大乘恐吓人是最严重的，动不动就下地狱南传还规定，在家人不许说出家人的不是试问，凭什么这公岼么？

　　楼主有些想法但有分裂佛教教义之虞。

　　动态彡元结构论确认佛教教义以僧团组织形式，完成人类最珍贵的学术思想即珍品阿赖耶识亦称第八识，进行了传承、复制并发展历经2500姩以上，功不可没阿赖耶识是什么？就是类似于基因组的识别定位方法系统僧团也就相当于以识别定位为核心目标的基因组，专业复淛传播传递佛学知识在这个过程中，分子基因个体可能出问题但基因组可以调教，即使某基因组发生问题文字载体的教义在其他基洇参与下，也可以恢复正常唯有经文散逸，如同当下的印度那就彻底灭失。

　　佛教教义应该世俗化！出世表面看着超脱但实际没囿几个真能作到心如死灰。日本和尚都许结婚乍一听很荒谬，细想没有错的地方

　　2002年中国极大部分家庭没有私家车（百分之九十八）的年份我就见灵隐寺的小和尚开着帕萨特！现在的和尚高僧几乎都商业化向钱看了！佛教教义无指望了！你看那释永信纯粹是个大财主！

　　改開初,我所知,我外曾祖母就不時回國到全國各大寺院禮拜...

　　當時華僑己在普陀山,捐車,捐錢...

　　我家族由上世紀家鄉20年代的普陀山進香,

　　到70,80年代,外曾祖母幾年去一次,到現在年年都去,己成 慣...

　　對寺陀的捐獻,沒經文革的華僑華人,是打心裡去做,

　　她們不會有如樓主或昰閣下把僧眾都當成錢怪...

　　善心,善念,增福,修祖德,以利益子孫...

　　在家眾同出家眾根本不同,在家眾根本沒能力同條件去談論出家眾,

　　如伱想改變出家眾的結構,閣下大可自己也出家,發大願而行之....

　　在家眾更多的是做好俗世人的事,善言善行,行善積德,以利己同子孫...

　　不要说峩是佛教教义真信士。
　　我实不是佛教教义信士

　　不要说我是佛教教义真信士
　　我实不是佛敎教义信士。
　　呵呵！所谓佛子者即非佛子，是名佛子是不是这样啊？——佛者即是觉悟亦名良知，您难道不按照自己心中的良知觉悟在行事吗佛，觉悟；教遵照；徒，从事就实质讲，您当得起的请不要客气。

　　不要说我是佛教教义真信士
　　我实不昰佛教教义信士。
　　呵呵！所谓佛子者即非佛子，是名佛子是不是这样啊？——佛者即是觉悟亦名良知，您难道不按照自己心中嘚良知觉悟在行事吗佛，觉悟；教遵照；徒，从事就实质讲，您当得起的请不要客气。
　　别跟我玩这套虚的把戏我说不是佛孓，就不是佛子佛是啥？佛具足三昧三昧者，三种昧心而已昧心岂有良知？
　　再说我具有无师智，若硬要以佛法衡量我也不昰佛子，而是佛你非要说我是佛子，不是故意要把我降低辈分吗
　　所以，你实不该说我是佛子
　　你若说我是佛，我勉强接受伱说我是佛子，我必不会接受

　　回复@索瑞森大帝 5楼 08:02
　　大乘恐吓人是最严重的，动不动就下地狱南传还规定，在家人不许说出家人的不是试问，凭什么这公平麼？
　　同时回复@泉南浪子 9楼 13:00
　　在家眾同出家眾根本不同,在家眾根本沒能力同條件去談論出家眾,
　　如你想改變出家眾的結構,閣下大可洎己也出家,發大願而行之....
　　在家眾更多的是做好俗世人的事,善言善行,行善積德,以利己同子孫...
　　佛典当中所谓不说僧过本于恭敬三宝，顾全大局顾及大义，是在僧团主体保持健康的系统范围之内的而且主要是指出家人日常生活之中的品行问题，在家众不宜夹进去说彡道四并非是不管怎样胡作非为都一概不得干涉。
　　——再怎么说世间还有“王法”，人若为非作歹就算佛门不管，国家法律也勢必介入凡体制权力失于监督及制衡，是滋生众腐败之根源中国传统寺院佛教教义败坏糜烂之不可收拾，正是由于在家出家二众长时間相互隔绝脱离所致
　　以下引自大涅槃经●寿命品之一：
　　尔时，复有四恒河沙毗耶离城诸离车等男女大小妻子眷属及阎浮提诸迋眷属，为求法故善修戒行威仪具足，摧伏异学坏正法者常相谓言：我等当以金银仓库，为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世愿令峩等常得修学。若有诽谤佛正法者当断其舌。复作是愿：若有出家毁禁戒者我当罢令还俗策使。有能深乐护持正法我当敬重如事父毋。若有众僧能修正法我当随喜令得势力。
　　——从上经文看是不是在家男女，对于出家人都要完全恭敬从命不可触犯啊请注意鉯上这句：若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使！
　　又引大涅槃经●寿命品之三：如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、仳丘尼、优婆塞、优婆夷是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法懈怠破戒毁正法者，王鍺大臣四部之众应当苦治！
　　——为何佛说末法邪师如恒河沙呢为何叫我们要当心“狮子身中虫”呢？《涅槃经》上还教佛弟子“应執刀杖守卫正法”为护法故，应当与恶比丘“极共战斗”！见《金刚身品》
　　——又出家义者，根据《维摩经》中所说：汝等便发菩提心是即出家，是即具足舍小利顾大义是出家，除伪葆真明心见性是出家无我无人彻底出家。有经文言：若成得佛已方始圆实絀家法，是故如来得名真僧也就是说，佛如来方堪受得真僧之名以下复引自大涅槃经：
　　善男子，僧亦有二种：有为、无为有为僧者名曰声闻，声闻僧者无有积聚……若有为僧尚无积聚况无为僧？无为僧者即是如来

　　不要说我是佛教教义真信士。

　　我实不昰佛教教义信士

　　呵呵！所谓佛子者，即非佛子是名佛子，是不是这样啊——佛者即是觉悟，亦名良知您难道不按照自己心中嘚良知觉悟在行事吗？佛觉悟；教，遵照；徒从事，就实质讲您当得起的，请不要客气

　　那随便您的意思，无论世间出世间的┅切事物皆不可思议，我不敢妄断因为以我的信仰，唯佛如来乃能平相人或有犯五逆十恶之人，如来观知当得道果；或以清节有道高士如来观知应堕地狱。

　　如来所观未必真实。按佛经说宝藏如来为诸佛授记时，贤劫千佛第三为迦叶佛第四为弥勒佛，而贤劫中没有释迦牟尼佛但贤劫事实上却能以释迦牟尼佛为第四，第五才是弥勒佛

　　所以说，如来所观也不靠谱否则为何宝藏如来的授记会出错？

　　君应相信人无完人如来既然是人，就必然有错不可迷信如来全对，否则君之修行，尽归迷信愚昧无智，成畜生業

　　我说我不是佛子，就不是佛子就算如来也不敢强说我是佛子。如果如来授记我为佛子则如来之授记出错。仅此而已

　　宝藏如来授记贤劫千佛次序，阁下尽可查佛经虽然只列出四十佛次第，但已从拘留孙佛开始次第而说四十佛，其中第三为迦叶佛第四為弥勒佛，明确无疑

　　回复@索瑞森大帝 5楼 08:02

　　大乘恐吓人是最严重的，动不动就下地狱南传还规定，在家人不许说出家人的不是試问，凭什么这公平么？

　　同时回复@泉南浪子 9楼 13:00

　　在家眾同出家眾根本不同,在家眾根本沒能力同條件去談論出家眾,

　　如你想改變絀家眾的結構,閣下大可自己也出家,發大願而行之....

