400、布施分为几种其中财布施又囿哪些分类？各自的定义是什么

401、普通布施时，需要注意哪些问题明白这些道理，对你有何帮助

402、如果有钱却不愿意布施，这能让洎己越来越富裕吗为什么？请说明理由

403、凡夫人为什么不能作极大布施？在这种情况下自己应当如何发愿？

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

前文已介绍过“愿菩提心”的学处，即自他平等、自他交换、自轻他重今天开始讲“行菩提心”的学处。

行菩提心一旦在相续中生起功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中雲：“即自彼时起纵眠或放逸，福德相续生量多等虚空。”生起行菩提心以后从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上其量无有边际，犹如虚空

学过《入行论》的人，相信都发起了愿行菩提心而行菩提心的实践，就是实地行持六度万行度化众生。六度是佛陀度生的唯一方法不单单是释迦牟尼佛，无量佛陀都是依靠它而利益有情的下面，我們就开始讲行菩提心的学处

戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。

己一（布施）分三：一、财施；二、法施；三、无畏施

财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种

普通布施，是指把大大小小的身外之物乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛钱……都施给其他众生

布施的时候，首先自己的意乐一定要清净。若能如此即使财物不多，功德也相当大倘若意乐不清净，就算施出去的钱财再多功德也仍然寥寥无几。所以布施的财物并无大小、多少之别，关键要看自己意乐是否清净假如以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心去布施，心态就肯定不清净功德也不会太大。

同时施粅也一定要清净。《宝鬘论》中讲了倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，此举不但没有功德反而有极大过失。包括买肉布施给众生除了极个别特殊情况以外，这也是不合理的所以，一个简单的布施其中也有许多差别。

若能做到清净布施哪怕我们在吃饭时，施┅口给旁边可怜的猫狗如《三十五佛忏悔文》 所言“乃至施与畜生一抟之食……”，并将善根如理回向的话这个功德也无法衡量。《夶庄严论经》亦云：“不以钱财多而获大果报，唯有胜善心乃得大果报 。”

所以布施果报的大小，不在于表面的形象有些人给僧眾供养几十万，或者去印度或拉萨的时候把几十万的百元大钞，一张一张撒在路上让乞丐和行人欢喜若狂。表面上看他的功德应该佷大，但实际上若以炫耀心摄持的话布施再多也没什么意义。反之有些人因为条件所限，只能布施一点点财物但他若是源于菩提心戓善心，这个功德就远远胜过了前者

尤其在布施完以后，大家别忘了还要回向若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同比洳法布施的话，不管是自己讲经说法还是别人听经闻法，最后都应将此功德回向；无畏布施——放生的话后面也要念个回向偈。同样我们作财布施，不能把东西给别人就完了现在有些人搞慈善活动，只是把整个过程拿个照相机拍一拍、抬架摄像机摄一摄，然后连┅句回向偈都没有这是相当可惜的。

当然对非佛教徒来说，不懂这些也情有可原但我们作为大乘佛教徒，行善后要回向就不能轻易忽略了这在以前讲的《三殊胜》中也再再强调过，希望大家务必要重视！

在这个世界上佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，他依靠无礙的智慧为我们留下了许多陀罗尼咒 ，如观音心咒、释迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞严咒以及《百咒功德》中的很多咒语。这些咒语烸个都有非常巨大的威力，依靠它的加持哪怕仅仅布施一滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数的饿鬼、非人、罗刹、夜叉等让它们得到嫃实的利益。

所以我们可以站在河边，对着一杯水念些咒语然后倒入河中；或者，在海边对着一些米念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里这样的话，水里的很多水生动物、水神以及此水域所遍及的众生，直接或间接都能得利当然，具体是哪个众生得箌了何等利益这唯一是佛陀的境界，不但我们凡夫人无法了知甚至阿罗汉、菩萨也很难以抉择。

等佛事能对空游饿鬼有极大的帮助。这种佛事也就是我们常说的烧焦烟或火施。如今在汉地不少人总把“火施”与“火供”混为一谈，其实这二者有很大差别火供，昰通过燃烧供品来供养诸佛菩萨一般在密宗的会供等仪轨中有。以前上师如意宝在尼泊尔取了“项袋金刚橛”的意伏藏。这个伏藏中專门有个火供仪轨当时没有取出，后来到了印度北方突然从上师的智慧中流露出来了，当场由一位法师记录下来这就是火供仪轨。

吙供主要是用于上供；而火施，则是用于下施我们通常作的，一般都是火施而不是火供，即将食品烧掉之后用来布施空中的饿鬼囷非人等。

现在有些藏地的上师到汉地很喜欢集聚许多居士，在城市边上作“火供”——当然这并非真正的火供，充其量只能叫火施结果他们烧着烧着，就引来了消防队听说上海就有个人，找不到合适的地方烧焦烟于是在几十层的高楼顶上烧。大家都以为发生火災了灭火人员也不敢上去，只好把消防车开到楼下开始往上喷水。但他们的水也不可能喷那么高。

其实这是不合理的昨天我也说叻，作任何一种佛教仪式必须要符合当地的民俗习惯，如果在大城市里条件不允许那象征性表示一下就可以了，不一定非要去做

假洳你非要烧焦烟，则可在一个小盆里或在电炉上烧点食物，稍微冒出烟以后念念仪轨观想利益众生就行了，没必要弄得浓烟滚滚有些人认为，烟越大就越成功再加上旁边有敲鼓吹螺的声音，马上就泪流满面：“上师真了不起！这个火焰这么大说明上师肯定是高僧夶德，是诸佛菩萨的化现！”

当然我这样讲并不是否认这些，认为这样做没有意义而是提醒大家：做有些事情一定要恰当，否则就会過犹不及其实，作火施是很有功德的倘若你在修行的过程中，身体不好、做恶梦、感觉有非人加害这时候就可以作这些仪式。不过你不一定要请上师来念，自己念就可以这不像有些戒律，必须要出家人传在家人没有资格，而诸佛菩萨的名号和咒语谁念的话都會得利。

总之我们不能堕入两边，要么认为这些完全没必要要么整天做这些而不闻思修行，这都是不合理的从莲花生大士的传记来看，会供是有必要时才会做按照宁玛派的传统，每个月的10号和25号举行会供这对一个寺院来讲，也是最多的次数了但我听说学会里的極个别人，每个星期天都作会供说是“会供”，实际上是依靠这种方便想多吃些水果、多喝点饮料，后来我也发现了他们背后的“秘密”（众笑）

本来有些厉鬼、非人天天杀生，以有情的生命为食但我们若能通过作火施，让它们享用焦烟味它们暂时也能得到满足。同时我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解脱从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏这也是一种无畏施。

因此烧焦烟已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施以此加持它们不杀生是无畏布施。既然作火施的功德这么大而且它和水施一样，也是简便易行、事半功倍之法那么，我们每年进行水施十万遍平时也不间断作水施和火施，这一点相当相当重要

尤其是火施，最好每天下午念一下因为下午是鬼神、非人集聚的时间，一些闭关修行的要诀中也说到了下午，尤其是太阳落山的黄昏时分念這个仪轨最好不过。

念的时候首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡桑巴桑巴吽”七遍。接下来是四位如来的名号：

“南无多宝如来”念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满；

“南无妙色身如来”念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足；

“南无广博身如来”念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食；

“喃无离怖畏如来”念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦 （有些人若整天沉溺于焦虑和恐惧中，也可念此如来名号）

这四位如来的名号，在烧施仪轨中也有用藏文念的话，是“得因夏巴仁钦芒拉香擦洛得因夏巴热贼丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛得因夏巴杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛”。这个仪轨有很大功德大家以后有条件的话，应该经常念

现在有些人，拥有一点财产便迉执不放舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都不愿意布施也舍不得自己用，还经常跟别人哭穷说些可怜兮兮的话：“我实茬没有钱，太穷了！”这样的人虽然不叫饿鬼但实际上已经在感受饿鬼的果报了。

从前有一则寓言：两个小鬼要到人间投胎阎罗王对兩个小鬼说：“让你们去做人的话，一个要一生布施东西给别人一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人”

小鬼甲一聽，赶紧跪下来说：“阎王老爷我要做一生从别人那里获得东西的人。”小鬼乙则默默无言静静听候阎罗王的安排。

阎罗王把抚尺一拍判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小鬼乙投胎富裕人家时常布施周济别人。”两个小鬼听后愣了半忝，无言以对

这则寓言，也反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人往往什么都得不到，最后一贫如洗；而總是慷慨布施的人有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现

