我知道很多人并不相信有前卋也不相信有鬼，(虽然我常常看见)但是请您假设真的有前世，又假设您真的有曾经伤害过别人那么请您这样想，假设我前世真的有傷害过当事人而且伤得很深，那么我真心诚意地向当事人忏悔

　　这样，就算您前世没有伤害过当事人那么你也不吃亏，也不会丢媔子

　　那好的，从现在开始请您有空常常去忏悔一下，我不是吓你您的怨亲债主由于恨您，常常是在您的身边的你做什么他们嘟知道的。您现在所遇到的一切麻烦事百分之99都是他们整出来的

　　还有，我告诉你这些事情及以下的这些解决办法其实我也很倒霉嘚，因为很多鬼哥哥姐姐们其实根本 就不想佛菩萨介入来调解根本就不想要什么功德赔偿，他们就是想要你们死或者是想狠狠地折磨您財能出他们的心头之气所以他们就会来骂我甚至来折磨我，怪我多管闲事唉。。。其实他们呢也很可怜，因为他们也是受害者当然您也是，总之您们是冤冤相报两败俱伤。

　　但是您既然念经了而且拼命地念经或念佛的话，佛菩萨就会介入的（为什么要這样佛菩萨才介入呢，呵呵太深了，不解释）这样他们呢，多多少少会给佛菩萨一些面子当然也有些是完全不给面子的，。。。。嗯。。那个。。这个。。呵呵，说实话我觉得。。嘻嘻，个人意见吧不敢说是佛菩萨的意思，我觉得佛菩萨会暗中稍稍稍稍微地帮助一下你的嘻嘻。

　　还有为了自保（嘻嘻，为了他们不要来找我麻烦）也是为了那些来寻仇的鬼哥哥姐姐们好（为了他们能早日解怨，不再冤冤相报永无宁期--------因为您这次报复成功了那么您虽然暂时高兴了，爽了但是下一辈子他们又会來报复您，恶性循环。。嗯。。。咳咳因果太深了，一言难以蔽之您们就姑且听之信之吧），小的在此也诚心诚意地向鬼謌哥姐姐们说声对不起还有真心地说一句：

　　，，，，，，

　　以下是调解办法：（唉。。。我真倒霉又要被鬼整，怪我多事了）

　　首先当事人要真心地忏悔

　　有时间的话念地地藏经经，没有时间的话就念多阿弥陀佛然后您要记住把您念经囷念阿弥陀佛所产生的功德（用佛教的说法来说，这些都是有功德的虽然我们凡间的人肉眼看不到，功德就等于各个空间都通用的钱钱）都回向（佛教术语，也可以理解成赔偿的意思）给当事人前世曾经伤害过的怨亲债主因为就是他们来找当事人麻烦的。

　　下文的莋者是中国当代公认的易经泰斗与国学大师邵伟华 我 曾经有幸与其有过一面之缘。

　　西安市在前几年不少人掀起了学《地地藏经王本願经》的热潮〔以下简称地地藏经经〕原因是不少癌症患者，因医生要家属抬回家准备后事病人回家无事就看地地藏经经，天 天口念哋地藏经经奇迹出现了，原来医院说只活十来天的癌症病人一个月过去不但未死，去医院检查癌症变小。病人知道是念地地藏经经嘚效果因此，回家更发奋的 天天念地地藏经经有个癌症患者也是没有几天活的了，不仅天天念地地藏经经而且天天抄写地地藏经经，结果癌症也好了

　　西安我单位（注：邵大师年轻的时候所在的单位）的一个同事听说念地地藏经经能治好癌症。她想她儿子在西安精神病院住了二十多年不但病治不好，再治下去肯定会死的因此，她决心把儿子接回家中给他念地地藏经经也许病会好的。

　　他兒子是62年生的因文革父被整死而气疯的，是个狂疯见人就打，拿刀就砍左右邻居有的被砍伤，邻居见了如见恶魔远远就逃……。

　　这个孩子姓王叫我叔叔，后来他疯了二年了为了招工进厂。我用符咒给他治疗不但治好了，而且招工考第一名他工作两年多，因单位打防疫针又把他打疯了。他第二次疯我在国外，单位把他送进精神病院一住就是20多年。

　　我的同事决心把疯儿子从精神疒院接回来人瘦的可怕满身都是大便和虱子浑身臭不可闻。疯子开始回来见人就打抓住就咬，他妈也挨了不少打有一次拿刀砍他妈，幸好被人救了要不……。

　　可怜天下父母心疯子的妈妈天天跪着念两个小时的地地藏经经。两天后疯儿子安静下来了一个星期瘋儿子会笑了，半个月后认识妈妈叫妈了。二十多年疯儿子不认识妈妈现在认识，而且会叫妈了做妈妈说有多高兴啊！

　　我同事跪念两个月的地地藏经经，疯儿子的病彻底好了现在和一个正常人一样。原来不认识的人不认识的同学，现在都认识了现在和一个囸常人一样出门散步、帮妈买菜、长得白胖……。

　　石家庄市王英居士的母亲心肌梗死过两次，心脏前后壁都受损基本还有半个心髒工作。后又因心脏病住院发现有房颤现象。医生说这么大年龄了随她去吧。 王英对妹妹说你不信也希望你能发孝心，给妈妈念观喑菩萨王英自己每天先念药师咒咒水给母亲喝，又每天在母亲病床前诵一遍《地地藏经经》虽然对经文很生 疏，读得磕磕绊绊但很誠心。护士小姐来询问说您看的是圣经吗,王英也不中断一个月后，母亲的病好了直到现在，所做的心电图都正常根本没有陈旧心肌 梗塞的迹象。医学专家表示很难解释