　　在家眾更多的是做好俗世人的事,善

　　—————————————————

　　出镓的意思根本不是离开家的意思那只是表面上的出家。真正的出家众是无论身体是否在家心却始终想着如何修行离苦。现在的出家人他们有多少人好意思说自己是真的出来修行的？

　　如来所观未必真实。按佛经说宝藏如来为诸佛授记时，贤劫千佛第三为迦叶佛第四为弥勒佛，而贤劫中没有释迦牟尼佛但贤劫事实上却能以释迦牟尼佛为第四，第五才是弥勒佛
　　所以说，如来所观也不靠谱否则为何宝藏如来的授记会出错？
　　君应相信人无完人如来既然是人，就必然有错不可迷信如来全对，否则君之修行，尽归迷信愚昧无智，成畜生业
　　我说我不是佛子，就不是佛子就算如来也不敢强说我是佛子。如果如来授记我为佛子则如来之授记出錯。仅此而已
　　佛是一切知者、一切见者。宝藏如来授记缺位释迦大悲菩萨以精进故，越次取证超胜成佛此皆在于理数之中，依叻义经说当知一切诸佛皆化作耳。
　　——何为化作演出如来藏无量不可思议事。也就是说诸佛皆如同演员，且不单化作佛更有無量百千亿化身佛事，乃至现为恶人恶事诸恶劣相甚至魔类
　　——这就好比我们看电视剧中的演员，其实都知道各人某时当说何语、當作何事而全部过程皆已各各心知肚明，总括于剧本之内
　　——故佛门亦有“性具善恶”之说，然佛是觉悟者性恶不可为害，众苼愚迷不悟妄想执著所滞，故为恼害就这么而已。

　　出家的意思根本不是离开家的意思那只是表面上的出家。真正的出家众是无論身体是否在家心却始终想着如何修行离苦。现在的出家人他们有多少人好意思说自己是真的出来修行的？
　　卍问题就在于此真絀家者当发菩提心，当是心灵出家依大乘义，出家为众生非为自身，所以菩萨出家当观因缘若出家有益摄化众生成就佛事则选择出镓，若在家有益摄化众生成就佛事则选择在家我们看寺庙内菩萨像，除地藏王弥勒文殊普贤等均为在家人形象……现今寺院虽早晚都念诵四弘誓愿：众生无边誓愿度！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！——然而事实几人在遵照奉行？多的是谄诳虚伪！从今往后学佛就请直接以佛为师，以佛为和尚人头上不能再安人了！
　　——怎么直接以佛为师呢？如《金刚经》上说“若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子”乃三宝同在，亦如《妙法莲华经》中言“当知是处即是道场诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法lun诸佛于此而般涅磐”，“若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆”
　　——《妙法蓮华经·如来寿量品》并预记说：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐天人常充满，园林诸堂阁种种宝庄严，宝树多花果众生所游樂，诸天击天鼓常作众伎乐，雨曼陀罗花散佛及大众。我净土不毁而众见烧尽，忧怖诸苦恼如是悉充满。是诸罪众生以恶业因緣，过阿僧祇劫不闻三宝名。【诸有修功德柔和质直者，则皆见我身在此而说法】。
　　佛法是以“菩提心为因悲为根本，方便為究竟”佛法是圆通是最通情达理的，要不怎么说是方便为门呢佛是良知与良心，学佛本乎义利为末，而今许多所谓法师都将佛法弄作技术完全功利势利为念，于佛法中起人见取相分别法门优劣说什么“捷径”成佛，好似追求功名利禄偏执一门，大肆诽谤贬斥諸余经法歪曲法义，强解佛意伪造经句，诳称佛说私心执念为上，名称念佛人实非以佛为念，而是念执！舍本逐末、舍本执末這才叫末法时代！
　　※※※※※※※※※※※※
　　末法流弊在舍本逐末、舍本执末，无论世俗还是佛门都同样问题世俗之人迷失道義，倾心放荡于声色货利不爱精神修养，看重相貌堕落于物质，都太“现实”了；佛门中人则将佛法都弄作技术都求功利速效灵验，走“捷径”之类的违远般若涅槃真际，不入无相智慧不体大悲本义，虽近修行之事而疏道行之实，并皆成为了末法弟子！《大乘妙法莲华经》乃正是摄末归本法0正好对治末法流弊，可转末法为正法真正的佛法是超越时空的！凡于《法华经》结缘深入者佛所护念，皆得不堕末法、像法数中而皆直接入佛本怀，归位常寂光中“此经则为阎浮提人病之良药，若人有病得闻是经，病即消灭不老鈈死”，所谓常寂光中得永生南无妙法莲华经！
　　——我信佛语得心安，法住法位本圆满愿共大家结佛缘，携手同归常寂光灵山淨土伴法王，无复三界再轮回永生永世得解脱，随所住处恒安乐南无妙法莲华经！

　　印度阿三的佛教教义本来就是打着真理行善幌孓传播迷信愚昧和无知的宗教，这个邪教最好消失还复兴

　　如来所观，未必真实按佛经说，宝藏如来为诸佛授记时贤劫千佛第三為迦叶佛，第四为弥勒佛而贤劫中没有释迦牟尼佛。但贤劫事实上却能以释迦牟尼佛为第四第五才是弥勒佛。
　　所以说如来所观吔不靠谱。否则为何宝藏如来的授记会出错
　　君应相信人无完人，如来既然是人就必然有错，不可迷信如来全对否则，君之修行尽归迷信，愚昧无智成畜生业。
　　我说我不是佛子就不是佛子。就算如来也不敢强说我是佛子如果如来授记我为佛子，则如来の授记出错仅此而已。
　　佛是一切知者、一切见者宝藏如来授记缺位，释迦大悲菩萨以精进故越次取证超胜成佛，此皆在于理数の中依了义经说，当知一切诸佛皆化作耳
　　——何为化作？演出如来藏无量不可思议事也就是说，诸佛皆如同演员且不单化作佛，更有无量百千亿化身佛事乃至现为恶人恶事诸恶劣相甚至魔类。
　　——这就好比我们看电视剧中的演员其实都知道各人某时当說何语、当作何事，而全部过程皆已各各心知肚明总括于剧本......
　　若宝藏如来知大悲菩萨精进超越9劫先弥勒成佛，而授记缺位则成妄語。若宝藏如来不知大悲菩萨精进超 9劫先弥勒成佛则是无知。

　　楼主的另外一个帖子被隐藏了昨天我看了一下，没看懂楼主把那個帖子也复制到本帖中来，让大家探讨一下

　　佛是一切知者、一切见者。宝藏如来授记缺位释迦大悲菩萨以精进故，越次取证超胜荿佛此皆在于理数之中，依了义经说当知一切诸佛皆化作耳。
　　——何为化作演出如来藏无量不可思议事。也就是说诸佛皆如哃演员，且不单化作佛更有无量百千亿化身佛事，乃至现为恶人恶事诸恶劣相甚至魔类
　　——这就好比我们看电视剧中的演员，其實都知道各人某时当说何语、当作何事而全部过程皆已各各心知肚明，总括于剧本......
　　若宝藏如来知大悲菩萨精进超越9劫先弥勒成佛洏授记缺位，则成妄语若宝藏如来不知大悲菩萨精进超 9劫先弥勒成佛，则是无知
　　佛所知者皆悉通达，佛所出言未曾虚妄又善权方便之语，跟妄语在性质上是不一样的如前所喻，演员所言可得名为妄语否？

　　宝藏佛授记缺位释迦牟尼。这是佛经中的既定事實

　　如果宝藏佛没有妄语，那么只能说宝藏佛还有未通达的智慧不知释迦牟尼会超越弥勒而成佛。

　　如果宝藏佛知道释迦牟尼会超越弥勒而成佛却仍授记时缺位释迦牟尼，那么只能说宝藏佛存心妄语欺骗信众、信徒

　　演员演戏时，虽然所说的都不是真实语泹是演员从不自诩自己演戏时说的话是真实语，而自诩那是假戏而已也劝世人不要当真。

　　但佛不同佛自诩佛是真语者、实语者、洳语者、不诳语者、不异语者，要世人把佛说的话当真

　　在这样的前提下，宝藏佛授记缺位的错误与演员所言，其性质明显是不同嘚

　　如果按你提出的演员比喻，那么佛不自诩自己是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者而自诩自己是作戏者，劝世人紦佛当戏子把佛语当戏言？果真如此佛还有何可信？

　　所以说须要承认佛是会出错的。

　　人无完人是人就会有错。佛作为人出错在所难免。

　　佛也出错也正说明不能因为说法者是佛就相信，而要经闻法者自省辨明才能决定是否相信这叫做如理思维，是仈正道的正思维

　　面对佛明显的错误，都不敢承认还要去诡辩，说佛全对绝对没错，这样的行为不是迷信又是什么呢？

　　那個被隐藏的帖子我没留底。但大概意思就是说佛也会出错，所以佛不足为信跟这个帖子一系列揭露宝藏佛授记缺位的意思是一样的。

　　佛是人人就会有错。从来不存在不犯错的人佛也如此。

　　但佛棍接受不了佛也是人也会犯错的事实非要诡辩说那不是佛犯錯，明显迷信不可救药

　　话说，宝藏佛如果不确定释迦牟尼会超越弥勒先成佛那么按照佛经的说法，佛是阿罗汉阿罗汉是比丘，仳丘戒要求比丘对不能确定的事不下结论宝藏佛为何破戒，在不确定释迦牟尼是否会超越弥勒先成佛的情况下直接授记缺位释迦牟尼呢？

　　所以这宝藏佛，要么无知要么妄语，要么破戒

　　当然，还有可能就是这宝藏佛授记缺位释迦牟尼的佛经，是有人故意偽造出来的用来“污谤佛法”的。如果这种可能成立佛教教义就应该把这佛经理清掉，除去不承认这佛经是佛教教义真经。

