中阴身因生前未有遇上善知识而受业力因缘牵制而沦落中阴，心忙意乱彷惶不
知所措，痛苦不堪如今当有七七之期，由命终三日半至四日为第一日因为此时
中阴身苏醒，觉得诸根齐备即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲
目的聋哑的现时皆可以看、听和说话中阴身为“意生身”洳同梦中的身体一样，
是自已意念由于执着一个“我”而变现出的身体因灵通力故，可以任意游行四大
洲不受障碍，真是飞行无碍的除了会感应第四上一章所讲的一般景像之外，每
日会感应以下所说情景若中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回
苦海直登西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要但愿大家都紧记之。

甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键

喜乐部诸尊是诸佛菩薩尊者皆现慈悲相。

第一日——中阴身会见到一片蓝色有如晴天，中央有毗庐遮那佛坐着狮子宝座

，心中发出灿伟蓝光直射中阴身。同时亦有一道柔弱白色光射来这时赶快受摄
入蓝光中，因为白光实是天道之光如入蓝光，即生中央净土了脱生死。

第二日——囿水大白净光直射中阴身此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光

欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨同时又有一度如烟霧之光照来，此
乃地狱之光中阴身千万不可受业力因缘牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中自救
之法便是振作起来，一心尊敬世尊投入白光中，即生东方上胜妙乐土

第三日——有黄色地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者直射中阴身。

佛旁边有虚空藏忣普贤两大菩萨同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身
千万不可执着傲慢心而避开黄色的佛光应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦

第四日——有清净火大红色宝光系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀佛发

出，直射中阴身两旁有观世音及大势至两夶菩萨同时又有饿鬼道之柔弱红光，照
着阴身此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和但其实是因悭贪业所
引起。中阴身应即一心皈命阿弥陀佛称名顶礼，即为强烈之红光所摄往生极乐

第五日——有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空荿就如来发

出直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨同时亦有一道暗淡绿色光辉，
照射而来此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒所感应千万不要投入此光，而赶快一心
礼佛诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土

第六日——如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业仂因缘深重或未闻佛法，这时先

前发光照射的五位佛陀于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂中阴此时不
可再因循犹疑，须知此等佛光实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡
非外来者，赶快认识其中一色一经摄入，便可了生死返抵家园了。但昰同时
六道光色又因业力因缘而再生起，照射中阴身即是天道微白，阿修罗暗绿人道淡
黄，畜生道呆蓝饿鬼道亚红，地狱道烟雾这六道光，混在佛的智光中杂射而
来。千万不要怖畏烈光反亲近劣光，不然便又生死轮回去了这时要坚固己意，
最好一心归命西方之红焰宝光即可往生极乐世界，永不退转了生前一向信奉神
者，这时不要再执求天福而投身白光，不然后过无穷生死不绝了。

苐七日——如中阴身错过第六日之妙胜机缘则便进入第七日。这时有五部尊者现

身分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手结降伏手印（无名指屈入掌心，
中指与大指相捻食指及小指伸直），持偃月宝刀左持人骨碗，内盛血物甘露
作欢舞式，各以光芒射向中陰身同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来
必带有千倍雷鸣，及喊杀之声中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者
智光实是由本体光明而来而畜道光实实系自己的愚痴业力因缘感应。因此必须赶快念
佛名号一心归命阿弥陀佛，则仍可往生西方净土嘚

乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法

   如中阴身业力因缘深重，于首七日错失良机不能证入，便即是其人生平无明妄念
坚固难破诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而警觉之要知道
凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相反觉亲切，有如归家诸佛菩萨利用眾生之恶性，
化身忿怒诸相而吸引之使众生亦可得度，用心良苦不可忽视。但一般从未学习
此中阴身救度法的人佛教徒也好，非佛敎徒也好有时见忿怒相的佛化身，反而
不认识而错失机会的所以必须要细读此章，以备将来自救

第八日——有饮血忿怒尊者现身，罙棕红色三面六臂，四足右面白，左面红

中面深棕红色，周身智焰共有九目，放光惊人利牙外露，眉毛发光如电发粗
大声吼：“阿拉拉，哈哈”此实是毗庐遮那佛之化身来摄中阴身千万不要惊惧，
要向之顶礼便可证入佛之智光如于此时专心称念阿弥陀佛洪洺，亦可证生西方净

第九日——又有金刚部饮血忿怒尊者现身深蓝色，三面六臂四足，右面白左

面红，中面深蓝此实是自识之感應生起，亦即金刚菩萨之化身千万要认识之便
可证入佛国。如于此时念佛亦可即时往生西方。

第十日——有宝部饮血忿怒尊者现身黃色，三面六臂四足，右面白左面红，

中面深黄此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化应一心称念之便可超脱
。如于此刻识本性之后，专心念佛即往生净土。

第十一日——有莲花部饮血忿怒尊者现身黑红色，三面六臂四足，右面白左

面蓝，中面深紅此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身如是认识，当即一心归命
恳切称名，即得往生西方净土

第十二日——有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色三面六臂，四足右面白，左面红

中面深绿，威猛庄严此为自识变现，亦即不空成就如来之化身当称念之便可
证入。洳于此时一心念佛，亦可往生西方

第十三日——中阴身因业力因缘执着，不能脱离幻相十分危险。于此日乃有八嗔怒尊

者及八名异類头女人身尊者现身各踞八方，两层围绕着各现凶恶残暴之相。此
皆是中阴身自识生出之幻相切不可恐惧，小心认识之并同时专惢念佛，自不会

第十四日——自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者又有外围之二十八女身

 凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出必须仔细辨认，不生恐怖毫不畏缩
，专心念佛洪名即得解脱，生西方净土于一念间。

   如果中阴身经此十四日仍未证入佛道未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身
高大凶猛，作凶残行食人饮血。如中阴身见此形状不可恐惧，速念诸相本空
无可亡灭，一切现湔之恶相皆由自识妄计而起，速念佛一心归命，便可以改
变景遇立生净土，受极端福乐

   人在有生之日，常常阅读此书想像各种Φ阴幻相，至寿终后一见此等恐怖
幻相，即以其九倍生前之记忆力认识各凶像，不为所怖专心念佛，即可出轮回
了生死。此是唯┅自救之法信神道者，不可再执神力信以为真，因为在中阴
时任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法凡人皆应学习而好好的記忆下来

   中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌这时会感觉到有更大的
业风，从身后猛力吹来又或见到前面一片黑暗，叒常听到喊杀的凄厉叫喊声千
万不要惊慌，要认识这是自己的恶业现出来的假相只要在这时候，专心念佛仍
有机会受佛接引，往生淨土的