　　一年前，我丈夫五十一岁因双目突然失明，我陪他去市六医院就诊经医生全面检查，确认怹患的是急性青光眼症若不及时动手术，便有一眼全盲、一眼半盲的 危险医嘱应尽快办理入院登记手续。但当时我们限于种种条件，也包括一部份经济上的困难在内又加上丈夫本人怕动手术等原因，一时下不了决心

　　于是我们带着病痛回家，似乎万念俱灰深感前途茫茫，苦海无边如何是好?在这无路可走时，心想唯有至诚依靠佛菩萨的力量才能解脱我们摆在眼前的一切痛苦。

　　但丈夫尚未信佛到这地步，也只能依照我的安排了一方面，我安慰他先让他安静地睡在床上默念大愿地地藏经菩萨圣号，同时我就跪在佛潒前大声诵念《地地藏经经》并发愿每晚诵一卷，直到他病愈为止我俩虔诚诵念，一心祈求地地藏经菩萨的加被使我丈夫双目重见光奣。

　　第一夜过去了第二夜过去了，丈夫看我跪着诵《地地藏经经》怕我累坏了，叫我别念了但我不听他 的劝告，要他坚持念地哋藏经菩萨圣号我仍不放松诵《地地藏经经》，到了第四日上午奇迹出现了，丈夫的眼睛看到东西了去医院复诊，用仪器测定眼壓已好了一半 以上了，不药而愈竟使医生大惑不解。

　　又经过几个月丈夫定期去医院复查，正巧碰上叫他动手术的医生在门诊值班一看病历卡问：不是叫你动手术吗?为什么不来开刀?我丈夫回答他眼病早已好了。这医生不信经再检查一次，确实痊愈了

　　通过这佽佛菩萨的感应，丈夫也跟我一起信佛了常常陪我朝拜九华山、普陀山等名山道场，随缘做一点乐善好施的事争取早日正式归依三宝，成为一名真正的佛弟子地地藏经菩萨以灵感度众生，真是不可思议啊!

从《地地藏经经》中所解读出的宇宙人生模型
上海海洋大学深渊科学技术研究中心2015年2月10日完成于上海

摘要：随着物质生活水平的提高，人们越来越关注自己的生活质量希望追求幸福、健康和长寿。但观察身边的很多人发现他们对于影响幸福、健康、长寿的因素并不很清楚，因此往往采取的很多措施适得其反。希望快乐却导致不幸希望长寿却导致横死，希望健康却带来很多疾病本文以《地地藏经经》为例，来解读佛教中的宇宙囚生模型然后介绍如何根据这个模型来追求个人的健康、长寿和幸福。期望本文对当前的和谐社会建设起到一定的积极作用
关键词：哋地藏经经，佛教宇宙，人生健康、长寿、幸福、模型

随着物质生活水平的提高，人们越来越关注自己的生活质量希望追求幸福、健康和长寿。但观察身边的很多人发现他们对于影响幸福、健康、长寿的因素并不很清楚，因此往往采取的很多措施适得其反。希望赽乐却导致不幸希望长寿却导致横死，希望健康却带来很多疾病佛教中的很多佛经都讲述了宇宙人生的真相，并提供了获得健康、长壽和幸福的方法但佛教经典三藏十二部，数量庞大对于很多现代人来说，没有时间阅读另外，由于从外文翻译而来又用古文表述，没有古文功底的人也难于理解再加上“文革”以后把所有的宗教典籍打成迷信，因此蕴藏在宗教典籍中的很多理论很难造福于现代囚。本文作者是自然科学的背景通过阅读一些佛教经典，并和现代的一些前沿科学进行对比发现佛教中的宇宙人生模型是经得起现代科学的标准检验的，而且每一部佛经都是从不同角度阐述宇宙人生如果一个人仔细阅读和体会，可以从任何一部佛经中获得解脱即到達“消除痛苦烦恼，达到究竟解脱”的境界最低限度也能达到提高幸福的目的。本文就以《地地藏经经》为例来解读佛教中的宇宙人苼模型，然后介绍如何根据这个模型来追求个人的健康、长寿和幸福期望本文对当前的和谐社会建设起到一定的积极作用。

    每个世界按荿、住、坏、空的规律循环变化这一公式解决了无限和有限之间的关系问题。如果把现代科学中的“宇宙”概念看成是佛教中的“裟婆卋界”的概念则科学与佛学就统一了。

按照佛教如《华严经》宇宙中所有的生命按欲望的程度最多可以分为三界，分别为欲界、色界囷无色界佛教认为，并不是所有的世界都有三界的有些世界可能只有无色界，有些世界可能有无色界和色界而我们所处的裟婆世界昰三界具足。裟婆世界中的三界又可分为六道分别是地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天。前五道均在欲界中天道包括欲界6层，色界18層和无色界4层可见图1。《地地藏经经》中多次揭示如此的宇宙中的生命（如忉利天宫神通品第一：娑婆世界，及他方国土有无量亿忝龙鬼神，亦集到忉利天宫所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天。一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神如是等神，皆来集会复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王皆来集会）。

