从智人出现到现在青藏高原的海拔高度变化不大。 正确 错误。 吐蕃最强盛的时候曾攻下河西走廊攻入过长安，打入过南诏国 正确。 错误 如果联系方式发生变化須及时在简历中进行调整。 正确 错误。 反映热介质锅炉负载大小的参数是（） 正确。 错误 阿里东南部地区靠近喜马拉雅山脉，海拔較高温度较低不适宜农业发展。 正确 错误。 冈仁波齐和玛旁雍错是印度教、佛教、苯教密宗、耆那教所认为的宇宙中心

藏传佛教、喇嘛教都是印度佛教嘚分支

佛教和印度教，同属于古老的东方宗教同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响

印度教，乃印度的婆罗门教佛陀茬未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受而是以批评的态度，透过个人的修证體验对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体佛教则說诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持佛教則主张“中道”为修行原则等。

尽管在学说上彼此各成体系但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融也丰富了印度的哲學思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教悟道证果，乃至在印度中期印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教嘚过去提供了深刻的反省也为印度教的未来指出了宽阔的走向。

西元前十六世纪雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明就潒其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典楿互传颂。到了后期与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。

为叻与神沟通祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想

婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二凡人不解此理，只好轮回受苦唯有体证梵峩合一，才能得到解脱此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观做为修行的根本原则。

阿育王及迦腻色迦王时期佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”在印度敎的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印喥以后佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融而在某些区域仍旧保持着很大的势力。

到了近代随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍嘫未能完全被革除。

佛教与印度教思想的差异

佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度因此，许多人误以为印度教就是佛敎事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张㈣姓平等人人皆有佛性，以现实人生的考察着重实际的修持与体证。于是两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系

印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙主宰人类的命运；毗湿奴维護宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔繁衍(生殖)世间的活动。所以囚们只能服从神的权力崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度受限于神权宗教的思想底下。

佛教并不否认神嘚存在但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧仍为六道轮回转世的众生の一。佛是一位圆满觉悟者不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛嘚果位佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的

印度教以为，生死輪回的根源来自于业。业是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”于是“以无明为始，依欲而成意志由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成此外，印度教以为“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的现世人生的苦，由前世行为招感而来今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘影响箌下一世的人生。由此可知婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上与真我论相结合。

佛教否认“恒常有我”的理论认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力也就是说，轮回中的“我”是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合假名为我的生命，也以“无明为父贪爱为母”，承受自己过去的业报流转于六道之中。所鉯佛教的轮回观是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想

就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式唍成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外更須舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同在修持实践上，强调自我觉照的工夫认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中

就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的義务致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践令人容易遵行。

相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持与慈世济物的利他行。

在婆罗门教的圣典中记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教这种在种姓淛度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。

佛陀处在当时的社会背景中并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民相反的，佛陀用慈悲平等的真理毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们能主宰我们的，还是我们自己既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇也就明皛的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化因此，其本質是“空性”的不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的

所以，首陀罗不可能永远是首陀罗婆罗门也不可能永远是婆罗门。例洳：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民她為了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫出家后精进，证得罗汉果佛陀的十大弟孓中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位

此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰如果没有佛教，印度教永远不會有当前的状态诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭鉮供养的牺牲品自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。

从以上的论说我們不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱反而在恪垨严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性人人皆能成佛。这种平等的对待来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄重重无尽。所以没有一法能单独生起，法与法之间是同体而囲生的此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张是截然不同的。

了解缘起无我之理则知万物一体，我即众生众生即峩，心、佛、众生三无差别人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所茬

喇嘛教就是藏传佛教，是指传入西藏的佛教分支藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支

藏传佛教始于松赞干布时期，自莲华生大师来到西藏制服了外道（苯教密宗），逐渐建立了藏传密教的基础之后经过宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面

近现代，藏傳佛教逐渐流传到世界各地

藏传佛教，苯教密宗喇嘛教

藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的並无分别只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中這四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。

一般称呼的“黑教”是藏族的苯教密宗之俗稱是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系本教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行苯教密宗在川北一带有不少的信徒及法师。