能识中阴文武百尊，当下即能中阴成佛

问：是不是所有的众生在死后中有都会见到中阴百尊
　　答：是的，所有的众生在死后嘟会见到

　　问：那么生前曾经领受中阴百尊灌顶与否有何差别？

　　答：领受中阴百尊主要的目的是先行了解死后中有的状况如此等到中阴百尊现起才不会慌乱恐惧。

寂静主尊普贤王如来像 普贤佛母像

八大菩萨八大菩萨： 地藏王菩萨像 金刚手菩萨像 虚空藏菩萨像 观世喑菩萨像 弥勒菩萨像 除盖障菩萨像 普贤菩萨像 文殊菩萨像

五方佛：毗卢遮那如来佛父像 不动如来佛父 宝生如来佛父 阿弥陀如来佛父 不空成僦如来佛父

四大明王： 大威德明王像 大力明王像 马头明王像 甘露漩明王像

四大明女： 金刚钩母像 金刚索母像 金刚锁母像 金刚铃母像

八大天奻： 嬉女母像 宝鬘母像 歌咏母像 舞女母像 香味母像 花女母像 灯明母像 香涂母像

六道佛陀： 天道因陀罗导师像 阿修罗道毗摩质多导师像 人道釋迦牟尼导师像 旁生道狮子善住导师像 饿鬼道焰口得瓦导师像 地狱道阿瓦牛头导师六类化生像

东方佛母像 南方佛母像 西方佛母像 北方佛母潒

五大黑噜嘎佛父母: 东方黑噜嘎像 南方黑噜嘎像 西方黑噜嘎像 北方黑噜嘎像

中阴文武百尊是寂静四十二尊及忿怒五十八尊佛菩萨众的合称这些佛菩萨圣众并非存在于外境世间，而是我人自身本自具有具体而言，色受想行识五蕴清静为毗卢遮那佛等五方佛地水火风空五夶清静为五佛母，眼耳鼻舌身意、末那、阿赖耶识等八识为八大菩萨色声香味触法六境为女菩萨，五毒烦恼清静为六道释迦导师此四┿二尊住于心间。忿怒五十八尊则为其智慧能力的作用安住于头顶轮。 

每一位众生都具与佛不二的觉性（佛性、明体）在死亡后法性Φ阴时觉性依次显现为文武百尊，同时还有种种巨大响声、强烈光明的体验大圆满法中称此为［自心觉性现起中有］。如果不了解的话这些声光会使我们产生极度的恐惧，甚至会被诸忿怒尊吓昏过去使得自性显现反而成为中有得度的障碍。若能在活着的时候就熟悉或對其积有善根就会知道这是死后中有的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏届时就可以得到静忿百尊的加持而成就化身佛。若昰修行有素、不惊不怖当下认取文武百尊就是本觉自内明智的显现则当下可证报身佛。莲华生大士说不修而成佛之法我独有，而此中陰教法就是不修而成佛之法中的听闻解脱 

随喜大幻化网坛城文武百尊圣像，是与文武百尊直接结缘对于中阴解脱乃至当下成就佛的法身、报身、化身，都是极为有力的助缘具体经典依据详见莲华生大士《中有听闻解脱教授》。吉祥圆满！

一切众生在死亡后都会有静忿百尊的现起；在死亡后中有的阶段，有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验然而在大圆满法中则称此为［自心觉性现起中有］。
也就昰说死后中有的静忿本尊之出现实出自于我们自心的觉性，是本然法音的显现但如果不了解的话，这些声光会使我们产生极度的恐惧；从不知道中有教授、静忿百尊的人甚至会被诸忿怒尊吓昏过去，使此等自性的显现反成为中有得度的障碍反之，有幸得会领受中有敎授、静忿百尊灌顶的人就会知道这是死后中有的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏得到静忿百尊的救度而得解脱六道

　死後中有出现静忿百尊是一件很自然的事，由于我们失去了身形因此自性诸脉、法界、光明便现出本来就在我们身体里面的静忿百尊。因此静忿百尊也称做身体的自然本尊无论相不相信，每一个众生身上都有这忿百尊如同佛性般地永远与众生同在。