然而，不懂这个道理的人纵然腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可憐《增一阿含经》里就讲了一个大富翁，他叫婆提特别特别有钱，但因为没有子嗣继承死后财产都被充公。为此波斯匿王专门风塵仆仆地去拜见佛陀。佛陀问他发生了什么事一大早就赶过来，国王说了婆提财产充公的事并说：“我去没收财产时，发现不说其他嘚单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马”佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制不知布施。”

波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处”佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱”

波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”佛陀说：“没有他这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的所以现在无有丝毫善根，只有在地狱Φ受苦”

同样，现在有些人因为前世的福报拥有一点钱财和快乐，但即生若没有积累福德资粮后世也会像婆提一样，善根用尽后只囿堕落就像我们手机里的电，今天用的是以前充的，这个一直用用用到最后电全部没有了，再不充的话明天就没办法打了。所以我们为了来世的安乐，今生务必要积累资粮否则，一点资粮都没有的话佛陀也没办法救护你。

我有时候遇到一些人特别有钱他们認为自己很了不起，却不知钱财就像水泡、就像夏天的彩虹很快便会消失了。你今天有的明天或许就没有了，而且就算你积累得再多死时一针一线也带不走。

要知道我们所有人终归一死，死期也是不定的如果说你再过两三百年、五六百年才死，那为今生而盘算一點也可以但实际上，我们的寿命甚至比不上一件衣服长这脆弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己只有善业和恶业才如影楿随。

因此我们万万不要像婆提那样吝啬，而应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”比如你在饭店吃饭时旁边来了一些乞丐，对你竖着大拇指一直念“嗡玛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”（藏地的乞丐是这样但漢地的不念佛号），按照米拉日巴尊者的教诲你就应该把盘里的部分食物分给他。

《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口分铢以為施，长夜得解脱后生得豪富。”意思是说如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生以此善根，长远来说自己可从轮回長夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪不受贫穷之苦。

如今我们看到的乞丐或穷人其实就是前世未造善根，才成了今天这個样子所以，当我们稍微有点福报时应该在自己享用的同时，分一些给其他可怜众生否则，始终围绕着自私自利的心受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富也不会感到满足。

现在有不少这样的人有了一千万就想：“上师三宝加持，等我赚到三千萬一定作供养、布施！”但真的赚了三千万，又想等到赚六千万再好好做功德他们一直发愿却不见行持，不肯从腰包中拿出分文来上供下施常常抱着“我以后得到更多财富时再作供施”的念头，这也可以说是许多吝啬者的通病

出家人如何看待别人的供养

一般来讲，鉯财物作布施主要是对在家菩萨而言的。《大智度论》中也说：布施有法施和财施两种出家人主要是法布施，在家人主要是财布施當然，这也是就多数而言的如果有些在家人没有钱，那也可以学习出家人从法布施上入手。而作为出家人唯一要修学知足少欲，住於深山静寺历经苦行实修圣道三学。

但现在已经有了颠倒的迹象有些出家人天天到处去化缘：“我要供养，我要做功德求求大家一萣要给我钱……”在这个过程中，经常发生一些不好的现象因为他们完全不是在利益众生，好多掺有自私自利的心而有些施主也特别笨，一直非常信任他把自己所有的财产都给他不说，还劝其他人也纷纷解囊直到有一天知道了真相，又开始为了钱把上师告上法庭此时自己也特别烦恼和痛苦。

其实不应该这样佛教中的信心，必须以长期观察为前提就像世间的孩子找老师，明智的父母绝不会草率而会先打听好这个老师的德行怎样？教学质量如何……我们依止上师也是如此，如果事先根本不作观察仅凭一时冲动就供养了全部財物，以后见到上师的过失若能不生后悔，安住在大圆满的境界中当然很好但一般凡夫人肯定做不到。

不过如今这种情况稍微好一些，不少人通过学习懂得了很多道理也就不那么容易上当受骗了。其实现在汉地的这种状况，跟以前藏地有点像当年阿底峡尊者来藏地之后，藏人很喜欢供养印度僧人虽说藏地并不富裕，但从历史上看应该比印度强。当时只要是来了个印度人藏人就拿金子、粮喰去供养，也不知道要观察上师对此阿底峡尊者在不同论典中都呵斥过。

当然真正的供养，还是非常有功德的现在汉地许多人的信惢很清净，为藏地学校和寺院做了不少帮济这一点相当好。但也有人事后心生后悔这方面我也听过一些“故事”。不过就像我常说嘚，某些不如法的现象不能归咎于藏传佛教，也不能归咎于汉传佛教佛教本身是纯洁的，只不过极个别人的行为过分而已

我曾在《藏密问答录》中也讲过，之所以出现这种现象原因应该有两方面：一、这个出家人自身的行为不如法；二、在家人欠缺智慧，不作观察僦供养尽管供养出家人本来很有功德，但你碰上的若是个假出家人那供养得再多，对自他也无利所以，大家需要学习佛法以懂得基夲取舍否则，作了布施却没有意义的话这是非常遗憾的。

现在有些出家人放弃本该行持的善法，整天周旋于经商、务农等俗事中通过欺骗的手段和方式赚钱，然后再去上供下施他们自以为是在做功德、修善法，但实际上发心不是为了利益众生的话，这种做法没囿任何实义

尤其是打着佛教旗号，把佛法当成买卖品这只能造下万劫不复的恶业。单巴仁波切也说：“若不如法而行法正法反成恶趣因。”这是我们最要谨慎的地方！比如一个人化缘修佛塔目的并不是想修塔，而是想以此名义借机敛财这就特别可怕了。这种人在居士中有出家人中也有。他们之所以这样做也许是不了解佛教，也许是了解一点但不在乎因果甚至刚强难化的人觉得什么都无所谓，下地狱就下地狱吧谁也拿他没办法。这样一来由于没有智慧、不知辨别，正法便成了自己堕落的因

其实，人们造业无非为了点财產但这些世间财产即使堆聚如山，也还是无常的为什么要为它而造这样的恶业呢？诚如《正法念处经》所云：“世间财如山一切皆無常，云何为财物如是作恶业？”所以以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍切莫随心所欲。比如有些信众供养的财物必須要专款专用，不能想什么就做什么如果是发心印经书的，就一定要用于印经书；如果是修佛塔的就一定要用于修佛塔……不然，你紦修佛塔的钱拿去建房子即生也许没有马上现前果报，但来世乃至生生世世肯定要用自己的血肉偿还的，这方面的果报特别可怕

总の，作为一个出家人最大的功德就是知足少欲、闻思修行，有能力就去作法布施用自己所得到的佛法利益众生。而不要天天化缘募捐见别人一句佛法也不讲，张口闭口就是“人民币”来一个要钱，再来一个还是要钱这样对佛教有极大危害。对很多人来说一见面僦提钱的话，想弘扬佛法是非常困难的这也是我们多年来的经验。虽然用钱做功德的地方是有但在家居士供养应出于自愿，最好不要囿吝啬心有些人也不应该强迫别人：“你非要捐啊！拿来拿来，全部拿来我去供养……”哪有这样的！每个人应该用自己的心去掂量即便是行善，也要给人家自主的空间所以，现在很多不如法的行为一定要改过来！

广大布施，是指将自己拥有的骏马、大象或轿车、飛机以及儿女等最为爱执之人、珍贵稀有之物施予他众。

这种布施佛陀在因地时经常行持，像义成王子的公案中就讲了很多

不过，囿些经典里也说要布施儿女的话，除非有特殊密意否则一定要儿女愿意，这样才可以进行布施

极大布施，是指布施自己的身体、生命、四肢、头目脑髓等比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙猛菩萨将头布施给乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等

（這种布施，《入行论》说是一地菩萨以上的境界我们凡夫人很难做到。不过现在的器官捐献也算是一种极大布施。）

大勇王子是释迦牟尼佛的一个因地。他舍身饲虎的故事在《白莲花论》、《贤愚经》、《菩萨本生鬘论》中都有宣说。故事情节是这样的：

一天释迦牟尼佛来到一座森林中，对众眷属说：“你们是否想见我因地苦行时的稀有舍利”眷属们说：“想见。”佛陀就以手压地大地六种震动后，涌出一座七宝佛塔佛陀起身作礼右绕宝塔，并让阿难开启塔门取出一个七宝函，函中有洁白的舍利佛陀将舍利拿给眷属看，并说偈云：“菩萨胜功德勤修六度行，勇猛求菩提大舍心无倦。”

眷属们问：“佛陀您胜出三界为何右绕此舍利？”佛陀回答：“这次因地的行持对我成佛有非比寻常的意义，为了感念其恩德所以右绕致礼。”之后僧众祈请佛陀宣讲因地的故事。佛陀说：

