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》盛赞“玄奘法师鍺，法门之领袖也；仙露明珠讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。