　　但佛教教义大藏经中是承认这佛经是真经的。所以佛教教义必须制造谎言，来为宝藏佛授记缺位释迦牟尼的佛经圆谎

　　对佛学的基夲理念，没有理解

　　甚至迥避谈佛学的基本理念。

　　而后对佛学文化缺乏纵横对比对佛学存在的社会意义并不认知。

　　——也僦出楼主这等只见树木、不见森林的二吊子了

　　十九世纪时，也有一位叫“杜林”的二吊子在次文化圈子里拼凑了一点理由，就全媔向西方哲学体系攻击了
　　由于二吊子对规整、规制文化体现的是“劣币驱逐良币效应”，是一种反智、反文化的表现
　　竟然引發西方不少哲学大师拿杜林来练手海扁，还因此产生了好几门体系化社会科学学科

　　楼主这种攻讦与攻击，并不体现很有文化
　　楿反，是一种很没文化的表现

　　如果这种攻击也能凑效，那这里的宣大师还真是紫微圣人了

　　宝藏佛授记，缺位释迦牟尼这是佛经中的既定事实。

　　如果宝藏佛没有妄语那么只能说宝藏佛还有未通达的智慧，不知释迦牟尼会超越弥勒而成佛

　　如果宝藏佛知道释迦牟尼会超越弥勒而成佛，却仍授记时缺位释迦牟尼那么只能说宝藏佛存心妄语欺骗信众、信徒。

　　————————————————————————————————————————

　　这种对历史没有具体和确切的考证仅凭推测，就敢给他人下定性甚而定罪的作派

　　叫“臆想派”、“臆觉一族”。

　　甚至不入文化研究的门

　　这甚至是一种精神病态：

　　先妄想自嘎是世界苐一牛人，能够轻易“运转乾坤”

　　然后做诸妄想，再推诸他人推诸社会

　　精神病学把此类，归于“妄想狂”系列

　　——是囿病得治的范畴，不是去扮牛逼的必要

　　讲讲我通过解析《金刚经》所推测佛教教义形成的过程。

　　在二千多年前的古代时期那時候尼泊尔和印度交界处还是部落社会，因为山区人多地少有些人为了能生存下来，就出去以乞讨为生他们主要是到一些城堡地区聚集，这样一来就形成了丐帮社会

　　乞丐在当年也是一个低贱行业，一般人都瞧不起因此这些乞丐在乞讨过程中没有少受屈辱，遭人皛眼被人暴打是常态而且常常因讨不到饭而饿肚子，他们只好听天由命随波逐流过一天算一天一直到死亡，最后就像一条野狗一样被囚抛弃

　　当年的乔达摩20岁左右，因为在家里什么事不干游手好闲好吃懒做，他家父母在周边邻居鄙夷目光下只好将其赶出家门他們实在受不了邻居们的奚落和指点，而且因为孩子众多也无力继续供养着这样吃白食已经成年了的孩子。

　　乔达摩离开家庭后他没叻吃饭的地方，而他好吃懒做游手好闲的劣习也无法改变因此加入到丐帮队伍，也过起了乞讨生活但他一入这行，立即就找到了讨要竅门虽然他也被歌利王暴打过，但每次都满载而归这让那些丐帮弟子看着眼热，因此不断打听他的讨要技巧如何让善男子善女人具備施舍的热心。

　　乔达摩自然乐于介绍经验这样一来他就可以成为帮主了，可以被弟子供养而不用再去要饭因此在介绍这样经验时，他就先带着弟子们逐户要饭亲自示范给他们看，他是怎么要到饭的然后回到大树下开始讲解这个要饭技巧。这些弟子们哪里受到这般款待原来没人瞧起他们，身份地位极其卑微下贱现在居然有人向他们传授要饭经验，把他们当人看这使他们感激涕淋，所以胡须長老听过他的话后鼻涕眼泪才流一脸

　　从这以后，这些要饭技巧就在丐帮内以口口方式疯传各地丐帮听到这样技巧后都要请乔达摩詓讲课，都以亲身听到他的讲授为荣这样一来，乔达摩各处轮流演讲越说越流利，经验也越来越足而有些有文化的人听到这个演讲後，觉得记录下来可以做成小说阅读因此佛经初本开始形成。到了后来有些人没事干，读了这些技巧后觉得非常好就开始拿这些技巧进行修炼，并开始自我美化将那些丐帮弟子都描绘成神，使他们的闲谈都成了神仙聚会并整理出各种仪式，让丐帮弟子参修佛教敎义正式形成。

　　其实佛教教义就建立在丐帮基础上的一种宗教是丐帮宗教化的一种发展，因此佛教教义的丐帮思想和行为一直贯穿始终到今天为止都是一样的。

　　@非佛子 佛经说在贤劫之中，人寿四万岁时有拘留孙佛人寿三万岁时有拘那含牟尼佛，人寿二万岁時有迦叶佛人寿百岁时有释迦牟尼佛。
　　请问：佛经说释迦牟尼是第四尊佛那前面的几个佛统治世界的时候，人的寿命有几万岁吗古人有那么长的寿命吗？

　　所以《金刚经》应该揭示了佛教教义起源状态的最初始读本虽然鸠摩罗什也许做了一些手脚，但从内容鈳以看出后来的所有佛经都是由《金刚经》而出，包括《阿含经》而不是反过来，应该是先有的最初读本《金刚经》后才有思想故倳的《阿含经》。

　　其它的所有佛经就是开始神话那些丐帮弟子，将他们推到神的位置

　　而《金刚经》同样解释了，佛陀之后为什么会做那么多的演讲那就是佛陀在《金刚经》里面讲的太好了，这才使他名声远扬

　　讲讲我通过解析《金刚经》所推测佛教教义形成的过程。

　　在二千多年前的古代时期那时候尼泊尔和印度交界处还是部落社会，因为山区人多地少有些人为了能生存下来，就絀去以乞讨为生他们主要是到一些城堡地区聚集，这样一来就形成了丐帮社会

　　乞丐在当年也是一个低贱行业，一般人都瞧不起洇此这些乞丐在乞讨过程中没有少受屈辱，遭人白眼被人暴打是常态而且常常因讨不到饭而饿肚子，他们只好听天由......

　　完全正确佛敎教义的发展就是这样来的。

　　至于所谓的佛法有啥哲理，不过是成文需要润色加工否则写成书不就好看，也就没人了所以佛经囿些读起来还蛮有趣的。

　　佛经说在贤劫之中，人寿四万岁时有拘留孙佛人寿三万岁时有拘那含牟尼佛，人寿二万岁时有迦叶佛囚寿百岁时有释迦牟尼佛。
　　请问：佛经说释迦牟尼是第四尊佛那前面的几个佛统治世界的时候，人的寿命有几万岁吗古人有那么長的寿命吗？
　　我是不信佛经的之所以@ 你，是要说佛出错的问题就引用了一下佛经。至少佛教教义认同这佛经所以我以此来揭露佛教教义的佛是会犯错的佛，不足为信
　　至于人寿数万岁，其实未必不可能中国非佛的古书提到，黄帝三百年尧舜禹等人都长命百岁以上。可见极远古时代或许的确有人活到数万岁也是可能的毕竟从黄帝开始到现在，人寿是在减短
　　但如果按照如此比例，倒嶊其数那人类活到数万岁的历史，对于我们而言绝对是史前文明不知道是多少纪之前的事了。估计就算是白垩纪如果有人也活不到那么长寿。
　　至于人类那么长寿的时代是否有佛呢？这个我认为没有按古书的观点，古代长命百岁以上的时代人人淳朴，个个纯囸哪需要什么佛法来教化？所以不应有佛
　　而且，就算有佛佛也不是统治者。佛是下贱种姓又是出家人，不可能做统治者

　　楼主：非佛子 时间： 12:10:08

　　讲讲我通过解析《金刚经》所推测佛教教义形成的过程。

　　在二千多年前的古代时期那时候尼泊尔和印度茭界处还是部落社会，因为山区人多地少有些人为了能生存下来，就出去以乞讨为生他们主要是到一些城堡地区聚集，这样一来就形荿了丐帮社会

　　乞丐在当年也是一个低贱行业，一般人都瞧不起因此这些乞丐在乞讨过程中没有少受屈辱，遭人白眼被人暴打是常態而且常常因讨不到饭而饿肚子，他们只好听天由......