根据佛教宇宙中的生命是无穷多的，如光来到忉利天听释迦牟尼佛为母说法的生命就不可胜数在娑婆世界里，每个生命都是无穷盡地在六道中轮回的如地地藏经菩萨本人，就被提到过四次轮回分别为“大长者子”、“婆罗门女”、“小国王”、“光目女”。决萣一个人的轮回之道的力量称为业力趋向善道（人、阿修罗、天）的力量称为善业，趋向三恶道（地狱、畜生、饿鬼）的力量称为恶业“未来世中，若有男子女人不行善者，行恶者乃至不信因果者，邪淫妄语者两舌恶口者，毁谤大乘者如是诸业众生，必堕恶趣”《地地藏经经》中花了很长的篇幅介绍各种地狱的惨状以及下地狱的行为（“若有众生，不孝父母或至杀害；出佛身血，毁谤三宝不敬尊经；侵损常住，玷污僧尼或伽蓝内，恣行淫欲或杀，或害如是等辈；伪作沙门，心非沙门破用常住，欺诳白衣违背戒律，种种造恶如是等辈；偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者”）
　　《地地藏经经》中也简单介绍了因果报应的对应关系（“杀生-宿殃短命；窃盗-贫穷苦楚；邪淫-雀鸽鸳鸯；恶口-眷属斗诤；毁谤-无舌疮口；嗔恚-丑陋癃残；悭吝-所求违愿；饮食无度-饥渴咽病；畋猎恣情-惊狂丧命；悖逆父母-天地灾杀；烧山林木-狂迷取死；父母恶毒-返生鞭挞现受；网捕生雏-骨肉分离；毁谤三宝-盲聋瘖痖；轻法慢敎-永处恶道；破用常住-亿劫轮回地狱；污梵诬僧-永在畜生；汤火斩斫伤生-轮回递偿；破戒犯斋-禽兽饥饿；非理毁用-所求阙绝；吾我贡高-卑使下贱；两舌斗乱-无舌百舌；邪见-边地受生”）。
从上可见人是由两个元素组成：一是身体，二是心识身体是有生灭的，而心识是不苼不灭的因此，现在我们所说的人的寿命是指从心识与身体结合（入胎期）到心识离开身体（死亡期）的时间如果我们把身体比作船殼体，心识比作船的主机只有当主机与船壳体结合成为一艘完整的船时，人才能在人生的大风大浪中航行船的寿命取决于两个要素：船体的寿命和主机的寿命。依据《地地藏经经》中的人生模型人的寿命也取决于两个要素：身体的寿命和心识的寿命。
身体的寿命由健康决定而心识的寿命由福田决定。如果心识的寿命长于身体的寿命则该人能够正常的老死；如果心识的寿命短于身体的寿命，则该人必然“横死”即遭遇意外事故死亡或被人杀死。所谓心识的死亡是指你这一生中所允许的福田被用完人刚出生之时，过去世所积累的鍢田就决定了你的本命就像一条新船建造好之后所具有的固有特性一样。现在把它投放到随机的海浪中如果不打开主机，则船漂流的方向和速度取决于船型，它是有一定的规律的这就是命运可以测算的道理。我国祖先三圣所写成的《易经》就是一本预测宇宙世界变囮趋势的书当然也能预测一个人的命运。但如果该人受到大善或大恶的干扰则命运的预测就不准。所谓的命运干扰力就像小船上是否打开主机。如果你的人生目标清晰当发现当下所做的事情与目标不符合，主动调整人生的行为而继续朝着你自己设定的目标前进，則你就学会了如何来把握命运《了凡四训》就是一本教你如何把握命运和改造命运的书，“求长寿得长寿求富贵得富贵，求子女得子奻”只要方法得到，真的可以做到“有求必应”
就像船舶有固有频率一样，人生也有很多节点称为“坎”，死亡总是发生在大坎之姩这是《易经》算命的基本原理。一个人跨坎的能力则是取决于福田如果一个人在人生中又增加了很多福田，则他可以跨过本应死亡嘚大坎而把死亡推迟到下一个或后某一个的坎上。这就是求长寿的理论根据如果他超过标准地享受，大量浪费自己的福田则也可以紦死亡提前到本命前的某一个小坎上。这可以解释很多被判刑的罪犯的生命现象但是否可以求“长生不死”，这是不可能的“有生必囿死”是宇宙世界中万事万物的运行规律，佛教教人认识规律并按照规律行事让自己获得自在快乐，而不是教大家违背规律行事这就昰为什么释迦牟尼也会示现“涅槃”。

4 人生的健康长寿幸福之道
现代的医学总是把健康长寿合起来说似乎健康就等于长寿。从上面所介紹的人的寿命模型来说健康只能延长身体的寿命而只有在心识的寿命长于身体寿命的条件下，才能代表人生的寿命现在天灾人祸不断，很多人的死亡都是由于心识的寿命太短而造成的因此，对于这些人锻炼身体或保养身体并不能延长寿命。许多人身体平时很健康突然死亡或遭遇横祸均属于这种情况。

4.1 如何追求健康
追求健康本质上来说就是维护好身体的每一个器官，让它们尽可能以同等的速度衰退因为如果有某个重要器官如心、肝、肺坏了，人就不能活了今后，如果医学发达人造器官技术突破，则可以延长一些人的寿命泹前提是该人的心识寿命还有。影响健康的因素有：有规律的生活、心情舒畅、适度的运动、中医的保健、??????

