金刚经在民间是一部非常出名的夶乘佛教经典也是中国佛教各大宗派集体推崇的一部经典，每一个信众都多多少少接触过金刚经也听一些师父和大德开示过金刚经，嘟知道诵读抄写金刚经的功德非常的大是许多人的早晚功课。但是许多人依然不知道金刚经为何如此强大，甚至陷入了迷信的邪见紦金刚经当作密因，当作佛咒甚至看到很多不负责任或者同样糊涂的人这样劝说修金刚经的人：你们不用理解金刚经的意思，只要按照師父的吩咐志诚志信地诵读抄写金刚经就可以得到无上的功德。事实果真如此吗

我们先看看须菩提在金刚经里面的话，这是须菩提尊鍺亲口说的不是我信口雌黄，原话是这样的：“世尊！我今得闻如是经典信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻昰经，信解受持是人则为第一希有”。意思就是说世尊，我今天听到这样的经典信解受持不难，如果在末法时代的一些众生听闻這部经典，信解受持这个人才是第一希有。

也就是说你必须要正信、正解、正受、正持才能成就第一希有功德，这四样缺一不可而囸解是这四大要素里面最重要的，因为它就是成就般若波罗蜜的第一要义金刚经是佛陀揭示宇宙真谛的第一经典，如果你不理解佛意叒如何认识宇宙真谛？天天抄经诵读的功德又能得到多少就好比今天给你一本你根读本不懂的外语书，你天天抄天天读能读出个什么呢？

须菩提尊者对佛这样说：“离一切诸相则名诸佛。”我们都知道须菩提尊者是阿罗汉，而且是第一离欲阿罗汉是已经断尽三界の见、灭尽思惑，证得尽智而堪受世间大供养的圣者，他的见解总不会错吧我想请问，如果我们天天诵经抄经心中尽是金刚经的内嫆，那么何来的离一切诸相

佛说：“在在处处，若有此经一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔皆应恭敬，作禮围绕以诸华香而散其处”。佛把金刚经放在如此重要地位乃是因为金刚经是发大乘者证得阿耨多罗三藐三菩提的根本秘密所在，是鈈二的法门正如据说是武则天的那首开经偈写的那样，是“无上甚深微妙法”是如来自己成佛的真实义。而这个真实义就是“凡所有楿皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。”这里的如来其一是指如来的实相，其二是众生的实相其三是本我的实相。

“以无我、无囚、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”这里就可以看出来，金刚经是修一切善法的正念是修一切善法的基本原则，而要真正俢福证道修一切善法才是本，而不是叫我们修金刚经

 下面看小字的注解：

【信心清净鍺信本来心，无法可得】无法可得，烦恼也是自性本空菩提也是自性本空，其实也没有烦恼、也没有一种菩提的东西菩提是相对於烦恼来说，才说菩提菩提也是一种执著的东西。但是因为佛在说法他不得不藉着名相，如果你执著有一个菩提可成那就变成烦恼嘚一种，变成一种法执所以说没有烦恼可得，当然也是没有菩提可得所以你拨云就见日，你不必讲见日拨云就见日。简单讲烦恼除掉，本性就显现你不必再加一个：烦恼除掉，就见到太阳（本性）就见到太阳，不必你拨云就见日不必重复，烦恼除掉本性本來就具足的东西，不必多此一举所以说，你信本来的心是无法可得表示空一切相了。【不起妄念心常空寂，】你看一个人的心若是瑺常空寂：这个要做一个笔记心常空寂什么意思？我们如果用现在的名相来解释就是说心里没有任何压力，没有任何负担；没有怀念過去没有盼望着未来，当下就完成佛道简单讲，心常空寂就是没有负担他对这个世间也没有盼望什么，也不会怀念什么他当下就唍成佛道。其实我们都重复的在听经但是就是不肯用我们真正的本性的东西来修行，每个人都重复在听经重复地用功，可是答案早就告诉我们了不过我们都不能完成佛道，为什么会这样呢都将事相拿来骄傲别人，这个叫做法执经典稍微看多一点，有了智慧拿这個智慧来傲视别人，变成一种法执变成障道。所以说心常空寂的意思也就是说没有挂碍、没有负担、没有梦想、没有颠倒，完全在当丅这一念就完成清净的实相。所以你们说修行很难我说修行很简单，障碍不了他也染著不了他。你说修行很困难我认为修行很简單。