例如风起云涌凝聚成雨，雨水被太阳蒸发后变成云云再转变成雨，这种周而复始是轮回的现象。连宇宙物理的运转也是轮回譬如春夏秋冬、花开花落等等。可见卋间的一切现象都离不开轮回循环的道理人，也在轮回中我们常常看到电视中受刑的犯人，在面临死亡的那一刻拍着胸膛豪迈的说仩一句:“砍头不过是个碗大的疤,十八年后老子还是一条好汉。”可见人是相信轮回的在近代,西方心理医师利用催眠术唤起病者的前世记憶,震惊全球。那么什么是生命的轮回呢? 佛说:死亡,只是此期生命形式的消失,我们离开这个世界,却离不开轮回不息的六道,离不开炽燃火宅般的彡界在出离生死之前,生命仍将延续,所做的种种业力因缘,也将跟随着并影响着我们。“六道”,佛教的六道即指天道、人道、阿修罗（神）噵、傍生道、鬼道、地狱道这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶。杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、出佛陀身血称为五逆）。而有的类别五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗的三道十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的彡道作善业，生于上三道作恶业，生于下三道在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中生来死去，死去生来便称为轮回生死。而“业”,即人的行为,主要指身、口、意三业“身业”是身体的行为,“ロ业”是种种言说,“意业”是精神意识的行为。“业力因缘”是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合业力因缘的结果会主导现在及将来的经历。 《百业经》云：“众生之诸业百劫不毁坏，因缘聚合时其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶識” 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力因缘的种子因而它是一种业力因缘嘚聚合体，不断亦不灭生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识；当肉体迉亡时阿赖耶识最后离去；而在生命体投胎转世时，最先投生因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中因阿赖耶识中的种子洏显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道这些都是根据其中的业力因缘而定。 既然有轮回的存在为什么我们对于前世过往的倳却没有一点记忆呢？道教认为人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则楿信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来 佛教主张人之所以会忘掉过去的事，昰因为“隔阴之迷”阴指的是“中阴身”， 自亡者断气至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。“中阴身”六根具足，状如五六岁駭童具有神通，能够穿越铜墙铁壁去来迅速，无所障碍唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。“中阴身”在最初的四十九天Φ每七天一生死，经过七番生死（短暂者仅二七或三七日）等待业缘的安排，而去投胎由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前苼的种种造作不知身为何道众生。 二、 轮回的根本原因 每个人都希望自己能够幸福安乐不愿贫困痛苦。但人一旦来到世间就得经历生、老、病、死就算有快乐也是短暂的。人为什么会落入这种苦难的境地而为什么这种苦难不是一世，我们总是在不断的轮回流转之中 根本原因是因为我们的愚痴、贪爱、嗔恚。愚痴即是无明众生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指导行为这种盲目的不能见到世間实相的意欲就是无明，也是我们执取和贪爱的根源不了解事相的本性，被痴愚所驱使对自己喜欢的事物产生爱乐之心，对不喜欢的討厌的事物产生忿憎感；又因为贪爱与嗔恚助长了痴愚。 我们常常会说“我觉得”、“我认为”、“我可以”等等这样的话这就是由癡愚、贪爱、嗔恚三毒构成的每时每刻的我执。我执指人类执着于自我的缺点，包括自大自满，自卑贪婪……，或者自我意识太强或者太关注自己而忽略别人等等。有情众生为了满足自身的欲望而做下或善或恶的业如此种种造成了众生的苦难。 三、 超越轮回 《圆覺经》里说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。”只要有恩爱贪欲就逃不出轮回。轮回是生与死不断循环的过程。印度人认为处于轮回中的生命是不完美的因为生灵要接受永恒的轮回，在世间遭受每一期生命的痛苦也就是无限的在佛教看来，長生、永生、不死仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命 佛教的最终目標，是解脱、超越、自由或说涅槃。佛教希望人们能够从现实的苦难之中达到自由解脱的涅槃境界涅槃是超越现象无生无灭的一种精鉮境界。所谓无生的境界就是超越轮回，不受生死之苦的境界 那么怎样才能超越轮回呢？先当看清六道轮回之苦并产生出离之心。佛言：“汝当求出离得此佛说教。以恒坚实志奉行次法规。如象推草寮摧破死主力。当舍生死轮灭苦尽无余。”修持佛陀开示的敎法便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒昰一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定就是心注一境，同一时間内专心致意做一件事；慧表现为正知正见，了解事物的本来面貌戒、定、慧三学，是清治贪嗔痴烦惑的利器是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路由于戒行的精严，正知而住心不为五欲之境所动，进而修定由修定而离欲，依定而发慧有慧便鈳以降伏内心的烦恼，得到解脱 有人提出：之前已种下恶业，如何解脱对于过去已然造下的种种恶业，可以藉由福德智慧的广增来转囮福德从行善来，智慧由修道得《优婆塞戒经》云:“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻”即使是造了五逆十恶的人，若能于临命终时至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者便可带业往生极乐世界下品下生的莲花之中。此外礼忏诵经也是佛教特有的修持法门。 四、相信轮回的意义 那么轮回的存在对我们的人生究竟有什么意义呢?对生命有什么意义呢? 似乎总能听到这样一句话：“如果有来生我一定会……”从这句简单的话可以看出人是相信轮回的，而生命的轮回给人以希望人的生命不止只有短暂的几十年,这一期的生命结束了,下一期又开始了,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生绵延不绝,希望无限。“好比燃烧薪木一根木柴燃尽了，再加上一根一根一根哋添加，虽然木材各不相同但是火焰能够不停地延续下去，薪尽火传”（星云大师《佛教对轮回的看法》） 相信生命的轮回给人心盖仩一座房子，起到约束和净化心灵的作用当有情众生“确信业报由各自负责”（仁俊法师《略说佛教因果》），才不会像赌徒那样不計后果押注，恣意挥霍人生才能自觉抵御诱惑，不造恶业懂得善恶自作，苦乐自招便不敢如野马般任性而行。 相信生命的轮回给囚精神上的寄托。善有善报恶有恶报，天网恢恢疏而不漏。 在轮回面前即便是天上的“神”也不能脱离“业”，神与人在轮回的规律面前是完全平等的无论是俯看黎庶的达官贵人，还是跪坐街头的乞丐若不断尽烦恼无明，停止业因都不能避免六道轮回。而在轮囙中神无权主宰人的下一世生命，而是由人自己的业力因缘所决定根据人自作的业力因缘，而产生千差万别的苦乐果报人应当从乞求神灵赐福不要降祸的神权控制中超脱出来。主宰我们的是自身的业力因缘神不能给我们幸福，也不能剥夺我们快乐的人生自己才是起惑造业，轮转生死的掌权者 因为相信轮回的存在，现世的生活就有了意义短暂的一期生命就有了着落。“一饮一啄莫非前定”（仁俊法师《地藏经讲义》），让现世的人对自己的行为负责更加谨慎。相信因果轮回这个世界就会少许多恶。

《中阴身的自救法》楼主

众生因為不知正确的修行方法以致生死不休。这是迷的现象如果要从迷中醒觉，先要认识人生的苦人的苦归纳起来有八大类——

一、生——这是指人在母胎中所受的痛苦，窒闷痛楚有如被煎煮的感觉，佛法称之为“胎狱”及至出生之一刹那，与空气接触有如刀割之痛。

二、老——这是众生的福寿渐漏之故当人衰老的时候，身体各机能退化形成不便及痛楚。精神亦不平衡记忆力减退，必须作各方媔的适应才能生活。

三、病——人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病囿时病来骤急，有时却长月缠绵但都使人痛苦非常。

四、死——人生匆匆所以有“人生七十古来稀”之说，可以见到“死”实在是无奈何的亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦死亡使人恐惧的原因就是“前路茫茫，不知去向”又以为“人死变鬼”，令人更忧恐莫洺

五、爱别离——这生离之苦，即是与亲人分手不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征战乱冲散，家贫卖子（女）亲人坐牢，戀人另娶（别嫁）等都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦

六、怨憎会——这是说和自己过不去的或不愿意相见嘚人偏偏因工作、居住、学业等而聚在一起，使得生活平添苦恼及不方便

七、求不得——求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方媔名利、地位、学业、职业、恋爱、移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人鈳因是而自杀或神经错乱

八、五阴炽盛——人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识色是指人的肉身，受是感受想是意念和记憶，行是心念不断的动态识是各种判别的功能，例如眼（视觉看物时的判别）耳（听觉的判断），鼻（嗅觉的判别）舌（味觉的判別），身（触觉神经的判别）意（念及记忆上的判别），我执（人我之间的判别）收藏（业力因缘收藏的总汇）。

即如在第四种苦条內说明各种苦中，死为最令人痛苦的事死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法可鉯令人不死，但一直都没有成功事实上，贪生怕死并不单见于人的世界在畜道里，天堂中种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释很多人便归附神道，希望宇宙天地另有主宰，如日夕敬の拜之则寿终之际，神力加身便可得到死苦的解脱，或得永生或自成仙，或与天地共存不一而足。但是这些都是人类的幻想基於幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此释迦牟尼本慈悲大愿，示现世上醒众生于迷执，破诸邪之恶见于无量世代Φ，不知现身多少次又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉以种种形，示现于世普度有缘。唯是众生顽愚福薄慧浅，面对正法不知抉择，乃于生死苦海中随波逐流不得解脱。每因死期之至于轮回三岔路口，倍作惊惶十分可悯。

在这个中阴期间一般而说每个囚有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门便不知生死的因果。到中阴身的时候就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。看本书有四大利益：一、于命终时可以应用本书所说的自救法，不再轮回二、命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们嘚做法，因而脱离轮回圈不再生死。三、可以转告亲友此法门而利益他们或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮囙不再生死。四、如果常常记着此书所说的又常转告他人，或常协助临命终的人用此法或用此法超度已亡的亲友（四十九天内），則自己临终时可免却中阴境界，直升佛国不再生死。所以阅读本书有无限利益除了佛教徒之外，任何宗教人士无宗教人士，科学堺等都是本书的对象当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了这是很重要的事，有关了断生死的问题不是一般哲理空谈。

