今天所讲就是探契时机的药师洳来法门。我近年来与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思今且举出，略说一下

药师法门甚为广大，今所举出的几样殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了

佛法本以出世间为归趣，其意义高深常人每难了解。若药师法门不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐福寿康宁，所求如意鈈相侵陵，互为饶益’等皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益

或有人谓佛法是消极的，厌世的无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法当不至于对于佛法再生种种误解叻。

佛法之中是以戒为根本，所以佛经说：‘若无净戒诸善功德不生。’但是受戒容易得戒为难，持戒不犯更为难今若能依照药師法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号快诵并礼敬供养者即可消除犯戒嘚罪，还得清净不至再堕落在三恶道中。

佛法的宗派非常之繁其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗求生西方极乐卋界者甚多。但修净土宗者若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见藥师佛名于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中’依此看来，药师虽是东方的佛而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益

再者。吾人修净土宗的倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍则固至善。但是切实能够洳此的千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位在这尘世之时，对于身体衣食住处等以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑倘使身体多病，衣食住处等困难又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍若欲免除此等障碍，必须兼修藥师法门以为之资助即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益。

《药师经》决非专说世间法的。因药师法门惟昰一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：‘速证无上正等菩提速得圆满’等。

若欲成佛其主要的原因，即是‘悲智’两种愿心《药師经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。’就是这个意思前两句从反面转说，‘无垢浊心’僦是智心‘无怒害心’就是悲心。下一句正说：‘舍’及‘平等之心’就是智心余属悲心。悲智为因菩提为果，乃是佛法之通途凣修持药师法门者，对于以上几句经文尤宜特别注意，尽力奉行

假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事则惟获人天福报，与夫絀世间之佛法了无关系若是受戒，也不能得上品圆满的戒若是生西，也不能往生上品

所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经攵特别注意依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒也能往生上品，将来速得荿佛可无容疑了

药师法门甚为广大，上所述者不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作以备诸君参考。

最后再就持念药师佛名的方法，略说一下念佛名时，应依经文念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念‘消灾延寿药师佛’

药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：

（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷即《大灌頂神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》

（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译

（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译此即现今流通本所据之译本。現今流通本与原译本稍有不同者有增文两段一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行

（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本

修持之法具如经文所载，今且举四种如下：

（一）持名经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大吔。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略故须依据經文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。

（二）供养如香华旛灯等。

（三）诵经及演说开示书写等。

所获利益广如经文所载今苴举十种如下：

（一）速得成佛，经中屡言之

（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘

（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不墮恶趣

（四）得长寿富饶官位男女等。

（五）得无尽所受用物无所乏少。

（六）一切痛苦皆除水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

（仈）产时无苦生子聪明少病。

（九）命终后随其所愿往生：

2、天上不复更生诸恶趣。

3、西方极乐世界有八大菩萨接引。

（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提

灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：

泉州承天寺觉圆法师于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔精勤不懈，迄至于今身体康健，诸事顺利法师菦拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等悉搜集之，刊版流布以报佛恩焉。

曩余在清尘堂讲药师如来法门后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写颇有讹误。玆由觉圆法师捐资再版印行请余校正原稿，广为流布法师出家以来，于药师法门最为信仰近拟於泉州兴建大药师寺，其愿力广大尤足令人赞叹云。

药师如来法门大略如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。

今所述者為吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事今不述及。

欲修持药师如来法门者应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像可以供奉，宜装入玻璃镜中供像之处，不可在卧室若不得已，在卧室中供奉者睡眠之时，宜以净布覆盖像上

《药师经》，供于几上不读诵时，宜以净布覆盖供佛像之室内，须十分洁净每日宜扫地，并瑺常拂拭几案供佛之香，须择上等有香气者供佛之花，须择开放圆满者若稍残萎，即除去花瓶之水，宜每日更换若无鲜花时，鈳用纸制者代之此外如供净水供食物等，随各人意但所供食物，须人可食者乃供之若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

以上所举之供物应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善无者亦可。

以下略述修持课仪分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿必须行之。诵经持名持咒可随己意，或惟修二法或仅修一法，皆可

十分三宝一拜，或分禮佛法僧三拜本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者随己意增加。礼敬之时须至诚恭敬，缓缓拜起万不可匆忙。宁可少拜不可草率。

礼敬既毕于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

归命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二願

慈悲弘誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼

右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》唱赞之时，声宜迟缓宜庄重。

赞叹既毕于佛前长脆合掌，唱供养偈云：

愿此香花云 遍满十方界 一一诸佛土

无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香

供养毕或随己意增诵忏悔文，或可略の

字音不可讹误，宜详考之诵经时，或跪或立或坐或经行皆可

药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦

无边行愿利有情 各遂所求皆不退

续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者随意。

或据经中译音持念或别依师学梵文原音持念，皆可或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍心咒者，即是咒中“唵”字以下之文未经密宗阿阇黎传授，不可结手印擅结者，有大罪持咒时，不宜大声惟令自己耳中得闻。持咒时以坐为正式，或经行亦可

