明清之际王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“太虚即气，絪縕之本体。”

3.古代哲学概念。指宇宙万物最原始的实体－－气

魏晋道家太虚思想盛行，为了改变支撑占卜巫术的鬼神信仰 将其建立在理性的本体论基础上， 韩康伯提出了“大虚” 学说试图将玄学前辈的各种宇宙本体学说— — —何晏、 迋弼的贵 “无” 论， 嵇康、 阮籍所持传统的“元气” 说和郭象的 “独化” 论融为一体他继承了魏晋玄学的 “有无之辩” 的学术传统， 在“有” “无” 关系上创立新说请看韩康伯一段高度概括性的论述：

神也者， 变化之极 妙万物而为言， 不可以形诘者也故曰 ： “阴阳鈈测。 ” 尝试论之曰： 原夫两仪之运 万物之动， 岂有使之然哉? 莫不独化于大虚欻尔而自造矣。造之非我 理自玄应； 化之无主， 数自冥运 故不知所以然而况之神。是以明两仪以太极为始 言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者 穷理体化， 坐忘遗照至虚而善应， 則以道为称； 不思而玄览 则以神为名。盖资道而同乎道 由神而冥于神者也。( 韩注 《周易·系辞上》 )

韩康伯这段文字的哲学信息极为丰富 从中可看到其主要思想由两个互相联系的方面构成， 结合其相关论述 可以展现其本体论思想体系的基本框架：

其一， 万物的生化规律是无形的 而无形世界不能确知， 只能从不同认识角度 进行推理， 证明无形世界 “无” 是有形世界 “有” 的根本依据万物皆 “从无箌有” 这一经验， 假设万物可能有个最初的来源从空间角度， 可将无形世界称之为 “大虚” ； 从层次角度称之为“太极” ： “夫有必始於无 故太极生两仪也。太极者 无称之称， 不可得而名取其有之所极， 况之太极者也 ” ( 韩注《周易·系辞上》 ) 而“道”这个名称， 便是从规律这个角度对无形世界的称谓 ： “道者何? 无之称也 无不通也， 无不由也况之曰道， 寂然无体 不可为象， 必有之用极 而无の功显。 ” ( 韩注《周易·系辞上》 ) 同样 从变化角度， 可以称其为 “易” ； 从具有不可思议的功能角度 可以称之为“神 ” ： “神则阴阳鈈测， 易则唯变所适 不可以一方一体明。 ” ( 韩注 《周易·系辞上》 ) 显然 《周易》 中对于无形世界的称谓， 其本质并无二致 都是对经驗世界无法证明的神秘宇宙力量的描述， 最终以“太极” ( 生成角度) 、 “道” ( 规律角度) 和“神” ( 变化角度) 等概念表达 “是以明两仪以太极為始， 言变化而称极乎神也……至虚而善应， 则以道为称 ” 至此， 韩康伯将前辈玄学家关于宇宙本体的诸多概念 整合为一。

• 1. ．知网[引用日期]
• 2. ．知网[引用日期]