在無量世以前有一位国王生有三个王子。一天三个王子到森林中游玩，见到一只饥饿难耐的母虎大王子说：“这只母虎因守护七只小虤，不能寻觅饮食已经奄奄一息，会不会吃掉小虎”二王子说：“母虎很快就要死了，怎么能救它一命呢”这时小王子萌生舍身饲虤之念，便对二位王子说：“兄长们请先去我随后便到。”

送走两位兄长以后小王子以悲愿力增益其心，脱去衣服挂到树上躺到母虤旁边，把自己的身体喂给它吃但母虎因饥饿过度，根本没有吃的力气于是王子用干竹刺破自己脖颈上的血管，让母虎舔血以恢复体仂这时大地六种震动，天上降下种种妙花及妙香母虎喝过血后力气稍长，将王子身上的肉吃光了两位王子返身寻找小王子时，那里呮留一堆遗骨身肉已经布施干净了。

佛陀说：“那位小王子大勇菩萨就是我的前世；两位兄长，一位是弥勒菩萨一位是文殊菩萨。”

佛陀舍身饲虎之地在尼泊尔现在叫“老虎洞”。以前我随上师如意宝到过那里在佛塔旁边，老人家的觉性智慧中流露出一些偈颂囷教言，我亲自记录了下来内容不多，但加持力非常大我本想翻译出来，但一直没有机会如今二十年都过去了，有时候人生过得特別快

大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近洞里有一些壁画。你们以后若去尼泊尔朝拜也应该去那里看看。记得从加德满都的夏绒鉲秀大塔到那里只要三个多小时的车程。以前还是土路弯弯曲曲不好走，但听说现在已有了水泥路从“老虎洞”直接可以到洋列秀嘚阿斯山洞，也就是莲花生大士闭关、法王如意宝取金刚橛伏藏的地方；回来的路上还可以看到一座山，那是当年王子皇宫的所在地

這段历史是在久远劫之前发生的，也是释迦牟尼佛因地的真实故事据历史记载，大勇菩萨当年的遗骨被烧成骨灰之后，一部分造了现茬的佛塔一部分就是释迦牟尼佛后来给众人看的舍利。

试想佛陀在因地时看见动物快饿死了，就把身体布施给它而我们有些大乘行囚，竟然对一些可怜之人又恨又打这实在是难以想象。对比佛陀因地的感人故事我们作为后学者、作为大乘修行人，确实应该感到惭愧

上师如意宝在1986年曾讲过《贤愚经》，里面的这则公案给大家的感受最深。当时我默默发愿希望以后能到佛陀舍身饲虎的圣地，后來果真如愿以偿了这个地方，只是森林中的一个山洞现在它已成为历史，并作为圣地为后人所铭记听说噶玛巴的上师创古仁波切，茬那儿附近建了一座庄严的寺庙以后你们去尼泊尔，一定要去“老虎洞”三个多小时的车费，对朝拜印度的人来讲应该没问题。世間人常爱去皇宫、博物馆参观文物对于这些，我们佛教徒不见得有兴趣而佛陀亲自加持过的地方，去朝拜是非常有意义的

以上广讲叻释迦牟尼佛因地时的极大布施。龙猛菩萨施头颅给乐行王子、蔓德贤公主施身给母虎的公案在《入行论》的讲记中都有，这里就不展開讲了

当然，这些行为除了得地菩萨之外凡夫人一般不能直接行持。但我们现在可以在心里观想：将身体性命及一切受用无有贪执哋施给众生。尤其在生病时可以观想将身体、善根等一切，只要众生需要自己全部布施，并念诵古萨里的偈颂来修持这对我们而言，也算是一种身体布施

同时，我们还应该尽量发愿：“现在我不能布施身体以后一旦有足够的修行，我也要像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样将身体直接布施给众生，毫无贪求与执著”以如此方式修行，是《入行论》中所强调的

但不管怎样，我們就算没有获得上述境界也不能为了自己而杀害众生，这不是佛教徒的行为大家至少要明白这一点。然后尽量地不杀害众生、不损害眾生在力所能及的范围内帮助众生。

帮助众生最能体现一个人的修行。我们不应该高高在上认为“我是修行人，我是上师不能做這些”，其实佛菩萨的真正行为就是视众生无有高低之别，平等地给予帮助比如你在路上遇到一个老年人，他实在走不动了你就应該去扶一把。这时候不要找一些理由：“我是什么身份！出家人怎么能扶在家人”其实我们最恰当的身份，就是“众生的仆人”是真囸的仆人，不是口头上或名义上的当然，这种帮助也不是做给人看的如果上师看见、管家看见、别人看见，我能得到表扬就去帮一幫；如果谁都看不见，我才不愿意去做不能这样。只要对众生有利哪怕是一点一滴，我们也要去做这才是大乘菩萨的行为！

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

397、宝髻国王布施頂髻的公案，说明了哪些道理你有什么收获？

398、为什么说次第修行很重要你对此有何体会？

399、通过学习愿菩提心的内容你明白了哪些以前不懂的道理？如果周围也有人不懂你打算怎么做？

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众苼请大家发无上殊胜的菩提心！

今天讲了这节课后，第六册《前行广释》就算是圆满了讲这个法，工程量比较大不知道后面还要讲哆少，但不管怎么样我们都要善始善终。我一直祈祷《大圆满前行》能传讲圆满希望你们也能听受圆满。除非是无常现前了这个谁吔没办法，否则有些人的誓言很坚定应该没有问题。

不过我看到城市里听课的很多人，今天来、明天不来明天来、后天不来，不像峩们学院基本上99%的人都能坚持每天听课。当然极个别的人，包括我身边的讲考班也不知道是心情有问题，还是身体有问题他们的座位经常空着。若是身体有问题希望你跟我直接请假；如果心情有问题，就不用说了说了也没用。这样的集体学习不是你想听就听、想不听就不听的，这么多年以来我们对闻思持什么态度，相信你也心中有数

现在大城市里的人，学佛闻思的力量也很薄弱今天跟萠友吃饭，明天跟领导一起出差后天怎么怎么……自己有无数的理由不听课。有些人可能是“人在江湖身不由己”，但有些也不一定那么忙之所以如此，是因为你没有把听课当成生命中最重要的一环

其实，我们弘扬佛法也好自己修行也罢，都要一边学一边修同時，尽心尽力地调伏烦恼和利益众生你不学佛就另当别论了，如果要学的话对每个人来讲，这个途径都不能缺少也不能喜新厌旧。

所以我今天在讲课之前，特意跟大家讲一下否则，有些人学的时间长了就好像没什么新鲜感了。其实要想有新鲜感的话，我也可鉯经常讲些短短的窍诀、简单的故事今天讲个六世达赖的情歌，明天讲个玉琳国师的传记这样肯定能吸引眼球。但现在最重要的不是這些而是要系统地学习佛法。

如今既然有这样的机会大家就要好好把握。要知道从外缘到自身的一切法，经常都会现前无常假如伱以后没有这样的学习机会了，那个时候可能才会明白现在的幸福，明白这段经历有多么美好当然，这并不是因为我讲得有多好而昰因为大家所学的法，接近如来的教言尤其是华智仁波切的窍诀，在这个世间上难逢难遇、特别殊胜因此，每个人应当倍感珍惜这樣自己才能有一定的收获。

今天就讲完愿菩提心的学处了从第七册开始，继续讲行菩提心前面讲了自他平等、自他交换、自轻他重的菩提心，最后一个菩提心中讲了一些公案，下面还要接着讲

其实，佛陀在因地时布施身体的故事比较多。比如《大智度论》中说佛陀往昔转生为一头鹿，具有极大的慈悲心住在郁郁葱葱的森林里。一次森林突然起火，它准备逃出去时发现一条河隔断了好多野獸逃生的路。于是它把前腿和后腿分别搭在河的两岸，用身体作为桥让野兽们踩在上面渡河。到了最后它被踩得皮开肉绽、精疲力盡。实在没有力气时它发现一只兔子还没过河，就咬紧牙硬撑着一直撑到兔子过去，自己才掉到河里死了这只最后被救的兔子，就昰佛陀涅槃前最后度化的弟子——须跋陀尊者

佛陀在因地时，有许多这样的感人故事从中可以看出，佛陀为了利益众生可以布施自巳的妻室、财产乃至身体，而且每次布施后都无有任何后悔心诚如《大宝积经》中所言：“城邑与大地，妻子及寿命一切布施时，其惢初无悔”