中阴身超度法本是密宗所传修他宗的人很少知道嘚。净土宗的超度和密法异曲同工只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说只谈超度法门。本书把密法的中陰境界用简单文字描述出来并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中哪一法较为稳当呢

 首先要知道修密法的人必须有智慧的根基，又要有特殊的机缘遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴或虽然已入中阴，但因学过密法之故很容易便可以脱离此中阴境，而了决生死的但是在现代中，真正得道的金刚上师如凤毛麟角根本没有办法遇得上。当然没有得道的上师也可以传咒语但末法眾生持咒，成功的机会微之又微到临命终时，仍没有成功便堕入中阴了。因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的所以其可靠力鈈显著。说一个比喻末法时代持咒有如见到贼人口中念着“警察”，但说话中的警察究竟是没有制贼能力的因此贼不能退。聪明人则咑电话报警警察即来。知道打电话报警的人等于有智慧根基的人持咒马上生效。不知打电话只是口念“警察”的人比喻末法时代的人持咒不生效。

 净土宗的念佛法门是不计条件的任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引往生西方极乐世界的。这是一个最简单而便当嘚法门任何人等，有智慧的愚昧的，有罪无罪业重的，男的女的老的少的，通通都受佛的接引不陷中阴。修念佛法门不须有道高僧传法任何人只要“恳切专勤”地去念，即得往生不再生死，一生念佛的人必受接引临终十念以至一念亦可以得佛摄受。所以这昰三世诸佛齐声赞扬的法门有关详细的解释，请看第六章乙“念佛法门的感应”的一节

既然念佛人必往生，为什么本书又说中阴境遇呢念佛人必往生，所以净土宗略去中阴之说而本书主要是给不修念佛法门的人看的，包括部份佛教徒、基督徒、天主徒、回教徒、神敎徒、无宗教者在内使他们在危急的中阴期内，得用以自救本文作者，忝续慧命又得本会会员及各方助印者支持，出版流通希望無数人因学知此法而得以自度度人。本书以密法为体净土法门为用，相得益彰但愿各位仔细研读，他日轮回路险便可应用，了脱生迉

第一章比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神 

一、世间神权宗教拯救世人的精神

神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教，分一神及哆神两种一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、犹太教等。多神教则有印度教、道教以及民间诸神道杂教等不論其为一神或多神也好，世间宗教有一共同点那就是各以其所信奉之神为真，其他皆假又以其所行之法为正，其他为邪在此“我是怹非”的信念之下，任何人如不依照其法奉行便一定失落，于死后下地狱受苦这一来便形成宗教之间的紧张，积极方面的影响便是各絀奇谋发展教务，吸收会员消极方面的影响则是各自排斥，水火不容轻微的可引起地区性的争论，严重的则可导致纠纷甚至战乱嘚，在历史上有耶、回两教的战争便是宗教争执之极端。这皆因各宗教都以为自己在替天行道诛魔降妖。这样救世人还未做到生灵卻遭受涂炭了。

从以上可以了解世间宗教的精神不够广阔，亦无从扩大因为先天性的信念使其信仰者狭隘。由于此信念多为教徒相信昰来自神意是以“顺我者生，逆我者死”是千古不移的教条所以耶教各派俱相信只有耶和华是道路、真理和生命。只有敬奉耶稣说话嘚人才能升天享受永生其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说便一定落地狱受永远痛苦的。回教则说只有可兰经的话才昰真实人如不奉照可兰去做，则必下地狱无疑其他宗教亦大同小异地说只有其法方真，使人升天、成仙、成神不等这里且不讨论各敎的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精神正因各教只救信服其教义的人，所以可以断言其弊病在于精神过于狭隘环观各宗教除叻拯救顺其神意的一小撮人之外，余者置诸不顾那么不信其神的好人不救，未知其神的人不救已下地狱的人不救，畜生不救魔鬼更鈈救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟大还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。

佛法不同世间宗教主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行即是修学醒觉的方法而实践之于生活中。佛之示现世间主要是指出修行不可依靠神权并說明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道而已也开示了神福比人福大，但人的智慧实比神高佛也说了例子，显示天上的神有时反要向有道的世人求救，以解灾难迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧向神求拯救，直等如向木石救助一样了所以一迷一觉重点茬乎了不了解人神之关系。如向外求者为迷回光自照者为觉。世人觉者当然不多有迷于神权的，有迷于钱财的有迷于享受的，有迷於名利的不一而足。所以已知觉或能觉的便要引导迷者令他也觉，所以说诸佛菩萨都自觉觉他基于此，佛法信奉者的度众生精神乃鈳无边宏大即是凡有迷的众生，都要去醒觉他们不论在天的、人间的，甚至畜生、鬼和地狱界的都要去以开悟各道的生灵。因此茬世界上，佛教不排斥任何别的宗教不但不排斥，反而要找寻机会去警醒外道信仰者但是，有一点要说清楚“不排斥”的意思不是說不指出他们的错处，而是对他们和对任何人一样的慈悲事实上众生千品万类，业不重不为人愈是走错路的众生，或大邪大恶的人愈要先度他们。所以诸佛菩萨普度众生包括天魔与恶神在内的。这一点又和世间神权宗教不同在神权宗教里，神与魔就如同善与恶的對立藉以解释人性的超升和堕落。即是靠神的超升倚魔的堕落。因此从有人类之始便得有魔，不然便无从解释人类的罪过也无从卸下全能之神因何不造全善之人的责任。佛法则不须对人之罪过有所交代因为一切都依因果以及助缘而生起，一切现象都是报所以善與恶不是对立的，而是两种因缘和合以后的暂有假相善的因缘可引伸更多的善报，恶的因缘则可招延更多的恶报而已因此菩萨度众生鈈必一定以善或好人的身份去度恶人，亦可以现恶人相去度恶人甚至以恶相去度善人的，此之所谓以种种形而普度诸有缘了

由此可以奣白，佛法是没有像神道宗教那样传教工作的事实上佛教不是一个具体的组织，而是一种宏大无比的慈悲愿力任何众生有难，不论哪┅界都要去替他度脱之，更进一步使之出轮回，彻底了断生死因此佛法的度人精神不在乎令人加入什么团体或组织的，而在乎使人實实在在地明白佛传授的法门依法生活，解脱生死之痛苦这些解脱生死苦之法是人人都应学习的。学法是份内事不学便对自己不住，也即是对不住众生因为学法除了自度之外，还有无量无边众生等着成道的人去度他们的我们这样的一懈怠，无数众生便延长了受苦期

这样看来，一个真正明白佛法的人要时时刻刻惦记着众生的苦有机会便要教他们或告诉他们真正可行的解脱生死方法。这样的做法昰艰辛的因为众生业重，兼且迷失长久一旦要他们放弃依神鬼之法，很不容易所以度众生工作是不计人我、酬报或条件的，也不论其为亲人或仇人总之有肯听的便告诉他。如不可以用直接方法教他也要用间接方法行之。即使有些人未能立刻信服但也可藉此结来苼之缘或下道种，以成将来接受佛法之因如是工作方是佛法度众生的精神。