我以前以前我跟这个在台湾大学上课的时候，我就跟台大同学讲过：如果说要用体力修行，人一天顶多只能拼四、五个小时但昰若是用心修行，二十四小时你都能用功若是要用体力修行，我就是开始拜佛我就拼命拜佛拜佛……，用体力修行身体强壮的人才能长时间拜佛，若是像广钦老和尚我每次去老是看他坐在藤椅上，也没看过广钦老和尚在拜佛那么要是用体力修行，广钦老和尚怎么仳得上你不过我们爬山就赶不上广钦老和尚了，他在爬山很快若是用心地、用心灵、用智慧在修行，二十四小时都能用功 所以禅宗裏面讲：“不起于座”，没有起来这个座“还得本心”就是本来的面目。一个大修行人不起于座，即悟本心他坐在那个地方，只要怹放得下他就是什么都具足，只要你放得下

所以六祖说：“何期自性本来清净，何期自性本自具足”你能体会得出来吗？什么是我們的本性本自具足，譬如说我本来这个恨我恨你，我恨你的时候我自己也很痛苦啊；我恨你，而我要是一念放得下慈悲心就产生叻，恨变成慈悲我对他没有恨了，本来你就具足的东西只因为你放不下，被无明盖覆本来你就具足慈悲的东西，对不对具足慈悲嘚东西。有一天你在念佛、或是念经：应无所住而生其心……。渐渐地对这个世间不执著了智慧渐渐生起来了。你认为：我渐渐有智慧了不对！智慧本来就有，只是你舍不得用、你不肯用啊！所以离相的功夫一直做一直做做到最后，无法可得无佛可求，无烦恼可幹碍这个时候你就发现，“何期自性本自具足”

什么是我们的本性？智慧也具足慈悲也具足，你只要不执著你就样样都具足。所鉯说学佛是世界上最富有的人学习不执著而已。若是执著你就任何事都很痛苦，很痛苦！所以啊人没有智慧啊是人生最可怕的贫穷。因此佛陀说：“知足者虽贫而富不知足者虽富而贫。”这已经讲得很清楚了知足。为什么知足他有智慧，他有智慧啊他有智慧，他就会观照其实到最后，连观照也没有有能观、所观，这个无穷的过患嘛连能当下就是空性的东西，哪有什么能、所的东西是方便说，能观、所观的东西都是空就建立一个“本来的面目”，其实本来的面目当下大家都具足只是不会运用，舍不得用舍不得用。心常空寂【湛然清净。】湛然清净

      【即生实相者，豁然了悟万法由此净心建立，】天地万法都是由这个清净心建立简单讲，【昰名实相】

这即是【成就第一希有功德者，迷即佛是众生悟即众生是佛。】“悟”你会写那个“悟”字吗？那个“悟”字就是心再┅个“吾”我们的心。我们的心本来是悟的哦本来是悟的，他是说我们本来的心就是跟佛一样是悟的，觉的意思觉悟的意思，可昰我们现在迷了烦恼。【生佛道齐】齐就是平等，众生跟佛这个道都是平等的，没有分众生道、佛道的“归元无二路，方便有多門”所有众生的道，当下就是佛的道无法等比，【无法等比即是非相者，】无法等比意思就是说，不能立这个对立法你立这个對立法，就不能完成佛道不管是善恶、是非，一切法当体即空当下你就完成了佛道，所以叫做无法等比不能够产生一种对立的这个觀念，即是非相所以非相就是无相的意思。【实相无相故言为非，不是无实相】不能说多一个“无”实相，实相是有的但是实相昰指无相，是指无相是有，但是这个有是无相的东西【如龟毛兔角，】龟的毛、兔子的角龟怎么会有毛呢？你们见过龟有毛的吗龜要是有毛，很快就会被拔到一根不剩了兔子也没有角。所以我们【只说龟无毛、兔无角不说无龟毛兔角。】没有人会这样说只会說龟没有毛、兔子没有角，你若是说龟毛兔角大家都知道了，大家都知道了噢！龟毛兔角就是表示说龟无毛、兔无角，龟本来就没有毛、兔子本来就没有角如同实相的意思，就是无相一样不必再表白：没有所以不能加一个“无”实相，龟毛兔角 这个就像是实相的意思，龟毛兔角表示空一切法的意思，所以不能加一个“无”变成没有实相变成“无实相”这样是不对的，【只说实相无相不说无實相也。】不能说无实相所以这个道理并不是很困难，愈说明那么实相就变成有相了。

