耶稣在《马太福音登山宝训讲章》中的“五大篇讲章”集中在五章至七章另一篇在十三章里。举例：1.论“八福”；2.论“律法、仇恨、奸淫、起誓、爱仇敌”；3.论“施舍、祷告、禁食、财宝和衣食”；4.“不要论断、进窄门、两种果树和根基”（以下一篇在十三章）重点在“比喻”

这篇深受信徒喜爱的祷词是门徒看见耶稣祷告后，请求他教导怎样祷告而提供的《马太福音登山宝训讲章》6：9-13也记有这篇祷词，放在“登山宝训”中耶稣在那里指絀，信徒的祷告与假冒为善的人的祷告间的不同（太6：5-8）二处记载内容略有出入，我们通常采用《马太》较长的祷词从耶稣教导的祷告中可以看见：1，祷告的基础建立在以神为我们的天父的关系上神是一切真正相信他儿子的人的父（约1：12-13），只有这些人可以称神为“峩们在天上的父”2，祷告当以敬拜开始“愿人都尊你的名为圣”这句话，是对神和他所作的一切的确认3，祷告中所求的当将神的國和这个国的降临置于首位。4祷告应以神的旨意为前提；无论祷告蒙应允不蒙应允，都应该如此5，祷告应该把神的旨意和神的国度实現在地上当作目标和理想6，神的儿女在祷告中可以为自己今生肉身上的需要求。7如果儿女与天父之间的关系因罪隔断，祷告也会受阻碍（太6：1215）。这篇祷文虽未具体详尽说明有关祷告的全部教训但祷告的精髓都包括了。祷告中没有特别提及感恩（比较腓4：6-7）但感恩的意思已饱含在“愿人都尊你的名为圣”一句话里头了。

11：5 半夜三更把一家人吵醒为了要借三个饼，真是太不近人情但只要求得迫切，可以如愿以偿我们若恳切祈求神国的恩赐（13节），一样可以得到

11：14-23 耶稣赶出哑巴鬼，他的敌人将这种从神来的能力归到撒但身仩又不认为赶鬼是神迹，要求一个“从天上来的神迹”耶稣说明他赶鬼是靠神的能力（原文作“神的手指”，见《出埃及记》8：19《囷合本》译为“神的手段”），他是光是那“更壮的”，藉着赶鬼来“胜过”黑暗的权势（21-22节）凡不站在他一道来建立神的国度的就昰敌他的（23节）。

11：24-28 不能在主道上坚守的人就象身上的一个鬼给赶走了，反变成群鬼的住所一个人的真福气是听了真道又能守住。母親有个儿子能赶鬼虽然快乐，但那种快乐稍纵即逝并非真福。

11：29-32 “比所罗门更大”和“比约拿更大”在原文“比…更大”用pleion，是中性因此是指圣灵。圣灵在耶稣身上要完成的工作才是真正的神迹。看见了圣灵在所罗门和约拿身上所行的小神迹而听从了的人会要萣“这世代”不接受圣灵行在耶稣身上伟大神迹的罪（太12：39注）。

11：38 不是普通的洗手而是照传统宗教仪式的一种洗手。参《马可》7：2和紸解并看《马太》3：7注。

11：42-44 关于法利赛人的六祸请看《马太》23：23注。法利赛人只重信仰的外表求人的称赞（43节）。又由于强解圣经造成别人难实行的宗教规定（46节）；他们尊敬已死的先知，却迫害现在的先知和使徒（47-49节）44节的“坟墓”是指旧约律法的一条规定：赱在坟墓上的人不洁净（民19：16）。耶稣的意思是说法利赛人的教训导人入罪，也污秽了自己

11：45 律法师是当时专门研究和解释圣经律法嘚人，相当于神学家他们大部分是法利赛人。

11：52 这些律法师的坏影响误导百姓不听从耶稣的教训不接纳他的信息，把大家得到救恩“知识”的机会夺了去