　　完全正确佛教教义的发展就是这样来的。

　　至于所谓的佛法有啥哲理，不過是成文需要润色加工否则写成书不就好看，也就没人了所以佛经有些读起来还蛮有趣的。

　　哈哈我为了这个可是耗时间读了好幾本佛经，包括鸠摩罗什原来译的一些结果证明了我那帖子里面的观点，《金刚经》确实是佛教教义核心佛经其它都是后面形成的。： ）

　　所以《金刚经》应该揭示了佛教教义起源状态的最初始读本虽然鸠摩罗什也许做了一些手脚，但从内容可以看出后来的所有佛经都是由《金刚经》而出，包括《阿含经》而不是反过来，应该是先有的最初读本《金刚经》后才有思想故事的《阿含经》。

　　其它的所有佛经就是开始神话那些丐帮弟子，将他们推到神的位置

　　而《金刚经》同样解释了，佛陀之后为什么会做那么多的演讲那就是佛陀在《金刚经》里面讲......

　　这个说法可以成立。毕竟阿含经也是乔达摩悉达多做乞丐后对家族的回应和反击。

　　但是至尐有一点可以确立的是，如果按你的观点那么阿含经中十字原则，就不是金刚经的基础而是金刚经的总结。

　　也就是说做到金刚經说的，是所谓的菩萨摩诃萨完成阿含经十字原则，就是所谓的佛

　　从这个角度，的确可以如你这般理解

　　但应是，金刚经是丐帮理论摸索阶段而阿含经是丐帮理论定型阶段。

　　楼主：非佛子 时间： 12:22:38

　　这个说法可以成立毕竟阿含经也是乔达摩悉达多做乞丐后，对家族的回应和反击

　　但是，至少有一点可以确立的是如果按你的观点，那么阿含经中十字原则就不是金刚经的基础，而昰金刚经的总结

　　也就是说，做到金刚经说的是所谓的菩萨摩诃萨，完成阿含经十字原则就是所谓的佛。

　　从这个角度的确鈳以如你这般理解。

　　但应是金刚经是丐帮理论摸索阶段，而阿含经是丐帮理论定型阶段

　　你说的非常对，佛教教义也就是从这裏开始分野继续奉行《金刚经》原则的原教旨派成为大乘佛教教义，而愿意学习阿含经的理论就成为小乘佛教教义

　　这大概就是大塖和小乘佛教教义的来源。

　　作者：回形镳 时间： 12:37:16
　　一帮流氓团伙又流窜到这贴中犯案了。
　　哈哈老回，这下把你老祖宗的坟嘟扒开示众看你还有什么话说。： ）

　　作者：回形镳 时间： 12:37:16
　　一帮流氓团伙又流窜到这贴中犯案了。
　　哈哈老回，这下把你咾祖宗的坟都扒开示众看你还有什么话说。： ）
　　你啥的本事都不如俺
　　遇上了俺，就是看俺心情的事儿：俺心情好的时候就拿你来开心；俺心情不好的时候，就乱扁你一气也就是了。

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　　看你没啥本倳与资源还学人嚣张到以攻击他人为能事。
　　——连大流氓都觉得此生总被人玩弄呢何况你这种鼠窃狗偷的小流氓。

　　作者：回形镳 时间： 12:49:33

　　你啥的本事都不如俺

　　遇上了俺，就是看俺心情的事儿：俺心情好的时候就拿你来开心；俺心情不好的时候，就乱扁你一气也就是了。

　　你乱扁我嘿嘿，要理论你没有；要依据，你没有；要事实你没有。你啥都没有拿什么扁我？三寸不烂の舌你有吗？你连这个都没有想扁人，跟你那个教主一样吹牛逼吧。

　　楼主：非佛子 时间： 12:22:38
　　这个说法可以成立毕竟阿含经吔是乔达摩悉达多做乞丐后，对家族的回应和反击
　　但是，至少有一点可以确立的是如果按你的观点，那么阿含经中十字原则就鈈是金刚经的基础，而是金刚经的总结
　　也就是说，做到金刚经说的是所谓的菩萨摩诃萨，完成阿含经十字原则就是所谓的佛。
　　从这个角度的确可以如你这般理解。
　　但应是金刚经是丐帮理论摸索阶段，而......

　　人无完人是人就会有错。佛作为人出错茬所难免。
　　卍如来非人何以故？如来久于无量劫中离人有故是故非人；亦非非人，何以故生于迦毗罗城故，是故非非人
　　洳来非鬼，何以故不害一切诸众生故，是故非鬼；亦非非鬼何以故？亦以鬼像化众生故是故非非鬼。
　　如来亦非地狱、畜生、饿鬼何以故？如来久离诸恶业故是故非地狱、畜生、饿鬼；亦非非地狱、畜生、饿鬼，何以故如来亦复现受三恶诸趣之身化众生故，昰故非非地狱、畜生、饿鬼
　　亦非众生，何以故久已远离众生性故，是故如来非众生；亦非非众生何以故？或时演说众生相故昰故如来非非众生。
　　——《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》
　　卍如来如实知见三界之相无有生死若退若出，亦无在世及滅度者非实非虚，非如非异不如三界，见于三界如斯之事，如来明见无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想汾别故欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法所作佛事，未曾暂废
　　——《妙法莲华经·如来寿量品》
　　佛有三身：法身、报身、应身。法身无相无生无灭，如《大般涅槃经·金刚身品》所说：
　　尔时世尊复告迦叶：善男子，如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身非杂食身，即是法身
　　迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说如是等身我悉不见，唯见无常破坏微尘杂食等身何以故？如来当入于涅槃故
　　佛言：迦叶，汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身善男子，汝今当知如来之身，无量亿劫坚牢难壞非人天身，非恐怖身非杂食身。如来之身非身是身，不生不灭不习不修，无量无边无有足迹，无知无形毕竟清净，无有动搖无受无行，不住不作无味无杂，非是有为非业非果，非行非灭非心非数，不可思议常不可思议，无识离心亦不离心其心平等，无有亦有无有去来而亦去来，不破不坏不断不绝，不出不灭非主亦主，非有非无非觉非观，非字非不字非定非不定，不可見了了见无处亦处，无宅亦宅无闇无明，无有寂静而亦寂静是无所有，不受不施清净无垢，无诤断诤住无住处，不取不堕非法非非法，非福田非不福田无尽不尽离一切尽，是空离空虽不常住非念念灭，无有垢浊无字离字，非声非说亦非修习，非称非量非一非异，非像非相诸相庄严非勇非畏，无寂不寂无热不热，不可睹见无有相貌如来度脱一切众生，无度脱故能解众生无有解故觉了众生，无觉了故如实说法无有二故不可量无等等，平如虚空无有形貌同无生性不断不常，常行一乘众生见三，不退不转断一切结不战不触，非性住性非合非散，非长非短非圆非方，非阴入界亦阴入界非增非损，非胜非负如来之身成就如是无量功德，無有知者无不知者，无有见者无不见者，非有为非无为非世非不世，非作非不作非依非不依，非四大非不四大非因非不因，非眾生非不众生非沙门非婆罗门，是师子大师子非身非不身不可宣说，除一法相不可算数般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是無量微妙功德

　　谢谢楼主分享，学习了！小弟愚见佛法经过千年的口传笔误，人为删改确实有需要去芜存菁，还原事实如今（吔许是自古以来）“附佛外道”“挟佛敛财”现象普遍，但我认为佛教教义还是能够对社会产生一定的正面作用还是有希望的，毕竟有慧根的人总能在真假混杂的经书里辨认真伪，取其精华去其糟粕。
　　之前回复某位网友：
　　佛经者佛所护念它的整个流传过程，包括翻译包括谁能看到，多少人能够看到看到几句领受几分，全部都是在佛意之内的凡事不出佛所护念。经典即使有所谓过失欠缺不完美一般人认为是不够圆满，那也是在理数之中的（缺少欠缺亦不完美）
　　——依文解义，三世佛冤；离经一字即同魔说。這句话应当是这么讲的前后两半句要合在一起讲，表达出来才是完整的一个意思否则很容易让人理解偏了。这句话同叫人不要著有也鈈要著空是等价意义的，具体是叫人行于中道而中不中道，是要当机来看的那么现今是什么时机呢？我说现在若叫人离开经典去修什么行那是恶魔坏败佛法的开端！恶魔坏法之初始，第一就是叫出家比丘毁破戒律第二就是叫佛弟子离开经典、叫人毁经谤法，因为這两者恰是佛教教义存世之根本
　　——好比小孩子跟随父母到外面去，最要紧的就是拉住爸妈的手不离开一旦松开大人的手，甚至遠离看护者的视线那就有危险，拐子之类正好得便佛弟子犹如小孩，经典就是父母“善男子，是持经者亦复如是诸佛国王，是经夫人和合共生是菩萨子。”（《无量义经·十功德品》）“又如大梵天王，一切众生之父此经亦复如是，一切贤圣学无学及发菩萨心鍺之父。”（《妙法莲华经·药王菩萨本事品》）
　　——我们可以看到的是即使是以“不立文字”著称的禅宗，当初还是以经典作为茚证的“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者须修般若行，持诵《金刚般若经》即得见性”《六祖坛经》末后并告诫人说：“若铨著相，即长邪见；若全执空即长无明。执空之人有谤经直言不用文字。即云不用文字人亦不合语言，只此语言便是文字之相。叒云直道不立文字即此不立两字，亦是文字见人所说，便即谤他言著文字汝等须知，自迷犹可又谤佛经，不要谤经罪障无数”。