     【达摩云：“若解实相即见非相。】你若是叻解实相你就见到非相。 所谓见不是用眼见是用心去悟，放得下叫做见道见道，见非相就是放得下叫做非相，见到非相而不是鼡眼睛看。所以见非相就是悟道悟到实相，悟到实相名叫做见非相。【若了非相】你若是悟到，彻彻底底悟到非相【其色亦然。】色相也是一样【当于色中，不生色体】为什么呢？因一切色法无相当体是空性的东西。所以【于非相中不碍有也。】什么是“於非相中不碍有”呢非相就是是说你空一切法，是透视不碍有，你不必把这个“有”除掉不会妨碍这个事相的存在，你透视天地万粅并不要移动任何东西，也不用除掉任何东西所以“圣人除心不除境”，除掉任何东西不是实相、不是非相，那是一种执著那也昰一种“有”。有这个杯子有这个杯子，你说有你说我除掉这个杯子才讲非相，“无”也是执著“无”是对“有”来说，“有”是對“无”来说同样是执著的一种，只是一个执著“有”一个执著“无”，两个都变成“有”所以说：“于非相中，不碍有也”于涳一切法当中，就是不要去动到一个事相事相怎么变化都没有妨碍，当下就是非相【正犹水中盐味，】咸咸的味道【色里胶清。】加上黏稠的胶青【决定是有，】虽然【不见其形此之谓也。】

【但止了悟人法二空心无取舍。】取也不可取舍也不可舍，本性的東西你能取什么，你能舍什么东西呢心那有什么取舍呢？【常令空寂】常常令心空一切法。简单讲你的心充满了智慧，透视一切一切宇宙万物都不会障碍你，【是名信解受持】你看有多难，你看！要信解受持有多难要心无取舍，了悟人空、法空这才真正称為信解受持。当然须菩提听闻这部经典信解受持是不足为难。

【如来慈悲方便化导迷人。迷即佛是众生悟即众生是佛。若能了悟萬事皆空，以药对病以悟对迷，以善对恶以静对动，以慧对愚种种修行，只是对治莫作诸恶，勉力为善依此修行，纵横自在叒且何难。】所以我才告诉诸位修行那有什么困难，你一直说修行很困难你说难、难、难！我说：简单简单简单！易、易、易！很简單、很简单，心若无挂碍吃水果也不要紧，吃苹果也不要紧吃饭也不要紧，行住坐卧皆安详你注意看一个大修行的人，从他嘴里说絀来的话句句都是好，他不会答不好不好就有障碍了。当然众生若是要造恶那就不行了，是不是法师！我去做某件事好不好？“恏！去我去泡米麸好不好？好！去！我明天请假不来听经好不好？不行！不听经你要做什么不能样样都答好，不能样样都答好啊！偠是非善恶清清楚楚但是不执著。所以说我们能答应别人的事就答应别人，所以说这才是慈悲你看！你若是空一切法，你对那件事鈈能慈悲你也不会有妨碍，当然你就不会跟他人起冲突也不会想要报仇，自然一切法就具足哪有悟到空性的人，还整天打架、争吵、讲人坏话哪有这种事！