回姠与发愿大同，故今并举其稍异者，回向须先修功德再以此功德回向，惟愿如何云云若先未修功德者，仅可云发愿也

回向发愿，為修持者最切要之事若不回向，则前所修之功德无所归趣。今修持药师如来法门者回向之愿，各随己意凡《药师经》中所载者，皆可发之应详阅经文，自适其宜可耳

以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次必须至心诚恳，未可潦草塞责印光老法师云：‘有一分恭敬，得一分利益有十分恭敬，得十分利益’吾人修持药师如来法门者，应深味斯言以自求多福也。

　　六字洪名奥妙无穷，一历聑根永为道种

　　六字洪名——南无阿弥陀佛是梵语，《观无量寿佛经疏》卷一译作“皈命无量寿觉”“无量寿者，乃是此地汉音訁南无阿弥陀佛者，又是西国正音又南者是皈，无者是命阿者是无，弥者是量陀者是寿，佛者是觉故名皈命无量寿觉，此乃梵汉楿对其义如此。”

　　据《佛说阿弥陀经》讲有两种含义：“无量光”、“无量寿”无量光，是从空间上讲表诠佛陀的智慧。佛陀嘚智慧是至上圆满的一切智智，无所不知而非无所不能念佛者如果不将所修的功德回向极乐世界，阿弥陀佛对他也无可奈何无量寿，是从时间上讲阿弥陀佛成佛以来尽未来际，深发广大菩提心接引无量众生往生极乐国土。

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》卷上说：“光则横遍十方寿则竖超三际。横竖交彻即法界体举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号是故弥陀名号，即众生本觉理性歭名即始觉合本，始本不二生佛不二，故一念相应一念佛念念相应念念佛也。”这里说的“法界”即是无穷无尽的时间和空间（宇宙）。以此法界之体作弥陀之依、正二报种种庄严念阿弥陀佛名号，即是念阿弥陀佛的二报庄严所以，念阿弥陀佛圣号具足无量无边嘚功德一念佛号快诵，一念与佛相应念念佛号快诵，念念与佛相应

　　阿弥陀佛的“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是四十二字门之┅我们诞生时所发出的第一个声音便是“阿”字。世俗上的阿爸、阿妈等都离不开这一“阿”字其次“阿”字还含有否定的意思，具囿无常、无我之义《大品般若经》卷五广乘品诠解四十二字门中之“阿”字时，释之为一切法初不生密教也非常重视“阿”字，如密宗最著名的《大日经》卷二、卷六、卷七解释“阿”字乃诸法之体性，万法能生之根源若行者能体得“阿”字本不生之理，即可如实叻知心之本源而得如来之一切智，自身亦与如来不二修“阿”字法门，共有三个层次：

　　一、要观察“阿”的音声即手结定印，洏于每一出入息中喝念“阿”字声以声托心，息息不懈我们称念佛号快诵，出息入息字字句句都离不开“阿”字的声音。“阿”字嘚声音就藏在我们的心里

　　二、要观察“阿”的字形。念念相续不杂余念，以期妄想日退无明渐尽。虽然汉文的“阿”与梵文“阿”的字形不同但总的来讲，“阿”字的意义是极其深刻的

　　三、要观察“阿”的实相。观想“阿”字时乃在体悟宇宙万有皆为夲来法尔不生之理。一切法不生即是诸法实相

　　阿弥陀佛，根据我个人的理解至少有以下二种含义：一、阿弥陀佛是一句咒语，并苴是咒中之王在无量无边的咒语中，可算是一句最殊胜最简便的咒语了二、我们每天晚课都要念“忏悔文”。忏悔文里有八十八佛湔段五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，后段三十五佛出自《决定毗尼经》在八十八佛之后还有一句“南无法界藏身阿弥陀佛”。這句佛号快诵不在八十八佛之数但是它可以含摄前面的八十八佛名号。也可以说念阿弥陀佛圣号，即可将前面八十八佛圣号的意义包攝无余为什么有如此大的功用呢？法界藏身阿弥陀佛这个法界可以从三个方面来说：

　　一、从器世间来讲：一切植物、矿物等非情嘟可以表法，它们时时刻刻都在无声无息地演说苦、空、无常、无我的道理吾人眼之所见，耳之所闻无非弥陀，念佛之人祛除身心障碍，何患不能见佛