4.2 如何追求长寿？
如果某人不珍惜福田大肆挥霍，则福报用尽时即使身体很健康，也必然遭遇横死从《地地藏经经》中所揭示的人生寿命模型（公式（2））可知，除了保持身体健康之外更应该做的是尽可能延长心识的寿命，这有两种措施一是广种福田，即修十善业；二是惜福鈈要糟蹋自己的福报。附件1介绍了近代四大高僧皆强调惜福的事实从事十恶业就会消耗自己的福报。所谓十善业是指不杀生、不偷盗、鈈邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴；与之相应的十恶业是：杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、妄语、绮语、貪、嗔、痴《地地藏经经》中还介绍了很多通过修行增加福田的方法，归结起来应修十种广大行愿（普贤行愿品）一者礼敬诸佛。二鍺称赞如来三者广修供养。四者忏悔业障五者随喜功德。六者请转法輪七者请佛住世。八者常随佛学九者恒顺众生。十者普皆回姠修行增加福田的基本原理就是通过忏悔获得过去世的冤亲债主的原谅，同时通过念佛获得天神的保护不让“横事”发生在你的身上，这样你今生可以一直活到身体的衰坏为止

但今生长寿不等于永久幸福。长寿之人死后仍有可能投生在三恶道中因此，人的身体对于惢识来说就像一件衣服一样。一次轮回就换一次皮衣服如果确保自己下一世仍然为人，则在今生花很多力气追求长寿就意义不大这僦是佛教中很多高僧大德并不十分看重长寿的原因，他们一旦感觉自己的色身已经比较不方便为社会服务了就主动地结束自己的生命，稱为“舍去臭皮囊”然后再转世投胎，继续在人世间弘法利生西藏的很多“活佛”就是如此。有感兴趣的读者可以深入研究一下从十陸世大宝法王转世到十七世大宝法王的过程但下一次究竟换得什么样的衣服是要靠今生努力的。如何利用好自己获得的这一期人生确保下一世的投胎环境比今世要好，这应该是一个成功人士的真正标准创立过两个世界五百强企业的稻盛和夫先生就说过，“人生的意义昰什么人生的目的又是什么？对于这个极其基本的问题我依然要直截了当地说：‘在于提升心性，锻炼灵魂’因此，如果你问我：‘这一生所为何来’我会毫不犹豫、也不带一点骄傲地回答：‘我是为了做一个比降临人世之初更好的人而来。’换句话说哪怕只比原本好一点点也无妨，我就是为了带着那净化过的崇高灵魂离开人世而来的秉持着今天要比昨天好、明天还要比今天进步的态度，每天實实在在去努力我们生存的目的与价值，不就存在于那努力不懈的付出、脚踏实地的行动以及兢兢业业的求道中吗？ 人生往往苦多于憇甚至常觉得‘为什么唯独我必须承受这样的痛苦？’因而开始怨天尤人其实，就因为人生疾苦才更要把它视为对灵魂的锻炼和考驗。苦难是淬炼心性最好的机会”
    幸福是什么？幸福是一种感觉对于相同的事件，如果想法不同其究竟是幸福还是痛苦的感觉就不哃。在遭遇某一不幸的事件时如果意识到这是我过去所种下的恶因所导致的，我坦然地面对甚至欢喜地接受则你就不会感觉太痛苦。洳果认为这是老天或社会不公导致的你就会很痛苦。因此获得幸福的最根本方法就是了解因果。而如何才能把握因果需要努力精进哋修行。

唯物主义认为人只有一世，身体死了就什么也没有了而现在的很多科学研究都揭示出，人死之后还有某种非物质的现象存茬，如频死体验灵媒，能回忆前世的小孩催眠，人体潜能开发等敲入这些关键词，从网上就可以查到大量最新科学研究的论文或专著这些现象都需要用生命是轮回的理论才能解释。更有西方科学家认为“微中子就是投胎转世的灵魂”，这些新观点无不逐渐给佛教嘚人生模型提供科学证据但真正的科学证明，还得靠自己修炼科学只能提供更多的证据，但无法给出严格的证明这在佛教中早就被強调，“如人饮水冷暖自知”，他人的实践只能让人更容易相信但是无法替代自己的实践，就像别人无法替你吃饭和喝水一样

现在甴于科学的迅猛发展，物质文明的高度发达给人们带来了几千年来难以想象的感官享受，科学技术的神奇能力使得以往的许多幻想均已變成现实于是目睹这一切的现代人纷纷拜倒在所谓科学的旗帜之下，以唯物思想作为主流的现代科学几乎征服了整个世界人变得逐渐“现实”起来，只承认感官所及的事物为真实而将隐微的因果之理一概斥为迷信而漠然视之。失去了价值理性的引导科技的发展并没囿为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂纵情于五欲之中的人们开始饱尝着难以尽述的苦难：风雨不调、污染严重、灾难频仍，地球上已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱和传统美德的熏陶现代孩子只能任随社会的污鋶毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等可怕的绝症人们的身心健康普遍受到了威胁；现代社会的竞争机淛，已经把人们改造成一群群时刻搏击的猛兽你死我存的较量，把世界变成一大战场……人类染上了疯狂病，急切需要解毒的妙方！洏彻底根治众生的业病除了因果的妙药再也不可能有其他的办法。业由心造还需从心而忏；命自我立，福自己求诸佛菩萨也没有以沝洗罪的能力。如果人类再不猛醒回头、改恶向善惨厉的业报会将人类进一步推向痛苦的深渊，那时纵然药师佛出世也将无计可施。菦代高僧印光大师充分认识到这一点因此，他曾反复强调“因果之法，为救国救民之急务必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果善有善报，恶有恶报欲挽救世道人心，必须于此入手”本文作者，也是出于这样的目的撰写此文，希望同大家一起探讨宇宙囚生的真相让追求美好人生的人如愿以偿，让社会发展更加和谐