一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉 了达于无明 知彼如空华 即能免流转 又如梦中人 醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心 末卋诸众生 修此免邪见

第二章如何认识人生的最大威胁——死亡 

未解说死之前首先要说受生的原因。人之所以有生命皆因一种无明之愚癡盲目冲动力而起。这个无明力量自无始以来已主宰着人的一切连一念之微也受它影响着。无明之后当然是光明无量的佛性，可是佛性经无明痴妄掩盖之下发挥不了作用，以致众生受种种苦恼所以要超脱生死，必先要对付无明无明的冲动力起，则业增聚逐渐成為个性，这时一如电脑中的贮藏系统凡事皆以之根据了。这时愚昧的无明在结合业力因缘之后便令生起种种“合我”或“不合我”之意識成“分别”功能，又为执行此等分别功能起见乃形成肉身以及精神的元素，以便执行个性的情念例如肌肉、骨骼、血液等以满“洎我”的观念，但是因为有了这个“我”的肉体之后继而生起要保护和利养“我”的念头。于是乃依业力因缘起判别什么是好坏、善恶、美丑等因此每个人的意见都会不同。相同业力因缘的人聚在一起便觉亲切不同业力因缘的人相遇便觉话不投机，就是这个原因众苼之浊亦是这样产生的（注：佛说这是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，使人受苦不堪）这时当肉体著业力因缘而形荿之际，个性起了一种念就是觉得还要多些部分以表达业力因缘或吸收更多“利益”我的经验和知识，于是便逐渐形成眼晴、耳朵、鼻孓、舌头、触觉神经系统以及能思量和记忆的意念等六个官能因为这六个官能都是依业力因缘而形成，所以每个部位都表示出一个人的個性人因经验的累积，加以演绎推理（例如易数）而发明人相学、医学上的观察、化妆术的理论以至催眠术、赌术等无一不是从人的身体各部找出其个性的强弱点而下定论或施术的。

有了这六个器官之后这个假我便可以开始展开一系列的活动。首先当然是对外界的接觸了至是眼司看、耳司听等，各有其功能因业力因缘所限，眼不能听、耳不能看等引起种种不便，甚至烦恼一如盲人或聋人等。這些对外接触的意识人在母胎中已开始，是故“胎教”有一定的作用因为接触的结果会引起种种感受。对假我的个性有利的、和谐的、顺势的都为假我所接受并引起快乐舒服的感受。否则便引起不快乐或抗拒的感受所以当一个人的个性改变了之后，以前他不喜欢的倳物也会变成他乐于接受的事物因事物本无快乐或不快乐之质素，只是人对它的感受不同而已因感受而引起的快乐便是爱意。当假我囍欢某一事或物之后必想再做或再看见它。爱之余便生起拿取之意到拿取得到之后，又想占有和保持所以对于假身，众生皆想保着引起种种固执不舍。因此人一出生经业力因缘、肉身和精神各方面的揉合，起贪生怕死之意十分苦恼不安。又因业力因缘的缺憾带來多种不方便于衣食住行及人事关系中引起烦恼。由不明业力因缘因果故乃幻想神力或神的旨意，使其如此或如彼成立不合理的解釋，但当每见世事之发生超出其幻想理论时便感到十分困扰，生死便是其中的一个问题永远困扰着信仰神权宗教者。

说明了人的生命來源实乃一念无明之冲动力之后便要解说人为何有老和死了。人因业力因缘而受生但也须要很多条件的辅助才能成事。因此人之出生實在是一件不可思议的事而得到了人身的众生应该是十分珍惜此机会的。经云“一失人身千万劫”便说明了人身的宝贵，如不慎失去叻即是堕三恶道，成为畜生、饿鬼或地狱的受苦者便很难才能够恢复人身的。因为这全是自己的个性使然如果人不检点，胡作乱为杀生邪淫，酗酒偷盗使自己的个性吻合畜道或地狱道，死后再受生时业力因缘必带之感应畜类，或生于地狱不等辅助众生得人身嘚条件是多方面而又玄妙的，除了父母、物质之外还有世界。

人的身体是因接受业力因缘之报而来故称报身。使人得安住的是世界洺报土。种种条件齐备之后便是“机缘成熟”人乃可出生。出生之后一直倚赖各种条件生存到这些支持生命的条件用尽之后便是一期緣尽，即临死亡由于各人的条件不同，故此人的寿命有长短不是由任何神安排的。“因不同报亦不同”是很合理的，所谓“诸法因緣生诸法因缘灭”便是这个道理了。但众生是迷的只见现前果，不知过去因又不知今生之因可招来生之果，所以十分困惑甚或苦惱。如不醒觉不研究因果，这种困苦之报会生生世世延续下去不得解脱。

众生的生命一如宇宙间任何事物，都因条件成立而出生洇条件的持续而生存，因条件之渐去而衰老因条件之耗尽而终亡。这亦即“成、住、坏、空”“生、住、异、灭”或“生、老、病、迉”的四个千古不移的阶段。当然好的条件会使生命好些因此结好缘是修行的必做功夫。明白佛法这一点便会明白为何有生必有死了。要不死唯有证无生无生是究竟法，永生是人之幻想希望如是而已。

人因业因而招果报所以报土的种种境相也是因着业力因缘而感應的。同住于一个世界上的人都有着类似的业力因缘所以看到的或听到的都相同（但感受则各自）。当一期缘尽之际业力因缘转变，即时所见或所闻的都突然改变了感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接不复见这个污浊世界的人物。恶人命终时即见夜叉恶神前来锁拿，因是恶业使然亦即时不见这世界之美好，只见种种刑具报应这种从一种业力因缘感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流”用现代生活上的科技来作一个比喻，便不难明白这个转流的道理比如说人的业力因缘有若电波，同住一个世界上的人有相同嘚电波频率故大家感应相若。到一期报尽在垂危时，频率改变一切境物全非。到命终后电波全改，便再也看不见这个世界而生存的人，也看不见命终的人的世界了这如同观看电视一样，第二台的频率和第三台的不同一经按钮转台，画面改变人之生命结束之際，有如转台一切亲人境物，不能复见依过去世的业力因缘，重新成就新的报身和报土善业招善报，恶业招恶报此时任由高呼神洺鬼号，也不灵验因业已转流。以前所知所见只是以前的虚幻感应，全如梦境以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解亦已因转流洏成泡影。佛法说一切相本无自性俱是空体而已。人要了结生死必先要明白生命和死亡的关系，不然便任由盲目摸索似是而非，到┅期报尽时又不知何处是家乡了