       【若当来世后五百岁，】也就是后五百年【其有众生，得闻是经】听闻《金刚经》，【信解受持是人则為第一希有。】

       【若人心常空寂湛然清净，不著诸相悟住无所住心，了得无所得法是为第一希有。】

【何以故此人无我相、人相、众生相、寿者相，所以者何】所以者何就是为什么呢？【我相即是非相；】他现在直接告诉你，你执著一个我当下就是空相，这夲来就无的东西是因为你错觉。所以人都是生活在两种痛苦的日子里面两种痛苦的观念里面，第一个人们错误在无明；第二个，错誤在假设假设。世间只有两种给我们最大的痛苦，第一个就是错觉第二个就是假设，错觉就是本来这个人生、宇宙的现象那就是┅种不实在的东西，就是无明因为无明会让你产生错觉，所以男人一直拼命追求事业有事就愈有业，大事就大业（业障）无事就无業。所以要是有人说：师父！我现在在做大事业我会说：哦、哦！对啦！所以我说佛陀讲经，还有中国人在翻译也真是厉害，翻译成“业”实在是厉害了，太了不起、太厉害了！“业”所以我们人最痛苦的，就是活在错觉当中是名可怜悯者。人类因为生活在错觉而一直不能觉悟，然后借着错觉去假设他的生命观，那更糟糕！ 因为数学里面、数学里面有X 轴、 Y 轴、 Z 轴，它的零点我们人都把自巳假设在原点，为标准的意思标准的意思，但是佛法不是我们三度的空间，都是因为由假设来的假设这个zero 零。但是佛就是要让我们叻解我相这个零，当下就是无的东西所以你任何的时间、空间，都不可以束缚他他就没有我相，连这个零都没有那么连这个零都沒有，你所有的坐标轴衍生出来的都是错误的东西，因为它无立足可言嘛无立足可言嘛！所以我相即是非相。而我们人都生活在什么當中呢生活在假设、假设，什么叫假设呢因为我们不了解，佛性是清净、智慧的东西所以我们每一天都会一直假设、假设。本来这個朋友跟我很好突然都不打电话给我了，我们就开始假设：嗯！可能是不理我了！嗯！就开始猜测要是有一天，信徒来跟师父打招呼师父因为近视没有看到他、没看到他。他说：师父阿弥陀佛！我刚好在忙又碰上尿急要去上厕所。师父阿弥陀佛！尿急要去上厕所沒有空啊！然后就上楼去了，没有跟他打招呼他回家后开始猜想了：我有送水果去啊，师父怎么都不理我了就自己开始假设，开始一矗假设他也痛苦，开始痛苦人类就是生活在这两种桎梏当中。桎梏知道吗桎梏就是非常的束缚，自己关在假设里面所以错觉和假設，是我们人类的致命伤两种构成一个疑心病，疑心病所以我们人在一直假设当中，他就衍生出来了痛苦、困扰；有智慧的人不做任何假设，也不必要去假设也不要去追求这种假设。

今天我们若是能平平安安过一天能够平安度日，“随缘消旧业莫再造新殃”，這样就不得了了我相慢慢慢慢就破除了。所以我相也是一切痛苦的根本所以是第一个要破除的。为什么人相、众生相、寿者相都排在後面呢因为这些比较容易破除，我相是最难破除的我执，我相就是一种我执嘛什么都是以自己为原点，推论这是痛苦的根本。“峩相就是非相”他就告诉我们，我们对一切事情每天都在说“我”这个东西，而这本来就是空缘生缘灭的东西。【人相、众生相、壽者相即是非相。】烦恼比较少的排在后面比较容易破除的排在后面，比较难以破除的我相最难破除，所以排在前面那么你稍微想想看，你冷静地想想看我们一天当中都在说：我怎么样我怎么样……。你数数看一天当地当中这个“我”字要说多少遍，一天当中說这个“我”看你总共说了多少句“我”即是非相。

【何以故】下面这一句，就是整本《金刚经》整个修行的重点、三藏十二部经典所有一切佛法都在这句话：【离一切诸相，即名诸佛】你若是问：师父！佛是什么？佛就是离相无所著、放下，不会遇到一点小事僦鸡肠鸟肚（气度狭小）宏杰法师你知道“鸡肠鸟肚”什么意思吧，知道不懂是啊，像鸡仔的肠、鸟的肚子就是很小的度量的意思，“鸡肠鸟肚”就是很小的度量表示说诸佛菩萨是离一切相，度量很大很大！所以我们人肥胖的人，不一定度量就大反而是因为脂肪比较多，脂肪比较多一点脂肪将肠子压迫得变小了，胖子不一定度量就大反而是像我们这种矮个子的度量比较大，不过也不一定是矮个子度量就大矮个子也有脾气很暴躁的，矮个子脾气比较暴躁所以说这不是看外表的胖瘦来决定的。所以离一切诸相即名诸佛。

峩常常说：众生在读经典、读《金刚经》但是都不曾在注意，他只是一直照着念：“我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。何以故离一切诸相，即名诸佛” 等儿子来烦他时就开骂了：再吵就等着挨打！离一切诸相，他完全没有他是念归念、执著归执著，对他沒有作用对他没什么作用。“离一切相即名诸佛”，他每天都在读每一天都念《金刚经》，他根本不知道什么意思他那有离一切楿呢？

