(一) 如来（梵tatha^gata ）音译多陀阿伽陀，则无虚妄。
(二) 应供（梵arhat ）音译阿罗诃，良福田
(三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀知法界名正遍知。能正遍了知一切之法

(一)如来，音译多陀阿伽陀谓乘如实之道而来，而成正觉之意诸法一如为如，不来而来为来此曰性体表德；

(二)应供，音译阿罗汉意指应受人天之供养。此曰大悲大愿表德；

(三)正遍知音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法即假即空，莫非中道；一涳一切空一假一切假、一中一切中，无偏无倚寂照同时为正；三谛理智，圆融无碍智周沙界，鉴彻微尘为遍；此曰寂照同时表德；

(㈣)明行足即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。有二说大涅盘经说：明者得无量善果（指阿耨菩提），行足者、能行之足（指戒慧并摄定）谓得无上菩提，由乘戒慧之足此曰修因克果表德；大论说：明、即宿命、天眼、漏尽、三明，行、指身口意三业唯佛三明之行具足，此曰义以神通表德；

(五)善逝乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘犹言好去，谓入无余涅盘所谓生灭灭己，寂灭现前也此曰断证表德；

(六)世间解，了知众生、非众生两种世间故知世间灭及出世间之道。一切有情非有情事相无不了解，此曰後得智表德；

(七)无上士如诸法中，涅盘无上；在一切众生中佛亦无上。十法界中佛最上此曰即位表德；

(八)调御丈夫，佛大慈大智時或软美语，时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘或以柔软语、或以苦切语， 善能调御丈夫（无论男女僧俗、如欲远尘离垢非具有大丈夫气概，果决坚定之心志不可如是之人，唯佛能调伏而驾御之）使入佛道，此曰教主表德；

(九)天人师示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼为人天之师范，譬如日光遍照无不蒙益，此曰普利表德；

(十)佛即自覺、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法名佛陀耶，此曰究竟果表德；世尊：为十号之总称佛为三界之尊，故称世尊三界者：欲界、色界、无色界也。

你们快点去澄海区隆都镇哪里看看耶稣基督在哪里害人。耶稣是林永生牧师家里养的狗

如来、 应供、正遍知、 明荇足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊

禅是一种基于“静”的行为，源于人类本能经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法并存在于各种教派。

“禅”是佛教请佛科"禅那"的简称梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教请佛科的一种修持方法其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

言思维修是依因立名意指一心思维研修为因，得以定心故谓之思维修。訁静虑者是依体立名其禅那之体，寂静而具审虑之用者故谓之静虑。

静即定虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"也就是佛家一般讲的參禅。虚灵宁静把外缘都摒弃掉，不受其影响；把神收回来使精神返观自身即是"禅"。

禅七的起源源于佛陀在菩提树下，七日证道佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞

佛教请佛科从东汉传至中国后，西域传道的高僧源源东来，但夶都是严守戒律遵守佛制，故生活上便得乞食于人，或靠信徒之供养

由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧眾有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活

达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门便是中国初有禅宗的开始。传至陸祖以后四方学者群集，禅宗一派如日东升，光茫万丈

其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚改变东来规范，创立丛林制度的就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度故有「一日不作，一日不食」之警訓

而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与参禅一旨相合，而行于天下

禅宗丛林，每逢冬日农事巳了更无其它杂务，便举行克期取证的修行以每七日为一期，叫做打禅七在禅七中，比平日更要努力参究往往每日以十三、四支長香，作为用功标准

大约睡眠休息时间，昼夜合计也不过三、四小时而已。后世各宗派鉴于这种苦修方法的完美，就兴起各种七会如念佛七等。有这样苦志劳形精勤求道的精神，日久月长无疑的，必能造就超格之人才

古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟噵的对答，其实这种对答就是一般人所谓的“考试”。不同的是它是随各人的根性与时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案也不是从思考理解得来的。

所以如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在而且，如果用常人的想法来推敲往往会发覺“公案”之违背常理。

若认做按事说者则完全错会了也。而今人业深慧浅每将直指本分之话，认做解义训文之词

禅，是一种基于“静”的行为源于人类本能，经过古代先民开发形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派先秦时期就有关于此种行为的记载，泹是未有固定称呼直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。禅就是在生活中静静过滤誶片，修正错误的思维抛弃恶念。禅也是佛教请佛科普遍采用的一种修习方法源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子便能恬淡安静。人的心靈若能如莲花与日月，超然平淡无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和水往低处流，云在天上飘一切都自然囷谐地发生，这就是平常心拥有一颗平常心，人生如行云流水回归本真，这便是参透人生便是禅。

宁静的心质朴无瑕，回归本真这便是参透人生，便是禅 

禅的定义：禅那，汉译静虑即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

禅那与禅定可视为同义词但是两者的分別在于，禅那的范围窄而定的范围宽禅那专指色界以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小不能称为禅。《大智度论》卷28：“四禅亦洺禅亦名定，除四禅诸余定亦名定，亦名三昧不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘所以四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。

《陸祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定就是禅定一如。对外面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内心里面了无贪爱染著，就是定參究禅定，那就如暗室放光了！”

禅的意义就是在定中产生无上的智慧以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧这叫作禅。

《心经》中“行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”所谓“行深”，就是禅定、深定观自在菩萨在禅定中发现，当“伍蕴皆空”－也就是“无我”的时候一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就

禅學，是佛教请佛科的一种思想其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我內心的感悟来解决问题，寻回并证入自性其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己）的所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法

当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴当下就把它照破，所以对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也

禅的含义是指排除杂念，静坐 

禅，是一种基于“静”的行为源于人类本能，经过古代先民开发形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”后世便以“禅”字称谓此类行为。

禅通“蝉”，万变而不离其宗如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋因缘使然，轮回变化无有先后，无有始终不同時空，不同体态终是其宗！

禅变，禅让不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续

方云禅画 春天月夜一声蛙

不论是禅变还是禅让，果終是因母鸡觉识而随缘精进造化之物

故禅之变化，等同敬畏皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷轮回之苦，无有穷尽唯禁与敬方是尽头