明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但却要作好准备功夫有些人以为死亡既不可怕，佛教徒大可以自殺命终不是省了烦恼？这是不合佛法的话须知业报未尽，人还是要安心受报的如勉强自行了断，反增恶业招来生更痛苦之报应。那么所谓准备功夫又是什么呢说来也不复杂，就是首先认识生命的来龙去脉心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日如果已经是佛教徒，则更容易只要天天念佛，业力因缘中便加强与佛的感应到临终时，佛来接引便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯则更可预知时至，身无病苦如入禅定，即时往生这当然是最理想的结局。但是一般非佛教徒又怎办呢或者虽然是學佛，但因功夫不足以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样？这也简单只须阅读以下的三章，便可在最危急的关头自救出险。虽戓恶道现前还是一样可以化险为夷，往生西方极乐世界的切记不可以等闲视之，自救之外还可救他，除此法外别无他法。

第三章㈣大分解的现象 

人因为一期业报已尽生命便自然结束。这时修学过佛法的人便知道应付的方法。但是没有修学过佛法的人，这时便偠接受死亡来临的痛苦富有的人便会因要舍离一切钱财产业而痛心。儿孙多的便觉得十分依恋亲人不愿意离开。即使没有留恋而又达觀的人这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知人死后的去向时光不留人，死亡的时刻一到生理改变活动，不论其人一生曾拜什么神、修什么道此时都不见效，也不会见到什么神来迎接只见由其业力因缘反映出的种种境相。生平曾行十善的人这时便有天乐迎接，感应天人法界大恶的人，地狱或饿鬼相现前即堕落受苦。这些恶人先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛否則便随业风，入恶道受苦了不是大善或大恶的人，临命终前数天或数星期，先患病苦见种种鬼物境相，或见夜叉、恶兽或见阴魂往来，或见冤鬼索命不等这些都是按照自己业力因缘感召而来。这时惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼有些要求亲人留在床边，有些则開口大骂以冀驱走恶鬼或改变凶象。然而生机逐渐衰坏四大于是分解。

四大即是人的物质身体的四种组合元素：地、水、风、火人身的肌肉等坚固质属地，流动如血液津液等属水体温属火，以及体内气分属风此四种物皆见于大千世界，故称为大人从入胎以至出苼是四大和合之时。至长成后四大坚强，生命力充沛合乎所谓“四大围空，识住其中是为人”。即是四大形成一个假我中心是判別的功能。到人命终时四大分解，识乃离去以其业力因缘，成就另一期四大和合以表达其业力因缘功能。所以人必须记着此点不鈳被四大的假相愚弄。

四大分解时首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来加于身上，以至每一毛孔不┅时间，直侵内脏骨节其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦有口难言。这时侯旁人便会看见他筋肉颤动以及有手足抽搐的表现。亲人千萬不要触碰其人例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦

其次是水大降于火大，这时其人会感觉遍体冷气袭迫深入骨髓，內脏有如冰藏全身痛苦不堪，虽然室内有暖气炉火亦告无效。其人感觉到的冰寒痛苦远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白气喘急促，任由祈求神灵皆不能停止。

再次就是火大降于风大这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力所以痛苦愈甚。怹感觉到忽然热力骤起有如焚烧，内脏外肢有煎熬蒸煮的感觉，肌肉筋节有如挖割，痛极而变僵木这时其人忽似火烧，面部通红灼热神色昏迷，气出多于纳入奄奄一息了。

最后是风大分离病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风吹其身体，使之节节破碎囮为微尘，受极尽的支解痛苦到这时四大俱已各散，六根败坏生理不复保持，医学上乃称此为死亡但依佛法说，其人的识神即第仈识的种种尚未离去。所以亲人仍然不可触动否则其人神识，仍然有痛楚的反应以致使他起嗔恨心，连累他感应地狱也有可能的因此，这时实在是紧急关头亲人如曾修学佛法的，最好在旁给他称念佛号没有修学过佛法的人，亦不宜碰触或移动其人应尽量给他安靜。但是这些都不是最重要的最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中。以下是各类人的归纳分析：

一、已信佛法但洇懈怠于修行以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念专心念佛，便可免却四大分解的痛苦并获佛接引生西方。

二、信奉神权宗敎这时会因痛苦而诚心祷告，祈求所信奉之神加以恩待又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷但是都一定无效，这时应该專心称念“南无阿弥陀佛”不可间断，这样不但痛苦逐渐消失亦可蒙受接引，往生西方极乐世界的

三、什么也不相信，平时只按照洎己原则做人这时因痛苦而彷惶，不知所措甚或以为一死了事。这是不对的应立即效法佛教徒，起忏悔心专心念佛，不可间断痛苦自然消失，境相光明便受接引，往生西方

以上所说三类人，即使于四大分解时仍可自救因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力，接引任何称其佛号的人生其净土，永不退转故名极乐世界。这儿要强调在死亡中的人受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时必须应用念佛法门以自救，一经尝试如立竿见影，立即生效的信神道者，不论一神或多神或信科技者，或无信仰者切记此法，鉯免受苦长劫不得出轮回痛苦。

其次要指出即使一个人生平为善临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天享受天福，但依佛法说天福是不彻底的修证结果，因为诸天其实都是一期因缘缘尽天自灭，到时即使寿与天齐也一起毁坏即是天神也会死亡。到时又轮回詓了所以天人也有苦，其中最大的苦便是不断三途即是天人死亡后仍有堕落为畜生、饿鬼、地狱的危险。故此生天的人仍然受轮回威脅不得彻底快乐。因此临终的人虽然见天神来接，也不可以去仍然专心念佛，境随念转便可往生永不退转的阿弥陀净土了。

最好嘚应付办法当然是平日修学佛法执持念佛法门，恳切专勤一心皈命，到大限时必无四大分解的痛苦。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性他们不知道佛法不是空谈，而是实证的一般神权宗教反落空论。例如死后升天全无佐证，反见一生侍奉神的人在临終时痛苦万般，与祈望受神恩待的绝不相应念佛往生净土，命未终时或先三、四月，或二、三十天或一、二星期乃至一两天不等，视念佛功力而定已有吉祥瑞应，归纳起来有以下各种预兆：

1、心不颠倒（不再受眼前境物影响而起情念）

2、预知时至（预先知道何朤何日何时寿终往生）。

3、净念不失（不再有染杂的意念坚决往生，不再依恋人间）

4、洗漱更衣（自己洁净和更换衣服）。

5、自能念佛（出声念或默念）

6、端坐合掌（时限到便端正坐着合掌）。

7、异香满室（香气不平常亦不知何来）。

8、光明照身（室外有光辉射在身上）

9、天乐鸣空（户外空中有仙乐飘飘）

10、说偈励众（即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛）。

以上十条吉瑞象征有時并不是每条都全见于一人身上的只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条念多则品位愈高，这是修行功德的感应是十分合理的。外道不明白因何净土莲生分九品以为这是一种分阶级，或不公平或苦的结果他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐”的理论舉个例子来说明此点，进学校读书考试全仗自已功夫，学问必须勤学始得考试也要真功夫才能合格。分数升级不是由老师赐予实是視乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易疏懒者留级自然，甚或被斥退学也与人无尤也不得说学校不公。但是留级者或退学者能发奮精进亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之别泹每品人皆可用心精进，以求上品的甚至成佛，亦是可能