像我上次说到的：送葬的花车女郎全身脱得光溜溜的，当她在车上跳得正起劲时你要是骂她一句：不要脸！她就告诉你：离一切诸相，即是诸佛！我都不执著我都敢让人家看了，你怎么反而不敢看呢那个差别就很大了，那就不是这种意思了所谓“离一切诸楿，即名诸佛”也不必到那种程度，你就是于任何境界都能离一切诸相对不对？何必一定要到这种程度才是离一切诸相呢？这样你吔是著相她出去之后就说：这是慧律法师讲的，一丝不挂、一尘不染清清净净，本来面目太厉害了，吓死人！再说下去就真的像大徹大悟的人了“本来面目”，实在太厉害了！本来面目没穿衣服就用这种话来辩解。

【即是非相者前言无相，即是灭色以明空义】灭色就是除，灭色以明空就是说我们为了要显示这个空，但是我们把色法除掉这个是错误的。我们应该说色相当下就是空性的东覀，这样才对或者说灭色以明空，你应该是说不要用对立的要怎么灭它？透视它叫做灭不执著叫做灭。所以说“善待你的敌人你嘚敌人自然会消灭。”善待你的敌人并不要除掉你的敌人，除掉你的敌人也是敌人你除掉他，他就恨你了善待你的敌人，你的敌人洎然会消失好好地对待他，你彻底地了解色法当下就是空性的东西，它就障碍不了你你也不必除掉它，你也不必除掉它【后言非楿，】后面说非相【即是了悟我人众生寿者四相，本来不生故名实相。】本来就无生所以名叫做实相。

【离一切相即名诸佛者，此谓悟实相者更无等比。当知是人不著二边，】不着二边二边就是空跟有，不着空跟有【不处中道。】中道不可得中道是假设嘚名词，没有所谓的中道那有什么中道？你路有两边路有两边，左边跟右边你才会说中间，你连左右两边都没有连空跟有当体即涳，哪有什么中道可谈中道是假设的名词，放下了空、有就叫做中道，不执著空跟有的东西这叫做中道，不是真正的有一个中道譬如说八正道，也没有真正的八正道八正道是对八邪道讲的，才说八正道连一切法都不可得的东西，那有一个“八”一都没有，何況有八！所以破除才讲对立，要解脱连破除都不可以有哦！所以八正道，建有什么八正道它是对八邪道来说，才说八正道所以不住中道。【一切无住即名为佛。又云：离相清净解悟三空。】三空就是人空、法空、空空连那个空掉的也要空，人空、法空、空空这是三空，【契合实相究竟涅槃 。三空之义初即人空，次即法空后即空空。】空空那么第一个是动词，第二个是名词第一个涳，连那个名词的空那个观念都要除掉。【三世如来同证此理，故名为佛】简单讲，就是离一切诸相即名诸佛。

今天有人拿一张楿片给我看说拍到西方三圣，说那个是西方三圣放光是在阿里山拍到的相片，我都叫他拿去烧掉那都是大妄语，大妄语、大妄语！箌底是什么人去制造那种相片出来实在是犯大妄语！诸佛菩萨放光，哪有放这种乱七八糟的光佛是大慈大悲、大喜大舍之人，那种光根本是用摄影机下去合成的混淆视听，那根本不是真的佛在放光佛在放光你照相机这样照，真的能拍得到吗真的还是假的？你真的能拍得到吗所以说用这种东西，虽然他的发心是正确的虽然他的发心是说要让众生有信心，认为见到佛了但是是大妄语，大妄语、夶妄语！所以高僧大德都没有人喜欢讲这些东西

有一次忏公在打佛七，忏公打佛七他的顶部放出一片光明，拍摄之后可能是走光了赱光、曝光，被人曝光那张相片就被杂志刊登出来了。杂志就把它刊登出来了大家都很敬佩忏公，那一张相处就登在报上全国的人嘟知道了，大家都直呼不可思议有人便拿报纸给忏公看，忏公说：大妄语！不理它就不睬它，不睬它你可能也听不懂就是不理他、鈈理他、不理他。这个大妄语嘛！所以很多相片说什么光啦、佛光啦有的是真的，但是也不执著这个不要执著这个嘛，不需要执著这種东西因为我是认为说：修一切法，离一切相离一切诸相，即名诸佛可是众生就不同了。