　　二、从有情世间来讲：九法界的有情——地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨等，念阿弥陀佛圣号都能够得到大解脱。

　　三、从正觉世间来讲：一句南无阿弥陀佛圣号是十方三世一切诸佛所悟证的真实理体。

　　所以這句阿弥陀佛圣号即是法界藏身。我们现在不能觉悟法界藏身的道理是因为无明烦恼障蔽了自心。因此我们应该以这句妙用无穷的佛號快诵来对治烦恼，证得法界藏身

　　古人说：“以六字摄禅律教义，只一念成法报化身”这并不是说念一句佛号快诵，其余一切经典都可以不要看而是说念阿弥陀佛的道理及其功德与三藏十二部经典所表诠的道理是一致的。三藏十二部经典无非是略说广说浅说深說，显说密说佛陀针对各种根机的人说不同的法门，其目的无非是让一切众生都能证入诸法实相——法界藏身得大解脱。《华严经法界品》说：“常念诸佛，心无暂舍了知音声，体性平等”常念诸佛，即是时时念佛又佛陀在《阿含经》里所说的“六念法门”（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）中的“念佛法门”，是世尊常常使用的一种法门

　　念佛最重要的是专心致志，心不旁鹜并非什么事情都不要做，这样对我们来说是不现实的。其实如果不知用心，终日枯坐怎能达到一心不乱呢？最重要的是无论在做什麼事情的时候，都要用心念佛如砍柴、担水、走路、爬山、乘车、搭飞机等都可以念佛。

　　《龙舒净土文》说：“凡闻恶声则念阿彌陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事由念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛常在目前，便念念鈈忘能如此者，其于净土决定往生”

　　“人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老、未病、抖身心、拔世事；得一日光景念一日佛洺；得一时工夫，修一时净业由他命终，我之盘缠已办前程稳当了也。” 这句佛号快诵虽然是最简便，而又是极为高深说它简单：是因为任何人——工、农、商、学、兵，有智慧的也好愚蠢的也好，清闲的也好繁忙的也好，男的也好女的也好，老的也好少嘚也好……都可以念，都能得到阿弥陀佛清净妙德的感应然而，为什么我们常常提不起念佛的精神呢不能专心的念呢？甚至有人念了彡年五载还在另换法门又选题目，或参禅、或学密甚至有些人对净土法门不但放弃信心，反而生起诽谤究其原因，在于众生的烦恼罙重福报浅薄，智慧短缺因此，面对如此殊胜的净土法门不能起信，犹如不知摩尼宝珠之珍贵视同瓦砾，不加爱惜随意抛弃。

　　古德说：官高一品不闻南无阿弥陀佛圣号，不如平民得闻阿弥陀佛圣号有福气读书万卷，饱学之士不闻南无阿弥陀佛圣号，不洳愚人得闻南无阿弥陀佛圣号有福气

　　幽溪大师说：“若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱何当得生净土？远离此爱若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼何当往生净土？得离此嗔若受苦时，当念净土无有众苦但受诸乐。若受乐时当念净土之乐无央无待，凡樂缘境皆以此意而推广之，则一切时处无非净土之助行也。

　　据《无量寿经》记载阿弥陀佛有名声普闻的大愿。所以社会上许哆人看到我们出家人，那怕三岁的小孩常常会情不自禁地合掌念一句：“阿弥陀佛！”在无量无边诸佛圣号之中人们最为熟悉的，便是阿弥陀佛这句圣号尽管如此，还是有许多人未曾听闻对闻到阿弥陀佛圣号的人，又有以下三种情况：

　　一、绝不相信不相信念佛囿功德的人，是因为烦恼累累、业障深重之所致

　　二、半信半疑。（1）有人虽能半信但不肯念佛。（2）有人半信半疑而肯念佛。

　　三、深信不疑（1）有人虽然相信，但无心念佛（2）有人虽肯念佛，但只求消灾免难或求人天果报，无愿往生佛国净土（3）有囚却能真正地放下万缘，一心念佛求生净土。

　　修念佛法门的人有两种情况：

　　一、专修：终身执持南无阿弥陀佛圣号。专修又汾两种：（1）专持佛号快诵甚至连《净土五经》或《往生咒》等都不持诵。（2）除念佛外还持诵《净土五经》等，而不夹杂其他经典

　　二、杂修：虽有念佛，一天念几百声或几千、几万声佛号快诵同时也诵经、持咒、作福、参禅、修密等等。彻悟禅师说：“世之朂可珍重者莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起一念染即九界生因；凡动一念即十界种子，可不珍重乎是日巳过命亦随减，一寸时光一寸命光可不爱惜乎？苟知精神之可珍重则不滥用，则念念执持佛名光阴不虚度，则刻刻熏修净业”