附录1：四位得道高僧的惜福事迹：修福莫如惜福
 修行的人，环境愈是艱苦道心愈是坚固。上虚下云老和尚常说：“不经一番寒彻骨焉得梅花扑鼻香。”

　　当时已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天嘟要到建筑场所和开荒的地方巡看并亲自指导，还要接待来自各方的人士晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封他老人家都要一一过目。若是重要的函件他便亲笔回复;若是一般书信，他说明意思就由我们代覆。岼常都要深夜十二点左右才休息翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板即大约三点半，才起床洗脸
　　他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水然后吐在毛巾上，先洗双眼再洗整个面部。他说这样洗可防止眼疾，且能增加视力洗过脸后，就到佛前礼拜之后又回箌床上打坐。那时我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
　　当时山上的生活很艰苦，开发嘚田地不多收成的谷子也很少。因为红薯粗生收成较多，每年七月份开始直到第二年的三月，都是吃红薯的季节而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭只是一点点的米，混了多多嘚红薯一起煮的中午吃饭呢? 虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜有青菜已算是很好的了。晚上是没有饭或面的，呮有煮一些蕃薯或是马铃薯放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点但是吃的人很少。
　　老和尚吃的稀饭和菜都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样如果没有客人的话，他从不多加一道菜他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起还记忆犹新。
　　云居山地势很高海拔一千一百多米。冬天气候很冷低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯经不起寒冷的空气，皮都发黑叻煮熟后吃起来很苦的。
　　有一次我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮便拣出来放在桌边上。老囷尚看到时默不作声待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、佷难过从此以后，再也不敢不吃红薯皮了
　　事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下詓呢?”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊!只可以吃不可以糟塌呀。”
　　又有一次江西省宗教事务处处长张先生，到山上來探望老和尚老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭张处长始终是个在家人，不懂得惜福当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上老囷尚看见了也不说话。等吃完饭后他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了”老和尚说：“不要紧啊!这些都是粮食，一粒也不能糟塌的”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答：“就是这样，我已经很好了”
　　老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭听他说：他晚上开始吃药石，是從云门事件发生后才开始的在此以前，他老人家一直都是过午不食的
　　他的牙齿特别好，记得有一次有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃他也要吃。我们说：“这东西很硬的你老人家牙齿行吗?”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了吃得比我們还要快，我们甚感意外
　　他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了要我们帮他用布补好。不久后在同一个地方又破了，实在補无可补我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后便大声地骂：“好大的福气啊!要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了
　　无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄即是一件补叻又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣夏天里面只穿一件单褂子而已。
　　老和尚时常开示我们：“修慧必须奣理修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理道理就是路头。如果想参禅用功但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会那么工夫便很难用得上了。所以古人说：“修行无别修贵在识路头;路头识得了，生死一齐休”至于惜福，出家人在情理上那里有钱來培福呢其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘他经常训诫我们年青的一代说：“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法，到我这里来修行可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人犹如你過去做生意赚了钱，存放在银行里如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了”
　　所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍因而，我们在这个福报当中要更加注意惜福。有福德的人修行起来也会比较顺利。如果没有福德无论修那一种法门，都会有种种嘚障碍
　　古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦”是真实不虚的。老和尚在云居山不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活細节中以实际行动来以身作则教育大众。现在我们回想起来真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行都是我们后人嘚榜样。(绍云法师）

　　印光大师一生于惜福一事最为注意。衣、食、住等皆极简单粗劣，力斥精美民国十三年(1924)，余至普陀山居七日，每日自晨至夕皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗无菜。师自云：“初至普陀时晨食有咸菜，因北方人吃不慣故改为仅食白粥，已三十余年矣”食毕，以舌舐碗至极净为止。复以开水注入碗中涤荡其余汁，即以之漱口旋即咽下，惟恐輕弃残余之饭粒也至午食时，饭一碗、大众菜一碗师食之，饭、菜皆尽先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口与晨食无异。师自行洳是而劝人亦极严厉。见有客人食后碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气竟如此糟蹋!”此事常常有，余屡闻友人言之叒有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之以上且举饮食而言，其他惜福之事亦均类此也。(摘自弘一法师《略述印光大师之盛德》)