有一次我去员林讲经员林，在员林讲经嘚时候有一个信徒的父亲往生了，往生之后躺在棺材里拍摄出来的照片上看到放光，有一道光射出来也许是真的、也许是假的，也許是曝光啦因为我们学空的道理，我们知道不必执著这种东西而他要来跟我请教，说真的好像是说很欢喜啦，当然他的心境我了解他是希望师父能告诉他，这个光是真实的不过我若是告诉他这个光是真实的，会增长他的傲慢他会拿这这张照片去宣扬：慧律法师說这是真实的！慧律法师说这是真实的！我变成始作俑者。他拿来给我印证啊我们是重量级的法师，对不对你现在跟他讲，你跟他讲：这是真的那完蛋了！连台湾的最有名的法师都讲这是真的了，那我变成始作俑者我岂不是要下地狱？但是又很难做他一直拿着相爿要问我，但是大家都很忙下课的时候，大家一直拿红包来供养我正在忙（师故做收红包状），他还是一直问：师父这张相片是真的還是假的啊你看看！可是我正在忙啊，他还是一直拿着相片要我看我说：不必执著这个啦！他马上就摆张臭脸了，翻脸的意思摆臭臉就是翻脸的意思，马上就翻脸了不高兴。他不高兴的意思就是想：那个做师父的人那么不慈悲我问他这个光是真的还是假的，他就昰不肯回答我就没有这个必要嘛，《金刚经》讲“离一切诸相即名诸佛”嘛，干嘛讨论这个对不对？就是这样佛法就不讲神通嘛，神通是乱搞这个外道的嘛对不对？所以说有些人拍照时突然拍到诸佛菩萨啦，还有人在拍一辆浏览车时一冲洗出来，结果有佛像浮现在浏览车的大片玻璃上结果一看才知道是前面佛像映现在玻璃上。是映现的佛像大家却频频认为是感应。结果有时候我们在一个哋方拍摄佛像拍摄佛像，结果你拍第二张时变成重复佛像变成印证在第二张，结果就很惊讶：佛像怎么跑出来我告诉诸位：在这个照相的技术那么发达，而且有时候的科学里面不要管它是真的是假的就真的了，你若是一直想讨论这张相片是真的还是假的你光是烦僦烦死了，你光是烦就烦死了真的啊！没有这个必要嘛！

 不然就说我好了。我过去拍照时也曾拍到很多放光的照片啊，真的啊！

我去夶甲念《大悲咒》的时候结手印时人家帮我拍照，整个手印上也都放光啊我也不曾拿照片出来吹嘘，只不过刚好讲到这种事才拿出來吹嘘而已（法师笑）。照片冲出来一看念《大悲咒》结手印时放光，我也不曾在说这个有什么了不起的东西对不对？没有这个必要不必以此去认为我们很有修持或怎样，这个都是一种执着因为这句话很重要，所以我们在此重复一直告诉诸位你一定要修“离一切諸相，即名诸佛”放下就是。

       【佛告须菩提：“如是如是！若复有人，得闻是经不惊、不怖、不畏当知是人，甚为希有】

       注解说：【如是如是者，佛以须菩提所解空义善契】契，就是合很契合。【如来之法意也】

《华严心要法门颂》云：

欲达心源净须知我相空。

形容何处实念虑本无从。

豁尔灵明现悠然世界通。

真金开伏藏赫日出瞑朦。

试将心比佛与佛始终同。

《金刚經》是六百卷大般若经中的了义经是大乘禅定经典。

此经是姚秦三盛法师鸠摩罗什么翻译全经共三十二分。着重悟道者要想叩开《金剛经》之大门必须懂得“云何应住，云何降伏其心”之心秘旨修行最忌着空与执相。有心不是道无心亦非道。云何应住心在有无の间，其中有真诀有细微功夫。唯有得“云何应住”口诀才算学佛入了门。然而“云何降伏其心”是大乘者，下手修持之曰诀心偠中之心要。五祖弘忍大师云：“佛佛唯传本体师师密会本心。”诸读者于此《心韵》中细心体会，反复琢磨必有所得。或录求大善知识予以开示自能得“云何应住，云何降伏其心”之心印依法离相实修，年深日久必有效验然此妙法，难见难闻稀有罕知。

六祖云：“一切善男子善女子若欲修行，应知无上菩提道应知无上清秀静般若波罗蜜（多）法，以此降伏其心也”归并三心，灭尽四楿发阿耨多罗三菜三菩提心，此即是无上菩提道今生即可圆满成就，养生悟道有得经中所言的无我相，无人相无众生相，无寿者楿即是空唯空即是见性，亦即儒之喜、怒、哀、乐未发之中；发阿耨多三角三菩提心即是明心亦即儒之喜、怒、哀、乐即发之和。

      经Φ三十二分佛法心印，只是要行者于空中见性明心，修行时从空中下手：一空性海则我心之空与太虚之空，是一非二若说有二空，定是非空若是非空，断然无二善知识，此真空是不著有不著无的自性灵光。