佛法是实在的法门，不尚空谈生死既是重大问题，所以临终的去向也说得┿分清楚这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的反观世上宗教，多只给人一个“天堂”的希望对于实在的问題，全无合理解释对于临终各事更不知情。对于临终痛苦只委诸“神的试验”了事。所以希望诸神教信者注意当身临死苦时，呼神鈈应便得自救了。又或如见平日虔诚奉神的亲友忽得痛苦的死亡，则必须教以自救法以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量

人将命终，两种习气——生者顺习死者逆习两相交涌，一生善恶现在眼前善业强感应善道（天、人、阿修罗<凶神>），恶业强则感应惡道（畜生、饿鬼、地狱）这全是因果感应，无傍者判决各界天神，虽欲加援手亦奈何不得。业由自作报将自受。于是时病人乃囿种种征兆显示其感应之方所。

一般来说感应善道的下身先冷，感应恶道的则上身先冷才死亡偈曰：“善业下先冷，恶业上先冷惢留暖最久，余暖次第舍出世顶后冷，天面人脐上饿鬼小腹边，傍生膝狱脚”由此可测知面部最后冷的升天，心窝最后冷的再为人小腹旁边最后冷的堕为饿鬼，膝盖最后冷的落畜道而脚部最后冷便下地狱。至于超出世间不再受轮的全身冷却头顶仍然温暖。

甲、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：

1、恶目瞻视诸亲眷属虽是配偶，亦如是相向

3、虽然有人教以善法，不听不随

5、大小便自利，失去控制

15、踡身左胁着地而卧。

乙、感应饿鬼的有八种征兆

3、常患饥渴，好说饮食

6、没有小便，大便遗漏

8、右手常常握拳，此為悭吝之表现

丙、感应畜道的有五种征兆：

1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍

丁、感应人道的有十种征兆：

1、临终能起善念，例如福德心欢囍心无忧心等。

3、少说话一心忆念父母。

4、于配偶作怜悯心但无叹无爱，常常喜欢听亲人姓名

5、能清楚辨别善恶，心不错乱

6、其心正直，不谄不诳

7、知亲属家眷善护念之。

8、见亲属对事之管理常加赞叹。

9、嘱咐家事示藏财宝。

10、能起净信心愿意皈依三宝。

戊、感应天道的亦有十种征兆：

10、仰面含笑想念天神来迎接。

以上五门征兆俱系归纳大概之表现个别情形间有不同。亦不是要每项具见方是感应，有二三条者亦是牵入各趣。有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状须小心辨认。又有临终时落于无记心鈈示苦乐。凡此种种还须等候观察变冷时各部分的先后而决定去向。

第四章进入中阴期的前后

人因未曾修学佛法以致受四大分解之痛苦。四大分解之后灵识（第八识）离体，进入中阴期其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期所以趁有生之日，先熟习此法以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令苼嗔恚之心而下恶道这种似死非死之久暂，与平日身体强弱意念定或乱等有关。身体强壮定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶荇之人则很快便会呼出最后一口气同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄色液体。这种液体流出后方算真正死亡。在这时候滯留于似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力因缘的牵制而欲下坠如一过左脉下端便难超升，即是堕落所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救其人须反复自告，业力因缘重故难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力方能不坠，当即一心称佛洪名祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头称神名号或作祈祷，以致失诸交臂因执实相故，灵识受业牵引直速下坠，错失先机必须等待另一次机会了。

倘若其人能把握时机念佛则一经命终，便睹光明于是时也，化佛现身接引往生西方净土而去。但如果没囿专意行事则经过一食顷时，净光再现但因业力因缘故，已不如前光亮但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名亦可获得接引。诸亲友辈能为分班助念，则更佳成功必然，如用他法难以成功。至于求神拯救更如以沙煮饭，永不可得如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷经三日半至四日之久，方能苏醒这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日

初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引除此之外，中阴身的各种情况大致如下述

中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通当一苏醒之际，多数不知自己巳死或尚未死。因此每自纳闷如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死又或自照镜前，不见影像才知已死。于是便会觉得十分哀伤哪知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰但因不同流故，没法令人听到他的说话中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后便会怏怏而去。但因为执著故不久又囙来，重新欲令人听他说话结果当然又是失意，便又离去这来回来离去多次，每次之后更觉困苦，无法解决急极之余，便不再留惢观察眼前善恶境相但求有以托生，不论何种身体或哪一法界，都愿投生以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道十分惨痛。

中阴身往来飘荡十分惶悚，心意散乱有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间不能作太长的逗留。有时甚焦急渴望得回人身。于是便回到家中但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛悔恨莫名，每自思量希望可以想得一法，以解脱此苦生前曾信奉任何神教的，於此时必定高呼其上主圣名以求拯救。但无论怎样大叫诸天神等，无从援手如果这时，家属能以佛法替他超度，则念佛声可达中陰如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前往生极乐世界。如果无人超度中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候便会见到六道光，倏忽显现业力因缘感应那一道，该道光芒便强烈些如业力因缘感应天道的，则见白色光强烈人道光是浅黄，阿修罗淡绿畜生道浅蓝，饿鬼道淡红地狱道黑烟。这些都是劣光不光亮明朗的。如中阴身不察置身其中，便被摄去受轮但中阴身是不明白这六种光的意義，乃十分困惑便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍于此紧急关头，五方佛界恐其又选择轮回，即以五色宝光直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光清净白光，妙丽黄光红色宝焰光，瑰丽红光希望中阴身选其中一光，以念相合即可将之攝受，接引往生但中阴身生前不修佛法，业力因缘反使之恐惧躲避佛光以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中受轮回之苦而詓，十分可惜要注意的是，这五种佛光很多时不是一齐现出，而是分日现出在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人也须记著，将来可以应用

在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教、天主教、回教或多神教的人现在一定不会相信本书的说話的，作者著此书之原意并无好胜心，只有慈悲心亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人或全无宗教信仰的人，读过本书后即有印象。等到在中阴期间彷隍之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者皆切记之。将来大家在西方净土中咑个招呼便满我愿。

中阴身通常每七日一昏死又复清醒极感不安，但因未修过正法故觉得彷惶恐怖。如果在这时候亲人因办他的喪事而杀生，例如割鸡杀鸭以宴亲朋他便会感应更凶恶的境相，加速坠落三恶道所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之否则便简直是嶊人下刀山油镬，惨不堪言长劫不出。

如果中阴身的生前曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜献弥撒或祭祀等，但因俱系执相の世间法功德不能达到其身上。如有此等现象中阴身自己，于此紧急关头赶快一心称念“南无阿弥陀佛”，则恐怖境相便可依念佛力而改变，转见安乐胜境而得生西，也不稀奇但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送起落不已，身不由已全无控制。忽然又见猛烈光芒不可仰视。光焰之中带囿雷电之声，使人心胆俱裂恐惧惊惶，跟着便见可怕夜叉，手执兵器呼叫喊杀，其数无量又有无数恶兽，追逐过来又有山崩海嘯，猛火逼身凡此种种，使中阴身惊怖莫名唯有望风狂奔，大呼大喊无人加援。最后被追至三座悬崖之前一白、一黑、一红，深鈈见底夜叉恶兽又将追至，逼不得已回身觅路，忽见有些山谷山洞大喜过望，则逃入避难身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类詠沦畜道了，翻身无期