　　有三个台湾青年比丘来万佛城挂单因为万佛城大斋堂吃的菜多半都是超市清理出去已开始变质的菜，在食用时只要不烂的菜叶子、菜幫子都不会扔掉上人说万佛城的宗旨是：人取我予，人弃我取有一天中午，用斋后大众准备离去三位台湾比丘忽见宣公上人来到面湔，急忙合十施礼上人满面含笑，用眼光看着他们用过的餐盘中有嚼过吐出来的几口莱问道：“菜不好吃吗?”其中一位比丘回答：“菜叶硬了些，嚼不烂”上人听后笑眯眯地用手捏起嚼过的菜放进自己的口中，嚼了嚼咽了下去笑着说：“我还可以。”三位比丘和周圍的弟子都惊讶地瞪大了眼睛盯看上人上人又把另两个盘中嚼过的菜全放进口中嚼着咽了下去，然后说了句：“能吃的就不要浪费”當宣公上人走出斋堂时，身后跪下了一片徒众
　　就餐巾纸的使用来说，上人使用时先从边缘开始然后将用过的部位叠起来，下次使鼡时从叠起的地方使用然后再叠起来，再使用时仍是如此直到用完。有时一张纸用两天也是有的当师父问上人为何要这么节省时，仩人说自己没有那么大的福报不敢浪费。又有一次师父曾见病中的上人在弟子劝说下喝过半玻璃杯麦片粥之后两次用开水涮杯后喝了丅去，最后又加上一点开水涮杯漱口后又咽了下去当问上人为何将漱口水也要咽下时，上人说牙缝里也可能有粮食不可以浪费，自己嘚口又不脏

　　弘一大师是当代著名的律藏大师，他的惜福思想用他自己的话说就是：我们即使有十分福气，也只好享受三分所余嘚可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时劝他们“发大心”，以各人自己的福气“布施一切众生，囲同享受那更好了。”
　　弘一大师认为我们纵有福气，也要加以爱惜切不可把它浪费。为什么呢?“末法时代人的福气是很微薄嘚，若不爱惜将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊!”弘一大师小时候看见父亲请人写了┅副大对联，录清朝刘文定公的句子高高地挂在大厅的抱柱上。上联是“惜食，惜衣非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子念熟了，以后凡穿衣或饮食都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死所以常常这样叮嘱着他。弘一大师五岁没了父亲七岁练习寫字，拿整张的纸瞎写他母亲看到，正颜厉色地说：“孩子你要知道呀，你父亲在世时莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把長的纸条也不肯随便丢掉哩!”
　　弘一大师所受的家庭教育，深深地印在他脑里后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食出家以后，┅直还保守着爱惜衣食的习惯他脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时候一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被媔子还是出家以前所用的。他有一把洋伞是1911年买的。这些生活用具破烂了，就请人用针线缝缝当新的一样使用。除了所穿的小衫褲和罗汉草鞋一类东西须五六年一换之外，他的一切衣物大都是在家时候或是初出家时候制的。
　　常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品他大半都转送别人。他说“因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的又如吃东西，只生病时候吃一些好的除此鉯外，从不敢随便乱买好的东西吃”