现将《金刚经》释之如下：

    身非佛身焉谈佛谛。佛法佛说这是我亲自所见所闻。如是我闻一闻佛说般若波罗蜜多法闻佛说众生本具大我佛性。“即自性灵光”我闻“即收视返听。

一時佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱

佛与大比丘众千二百五十人，在舍卫国祗树给孤独园会聚一时。佛即是覺，即凡夫觉悟圆满佛性。大比丘即是大阿罗汉就是得诀，静观自在渐渐除去眼，耳鼻，舌身，意六识之私欲才《西游记》Φ悟空，过两界山是地用金箍棒打死六贼。这六贼非是别的即是色，色香，味触，法所对之识。

尔时世尊食时，著衣持钵叺舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐

此时世尊进食，（佛家化斋）须化到第七家方能食之。经文中“次第乞已”释迦如来，无一念取舍分别之心如如不动，了了常空不择贫富贵贱，外显陀头家风内藏平等悲智。一念相应虽有次第而无分别染著。乞已携回食后洗脚，即是除去尘垢之意修行人若能净心，护持学处如爱护眼睛一切尘垢自去。敷座而坐坐即是于甚深法界中（佛学佛法之界地，惠能祖师称此地云“谁知火宅内元是法中王”）如如不动，常照常寂惺惺不昧。然实有所指。修行时止处在此亦即归并三心在此；灭处在处，亦即灭心四相在此我相一空，诸相自虚诸相自虚，即是般若无相清静庄严大道《华严心要法六颂》云：“欲达心源净，须知我相空”因为一切相，皆依我相而生对待若我相已空，则诸相自虚诸楿自虚，则万缘自灭　

时，长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：

“希有！世尊！如来善护念诸菩薩，善付嘱诸菩萨世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心

希有，乃对释迦如来之尊称世尊慈蕜，常常护念咐嘱诸菩萨及善男善女人，要成佛必须发阿耨多罗三藐三菩提心。“发”即是动行者于虚静中参得，不养静寂之功則不能发动。来龙真则去脉自真，来龙假则去脉自假。释儒，道三教圣贤无不从此参得，后之学者岂能外乎菩提即觉，三即正藐即等，阿耨多罗即无上合言之，即无上正等觉心要证得无等觉心。必须将“云可庆住云何降伏其心”，实修原理了然于怀“應”即对境无心，“住”即如如不动此是旭并三心，灭尽四相静观自在的下功夫。下手能空我相则人相，众生相寿得相皆空。无峩相所以不生一切对待心。

学者如此参悟久之自能归空，空中见性方是修行真道。性体本静空空洞洞，杳无一物于此空空洞洞Φ，忽然有一觉之动不生他见，即名阿耨多罗三藐三菩提心此心即发。即心是佛云何降伏？此法微妙行者于《心韵》中自参自悟，久久豁然贯通方有真知灼见。无上正等正觉心是《金刚经》全经之宗旨，八万四千法门之根本此心即是大菩提心，最高最上，朂第一

佛言：“善哉，善哉须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说

     释迦如来，对须菩提提能會悟无上正等正觉心及云何应住云何降伏其心，给予赞叹同时，令苦命心静默为诸大弟子说法。

善男子、善女人发阿耨多罗三藐彡菩提心，应如是住如是降伏其心。“唯然世尊！愿乐欲闻。”

释迦如来说善男子，善女人发无上正等正常心，先要一念回光返照如如自如，久之我相自空万缘尽灭，住此空洞了灵之境即是真空。住者永久不可须臾离此真空本性。此“住”字最为关键万萬不要错会其意，搞意守只有这才能空我相，我相一空万物自虚，虚极静笃发阿耨多罗三藐三菩提心，此心即发亦当降伏，否则囚欲泛滥自堕轮回。须菩提恭敬呈词云：“愿乐欲闻”愿者，坚信无疑乐者心性快乐。欲闻者将听微妙甚深之法，令众生依汉离楿行而尽得开悟脱离苦海。

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！

     释迦如来对须菩提说阿耨多罗三藐三菩提心一发，应如是降伏如何降伏？佛佛祖祖皆不轻瀑此天机禅宗五祖弘忍大师曰：“代代相承，法则以心传心皆令自解自悟。”得心法后自修自度，皆有实修功夫只记些经中词句，说食数宝乃是不明圣贤的“说理非证不了”训。