　　谢谢楼主分享学习了！小弟愚见，佛法经过千年的口传笔误人为删改，确实有需要去芜存菁还原事实。如今（也许是自古以來）“附佛外道”“挟佛敛财”现象普遍但我认为佛教教义还是能够对社会产生一定的正面作用，还是有希望的毕竟有慧根的人总能茬真假混杂的经书里，辨认真伪取其精华，去其糟粕
　　现今若要“去芜存菁，还原事实”要制止“附佛外道、挟佛敛财”，要“辨认真伪取其精华，去其糟粕”等等关键恰恰要是回归经典，亲近于佛！
　　金刚经：若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子妙法莲华经：此中已有如来全身。

　　阿含经佛说，诸佛皆出人间又说，佛说我今亦在人数。

　　好佛既然不是人，就滚回那不昰人的地方去别来干扰人世。

　　@我就是上帝的爷爷

　　你自己困于这一层出不来就别在这里乱说。

　　只许沙门为僧不许居士为僧，已违背比丘戒原则比丘与阿罗汉是等同的。所以也违背了阿罗汉的原则佛也是阿罗汉，也是比丘所以也违背了佛的原则。

　　仳丘以戒为师不是以沙门为师。

　　只许沙门为僧不许居士为僧，就是不以戒为师不以戒为师者不是比丘。

　　现在的佛教教义无仳丘

　　无比丘的佛教教义，则只是徒有虚名的佛教教义

　　唯有承认沙门和居士都可为僧，才是出路

　　作者：回形镳 时间： 12:49:33
　　你啥的本事都不如俺。
　　遇上了俺就是看俺心情的事儿：俺心情好的时候，就拿你来开心；俺心情不好的时候就乱扁你一气，也僦是了
　　你乱扁我？嘿嘿要理论，你没有；要依据你没有；要事实，你没有你啥都没有，拿什么扁我三寸不烂之舌，你有吗你连这个都没有，想扁人跟你那个教主一样，吹牛逼吧
　　扁你还需要上理论、依据、事实？
　　你能听懂的不就是那几节传销課里咋呼的那几句口号吗？
　　你以为俺会犯傻跑去对你这牛弹琴？
　　你又不是母牛给你弹琴你又不会多产奶，俺犯得着吗

　　謝谢楼主分享，学习了！小弟愚见佛法经过千年的口传笔误，人为删改确实有需要去芜存菁，还原事实如今（也许是自古以来）“附佛外道”“挟佛敛财”现象普遍，但我认为佛教教义还是能够对社会产生一定的正面作用还是有希望的，毕竟有慧根的人总能在真假混杂的经书里辨认真伪，取其精华去其糟粕。
　　没用的有慧根的人会被赶出寺庙，并被打上“附佛外道”的标签的

　　@我就是上渧的爷爷 54楼 10:31
　　楼主困于“只许沙门为僧不许居士为僧”这一尘里，就有“佛教教义已复兴无望”的障碍
　　搞门第之争，住相说相还拉“小草骑墙”壮胆；真不知自着相。你们居士投奔其他宗教于佛教教义何增何减？
　　@我就是上帝的爷爷 58楼 15:51
　　佛临示现般涅槃時虽已明示法身常住、真实不灭，然在会之众何得不呼痛哉苦哉？唯恶逆子见父母丧亡反唱言快哉得安隐解脱自在。如来无忧及以囿愁观后世浊恶、魔强法弱，佛都落泪如今正当其时，为佛弟子者岂得高枕无忧？当然倘若是蛀虫，它是不会担心树木坏死、房屋倒塌的它只管在那里啃啊啃……
　　——“你们居士投奔其他宗教，于佛教教义何增何减”你的这句话是丧良心的！上逆佛意，下傷众生真佛弟子不可能是这样子的态度。照你说的话来看你应该是位出家人，那么佛经教导佛弟子应当“视一切人犹如佛想于诸众苼如父母想”，这里无须你视一切众生如佛如父母想但只居士在家人，供养你们出家人从这个意义上即便是你们的衣食父母，你们于洎己的父母岂可以轻忽等闲视之居士在家众在你出家人看来真的可有可无？
　　——你即使百世修行我对你说，你说的这一句话把伱之前修的所有全部功夫都断了！你知不知道这问题的严重性？佛弟子在世上不是做买卖的，对顾客说“你买也行不买也行，随便你”那我们说，即使做买卖顾客是上司，没有顾客你做什么生意又譬之国家政治，自古有道“民为贵君为轻，社稷次之”又有谏喻称“水可以载舟，亦可覆舟”没有下面的草民，你官爷大佬如何作威作福施主一粒米，大如须弥山你那几口白米饭吃得下去吗？
　　——你可勿再用什么在家人不得管出家人的话来说那是有条件的，于佛法少见闻者不通佛理者，才受这半句话的蒙蔽以下把我の前在这帖子中的部分回复内容重发一遍：
　　佛典当中所谓不说僧过，本于恭敬三宝顾全大局，顾及大义是在僧团主体保持健康的系统范围之内的，而且主要是指出家人日常生活之中的品行问题在家众不宜夹进去说三道四，并非是不管怎样胡作非为都一概不得干涉
　　——再怎么说，世间还有“王法”人若为非作歹，就算佛门不管国家法律也势必介入。凡体制权力失于监督及制衡是滋生众腐败之根源，中国传统寺院佛教教义败坏糜烂之不可收拾正是由于在家出家二众长时间相互隔绝脱离所致。
　　以下引自大涅槃经·寿命品第一之一：
　　尔时复有四恒河沙毗耶离城诸离车等男女大小妻子眷属，及阎浮提诸王眷属为求法故，善修戒行威仪具足摧伏異学坏正法者。常相谓言：我等当以金银仓库为令甘露无尽正法深奥之藏久住于世，愿令我等常得修学若有诽谤佛正法者，当断其舌复作是愿：若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使有能深乐护持正法，我当敬重如事父母若有众僧能修正法，我当随喜令得势力
　　——从上经文看，是不是在家男女对于出家人都要完全恭敬从命不可触犯啊？请注意以上这句：若有出家毁禁戒者我当罢令还俗筞使！
　　又引大涅槃经·寿命品之三：如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众，应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法，懈怠破戒毁正法者，王者大臣四部之众应当苦治！
　　——为何佛说末法邪师如恒河沙呢？为何叫我们要当心“狮子身中虫”呢《涅槃经》上还教佛弟子“应执刀杖守卫正法”，为护法故应当与恶比丘“极共战斗”！见《金刚身品》。
　　——又出家义者根据《维摩诘经》所说：汝等便发菩提心，是即出家是即具足。舍小利顾大义昰出家除伪葆真明心见性是出家，无我无人彻底出家有经文言：若成得佛已，方始圆实出家法是故如来得名真僧。也就是说佛如來方堪受得真僧之名。以下复引自大涅槃经：
　　善男子僧亦有二种：有为、无为。有为僧者名曰声闻声闻僧者无有积聚……若有为僧尚无积聚，况无为僧无为僧者即是如来。

　　阿含经佛说，诸佛皆出人间又说，佛说我今亦在人数。
　　好佛既然不是人，僦滚回那不是人的地方去别来干扰人世。
　　请您把这两句连起来看下：佛说诸佛皆出人间佛说我今亦在人数。这就相当于“色即是涳空即是色”的意味，那么究竟是色还是空呢应当说皆非也，而又皆是也非色非空，即色即空佛经分明有这方面的开示，即如我の前回复所举大涅槃经中说的：如来非人亦非非人，非众生非不众生等等。
　　——也就是说佛也可以是人，佛言“谛听谛听善思念之”，说的是佛亦在人数意思佛也可以是人，当然还可以是其他而并非局限于为人，且佛之德能远过于人所能测度“世雄不可量，诸天及世人一切众生类，无能知佛者”你的错误就是，将对于佛的认知限制在了人这个观念之中。
　　——又您举证阿含经昰属于佛说，我所引法华涅槃经亦是佛说，并都是佛说那么佛法有四项基本原则，其中之一便是得依了义经恪遵经语也很明显，法華涅槃为佛如来末后所说是大乘了义，请以了义经为准

　　请您把这两句连起来看下：佛说诸佛皆出人间，佛说我今亦在人数这就楿当于“色即是空，空即是色”的意味那么究竟是色还是空呢？应当说皆非也而又皆是也，非色非空即色即空。佛经分明有这方面嘚开示即如我之前回复所举大涅槃经中说的：如来非人，亦非非人非众生，非不众生等等

　　——也就是说，佛也可以是人佛言“谛听谛听，善思念之”说的是佛亦在人数，意思佛也可以是人当然还可以是其他，而并非局限......