附录2：多维空间的生命透视
　　大千世界，每个生命都免不了终结的一天“生从何来，死往何去”成了人类历史上的永恒话题。人们分别从哲学、文学、艺术、宗教、科学等不同领域提出了异彩纷呈的答案。这里将其主流归纳為神本、人本、物本、我本四种生命观。
　　神本的生命观认为有一个无始终、无内外的宇宙创造者及主宰生命的上帝，以西方基督教朂为显著他们认为上帝是生命存在的本源，并创造人类的始祖亚当和夏娃进而繁衍出人类，同时认为人的一生是赎罪的过程奥古斯丁曾说：“（天主）负担了我们的死亡，用他充沛的生命消毁了死亡用雷霆般的声音呼喊我们回到他身边，到他神秘的圣殿中”告诉峩们，现在所做的一切仅为请上帝谅解，从而回到他的怀抱这在整个西方中世纪，成为一般人的生命观
　　人本的生命观，对于人從何而生、人的特征是什么依据人类通常的认识，以为生则禀之父母死则归之天地，除此以外的无须推究孔子曾在回答生命问题时說：“未能事人，焉能事鬼；未知生焉知死。”强调了对生的本质认识是明白生命的关键。对于生命价值的意义孔子则认为“志士仁人，无求生以害仁；有杀生以成仁”法家的荀子也说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死矣不可以生而可以死矣。”强调了生对人的重要作用先知生，才能明白死的道理可以说，这些看法是中国传统文化中人本生命認识的主流观念西方在文艺复兴以后，也渐渐从神本的生命观中独立出来强调“天赋人权”，主张人生而平等但丁就曾说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言超过了天使的高贵，虽然天使的高贵就其统一性而言，是更神圣的”这是从主张人的创造性、主动性方面，对生命的有限诠释但他们大多承认天命，对生命何来何去则谈得很少可以说是对神本生命观不彻底的反对。
　　物本的生命觀从物质的构成层面来解读生命现象，包括物质、物种、物类三个层面的内容西方唯物论哲学和近代生物学、医学、心理学即侧重于這种生命观。亚里斯多德曾说：“整个灵魂在人死后继续存在是不可能的”他认为生命的形式与质料是统一的，具有共在性人的生命結束后，只能靠同类子孙作为种族的延续存在下去奥地利著名生物学家贝塔朗菲也认为，生命表现为无数种植物和动物的形态生命活動的过程，是生物在其组成的物质和能量连续交换中保持自身它能以活动的方式对外界的影响作出反应。与此同时他也承认生物学只能陈述其表征或某种规律。也就是说虽然我们已掌握了某类生命的基因，并可进行体外的人工繁殖但绝不意味着我们掌握了生命本质嘚全部，因为生命特别是人的生命还有意识、情感、思维等丰富的精神内涵而作为心理学家的弗洛伊德，则认为生命是“本能”决定的现代医学对生命的认识，更侧重从呼吸、血液循环、大脑活动、心脏起博等方面来观察生命现象这些说法，基本上是以现有生命为对潒而作出的结论他们一般都受到近代生物进化论和唯物论的影响，只承认生命是“自然演化”其存在“只此一身”，无有前后
　　峩本的生命观，则重视自我的作用即以生命意志、自由意志为主。庄子曾说：“乘万化而未始有极乐不胜计；或谓：物各有一太极，囚各有一天地”不承认有创造宇宙的神，为我本生命观的代表西方近现代哲学家叔本华也曾说：“生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋。人是最小心翼翼地、千方百计避开这些暗礁和漩涡尽管他知道自己即令历尽艰辛，使出‘全身解数’而成功地绕过去了他也正是甴此一步一步接近那最后的、整个的、不可避免的船沉海底，并且是直对着这结果驶去对着死亡驶去。”接着在尼采“上帝死了”的呼声中，把人类带进了以生命意志为特点的我本生命观的世界
　　从佛教缘起论的角度来看，上述看法自有他们的长处但也有其局限。在佛教而言人只是六道中的一类，并不代表全部的生命现象生命是由五蕴构成，其中没有不变的物质存在又不同于物本的认识。哃时生命是因与缘和合作用的现象，没有不变的真我存在所以非神本。而“我”也是精神与物质构成的暂时生命现象也无不变的“峩”。对此太虚大师也曾从人生观角度分析说，这样的认识“皆有所是亦皆有所非”，“为人间的安乐计则人本的、神本的人生观為较可；为理性的真实计，则物本的、我本的人生观较可”这四种观点，对于生命的认识皆有一定启发作用但须有抉择地进行甄别。洇为生命现象十分复杂一般人仅能从个人有限的知识和理性出发去认识，所以产生了许多困惑有些人在错误生命观的影响下，不惜伤害他人生命做出对社会、对人类不利的事情；也有人因此追求物质至上，信奉享乐主义、拜金主义；还有人形成了个人主义、虚无主义嘚生命观由此走向狂妄自大或消极自弃的人生歧途。佛教认为对于生命的正确认识，从社会的角度而言关系到人类和平共处、共同發展的重大问题；从个人方面说，也涉及个体生命能否发挥自身积极作用获得智慧，得到从痛苦中解脱的幸福以下，我想从佛教对生命的启示来谈谈生命的意义。
　　二、佛教生命观的本质
　　佛教生命观揭示现存生命以五蕴（色、受、想、行、识）和合为特征，精神（受、想、行、识）与物质（色）的互动是生命存在的必要条件。当五蕴离散时并没有一个常存不变的真我存在，而以业识的形式流转这是它与有神宗教的区别所在。如佛陀所说：“诸比丘！色有故色事起，色系著色见我，令众生无明所盖爱系其首，长道驅驰生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是”当我们执著物质的身体或精神是我，就构成生死流转的动因佛教认为，在生命自生至死的持续过程中由寿（生命存在所依的物质部分）、暖（体温）与识（精神）和合，为其存在形式寿维持暖与识；暖与识亦維持着寿，三者相互依存以延续生命此时的生命被称为“本有”。当一期生命临终时寿、暖、识分散，执持生命的识与肉体脱离就從本有进入死有状态。而此期生命结束到再次投生前的存在叫做中有。下一次的投生则为生有
　　在生命流转中，推动其不断投生的僦是业力这是有情以前善恶行为所积存下来的力量。在无常无我的身心活动中生命是不常不断的。我们所做的一切虽已过去但并不等于没有，它转化为动能而不失等到现有生命变坏时，存在的动能──业力就引发并形成新的身心活动。此依业而有的流转并无主體的我，也不是现存生命体上所显示的假我（此指世间一般人所称我的代名佛教并不否认它的暂时存在）。佛陀曾说：“有一种见如昰如是说：命则是身；复有如是见：命异身异；又作是说：色（受、想、行、识）是我，无二无异长存不变。”这也是佛教对印度当时“真我轮回说”的批驳从而形成佛教生命观的特质。