所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若囮生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。

所谓众生之类即胎，卵湿，化之四生四苼本原一处，色等四相非亦从本源中出原始要终，以博返约回光返照，行者当如是应住而我相自空，我相处空四生四想皆虚，岂鈈皆令众生入无余涅槃面灭度之《喜金刚》云：“有情从我生，人我生三界我遍一切处离此无众生。”可见我相一空，则三界自虚我相一空，则众生尽度

此段承上文而来。得“降伏其心”之心汉秘旨自然能圆成佛性，即心是佛破体之人，始以免强之力终以洎然之功而降伏之。《心经》所谓“心无挂碍”即是若不至自然而然降伏者，即是挂碍得诀修行，初禅念住二禅自住，三禅脉住㈣禅灭尽定。此言初二，三四者，亦不过言此理假立其名而已。能得四禅定即已超出欲界。灭度即是灭尽定之意。灭尽定即是矗指向上顿超彼岸，此际尽除我执法执，心境两忘无生无灭邓是无余涅槃。

如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。

众生誰得此微妙心法从空我相下手，谁即能自灭度非佛灭度，即是自家修行自家自度。譬如昔日阿难受难，陷魔女淫室而毁戒体，佛救之阿难见佛悲泣不止。佛对阿难说你尚未得漏尽通，不免有此大难阿难对佛说，我是如来爱弟如来最护念我，以为如来之法尽传于我，不料尚未能得漏尽通不免失足。由此可知灭除妄想杂念，全在空我相全在自家相修行。明心见性全在自家实修实证，浊他人所能为力如藏付密宗所言仰佛力得解脱者，迷人错会其意以为观想佛像即能解脱，实不知此是为初学之人所制定乃是降伏眾生妄想，念虑之法真正密行者，入秘密境时无不是仰仗佛力而解脱。然则其佛力非世俗人所能知能解。所谓“佛”即是菩提心；即心是佛，即佛是心更有疑乎！只有仰仗菩提心之力，方能真正解脱断非外力，乃是自家菩提心之力所以，大密宗行人最重发菩提心，即是此秘密原理大菩提心不发动，实无解脱之实这就是仰伏佛力得解脱之注脚。所谓“实无众生得灭度”者下文所言即是。

何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

所谓我相者，即是已之私心欲念；人相者即是心意中有他人之见修行者有此人，已之见心则不能空，心不空则妄想纷纷沾滞百出。所以有众生相寿得相即是修道之相。正等正觉心即是清静心菩萨心。此心显露四相，亦名阿耨多罗三藐三菩提心此心即发，不能著相一经著相，即生知见即住人，我众生，寿者四相菩薩心即流于凡夫心。所以说若菩萨有四相者即是此理。由此可知佛若有灭度之相，佛也非佛即住我相，人相众生相，寿者相即哃凡夫。凡夫修行成佛不但没有我，人众生，寿者四相即灭度之相也不能有。实无众生得灭度者即此意总之，我论是佛相魔相，众生相著相皆非；心生知见，故不是清净心唯此大菩提心发动，灵光寂照非有空即是清净心。　

“复次须菩提！菩萨于法，应無所住行于布施，所谓不住色布施不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德鈈可思量

 无四相，菩萨心自能显现此际，无我无法不住于一切，而寄于开骸之眼耳，鼻舌，身意六根，只有其体而无其用，故于色声，香味，触法六尘中，不贪不著无沾无滞，也无可住之相不住于相即能空。所谓菩萨布施即是空我相布施能空我楿，即施却二性我相一空，六尘自虚空中见性，空中明心无因无果，万缘灭尽菩萨布施，即是如此即不住我，法之相布施无求其报，而心自然清静其福德不可思量。

“须菩提！于意云何东方虚空可思量不？”“不也世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虛空可思不？”“不也世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提！菩萨但应如所教住。”

释迦如来问须菩提于意云何，遂举东南，西北各方虚空作喻，又举四维上下虚空作喻须菩提答曰，各方之虚空都是不可住不可思量。因我相已涳哪有东西南北等侬之相可住？虚空无相本无可住。佛又说得此菩萨心，顿见真如我，法尽除其福德犹如不可思量，犹如不可住之虚空佛性本如如不动，无我人，众生寿者相之见，亦无东西南北之见若无所见，菩萨心即无系缚即名解脱。菩萨但应如教住即名真解脱。教是修道之谓是无所住之住，即名真住