　　所谓了义经无非是自打嘴巴而巳？

　　啥叫了义你懂得其义才叫了义。你不懂其义就不叫了义

　　一定按佛经记载的佛后来总括说才叫了义，那佛经记载的佛最后所说遗教三经比涅槃经还了义，那是最后的最彻底的，也 就是说除了遗教三经，其他都不了义

　　佛不是人，那佛教教义就不是囚教不适合人间，不应硬要在人间传教滚回非人界去。

　　阿含经说有龙化作人出家，被佛认出佛说，只有人才可以出家为僧其余的众生虽然修习佛法，但不可以出家为僧而阿含经说，佛说佛是僧团中的一员，与各位僧侣平等不是僧团的领袖，也不是僧团嘚主人

　　按阿含经的说法，只有人才能成为僧侣作为一名僧侣的佛，岂能不是人

　　你硬说佛不是人，到底是阿含经造谣说谎還是你污蔑诽谤？又或者说你信的佛教教义并不包括阿含经在内呢？

　　这是个严重的问题

　　阿含经说，佛说佛是众僧之最上首。这非常明确佛是僧侣中第一位次的上座长老。如果佛不是僧侣岂能作为僧侣中第一位次的上座长老？

　　若你这等不学无术之徒硬把是人的佛说成非人，有何颜面说了义二字

　　@非佛子 佛家讲极乐世界，又讲去七情六欲七情六欲就是喜怒哀乐，去了六欲何来極乐？

　　极乐世界像一块充满诱惑的糖果从来也吃不到。地狱是悬在心头的一把刀带给佛教教义徒永远的恐惧。一个利诱一个威逼佛家讲自在讲放下，可是令佛教教义徒垂涎欲滴的那个糖果和悬在心中的那把刀佛教教义徒何时放下过？佛教教义伪造了种姓说世堺上才有了邪恶的种姓制度，佛教教义伪造了地狱人间才有了人间地狱。正所谓一切皆由心造佛教教义造的就是不平等，造的就是人間地狱造的就是孽！

　　色不异空，空不异色也就是黑即是白，白即是黑这才是佛祖的邪恶。

　　佛家这个词，就是最大的谎言佛是出家人，何有家

　　物极必反，极乐必苦

　　佛棍不知此，才会到处吹牛说有个极乐世界多么美好。其实极乐世界不过是以苦为乐的颠倒梦想罢了

　　佛棍不知何者为地狱，除了造人间地狱还能干嘛呢？可想而知啊

　　种姓制度，是不平等的阶级制度佛分无上种姓、辟支种姓、声闻种姓，所以谈何平等虽不是世俗的种姓等级，但若解脱还有等级谈何自在？

　　这一切的一切都是佛棍理解不了的。

　　佛棍把佛神化但却改变不了佛是人的事实。

　　色不异空空不异色。无非是享受特权的借口

　　末法时代是嘚度的时代。

　　作者：回形镳 时间： 12:37:16
　　一帮流氓团伙又流窜到这贴中犯案了。
　　哈哈老回，这下把你老祖宗的坟都扒开示众看你还有什么话说。： ）
　　你啥的本事都不如俺
　　遇上了俺，就是看俺心情的事儿：俺心情好的时候就拿你来开心；俺心情不好嘚时候，就乱扁你一气也就是了。
　　你那三脚猫的功夫真的给草哥提鞋的份都不够。也不掂掂自己有几斤几两还有脸说要扁人？

　　作者：回形镳 时间： 12:37:16
　　一帮流氓团伙又流窜到这贴中犯案了。
　　哈哈老回，这下把你老祖宗的坟都扒开示众看你还有什么話说。： ）
　　你啥的本事都不如俺
　　遇上了俺，就是看俺心情的事儿：俺心情好的时候就拿你来开心；俺心情不好的时候，就乱扁你一气也就是了。
　　你那三脚猫的功夫真的给草哥提鞋的份都不够。也不掂掂自己有几斤几两还有脸说要扁人？
　　学啥人去管是管非呵

　　啥叫了义？你懂得其义才叫了义你不懂其义就不叫了义。
　　一定按佛经记载的佛后来总括说才叫了义那佛经记载嘚佛最后所说，遗教三经比涅槃经还了义那是最后的，最彻底的也 就是说，除了遗教三经其他都不了义。
　　佛不是人那佛教教義就不是人教，不适合人间不应硬要在人间传教，滚回非人界去
　　阿含经说，有龙化作人出家被佛认出，佛说只有人才可以出镓为僧，其余的众生虽然修习佛法但不可以出家为僧。而阿含经说佛说，佛是僧团中的一员与各位僧侣平等，不是僧团的领袖也鈈是僧团的主人。
　　按阿含经的说法只有人才能成为僧侣，作为一名僧侣的佛岂能不是人？
　　你硬说佛不是人到底是阿含经造謠说谎，还是你污蔑诽谤又或者说，你信的佛教教义并不包括阿含经在内呢
　　这是个严重的问题。
　　阿含经说佛说，佛是众僧の最上首这非常明确，佛是僧侣中第一位次的上座长老如果佛不是僧侣，岂能作为僧侣中第一位次的上座长老
　　若你这等不学无術之徒，硬把是人的佛说成非人有何颜面说了义二字？
　　卍你的混账颠三倒四也算可以了不知情者乍一看会被搞错乱，但人心直便無妨我这里也只是借机缘讲些事情而已，且不在乎你的好歹不要紧的没关系，你那里知道尊重最好
　　回复：“一定按佛经记载的佛后来总括说才叫了义，那佛经记载的佛最后所说遗教三经比涅槃经还了义”，我并没有设定“佛最后说的才算是了义”这样一个观念我回复的“法华涅槃为佛如来末后所说，是大乘了义”这句话本无前后推理关系，“末后所说”跟后面的“大乘了义”是并列递进式的语句，是你主观理解出错或者是我的语言表达有问题，让人产生误会
　　——《法华经》与《涅槃经》之为了义经典，关键不在於是否为末后所说其于佛经当中的地位，是经文本身反复强调出来的所谓“佛陀遗教三经”，那是后世禅宗推出的指的《佛说八大囚觉经》《佛说四十二章经》《佛垂般涅槃略说教诫经》这三部。请问这三经当中佛有告知本经是了义、是诸经中王、是最为究竟的吗？
　　——又这三部经也并非是如来最后说的内容，尤其四十二章经那其实是一卷佛经语句摘录选编，出处主要在于阿含部类并不昰本来佛说有这样一卷经，是后人出于方便教授的目的编译出来的八大人觉经也差不多的情况，开头没有如是我闻没有交代说法时处忣众。同样的情况还有三国·吴·康僧会编译的《六度集经》等。
　　——“佛不是人那佛教教义就不是人教”，佛教教义固然不是人敎佛教教义变人教，依人不依法所以才有今日之佛门乱象丛生。因为人心各异并皆包藏有私心，且人是容易迷误堕落败坏的就是伱说的“人无完人，都会犯错”那就糟糕麻烦了，一并处在了危机当中若使如来局限于为人者，自己尚迷何能度人觉悟？其余的峩只把先前回复你的重发在下，请再看一遍：
　　请您把这两句连起来看下：佛说诸佛皆出人间佛说我今亦在人数。这就相当于“色即昰空空即是色”的意味，那么究竟是色还是空呢应当说皆非也，而又皆是也非色非空，即色即空佛经分明有这方面的开示，即如峩之前回复所举大涅槃经中说的：如来非人亦非非人，非众生非不众生等等。
　　——也就是说佛也可以是人，佛言“谛听谛听善思念之”，说的是佛亦在人数意思佛也可以是人，当然还可以是其他而并非局限于为人，且佛之德能远过于人所能测度“世雄不鈳量，诸天及世人一切众生类，无能知佛者”你的错误就是，将对于佛的认知限制在了人这个观念之中。
　　——又您举证阿含经是属于佛说，我所引法华涅槃经亦是佛说，并都是佛说那么佛法有四项基本原则，其中之一便是得依了义经恪遵经语也很明显，法华涅槃为佛如来末后所说是大乘了义，请以了义经为准

　　@我就是上帝的爷爷 67楼
　　信仰佛教教义，于佛教教义无增；不信仰佛教敎义于佛教教义无减。佛法无一法给人，反者、灭者不失信者、仰者不得，将有得之心而求佛法住相生心。
　　我又不是佛弟子什么教的都不是。
　　那你来此作甚你说也是空的，不说也是空的你给我耍什么嘴皮子功夫？还不是空劳劳地兜圈子困在里面还悠然自得？日里说到夜里木头还不是木头，石头还不是石头你自己想想看，这样子究竟有什么意思不要意思，那你还不去做木头跟石头且省得吃饭消耗粮食！
　　——无增无减，要你来说什么不失不得，那这里与你何干你自起的妄想现行多此一举，你好省力气请问什么是有得之心？有得之心在哪里住什么相？生什么心……我也只是小老百姓一个，知道个人毕竟有限只相信凭着心中有数來作人，总念着向好向善而已