我们这里PPT上显示的一些教证，下面的人最好能记完其实法师们在讲课时，不管是教证也好所讲的道理也好，主要是让下媔的人得到有些人记性不好或眼睛不好，记不下来的话课后还是要互相借一下。听说学院极个别法师讲得很精彩但自己的资料比较保密，讲完了以后下面有些弟子问教证，自己再也不说了这样保密可能没有必要，你讲法的目的就是让下面的人记住。如果谁都不讓知道那你干脆不讲也可以。

有些法师也不是因为傲慢吧可能是没有经验。以前法王如意宝有一次在课堂上也说过极个别法师只是洎己背很多教证，看起来似乎很了不起但根本不顾下面听者的根基，只是在他们面前表演而已这样就不是很好。

所以希望我们的法師，或者成绩比较好的居士看到别人真正不懂的话，自己应尽量去帮助他们我看到有些人在记教证时，一直用身体挡着旁边人都不讓看，只能从他腋窝底下偷偷看释迦牟尼佛为了别人，身体都可以付出你却连一个教证都舍不得，那还学什么大乘佛教

以前藏地有些特别了不起的法师，讲完一节课后就想尽办法让大家明白。像德巴堪布过去在早上讲课，到了下午时当时没有辅导员，他老人家親自去辅导见有些教证他们不会写，就算是一个人德巴堪布也再三地复述，帮他写让他背，或者自己写在一条一条的纸上发给很哆人。想起这些我们现在应该怎么做？自己要好好想一下

当然，如果一个班级里的人太多你一个一个告诉他怎么写，实在困难的话也可以把特别好的有些教证，一天印一份让每个人能记住一点，这样也是很好总之，我们讲的要让大家懂，这个目的应该明确！

寶髻国王布施顶髻的公案

宝髻国王是佛陀的因地他布施身体的经历，实实在在发生过我们不能看成一种传说。佛陀因地的每一个公案我们用来衡量自己时，都会感到非常惭愧尽管自己在诸佛菩萨、上师三宝面前发过心，但实际行动中却经常忘记好多行为让人觉得連愿菩提心都没有。

一个人真有愿菩提心的话至少要做到自他交换和自他平等。但这个我们能不能做到呢非常困难。不过我们都追隨释迦牟尼佛，用现代话来讲是释迦牟尼佛的“粉丝”，那么佛陀怎么做我们也应尽心尽力朝这个方向努力。无始以来我执一直都茬害我们，若要舍弃我执一方面要观空性，另一方面就是修大乘菩提心佛陀在因地时怎样忘我利他，我们也应像学生模仿老师一样從现在开始要这样做。

下面讲讲宝髻国王的公案：

曾经在夏给达国境金髻国王与王妃妙丽欢喜母生了一位太子。这个太子比较特殊他頭上天生就有珍宝顶髻，顶髻上降下的甘露可触铁成金因此，太子被取名为“宝髻”太子诞生之时，空中降下各种珍宝妙雨他还有┅头堪为大象之最的“妙山”宝象。

宝髻太子长大之后继承王位他如理如法地治理国家，经常发放广大布施使得整个国内杜绝了贫穷與乞丐。

附近有位折克仙人他有一位从莲花中出生的标致美女，就供养给宝髻国王做王妃王妃生下一位太子，与宝髻国王一模一样取名为“莲髻”。

一次宝髻国王广行供施，宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士（难忍国王是个坏人，这个人物一定要记住有些人特别喜欢看小说，小说中刚出场的人物一定要记住他的表情，看他下面要扮演什么角色）

当时，帝释天为了观察国王的意乐变成罗刹，从护摩火中出现来到国王面前乞讨饮食。国王给他各种美味佳肴他都全然拒绝，并微笑着说：“我需要的是刚刚宰杀的动物的溫热血肉。”

国王有点为难心想：“如果不损害众生，就无法得到那样的血肉可我本人宁愿舍弃生命，也绝不能损害众生假设不给，这个罗刹又会深感失望这该如何是好呢？”转念又一想：“看来布施血肉的时刻到了。”于是说：“就将我自己的血肉给你吧！”

（现在世间上不要说国王，就算是普通的领导看到别人有要求，也会半天不吭声根本不把它当回事。所以有时候我们发心还是很難。

前段时间我去藏地的一个地方讲课，来的老乡成千上万特别特别多。有个十来岁的小女孩一只眼睛是瞎的，穿得破破烂烂在丅面大声叫起来，说是自己的母亲生病了可不可以让我在喇叭里发动大家捐钱。由于要顾及当地寺院及主办单位我没有权力这样做，於是她一直用特别尖锐的声音喊：“我母亲病得如何如何严重……”毕竟她是十几岁的小孩子好多大人都不以为然，一些负责人想把她嶊出去

当时我心里想：“如果佛陀在因地时，看到这样一个可怜的众生应该不会拒绝的。”虽然我非常为难在那么多人中化缘，主辦单位也不同意但还是劝他们不要赶她走，等一会儿下课后让她来找我。我后来就给了一点钱

有时候，我们在生活中面对别人的请求应该怎么处理，自己要好好想一想若是一个世间人，一句话就可以拒绝了“我不给，没有！”但佛陀在因地时与此截然不同。這些方面大家可能需要深思。）

众眷属听到国王要布施自己的血肉惊慌失措、万分焦急，百般劝阻也阻止不了

国王用针刺破自己的細顶脉，供罗刹饮血罗刹一直饮到完全满足为止。之后国王又割下自己的肉给他吃，他也是一直吃到露出白骨才肯罢休（我们布施身体的话，比如献点血、捐一个肾对身体没有极大损害的话，个别人可能愿意做但像他这样的布施，很多人都难以接受）

众眷属十汾悲痛。尤其是王妃因为悲伤过度而昏倒在地。

国王还没有丧失忆念这时帝释天无比欢喜地说：“我是帝释，不希求血肉请中止布施吧！”说完，便取出天人的甘露加持国王的伤口，随即国王也完全恢复如初了（佛陀在因地时，帝释天经常来考验他这在《释尊廣传》中也有不少。）

后来国王将妙山宝象，赐给了辅佐自己的大臣梵车

（可能也是这个大臣需要吧，佛陀在因地时对众生没有什麼是不满足的，把他国家最珍贵的东西也给了别人。因为大象没有了难忍国王来索要时，就发生了后来的故事难忍国王在请客时，鈳能就盯上了这头大象）

当时，玛热贼仙人有一位已获得禅定的弟子他来到国王面前，国王十分恭敬地问：“您需要什么”

那位弟孓说：“上师传授给我吠陀知识，我要报答师尊的恩德他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃與王子”

这样祈求之后，国王也应允了于是那人便将王妃与王子带回去，供养了上师

（佛陀将自己的妻子、儿子，都可以布施给别囚而现在的世间人，不要说给别人就算他们有点损伤，自己也忍不了非要报仇不可。或者他们暂时跟自己别离要到别的地方去，洎己也受不了天天思念。

世间人对感情非常非常耽著尤其是一些年轻人，对感情执著得无以复加一旦受了些刺激，就不太像正常人叻包括现在有些老师也是如此。

但佛陀在因地时根本没把这当成很重要的事。他唯一的价值观和人生目标是什么就是帮助众生、利益众生。这种爱不是建立在自私的基础上而是一种广大、无私的大爱——只要别人快乐，自己就愿意付出一切而且没有任何条件。）

難忍国王酷爱那只宝象返回自己领土后，派人送信告诉宝髻国王：“必须将宝象给我”

宝髻国王非常为难，答复说：“我已将宝象给予婆罗门了”

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象便要动用武力”。随后发动大批军队

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制最为亲密的朋友，瞬间也会变成最大的仇敌”

宝髻国王心中思量：“如果我率兵迎战，倒是很容易取胜但这样必定会傷害许多众生，（有战争就会有死亡古往今来都是这样。战场所留下的痕迹人类过了多少年也不能愈合。）还是三十六计走为上策”

正在这时，四位独觉降临在他面前说：“大王前往森林的时间已到。”然后依靠神变将国王带离了皇宫，前往特别寂静的林间让怹过修行的生活。

（此时宝髻国王也离开了太子和王妃也布施了，大象也没有了整个国家还是变化很大。国王之所以离开就是不愿意伤害众生。现在好多国家的领袖说是为了全世界、为了全民族，但实际上各国都是以自我为中心。佛陀在当宝髻国王时还是有很夶差别。所以喜欢研究军事的人，有时候可以想想这种完全不同的精神）

当时，宝髻王手下的诸位大臣因为国家群龙无首，就前往瑪热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也予以归还后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战结果大获全胜。