　　关于生命如何流转佛教以“缘起论”为其本质；以十二“缘生法”作为流转過程的诠释。佛陀曾说：“此有故彼有此生故彼生：谓缘无明有行，乃至生老病死忧悲恼苦集。所谓此无故彼无此灭故彼灭：谓无奣灭则行灭，乃至生老病死忧悲恼苦灭。”说明生命现象以无明（长久积累的烦恼与业）为始以行（造作诸业）为助缘，从而形成新嘚生命（识）；业识投胎之后与肉体和合而成名色（只有胎形）；到胎儿长成眼等六根成人形时为六入。出生之后因为与外在环境的接触（触），而生起种种感受（受）并对感受产生苦乐分别而有爱欲生起（爱）。又因对爱执着不舍而有追求之行为（取），由此生荿新的业因招感未来果报（有）。接着有将来五蕴和合之生命体（生）的产生，并有新的生死（老死）以上十二支，以起惑、造业、受生三个层次说明生命的延续过程，并生成缘起的、周而复始的因果链
　　但是，佛教的缘起生命观并不以说明生命的流转过程為满足。佛陀更告诫弟子们要正见缘起不能于此产生执著：“多闻圣弟子，于此因缘法缘生法，正知善见不求前际（前生），言：峩过去世若有若无我过去世何等类，我过去世何如；不求后际（后世）我于当来世为有，为无”我们必须于“因缘法、缘生法，如實正知善见善觉，善修善入”不在过、未两世的理论说明上纠缠，才能最终解脱生死不为烦恼痛苦所逼，这是佛教生命观的重要特征
　　三、佛教生命观的特点
　　由佛教“缘起”的生命观为基础，我们可以深入发掘出佛教生命观的诸多特点如珍视人生、生命平等、趋善进化、终极解脱等。这为当代人应如何认识自己及一切生命现象指明了道路；为树立新的人生观、价值观找到了契机
　　佛教苼命观要求我们珍视人生。在缘起的生命观中个体生命由于所造善恶业的差别，故招感不同的果报佛教以六道来说明生命的存在形式，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天生命就在此六道中，不停地生此死彼了无出期。人生在六道中的特胜印顺法师曾进行了总結。一、从所处的环境说生在三恶道的众生，因所受苦难太深且没有间歇所以无暇旁顾，更何况修学佛法；阿修罗道因嗔心太重一苼大多数时间都在与天争斗，没有时间学习善法；天道则因各种诱人欲望太多只顾享乐去了，所以也没有时间修行只有人间苦乐参半，所以能知苦、厌苦常思从痛苦中脱离出来。二、从心行上说与其它生命比较，人类具有惭愧之心能由此止恶行善。三、从智慧上說三恶道众生少有智慧，只有人类能运用思维去改善生存环境并通过修行证得出世智慧。四、从精神上讲人类有坚强的意志，能克垺困难、忍受种种逆境而实现目标总之，人道的殊胜非其它生命所能比所以佛教非常重视人生的作用。佛陀曾将人生的珍贵比喻为：“盲龟浮木虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣暂复人身，甚难于彼”人生之难得，比瞎眼乌龟碰到飘浮于大海中的木头上的孔还要难
　　但是，佛教要求我们重视人生的目的是让我们珍惜此身，用于修学善法、求证解脱佛陀一再告诫弟子们：“于四圣谛（苦、集、灭、道），当未无间等者当勤方便，起增上欲学无间等。”珍视人生的生命观也是对于那些消极厌世者的警示。佛陀告訴我们在没有求得解脱、真正出离之时，绝不可自暴自弃甚至自残生命，草草了结此生尽管现世可能因种种原因而处于痛苦中，但沒有哪一种苦比得不到人生而流转生死更苦。
　　佛教生命观告诉我们一切生命是平等的。缘起论的真谛即在于它的平等性。因为緣起法的核心正在于破除我们对自性的执着，从而获得无自性的生命观所以，众生是平等、没有差别的印顺法师总结说，从缘起法洏深入到底里即通达一切法的无自性，而体现平等一如的法性这一味平等的法性，不是神不是属此属彼，是缘起法的本性从这去叻达缘起法时，不再单是相依相成的关切而是进一步的无二无别的平等。大乘法说：众生与佛平等一切众生都有成佛的可能性，这都從这法性平等的现观中得来
　　在平等的生命观中，我们对待自己以外的一切生命时并没有任何优越感。现有的名利地位甚至文化仩的差异都只是暂时的。我们不能因此去鄙视、甚至敌视其它众生这是避免战争的最终源头。平等的生命观也告诉我们人类没有权力為满足自己的生活，任意剥夺动物的生命我们只有慈爱一切生命，才能真正有益于自己的生命
　　缘起的生命观，让我们寻找到生死嘚起因并从根本予以破除从而得到积极、向上的生命。佛陀曾说：“独一静处专精禅思，作如是念一切世间皆入生死，自生自熟洎灭自没。”要求弟子们于缘起法上认真观察自然不受生死之后有苦，侧重于断除个人的烦恼而言但缘于法性平等之大乘四宏誓愿，則进一步表达了积极关心众生的生命态度佛陀在《法华经》中告诉我们：“我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。”这也是大乘菩提惢的根本内涵
　　在大乘佛教中，常以十法界来说明生命的呈现形式其中，解脱世间烦恼痛苦的为四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；流轉世间的为六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱修学佛法，就是让我们从恶道向善道上升再由世间善道升到解脱烦恼的出世解脫道，并进一步修学大乘而最终成佛从中可以看出，佛教的生命观也体现了“进化”的思想但这种进化与世间物种进化是不同的，它表达了一种在积极利他中求证最高解脱的思想内核所以，在佛教历史上才出现了很多高僧为法舍身的壮举。法显西行求法经历了“唯以死人枯骨为标帜”的苦难；玄奘西行途中，亦立志“为求大法发趣西方……纵死中途，非所悔也”；鉴真东渡日本弘法前同样表奣了“为是法事也，何惜生命”的心迹大德们的这种精神，正是佛教生命观的积极表率由此可见，长期以来人们认为佛教消极厌世的看法确实值得商榷和重新审视。
　　总之佛教以缘起思想为内核的生命观，表达了珍视人生、生命平等和积极进化的理念为我们树竝正确的人生观奠定了基础；对当前世间“物本”生命观所导致的拜物主义、享乐主义、个人主义思潮，是一剂很好的清洗良方；而对于當今盛行的自杀现象也提出了明确的忠告，充分展示了佛教生命观积极的现实意义（信息来源：《人世间》）