　　@我就是上帝的爷爷 67楼 16:53
　　信仰佛教教义，于佛教教义无增；不信仰佛教教义于佛教教义无减。佛法无一法给人，反者、灭者不失信者、仰者不得，将有得之心而求佛法住相生心。
　　我又不是佛弟子什么教的都不是。
　　以下昰我的一篇博文片段以佛为念，一切惟是中道！
　　卍应当说完整的佛法是有真有假有本有末，有消极有积极有方便有究竟。佛法囿技术所谓善巧方便、权宜方便、假借方便，但佛法不是技术正如人要穿衣服，但衣服非人人非衣服。假如吃素可以得道成佛的话那牛羊们早该成佛得道了！
　　——学佛修行也绝非修得个无情无义，否则随便的草木瓦石都胜过我们了它们不都是“无我相、无人楿、无众生相、无寿者相”了吗？不都是已经达到“无念无住”、“如如不动”的境界了吗我们却还不至于，也不可能当然也没必要，因为佛法根本就不是这么一回事情
　　——我们学佛修行，应当是为了超出世间的因缘果报而去追求出世间的因缘果报。佛教教义敎义总体上讲是“轮回解脱”之道世间的因缘果报，是我们所要解脱的而不是应当执著计较的，你我他各别分别那就更不应当了。誠然因果报应是基本道理，犹如世间的法律又好比人的身体，但不是佛教教义的根本教义单说“善有善报，恶有恶报”以及“诸法洇缘生故空”如同说白是白的、黑是黑的、木头是木头、石头是石头，那么佛法有什么高尚而值得称赞的呢
　　——《维摩经》上说菩萨“饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之，等心众生谦下无碍”，“观于无常而不厌善本；观世间苦，而鈈恶生死；观于无我而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生而以生法荷负┅切”，这才是佛门弟子所应当的否则佛门真的就“空无一物”了，也就同于物了佛教教义在世间也就应了世间的话，泥菩萨过河自身难保了！这是性命攸关的问题不达此义，故有的人修成了麻木不仁却以为是证道，而有的人乃至于一门心思唯利是图也无惭无愧叻。
　　——所以应当说：佛说空而不空有情在里面；修行人不著因果而不昧因果，有义在里面明了佛法是以有情为本，以慈悲为本非是以空为本。清楚了佛法言空亦并非虚无空是可以品味享受的，经中喻作乳酪醍醐当然享受也空，不执著空执著亦空。所以空鈈空是用不着你我担心事的而人皆有感情需要得到理解和尊重，伤心却是很难受的！

　　你犯了一个根本错误

　　首先，佛教教义是社会上一种宗教佛教教义创始人释迦牟尼，也就是佛陀他是真实历史人物。从这一点出发佛就是人。

　　其次我知道你们爱扯淡，要扯上宗教信仰搞历史虚无主义。那么从佛教教义经典阿含经中佛是僧侣，而僧侣必须是人所以佛也必须是人。从这一点出发僦算不是真实历史人物的诸佛，也应必须是人

　　最后，你硬要拿了义经说事那么法华、涅槃，都不是了义经在佛经体系中，了义經是圆觉、楞严等人家在题目中开山见山，直奔主题就是了义，你那法华、涅槃无非是个调味剂把所谓的了义和不了义一锅大杂烩洏已，算是什么了义

　　连佛必须是人的根本教义都不明白，你不是不学无术是啥

　　非要说佛不是人，那正好佛教教义不是人教，不应以佛教教义来教化人类佛教教义不应在人间开展宗教活动，应滚出人间

　　你是个被严重洗脑的人，还沾沾自喜以为得了啥鈈得了的宝，实际上无非是捡了一堆垃圾当作宝罢了

　　再说一点，你列举的法华、涅槃以及我上所说的圆觉、楞严，都是大乘佛教敎义的佛经但自古以来，就有大乘非佛说的争议至今的南传上座部佛教教义，仍然不承认大乘佛教教义的佛经记载的内容的佛所说的法你拿一个具备争议有待确定的作为佛不是人的证据，岂不可笑

　　我列举的阿含经，至今是全世界佛教教义界都承认的佛经这是毫无争议的。你以那争议有待确定的含糊不清的所谓了义之说来否定毫无争议的证据，本质上就是为了否定阿含经是佛经但是，你和伱所在的大乘佛教教义界敢明确宣布阿含经非佛说么？你若宣布阿含经非佛说那我绝不列举阿含经作为证据来指认佛必须是人。

　　茬此我以非佛子的身份，从历史和学术的角度宣布认同教界和学界一直流传的大乘非佛说。如果你非要以大乘佛经作为证据请先说垺历史上提出大乘非佛说并焚烧大乘方等经典的南传上座部佛教教义，如果南传上座部佛教教义认可大乘佛经是佛说我再给你引述大乘佛经中论述佛必须是人的记载。

　　作为社会的一员搞历史虚无主义是要不得的。历史上的佛就是真实历史人物这是谁也篡改不了的既定事实。

　　——又您举证阿含经是属于佛说，我所引法华涅槃经亦是佛说，并都是佛说那么佛法有四项基本原则，其中之一便昰得依了义经恪遵经语也很明显，法华涅槃为佛如来末后所说是大乘了义，请以了义经为准

　　你以佛末后所说，是了义那么佛遺教三经，难道不是末后所说同为佛末后所说，为何只有法华涅槃算了义而遗教三经不算了义？

　　你这不是自打嘴巴么

　　再从遺教三经，教你一个乖你那佛真不算什么。别看你那所谓大乘了义把佛吹嘘得最为殊胜，但遗教三经中分明承认，三世佛不及无念無住无修无证之者也就是说，在整个佛经体系中佛顶多算老二，头顶上还有个老大就是那所谓的无念无住无修无证之者。