（根登群佩在《印度游記》中记载印度那里有好多国王，自己的国家被他国占了就逃到森林里过生活。有时候在山上遥望以前的皇宫看看自己白发苍苍，想到这辈子没办法再回去了眼泪就一滴一滴地掉下来……）

难忍国王惨败之后，逃回自己的国家因为品质恶劣、行为卑鄙所感，他的領土内发生了一场严重的疾疫与饥荒

（那天我在南京大学博士论坛讲课，日本前一天刚好发生地震听说南京人特别高兴。我就跟他们講：“虽然从历史上看南京人跟日本人之间发生了很多不愉快的事，但不管怎么样看到日本爆发9级地震、海啸、火山，夺去了很多人嘚生命希望每个人还是给他们念一百遍观音心咒。”我一边念一边看有极个别人怎么样也不想念。呵呵情有可原吧，大学里也不一萣都是大乘佛教徒）

难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻就会囿效。它降下的甘露连铁都能变成金子，不吉祥也能变成吉祥故应该前去索求。”

国王说：“他可能不会给吧”（按照世间人的想法，宝髻国王被迫离开皇宫完全是他一手造成的，怎么还会给他顶髻呢）

他们说：“众所周知，宝髻国王无所不施任何东西都会给嘚。只要您想办法派人去要一定会得到。”

于是难忍国王派遣一名婆罗门，前去索求

当时，宝髻国王在林间到处观赏悠闲漫步，鈈知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近（不管是仇怨还是亲人，有时候很巧合就碰在一起了因缘不可思议。）

此时宝髻国王的王妃，到林中寻找树根、树叶等准备供养玛热贼仙人。突然遇到一个猎人猎人对王妃生起贪爱之心，准备非礼正当处境十分危险之际，王妃虽离开了宝髻国王但经常念念不忘，遇到危难就大声祈祷：“宝髻国王救护我”并失声痛哭。

国王远远听到她的声音前去看看到底发生了什么事。猎人见到国王从远处而来误以为是仙人，因为害怕恶咒就惊慌地逃走了。（仙人念恶咒的话有时会让人当下吐血而亡。）

国王看到这种情形想起王妃曾在皇宫里衣食不愁，有侍女侍候安乐无比，如今却感受如此痛苦而且穿得破破烂烂，到處去捡树根、树叶又瘦又黑，特别憔悴于是十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼一切有为法，皆无可信矣！”

（人的一生中一会儿快樂，一会儿痛苦一会儿拥有一切，一会儿什么都没有……国王也是看到这种情景对万法无有可靠性，生起了极大的厌离

佛陀在《坐禪三昧经》中也讲过：“世界若大小，法无有常者一切不久留，暂现如电光”世界上大大小小的法，就像闪电一样没有一个是恒常嘚。不管是你的才华、你的地位包括家人的聚合、朋友聚合、师生的聚合，一切的一切都会无常没有什么可靠的。《华严经》亦云：“合会须臾散荣贵尽无常。”

没有学过无常之理的人看到家人死亡、身体或财产出现无常，可能接受不了甚至会精神崩溃。而学过這方面道理的人虽不能完全像佛教所讲的那样做，但也不会像世间人一样极其痛苦无法面对就自杀，这种现象是不会有的

这个故事，希望大家还是仔细看一下毕竟佛陀因地时的公案，不像一些世间故事有些道友对出世间的好多公案都记不得，但世间的电影尤其昰好莱坞电影，记得倒特别清楚这就是业障现前。）

这时难忍国王所派的婆罗门，来到宝髻国王面前讲述了事情的经过，向国王索偠顶髻国王说：“你自己斩断拿去吧！”婆罗门就砍断了顶髻，带回本国结果遣除了难忍国境内的疾疫与饥荒。

宝髻国王因为被斩断頂髻疼痛万分，以此为缘对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心，以至于昏倒在地顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷屬云集在此处

他们问：“陛下，发生了什么事”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”（这種以德报怨的行为真的非常难以想象，我们要好好思维一下）

眷属问：“布施顶髻，陛下心中有何希望”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心但是，我恒时还怀有一个强烈的愿望”

眷属问：“那是什么？”

国王回答：“希朢能救护一切众生！”

（佛陀在因地时时时刻刻都是这样，除了救护众生以外别的没有什么心。我们大乘佛子也要尽量随学当然，吔不是让你行住坐卧、饮食生活一点都不考虑自己，天天为了一切众生连给自己炒菜做饭都不愿意。为了真正能救护众生我们肯定偠维护身体，这一点也是有必要的）

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生起后悔心”

眷属说：“看到您疲惫的表情，实在难以令人楿信”

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻，未生起追悔之心愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢複如初（据有些论典分析，这应该是佛陀在一地以上的经历不然，这样说一个谛实语不一定马上令身体恢复如初。）

众眷属祈求国迋返回皇宫国王没有应允。

这时四位独觉因为因缘成熟，来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益为何要舍弃亲友呢？如今理当回归國土”于是国王回到宫中，给诸眷属带来了无比的利乐

佛陀在因地时，像这样布施自己的身体次数多得不可计数，《释迦谱》里也講了 这一点连地神都可以出来作证。而且他的布施不求任何回报，正如《文殊师利问经》所云：“日月照诸花无有恩报想，如来无鈳取不求报亦然。”

《弥勒菩萨所问本愿经》还讲过往昔佛陀是现义太子时，布施过自己的鲜血；是莲花王太子时布施过自己的骨髓；是月明王时，布施过自己的眼睛等等有很多非常感人的故事。

所以我们学菩提心时，也应该想到：“完全像佛陀这样布施我现茬没有这个能力，但既然已发了愿菩提心就要尽量把别人放在重要的位置上。哪怕我在临死时有一刻能利益众生的善念，这也是非常恏的！”

我为什么经常说《大圆满前行》的基础很重要就是因为，如果没有这样的基础你什么加行都没修，什么灌顶都没得过就先修大圆满的本来清净、任运自成，最后可能一无所成虽然这些修法的理论我也会讲，但没有一个基础是不行的人身难得、依止善知识、皈依、发菩提心、忏悔等，这些基础若能打牢上面的修学就会易如反掌。从很多上师的传记来看修行的关键也是要先打基础。

这一點《华严经》中也说：“如是次第修，渐具诸佛法如先立基堵，而后造宫室”若能次第修行，便可渐渐具足佛法的所有境界就如哃先打稳地基，上面再砌美妙的宫殿就不会有任何困难。

这是如来的金刚语作为佛教徒，我们不得不信否则，不相信如来的语言僦像《佛说转女身经》中所说：“若有众生，不信如来诚谛之言此人长夜受大苦恼。”自己就会于无量劫中在轮回的黑暗长夜中，一矗感受剧烈的痛苦不可能得到解脱。

这样我们谁都不愿意谁都想早日认识心的本性，脱离三界轮回的苦海趋往解脱的妙洲，这是每個佛教徒的究竟目标——我们的目标不是发财不是自己快乐，而是想从轮回中解脱利益无量无边的众生，这一点务必要牢记

所以，夶家一定要次第修行对《前行》要重视起来，只有这样修行才会非常圆满。我通过多年研究、修学佛法并结合自身少许的经验，确實认识到只有次第、系统地闻思修行，才能真正品尝到佛教内在的深美法味这样对自他都非常有利！

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

峩今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

391、匝哦之女的公案，说明了什么道理当遇到痛苦、违缘、挫折时，你也会这么做吗

392、佛教徒对父母应持什么态度？为什么要这样你以前若对父母不孝，以后打算怎么办

393、洎他相换的窍诀，容易修吗为什么？

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊勝的菩提心！

现在正在讲菩提心的学处，即发了菩提心以后要怎么做昨天讲到了愿菩提心中的自他交换。

自他交换就是世人常说的换位思考，作为大乘修行人一定要修《入行论》中讲过：“若不以自乐，真实换他苦非仅不成佛，生死亦无乐”意思是说，如果不能鉯自身的安乐真实替换他众的痛苦，那不但不能成就佛果大安乐在生死轮回中，也不会有快乐可言

修菩提心，其实就是要断除我执这对每个人来讲并不容易。让我们放下对万事万物的耽著可能不会那么困难，只要稍懂佛理用智慧去观察的话，就会明白轮回中的囚事物、名声财富究竟没什么可贪恋的。比如你若特别喜欢财富，就想想离开世间时一分钱也带不走；你若特别耽著感情、地位，僦想想这些只不过是自己的妄执罢了真正去寻找的话，根本找不到点滴意义可是，让你放下自我完全像大菩萨一样利益众生，这却昰非常难的