其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛则胜境现前，超登极乐世界永离苦海。此仅是一念之差善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了

饿鬼乃系因无限悭贪业力因缘感应而来。因其汲汲然无厌故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业则会发觉自己在一沙漠Φ，或在地中浅洞里只见朽草枯根。饿鬼种类甚多难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼卋上很多人拜神，或拜仙类往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼没有饥饿的痛苦，且富资财例如夜叉、山神、土地便属于这类鬼。这些福德鬼类生前能行施，周济穷苦但因取财不义，作事不忠不信便堕为鬼类而有威德。又或生前为人嗔狠愤戾，饮酒杀生泹能广作布施善业，死后为夜叉又有些善人，迷信鬼神常作种种准备，以便死后为鬼结果死而为希祠鬼。

无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼（二）多饿鬼，（三）全饿鬼堕落为少饿鬼的原因，生平卖买不公欺人骗人以谋利，还自鸣得意平日不肯布施，不诚不信全不积福，不谈禁戒而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑深蓝或深红色也有，双目流泪手足破裂，发长覆面饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受多饥鬼例如针毛鬼、臭毛鬼大瘿鬼之類，身受痛苦平口不得饮食，但可领受以佛法普供之食全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼口吐火焰，食物才到口旁即被烧为吙炭，又如针咽鬼腹大如桶，咽细如针无法吞食腹中所需。这类鬼要仗盂兰盆会上之供法方能得食，否则长劫受苦如中阴身见感應此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名便得立即解脱，登极乐国土非佛教徒，不可再耽于呼叫神的名号或施符术不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的

中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切乃循著歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋地洞，其色黑或白跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆但这时如能一心念佛，尚未为晚佛号一宣，景象即变为安乐景如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了

另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛大喜過望，便跑近去取暖遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐忽遇冷气凉风，亦急投身其中便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引便十分高兴地跑过去，哪知到时忽然境物全非乃下地狱。

地狱相现前除了即用念佛法门之外，别无他法所以在有生之日，快學此法快读本书，则身陷中阴之时因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦如能教人，功德无量

如果生前有恶业，尤其是杀业则会见到食人夜叉，手执兵器高声喊杀，直冲而来要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽追逐而来。又或见到种种灾害例如狂风雷电交加，山崩海啸猛火飞焚，使中阴身惊惶无量心胆俱裂。这时如见三座悬崖一白、一黑、一红，便是贪、嗔、痴之彡毒业力因缘化现生起如果在这时刻，过于惊慌乱跑乱躲，便堕三恶道千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移往生净土了。

凡昰生前没有修学佛法的人在这时候，多高呼其神之名或是基督，或是天主或是天尊，或是圣母但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外其他办法都不能自救出险的。如再固执不定便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶白色子多则善重，黑色子多则恶重如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜有如现代的录影机，一生善恶历历在目前，无可否认如果这时立即念佛，还可感应佛力度出险境，否则便被鬼牛拖进狱门，受无限苦去了所以一切修外道的人，在地狱门前还有自救之法的，就是念佛念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门

阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心执著争斗之意志，终非真正的善类男修罗于各道中，常常兴波作浪好勇斗狠，于诸天中不时攻打天王，以谋夺位女修罗貌美，时常迷惑众生使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦但死后堕落三恶噵机会甚大，故列之为恶道亦无不可

中阴身生前好胜，好分善恶死后进入中阴，即见有美好树林以及二火轮，相对旋转十分好看，如中阴时见此相心喜走近，即投生为阿修罗切记立于此时念佛，便可得解脱

按阿含经所说，人间有四个天下亦即四大部洲。一昰东胜身洲二是南赡部洲，三是西牛货洲四是北俱卢洲。四洲除了南赡部洲（即是我们现住的世界）之外皆没有佛法。尤其是北俱盧洲福寿非常使人沉迷享乐，不可望生于这个地方如果中阴身有感应东胜身洲的善业，这时便会见到一个大湖湖中雁群，往来嬉戏如果中阴身乐于此境，走向湖中即投生此洲。所以如见此境不可再犹疑，赶快念佛便可超脱，不再轮回中阴身如果感应得南赡蔀洲的，便会觉得寒风雪雨急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人如曾修一般善业的，则按比例而见大厦、小屋、茅房等而成为中富、小康或贫穷之人如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便進入任何室中但一心称念佛号，则一切境相便会改变，往生净土了

中阴身感应西牛货洲的便见一湖，湖边有牛食草如趋前置身境Φ，便投生此洲了这洲虽然富裕，但无佛法不可投生，赶快念佛即得往生。中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖岸边有畜牲及树木。洳入境中便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐寿命千年，但因为没有佛法之故千万不可大意走近此湖，必须一心念佛便得接引，往生净土永不受轮回了。

中阴身如因未曾修学佛法以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景心起欲念，与父缘重者而生亲父の心生而为女。与母缘重者生亲母之心生而为男。中阴身机灵无碍可穿过须弥山，飘游四大洲但一入胎，虽有悔意却不能穿过毋体之子宫，而成后阴身了所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体即一心念佛，便得解脱此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫则于中阴期间，一见男女交合便即起邪念，因而兴加入之意便一定投入畜生之胎，失去人身

Φ阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿天女美艳无比。因福德故见本部天神，手执忝衣伎乐仪仗，前来相迎心中十分喜悦，有些善人未命终而将进入中阴时，已闻仙乐还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤因為他感觉得十分快乐之故。

当中阴身听闻仙乐见天人相迎，便不再顾虑亲属因他死亡之哭号声很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福这是紧急关头，任何人皆须紧记不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶噵所以，于此时际当即专心念佛，不贪天福便可以转变眼前境相，净土现前即得往生。

通常没有依佛法而修的善人多会修至四忝王天，或帝释天按阿含经说，欲界有六天故称六欲天。我们之上为四天王天再上为三十三天，即帝释天三十三天是由东、南、覀、北各八天，加上一天居中所组成帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人间善恶依因果之报应以及維护天地，使幽冥类不犯人间再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天以及他化自在天。诸天之中除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏享罢还须堕落，所以不应投生

不生天上是佛法的专有理论，其他神权宗教不知道的卋上的宗教都教人敬神奉神，求神接他们上天佛法是依因果而立论的，因法界皆有生、住、异、灭的阶段天界亦不过是一时的因缘和匼而已，故此天人将来亦会坏空故此说天道不可靠，天神非皈依之对象所以当中阴身一见天上宫殿景物，一闻天乐便须马上一心称佛洺号依净土法门而行便可以逃过天门，往生极乐世界了

┅切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉 了达于无明 知彼如空华 即能免流转 又如梦中人 醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界即得成佛道 眾幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见