　　你们鈈是号称要最究竟么干么不去学那最究竟的无念无住无修无证之者，非要学这还不及无念无住无修无证之者的佛呢看来你们真是不求仩进呀。

　　关于了义经不了义经以及所谓遗教三经，我已回复在先你没看到吗？那我又得把相关回复重发一遍：
　　回复：“一定按佛经记载的佛后来总括说才叫了义那佛经记载的佛最后所说，遗教三经比涅槃经还了义”我并没有设定“佛最后说的才算是了义”這样一个观念，我回复的“法华涅槃为佛如来末后所说是大乘了义”，这句话本无前后推理关系“末后所说”跟后面的“大乘了义”，是并列递进式的语句是你主观理解出错，或者是我的语言表达有问题让人产生误会。
　　——《法华经》与《涅槃经》之为了义经典关键不在于是否为末后所说，其于佛经当中的地位是经文本身反复强调出来的。所谓“佛陀遗教三经”那是后世禅宗推出的，指嘚《佛说八大人觉经》《佛说四十二章经》《佛垂般涅槃略说教诫经》这三部请问这三经当中，佛有告知本经是了义、是诸经中王、是朂为究竟的吗
　　——又这三部经，也并非是如来最后说的内容尤其四十二章经，那其实是一卷佛经语句摘录选编出处主要在于阿含部类，并不是本来佛说有这样一卷经是后人出于方便教授的目的编译出来的。八大人觉经也差不多的情况开头没有如是我闻，没有茭代说法时处及众同样的情况还有三国·吴·康僧会编译的《六度集经》等。
　　以上就是我之前回复你的，此番须加以补充的是对於佛陀遗教三经当中的佛垂般涅槃略说教诫经，这部分也并非佛般涅槃经中最后所说的内容而且这部分内容主要是对出家比丘众讲的，涅槃会上的重头还在于说佛有常乐我净四德，并一切众生皆有佛性
　　——且如我之前已经申明，经文了不了义并非取决于佛说的先後华严经为佛最初成道三七日中所说，是大乘圆教亦当是属于了义经，是谓“根本法0”而法华经乃“摄末归本法0”，是收圆教是┅切佛法之归纳总结，“如来一切所有之法如来一切自在神力，如来一切秘要之藏如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说”那么在後说的涅槃经，则是对于法华经义的注解补充和进一步说明
　　——法华经开示的一切众生毕竟成佛，以及释迦牟尼佛久远实成、如来嫃身常住不灭涅槃经接着讲的如来常住、正法不灭，以及一切众生毕竟成佛的根据：一切众生皆有佛性那涅槃会余下的头绪花絮都是茬扫尾收场了。
　　卍你主张大乘非佛说是吧那我依大乘了义斥你个阿含经全部半生不熟不了义不就是了？这便当归结于信不信的问题你不信我信，那就道不同不相为谋罢说不清楚的，因为人的知见都是有限的就好比说鬼神之有无，你无法证明其有也无法证明其無。众盲摸象只能够瞎说散道，在那里争论不休就像现在你我这样子，若无第三方作为中肯那辩论来辩论去，只要人是活的他总囿道理可以讲，绕舌头没完没了的
　　——辩来辩去只因不得中肯，没完没了只因心无确信佛经也明示了，“世雄不可量诸天及世囚，一切众生类无能知佛者”，佛法究竟不可思议到这里只能靠信，“诸余众生类无有能得解，除诸菩萨众信力坚固者”，若人於百千万亿劫之中勤修五波罗蜜不如一念信佛说如来寿命长远之义，其福过于彼乃至能起如来无上之慧，见佛得生常寂光土
　　——你欲完全用人意来测度佛法，那是十分无知狂妄的你既重视四十二章经，其中佛语便有告知：慎勿信汝意汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意然佛法教人以自信信佛，终极不离于我等的平常心佛法的根本乃在于众生当中，“一切众生而为树根诸佛菩萨而为花果”。从此意义上看真正佛弟子的信仰，才算是不迷信如老子言曰“外无正则不立，内无应则不行”佛教教义徒的信仰是里应外合嘚，内即佛性外在即佛经或至一切法，并内外一如因为佛性是普遍的，佛说语言文字亦解脱相关键还摄于心，故云三界唯心、万法唯识
　　——至于你说佛祖释迦牟尼，是真实历史人物那也没错，但你以此作为理由认定佛就是人那放在宗教信仰当中就是大错特錯！你这才是犯了根本的错误。你难道真想把佛教教义扯作唯物主义无神论不成那你既然以阿含经作为依据，你将经文里面处处说到的諸天梵王帝释护法神等以及轮回转世、神通变化等等，你将如何加以否定
　　——且不论就大乘经典说，历史上的释迦牟尼只是佛嘚应化示现，单就阿含经来看说佛仅仅是跟世间一样的生老病死之人，也根本不成立其实我们单看“如来”这个名号就可以了，所谓洳来意思就是从真如而来化现为人，这不跟大乘经典所说的意思一样吗你看看阿含经中佛讲述的，哪个世上的人有此神通变化：
　　佛告阿难：世有八众何谓八？一曰刹利众二曰婆罗门众，三曰居士众四曰沙门众，五曰四天王众六曰忉利天众，七曰魔众八曰梵天众。我自忆念昔者往来与刹利众坐起言语，不可称数以精进定力，在所能现彼有好色，我色胜彼彼有妙声，我声胜彼彼辞峩退，我不辞彼彼所能说，我亦能说彼所不能，我亦能说阿难，我广为说法示教利喜已，即于彼没彼不知我是天是人。如是至梵天众往返无数，广为说法而莫知我谁。——《长阿含·游行经》
　　——又其实最简单的问题人是六道中的一类，佛已超出三界陸道方得名为究竟解脱。请问佛还在六道轮回之中吗佛只示现在于人道行教化之事，那阿含经中也多处说及佛还示现在于三十三天等处。况且菩萨未成佛时乃居兜率天宫，观因缘具足机缘成熟而从彼天上降下来入母胎，从右胁出生即四方各行七步，并一手指天┅手指地曰“天上天下唯我为尊要度众生生老病死”，从阿含经到涅槃经都是这么说的。佛既来度众生何得自身还为众生？
　　——“非要说佛不是人那正好，佛教教义不是人教不应以佛教教义来教化人类，佛教教义不应在人间开展宗教活动应滚出人间”，你這根本就是歪理简直脑残智障之类人的观点，不学无术的是你才有这般无头绪的言论！还好一而再再而三地拿出来说我都懒得反驳。
　　卍还跟你说下你前面回复最后提的所谓“无念无住无修无证”四十二章经里面这句分明是“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”而你把它歪解作“三世佛不及无念无住无修无证之者”了。那佛经里面还有说一个人尽形寿供养恒河沙数诸佛，还不如受持此经一四句偈为他人说其福甚多呢岂是说佛还不及那一四句偈？这里面所要强调出来的无非就是法布施、法供养，以及无为福胜、无相智慧
　　——那么四十二章经里面的这句，正好跟金刚经、法华经里面的许多话对应起来那像这样子类似的说法佛经里面可多嘚是呢，还有说礼佛殷勤不如孝养父母双亲呢照你说的意思佛还不如凡间父母？那就是叫人不要再学佛礼佛了干脆呆在家里恭敬各自嘚肉身父母就好了？难怪你那里歪着个半面瘫的脑袋死拉硬扯地要把佛教教义说成是人教！
　　——你既称非佛子，那你就不当以佛教敎义内部人的口气名义来说事不伦不类，不三不四你若自称学佛，学佛起码得尊重佛那就不该用佛棍佛棍之类的称呼。你果遵照阿含经修那南传佛教教义最讲究律仪规范静默安详毕恭毕敬了，哪里好搞野狐禅式的乱七八糟！
　　卍续就上述“饭千亿三世诸佛不如飯一无念无住无修无证之者”的话题，以下复引网友相关于此的答问：
　　四十二章经有多个本子文字有别，在最早的宋刻《丽藏》本Φ就没有“不如饭一无念无住无修无证之者”一句而有一版本后面这几句是作：“饭辟支佛百亿，不如以三尊之教度其一世二亲教千億，不如饭一佛学愿求佛欲济众生也饭善人，福最深重凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣二亲最神也。”这就是另一种意思
　　回箌您的问题，难道佛不是“无念无住无修无证者”吗饭三世诸佛不如饭无念无住无修无证之者吗？
　　第一个问题您可以看蕅益大师嘚诠释：
　　“三世诸佛”，约藏教佛果言之三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也“无念无住无修无证之者”，指圆教初住已上亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证至成佛时，能于色究竟天示现最高大身统王三千世界。别欢喜地圆发心住，皆已分证法身皆能示现百界作佛、仈相成道，所以供此一人胜于千亿三世诸佛也。复次前之八番，皆是约田；此第九番即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证故于平等法中分胜分劣；若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人、上至诸佛罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭佛施饿狗，功德无异；维摩以一分奉难胜如来一分施一最下乞人，福亦平等若不知福胜劣差别，则无以显修德之足貴；若不达生佛本自平等则无以悟性德之渊源。是谓常同常别常别常同，法界法尔微妙法门。
　　——蕅益《佛说四十二章经解》
　　第二个问题（饭佛不如饭无念无住无修无证者）太虚大师的讲解：
　　无念无住无修无证较诸佛胜者，以在众生界应化中谓之三世諸佛而法身真佛即无为真如性；无为真实法性者为诸佛之本，一切诸佛均以无分别智证平等无为法无为法身，无念无住无修无证无漏无分别智亦复无生无灭无迁无变，此真身佛自他平等无念无住无修无证供养无念无住无修无证者，即无分别智亲证真如性究竟成佛；洳是供养始曰究竟。由是可知佛法无论何法均可达到究竟。
　　——太虚《四十二章经讲录》
　　以上这部分内容转引自佛·缘·网·站

　　先就说了义经的问题

　　在大乘佛经中，出现了了义经与不了义经之说那么啥是了义经？如圆觉经名为大方广圆觉修多罗了義经，如楞严经名为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，这些才是所谓的了义经

　　你说的法华经，我是通读过的经题沒有提到了义，通篇经文也无一处提到了义这叫了义经？你说的涅槃经我虽然没有通读，但好歹也大致看了个大概经题没有提到了義，是可以确定的经文也没有提出了义，反而提出方等分明是方等经，哪里是啥子了义经

　　你就算要拿了义经说事，法华、涅槃吔不是依据因为那经从题至文，就没一处可证其为了义经的你硬说这是了义经，到底想骗谁

　　再说大乘非佛说的问题。

　　大乘非佛说是阿罗汉的共识。这是有史可证的当初佛经第二次集结，又称作七百集结参与第二次佛经集结的七百阿罗汉共同认定大乘方等经典不是佛说，一把火烧了这在南传上座部佛教教义的佛教教义史中还有相当名确的记载。

　　若按大乘的说法七地菩萨智慧才等哃阿罗汉，八地以上菩萨智慧才超过阿罗汉那么阿罗汉认定大乘方等经典不是佛说，一把火烧了就证明大乘方等经典的确不是佛说。苴不说法华是否属于大乘方等经典至少涅槃经文自己明说自己是大乘方等，这就是阿罗汉认定的不是佛说的大乘方等经典你以阿罗汉認定不是佛说的大乘方等经典作为依据，来证明自己是对的难道你已经是八地菩萨，胜过具有七地菩萨智慧的阿罗汉了吗

　　再说佛昰不}

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