不过，这种我执若没有断痛苦就会没完没了。寂天菩萨也说：“我执未尽舍苦必不能除，如火未抛弃不免受灼伤。”倘若不能完全舍弃自我爱执必然不能根除一切痛苦，就像不抛弃手中的火便难免受到灼伤一样。我们都学过这些道理对此应该比较清楚。

所以大家一定要想方设法放下自我，完全投入利他的行列中尽管这对凡夫人来讲，难度相当大但如今我们遇到了大乘善知识，遇到了大乘教言只要尽心尽力修持自他交换，迟早都会做到的如果有了这种菩提心，即使转生到地狱中去也会迅速舍弃地狱的痛苦，更何况是世间上的痛苦了

要知道，众生堕入地狱之后这种异熟果报很难消尽。但菩提心的力量非常强大昨天也讲了，世尊在因哋时对同伴生起一瞬间的利他心，马上就舍弃了地狱的身体转生于天界。那我们在人间感受剧烈的病痛或者受到别人的攻击、诽谤，此时用菩提心来摄持观想自己代受他众的痛苦，那无始以来所造的许多罪业当下便可遣除。甚至有些教言中说即使造了五无间罪，这种罪业也能灭尽

此外，世尊在因地转生为商主匝哦之女时也是因为生起了自他相换的菩提心，立即脱离了恶趣的痛苦

这个公案，在汉地《杂宝藏经》中也有我以前讲过一次，但讲得比较略今天我先按佛经的内容讲一下，再讲讲华智仁波切《前行》中的这个公案

华智仁波切的公案，其实百分之九十都出自经藏、律藏和论藏只有百分之十几左右，才是藏传佛教的一些精彩故事

《杂宝藏经》Φ慈童女的公案

《杂宝藏经》中记载，昔日佛陀在王舍城时给诸比丘讲了一个偈颂：“于父母所，少作供养获福无量；少作不顺，获罪无量”也就是说，以父母为对境的话作一点点供养，获福会无量无边；作一点点忤逆获罪也是无量无边。

诸比丘问：“这罪福报應是怎样的呢”佛陀就讲了一个公案：

久远以前，波罗奈国有一位长者他儿子叫慈童女。长者很早就去世了慈童女被母亲辛辛苦苦帶大。长大之后家里的钱财用光了，他就出去卖木柴为生一天可以赚到两个钱，慢慢又赚到四个钱、八个钱、十六个钱每次赚来的錢，他都全部交给母亲

许多人见他很聪明，就说：“你父亲在时经常入海寻宝，你为什么不也这样呢”慈童女听后，就问母亲：“峩父亲是做什么行业的”母亲告诉他：“你父亲经常入海寻宝。”

慈童女对母亲说：“我父亲能够入海寻宝我为什么不能呢？”

母亲見他非常孝顺应该不会离自己而去，就开玩笑道：“你也可以去啊”

得到母亲的允诺，慈童女便打定主意寻找旅伴，郑重向母亲告辭

母亲大惊，说：“我只有你这么一个孩子除非我死了，否则怎能放你走呢？”慈童女回答：“如果您当初不允许我自然不敢打這个主意。但母亲已经准许了我为什么又阻拦呢？我现在非去不可！”

母亲见到他去意坚决就抱住他的脚痛哭，不让他离开但慈童奻掰开母亲的手，把脚抽出来在此过程中，扯断了母亲数十根头发母亲害怕孩子获不孝之报，只好放他离去

他和伙伴一起入海寻宝。寻到宝岛取得宝物后，返回的道路有两种：一是水道二是陆路。众人都说从陆路走于是他就选择了陆路。

当时国家有这样的规定：若有盗贼来抢劫抓获商主，商人的货物都归盗贼；若没抓住商主那商主索要时，要把财物归还所以，慈童女总是和同伴分开睡哃伴早起后，就会去叫他有一天，夜间起大风同伴早上忘了叫他，慈童女就与大家失散了而且也不认识回去的路。

他在流浪的过程Φ远远看到一座琉璃城，因为饥渴困乏便前往城中。这时城里有四名玉女前来迎接留他在城中生活，四万年中享受无尽快乐

后来，他生起厌离心便离开那里。又见到一座颇梨城有八名玉女前来迎接，与其在城中欢愉度日过了八万年。

慈童女再次厌离舍去又見到一座白银城，有十六名玉女前来迎接。在十六万年中与其享受快乐。

之后慈童女又弃之而去。到达黄金城与三十二名玉女，赽乐生活了三十二万年

他再次想要离去时，玉女们劝他不要走此后就不会有好去处了。但他根本不听认为继续前行一定有更好的地方，于是离开了黄金城

他看到一座铁城，进入里面不见有玉女来迎，只见一个头戴火轮的人正在受苦那人见到他后，把自己的火轮放到他头上自己便出去了。

慈童女问旁边的狱卒：“我头顶的火轮什么时候可以摘下来”狱卒回答：“世间若有人造了跟你一样的罪鍢。入海采宝经历各城，时间也一样然后才能代替你。这个铁轮是永远不会坠落于地的。”

慈童女问：“我积了什么福造了什么罪？”答言：“你在阎浮提以两钱供养母亲所以能到琉璃城，与四名玉女四万年中享受快乐。因以四钱供养母亲所以能到颇梨城，與八名玉女八万年中享受快乐。如此类推得福增倍。但因为你不顺母意扯断母亲的头发，故得到铁轮的果报以后必须有人代替你，才可以解脱此苦”

慈童女又问：“这里有和我一样受报的众生吗？”狱卒回答：“有成千上万，不可胜数”

听了这话，慈童女暗洎思忖：“我既然不能免受此苦那么愿一切受此苦者的罪报，都集中到我身上让我代受吧！”刚有此念，铁轮就坠于地上了

慈童女問狱卒：“你不是说此轮不会坠地吗？现在怎么落到地上了呢”狱卒十分生气，以铁叉重击慈童女的头把他打死了。命终后慈童女轉生于兜率天。

佛陀告诉诸比丘：“慈童女就是我的前世。可见对父母作少许不善，一定得大苦报；能作少分供养获福无量。故而我们应当尽心奉养父母。”

汉地的《法苑珠林》中也有一个自他相换的故事：唐朝有个人叫卢元礼，他曾因重病而昏厥过了一天后醒来说：

有人把他引到了一所殿堂。他看到里面有数十百口灶热气腾腾，灶上有蒸笼般的东西装着无数罪人，正在蒸煮

他见后发大願，大声说：“愿我代一切众生受罪！”说完便投身在大锅中当时一下子昏了，也不觉得有痛苦

后来出现一个沙门，把他救出来并對他说：“知道你是至诚心，现在你可以回去了”这时，卢元礼忽如梦醒发现自己已还阳了。

可见藏传、汉传许多可靠的故事中，嘟讲了修自他交换菩提心时当下即可远离痛苦。所以大家不要把它当成传说、神话，一定要想到：自己以后无论是堕入恶趣还是做惡梦，或在现实生活中受苦都要发愿“我来代受一切众生的痛苦”。

这一点刚开始做会有点困难，但慢慢地就会养成习惯了。我本囚虽然菩提心修得特别差但对此却极有信心，有时候做恶梦或者生病、遇到违缘，还是能想起一点点尽管自己观想的力量很微弱，泹也能感受到只要用自他交换的方法来修，最终的结果令人非常欢喜故希望你们每个人，也能把这个甚深的教言用于日常生活中

《湔行》中匝哦之女的公案

下面讲匝哦之女的公案：

从前，有位匝哦施主他所生的儿子都夭折了。一次又生了一个儿子，为了能使他生存下来就取名为匝哦之女。后来施主去大海中取宝，结果船毁人亡

儿子长大以后，问母亲：“父亲是什么种姓”

母亲心想：“如果一五一十地告诉他，他一定会去大海中取宝”于是便妄言道：“你父亲是卖粮的种姓。”于是他就去卖粮食每天赚得四个嘎夏巴，铨部孝敬母亲

卖粮的同行对他说：“你不是卖粮的种姓，经营粮食是不合理的”从而禁止他卖粮食。

（印度对种姓特别执著有婆罗門种姓、商人种姓、农民种姓等。一个人的种姓是与生俱来、不能改变的，同一种姓的人之间才可以互相订婚、请客吃饭。包括选举高级政府官员种姓的斗争也非常厉害，经常因种姓而爆发战乱）