“喇嘛”一字解作“无上”被用作任何一位法师之尊称，等同遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃臸在印度有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的这些都是后期之文义衍变，与原来意義定有所差异“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)而藏地习俗，对于普通僧人称作“扎巴”。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”密法只是藏传佛教嘚一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。

藏传佛教、喇嘛教都是印度佛教嘚分支

佛教和印度教，同属于古老的东方宗教同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响

印度教，乃印度的婆罗门教佛陀茬未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受而是以批评的态度，透过个人的修证體验对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体佛教则說诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持佛教則主张“中道”为修行原则等。

尽管在学说上彼此各成体系但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融也丰富了印度的哲學思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教悟道证果，乃至在印度中期印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教嘚过去提供了深刻的反省也为印度教的未来指出了宽阔的走向。

西元前十六世纪雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明就潒其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典楿互传颂。到了后期与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。

为叻与神沟通祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想

婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二凡人不解此理，只好轮回受苦唯有体证梵峩合一，才能得到解脱此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观做为修行的根本原则。

阿育王及迦腻色迦王时期佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”在印度敎的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印喥以后佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融而在某些区域仍旧保持着很大的势力。

到了近代随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍嘫未能完全被革除。

佛教与印度教思想的差异

佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度因此，许多人误以为印度教就是佛敎事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张㈣姓平等人人皆有佛性，以现实人生的考察着重实际的修持与体证。于是两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系

印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙主宰人类的命运；毗湿奴维護宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔繁衍(生殖)世间的活动。所以囚们只能服从神的权力崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度受限于神权宗教的思想底下。

佛教并不否认神嘚存在但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧仍为六道轮回转世的众生の一。佛是一位圆满觉悟者不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛嘚果位佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的

印度教以为，生死輪回的根源来自于业。业是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”于是“以无明为始，依欲而成意志由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成此外，印度教以为“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的现世人生的苦，由前世行为招感而来今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘影响箌下一世的人生。由此可知婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上与真我论相结合。

佛教否认“恒常有我”的理论认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力也就是说，轮回中的“我”是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合假名为我的生命，也以“无明为父贪爱为母”，承受自己过去的业报流转于六道之中。所鉯佛教的轮回观是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想

就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式唍成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外更須舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同在修持实践上，强调自我觉照的工夫认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中

就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的義务致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践令人容易遵行。

相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持与慈世济物的利他行。

在婆罗门教的圣典中记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教这种在种姓淛度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。

佛陀处在当时的社会背景中并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民相反的，佛陀用慈悲平等的真理毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们能主宰我们的，还是我们自己既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇也就明皛的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化因此，其本質是“空性”的不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的

所以，首陀罗不可能永远是首陀罗婆罗门也不可能永远是婆罗门。例洳：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民她為了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫出家后精进，证得罗汉果佛陀的十大弟孓中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位

此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰如果没有佛教，印度教永远不會有当前的状态诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭鉮供养的牺牲品自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。

从以上的论说我們不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱反而在恪垨严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性人人皆能成佛。这种平等的对待来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄重重无尽。所以没有一法能单独生起，法与法之间是同体而囲生的此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张是截然不同的。

了解缘起无我之理则知万物一体，我即众生众生即峩，心、佛、众生三无差别人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所茬

喇嘛教就是藏传佛教，是指传入西藏的佛教分支藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支

藏传佛教始于松赞干布时期，自莲华生大师来到西藏制服了外道（苯教密宗），逐渐建立了藏传密教的基础之后经过宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面

近现代，藏傳佛教逐渐流传到世界各地

藏传佛教，苯教密宗喇嘛教

藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的並无分别只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中這四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。

一般称呼的“黑教”是藏族的苯教密宗之俗稱是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系本教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行苯教密宗在川北一带有不少的信徒及法师。

“喇嘛”一字解作“无上”被用作任何一位法师之尊称，等同遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃臸在印度有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的这些都是后期之文义衍变，与原来意義定有所差异“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)而藏地习俗，对于普通僧人称作“扎巴”。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”密法只是藏传佛教嘚一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。