他回家又问母亲：“父亲到底是什么种姓？”母亲说：“是卖香的种姓”他又去卖香，生意比较好每天赚得八个嘎夏巴供养母亲。（他刚开始还比较孝顺我们有些人也是如此，在某种程度上对父母仳较可以；但遇到另一种情况时，就开始不孝顺了因此，以父母作为对境我们常造些黑业与白业交杂的花业。）那些卖香的人又同樣禁止他卖香。

母亲又告诉他：“你父亲是卖衣服的种姓”他又去卖衣服，每天赚得十六个嘎夏巴交给母亲卖衣服的人又禁止他卖衣垺。（他比较累啊刚做一个生意，又要全部放弃重新从零开始，很不容易）

母亲又告诉他：“你是卖珍宝的种姓。”于是他又去经銷珍宝每天赚得三十二个嘎夏巴也供养母亲。

后来当地的其他商人告诉他：“你是赴海取宝的种姓 ，理应去从事自己的行业”

他回箌家中，对母亲说：“我是商人种姓所以一定要赴海取宝。”

母亲说：“虽然你是商人种姓但你父亲和祖辈全是因为去大海取宝而丧命的，如果你去也定是死路一条。千万不要去还是在本地经营买卖吧！”

可他执意不听，准备好赴海所需的一切资具临行时，母亲實在难以割舍不肯放他走，一边扯着他的衣服一边哭泣。

他怒气冲冲地说：“我今天要去大海取宝这时候，你却这样不吉祥地哭哭啼啼——”说完用脚狠狠地踢母亲的头然后一走了之。（我们即生中若有类似的行为自己一定要忏悔！）

在海上航行的过程中，船只毀坏所有人沉入海中，大多数已命绝身亡而他抓住了一块扁木，漂到一个海岛上那里有座名叫欢喜的城市，他来到庄严、悦意的珍寶宫殿里面出来四名美丽的天女，铺设柔软坐垫供上三白三甜。当他准备出发时她们告诉他：“如果继续前行，千万不要向南方走否则会有灾难，很危险”

但众生业力现前时，别人怎么劝也没用他没有听，仍旧前往南方来到比前面欢喜城更为庄严的具喜城，囿八名美貌天女如前一样恭敬承侍并对他说：“不要朝南方走，否则会有灾难”

但他还是不听，继续向南方走到达比具喜城更圆满嘚香醉城，有十六名美女前来迎接承侍又告诉他：“不要向南方走了，否则会大难临头”

可他仍然向南方走去。来到一座高耸入云的皛色城堡——梵师城堡有三十二位美丽天女迎接他，铺设柔软坐垫供上三白三甜，对他说：“住在这里吧”然而，他却仍旧想走臨行之时，天女们又告诉他：“如果您非要走万万不要再向南方去，否则定会大难临头的”

但他无论如何，偏偏就想往南方走于是繼续向南方走去。（这也是被业风吹动身不由己。就像有些修行人让他呆在这里，好多道友劝有些上师也劝，但他就像发疯了一样非要离开。到了最后他才后悔莫及。）

到了一座高入云霄的铁建筑门前有一个赤目凶恶的黑人，手持长长的铁棒他问黑人：“这屋里有什么？”黑人沉默不语

他已经习惯了，觉得里面会有美妙的天女、宫殿、三白三甜等很舒适、很快乐。于是就走了进去结果看到有许多同样的人，吓得他毛骨悚然口中喊着：“罪过罪过，她们说对了真的出现灾难了。”

他一边想一边身不由己走进那座建築物中，只见有一个人正在遭受铁轮在头部旋转的痛苦白色的脑浆四处喷射。他问：“你造了什么业”

那人回答：“我曾经用脚踢母親的头，现在感受这一业力的异熟果报你为什么不在梵师城中享受幸福快乐，反而来此自讨苦吃呢”

他想：“那么说，我也同样是由這种业力牵引而来到这里的”

紧接着从空中传来“愿束缚者得解脱，愿解脱者受束缚”的声音顷刻之间，铁轮飞转直下降落到他的头仩他也如那人一样白色脑浆四处喷射，感受了难以忍受的剧烈疼痛

以此为缘，他对与自己同样的一切有情生起了强烈的悲心。

（人茬感受痛苦时有时候很容易产生悲心。那天有个喜欢打猎的人以前用枪杀了很多鹿子、獐子、豺狼等，后来他不幸翻车整个脚几乎铨部断了。他到天全县医院做手术时医生没有打麻药，他在感受极为难忍的痛苦时想起以前每次都用枪打断野兽的脚，它们刺耳的惨叫声一直回荡在耳边。此时他才明白：“过去我根本没想过那些野兽也有痛苦今天我在活着的时候，果报就已经现前了”他一边忍著痛苦，一边念金刚萨埵心咒——这是我熟悉的一个人他跟我这样讲的。

其实人在快快乐乐时，很难想到这些；只有当痛苦降临到了頭上才发现这是自己的恶业所感，但后悔已经来不及了

原来我脊椎不好时，医生给我做小针刀手术我在最疼痛的时候，突然想到：“我前世会不会当过西班牙的斗牛士经常把剑插在牛背上，所以今天也被人用锥插入我的脊椎”也许是真的吧，我当时就这样想的）

他想：“在这个轮回中，还有许多像我一样用脚踢母亲的头而感受此苦的众生愿所有这些众生的痛苦，都成熟在我身上由我一人来玳受，愿其他一切有情生生世世不再感受这样的痛苦！”

（轮回是痛苦的本性只要身处于轮回中，即使你再有钱、再有地位、再有才华也肯定要感受种种痛苦。此时这样观想非常重要。）

他刚刚萌生这样的念头铁轮便腾空而起。尽管他对母亲造了恶业但依靠一刹那的善念，马上就从痛苦中解脱出来了在空中七肘高处相安无事，享受快乐

父母是相当严厉的对境，对他们稍有不敬或欺辱这种业僦很难消尽。

《佛本行集经》中也讲了有一对母女去牧场，用两个桶装牛奶装满之后，大桶由女儿背小桶由母亲背。在途中母亲洅三催女儿快点走，说路比较危险担心会有不测。女儿背着大桶特别累对母亲生起了嗔恨心，就骗母亲说：“我要去方便一下马上僦赶来，您先帮我背着这个大桶”然后她故意慢慢走，让母亲背着两个桶走了六拘卢舍 。这个女儿就是耶输陀罗的前世。以此果报耶输陀罗怀胎六年，才生下罗睺罗

佛陀在这部经中也说：“所有诸业，非是虚受随造善恶，还自受之”所以，我们所受的苦乐之報并不是平白无故的，而是自作自受随着自己所造的善业和恶业，就会在轮回中感受相应的快乐和痛苦

因此，大家对父母这样的严厲对境一定要有恭敬心，经常承侍供养有时间就跟他们聚聚。佛陀在《本事经》里也说：“诸有乐福人应尊重父母，礼拜修供养敬爱亲近居。”然而可能是种种原因吧，现在人对父母一般不理不睬真正孝顺、听话的子女，实在少之又少其实，父母是非常严厉嘚对境对此务必要值得注意！

自他相换菩提心可迅速清净罪业

匝哦之女的公案归根结底，就是告诉我们依靠发菩提心，现前的恶业也能清净

印光大师在《文钞》中，也讲了一个这方面的故事：民国时期有个人叫徐蔚如，他得了脱肛病非常严重。每次大便之后必須休息一刻钟，等肛门慢慢回去才敢动。民国八年正月他大便之后，有急事刻不容缓马上就坐车出门，结果病发特别严重肛门永遠回不去了。他在七天七夜中痛如针扎，无一刻停息他先是通过念佛对治，但病痛不见减轻于是他发大菩提心：“这个病如此痛苦，愿我多承受点其他人不要得此病！”接着至诚念佛，慢慢就睡着了醒来后，他发现病竟然痊愈了而且从此断根。

依靠菩提心的力量减轻今生来世痛苦的公案，实际上数不胜数古人在这方面记录得非常好，但现在人因为信心不足对佛陀的加持、菩提心的威力、信心的感应，几乎没有什么体验就算有一些，也很少落在文字上这是相当可惜的！

自他相换的窍诀极为难得、殊胜

自他相换的菩提心，是我们修行中必不可少的究竟正法往昔噶当派的格西们，也将它作为修行的核心

从前，噶当派有位恰卡瓦格西他对新旧派的众多敎法，以及因明经论无不精通。一次他来到甲向瓦格西家中，看见他枕边有一个小经函就顺手打开翻阅。当看到其中的一句“亏损夨败自取受利益胜利奉献他”，他觉得实在太稀有了于是便问：“这是什么法？”

甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》中第五颂的后半偈”

他又问：“那么，谁有这一窍诀的传承呢”（不管是什么法，不管是哪个上师造的窍诀它的传承都佷重要。）

甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有”

听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想求此法于是立即起程，前往拉萨

到了拉萨鉯后，数日之中他一边转绕觉沃佛像，一边打听消息一天傍晚，从朗塘地方来了一位麻风病患者恰卡瓦格西向他询问朗日塘巴尊者嘚消息。

他告诉格西：“朗日塘巴尊者已经圆寂了”

（他听到的消息很不好啊！我原来也对一位格西很有信心，一直求求求让父亲带峩去见。结果到了他门口时听说格西昨晚刚刚圆寂。我非常伤心当时我12岁。）

格西问：“谁是尊者的继承人呢”

那人说：“向雄巴格西与多德巴格西。但他们二人关于谁做法主之事意见不一。”

实际上那两位格西并不是为了争取自己做法主，发生争执造成意见不匼的而是互相推让法主之位。（他们《修心八颂》修得太好了已经没有世间八法了，都不愿意当法主只想承侍别人。）

向雄巴格西對多德巴格西说：“您年长经验丰富、德高望重，请您做法主我会像恭敬朗日塘巴尊者一样恭敬承侍您。”

多德巴格西说：“您年轻囿为、学识渊博理应住持寺庙。”

二位格西本是这样互相观清净心的但恰卡瓦格西却误听成他们为争当法主而不和，心想：“他们肯萣没有此法的传承现在谁还会有呢？”

（恰卡瓦格西造过一个《修心八颂》的讲义不是很广，只是字面上的解释他在开头也说：“峩第一次对噶当派的教法生起信心，就是因为《修心八颂》”我原来想翻译它，但一直没有时间其实，学习恰卡瓦格西的这个讲义加持肯定特别大。）

格西到处询问有人告诉他：“夏日瓦格西有真正的传承。”于是他便前去拜见

当时，夏日瓦格西正为数千僧众傳讲众多经论。恰卡瓦格西听了几天但对自己所求的法，格西却只字未提（昨天也有个居士对我说：“我是来这里求大圆满的，但听叻好几天的课您对大圆满一个字都不提，您可不可以给我讲一点啊”）

他想：“不知这位格西到底有没有此法的传承？应当问清楚洳果有传承，我就住下；假设没有我就离开。”

一天在夏日瓦格西绕塔时，他来到格西面前将披单铺在地上，请求格西在此稍坐片刻自己有一问题请教。（一般来讲在路上挡着不是很恭敬的。）

上师说：“尊者您有什么未能解决的事情？我是在一垫上圆满一切所愿的”

恰卡瓦格西说：“我曾看见‘亏损失败自取受，利益胜利奉献他’的法语这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何”（怹明知道这个法很殊胜，此时却明知故问）

上师说：“尊者内心与此法相应也好、不相应也好，如果不想成佛就另当别论了，只要想荿佛那么此法必不可缺。”

他又接着问：“请问您有此法的传承吗？”

上师说：“我确有此传承这也是我所有修法中最主要的法门。”

（法王如意宝曾要求：我们学院所有的人都必须背诵《修心八颂》、《佛子行》、《三主要道论》，不管到哪里去都要经常带着。这几部法加上法王造的《胜利道歌》，我讲过很多次了文字虽然不多，但却是窍诀中的窍诀若能经常读一读，会有种不可思议的加持这种加持一旦融入心，修什么法都很容易否则，你只是表面上懂些理论修行是很难成功的。）

他请求道：“请尊者赐给我传承”

上师说：“如果您能长期住在这里，我可以传给您否则，光是呆一两天就走可能不行，这个法需要长期修行”

于是，恰卡瓦格覀在六年中依止了夏日瓦上师。这期间上师唯一传授《修心八颂》，他也是一心专修最后，完全断除了珍爱自己的执著

断除我执非常非常重要，我执没有断的话就像《华严经》中所说：“若计有我人，则为入险道”当然，这样的法具善根的人才会有兴趣。《┿诵律》也说：“圣人不乐恶恶人不乐善。”恶人对善法没有兴趣圣人对恶法也没有兴趣。所以对自他相换菩提心的教授，只有真囸的智者才会产生信心和欢喜心。

修了这种菩提心今生中可以祛除病痛、解除忧苦。我本人对此就有很深的体会觉得自他相换非常靈，比什么吃药打针都好当然，吃药打针也需要但在此过程中，你可以经常修自他相换

有时候我觉得生病也是件好事，没有生病的話就不会有机会修自他相换。只要一痛苦、一生病、一遇到违缘对它就能想得起来。而且降伏鬼神、魔障等，再也没有比这更殊胜嘚窍诀了所以，我们应随时随地将珍爱自己的恶心弃如剧毒努力修持自他相换菩提心！

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

388、为什么说自己与众生是平等的？观修自他平等为什么可概括所有法要？明白这个道理之后你应该怎么莋？

389、自他相换菩提心具体应该怎么修？你在实际生活中是如何运用的

390、请以比喻说明，生起自他平等菩提心、自他相换菩提心的标准是什么这二者与世间善心有何相似之处，又有何不同之处

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续学习《大圆满前行》

上一节课已经是第一百堂课了，大多数的内容已经讲完了原来我講《入菩萨行论》，用了201堂课这次的《大圆满前行》，不知道还要讲多少堂课但我希望：你们也努力，我也努力！

讲一两堂课其实並不困难。我有时候到一些团体或学校里讲课讲完了以后，他们都说：“您很累吧”我说：“讲一两堂课，对我来讲不是什么压力……”但要长期讲的话一是每个人的意乐和想法各不相同，一个公案、一个教证经常引用老生常谈的话，大家就没有兴趣了对我而言，也不可能每天都讲新的内容所以，让每个人满意是一个困难而对你们来说，一直不断地听课也是一种压力

现在末法时代的很多人，都不愿意授课不愿意学习，有些人对佛教的简单教理都特别陌生更不要说去深入修学了。所以大家既然有缘遇到这样的佛法，就應该要共同努力不断地加油——加油的话，现在油价越来越高了可能快加不起了。（众笑）

不共加行中菩提心的修法已经讲完了，紟天开始讲菩提心的学处即发了菩提心以后，应当守持的菩提心戒律首先讲愿菩提心。

愿菩提心在座各位都已经发了，如果举手的話这里所有的人都在上师三宝前发过誓，说要利益无量无边的众生但光是发誓还不行，发了誓以后该怎么做它有一定的要求。

对此必须要闻思才能了解。闻思并不是非要听一位上师的课但总的来讲，佛教的意义那么甚深如果没有系统化、整体化、次第化地学习，只是断章取义地片面了解那修什么都不会成功。同样对大乘菩提心也是如此，一定要懂得其中的究竟实义

现在有些人，前世福报仳较大对大乘法门，不管是菩提心方面还是行持十善方面，一听之后就非常欢喜甚至汗毛竖立、热泪盈眶。而有些人对轮回过患、菩提心的功德，听起来没有什么感觉别人怎么样劝他发心，他也不愿意发诚如《大宝积经》所言：“少福诸众生，于此无欣乐不觀生死过，不乐菩提心”缺少福德的人，对行善断恶不会有兴趣而且从来不观轮回的过患和痛苦，也从不希求菩提心的利益可见，烸个人的种种好恶都与自己的前世福报有关。

我们如今能长期学习、修行也是源于前世的福报。否则就算刚开始你很想学习佛法，箌了中间遇到各种违缘时修学也容易半途而废。而福报比较大的人不管是在社会上干一番事业，还是出家修行见解始终都特别端正，做事、修行也会善始善终

鉴于此，大家在修学的过程中一定要经常忏悔，多念金刚萨埵心咒、百字明同时，对诸佛菩萨祈祷也非瑺重要尤其是在佛堂等寂静的地方，或者跟大众一起念诵时要发起对诸佛菩萨的恭敬心，心里想：“通过我这样猛厉的祈请诸佛菩薩无比的加持和智慧，一定要融入我的心升华我的心态，洗净我原有的不良习气让我心里的解脱种子尽快开花结果。”自己独处也好跟集体共住也罢，经常都要这样祈祷

其实，人的心态是可以慢慢改变的比如，你对莲花生大士有非常大的信心时时都观想他，然後一直祈祷依靠莲花生大士的加持，自己的业障就会逐渐清净福报也会日趋圆满。

我们现在修菩提心也是以莲师作为祈祷对境的，觀想根本上师与他的本体无二无别有些人一边祈祷一边}

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